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Tradiciones artísticas del Oriente musulmán: la lógica de la belleza abstracta.
Lección MHK en 10 celdas.
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Oriente musulmán
Una enorme región que une a diferentes pueblos sobre la base de la más joven de las religiones del mundo: el ISLAM. En el siglo VI d.C. La Península Arábiga fue considerada "el fin del mundo". La mayor parte de la población de la p/o eran tribus beduinas, que se autodenominaban árabes, lo que significa "jinetes apuestos". Solo en Yemen existió una cultura que creó una gran cantidad de ciudades comerciales.
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Islam. Su origen y papel en la formación de la cultura árabe.
Traducido del árabe significa “sumisión, devoción.” Surgió a principios del siglo VII d.C. Los seguidores del Islam fueron llamados "musulmanes" ("sumisos a Dios"), de ahí el nombre "musulmanes" ("devotos de Alá"). El fundador es una persona real: Mahoma (570-632). En el 610, el profeta predicó por primera vez en La Meca, en el 622 se trasladó con sus seguidores a Yathrib, que sería llamada Medina, la ciudad del profeta. Las crónicas musulmanas comienzan este año.
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califato árabe.
El primer líder es Mahoma. El territorio incluía Siria, Palestina, Egipto, Irán, Irak, parte de Transcaucasus, Asia Central, África del Norte y España. El idioma árabe se ha convertido en el idioma de la comunicación internacional, un poderoso factor que une a todos los países árabes. En el siglo X d.C. Aparecieron partes independientes separadas: los emiratos, pero la cultura árabe permaneció unida gracias al Islam.
el nombre del estado feudal árabe-musulmán,
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Corán ("lectura").
Mahoma fue reverenciado como el último profeta de la humanidad, quien trajo las palabras de Alá a la gente. Sus discursos fueron registrados por los discípulos y recogidos en el Corán. Todos los dichos registrados, en los que la persona que habla no es Mahoma, sino Alá, se llaman revelaciones, todo el resto son tradiciones. Todo el Corán se recopiló después de la muerte de Mahoma. La segunda fuente de la doctrina musulmana es la Sunnah, tradición sagrada, ejemplos de la vida de Mahoma.
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Disposiciones generales del Corán
Los musulmanes creen en un solo Dios: Alá. El último y principal profeta es Mahoma. Después de la muerte de una persona, el juicio de Dios espera, y luego su destino dependerá de las acciones que haya realizado durante su vida. Los musulmanes creen en el cielo y el infierno, pero creen que el destino de una persona, así como lo que está sucediendo en el mundo, el bien y el mal, está predeterminado por el Todopoderoso. La base del Corán son los mandamientos, los sermones, las normas rituales y legales, las oraciones, las historias edificantes y las parábolas de Mahoma.
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Preceptos rituales prácticos del Islam.
Oración obligatoria cinco veces al día: oración, ablución antes de la oración y, en algunos otros casos, un ayuno anual que se requiere realizar desde el amanecer hasta el atardecer, una peregrinación a La Meca (Hajj), al menos una vez en la vida.
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La decoración principal de los textos sagrados era la letra misma: la famosa caligrafía árabe.
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Las inscripciones caligráficas en las paredes de las mezquitas son la única decoración, la palabra y letra del Corán es la única aproximación a Dios. Allah no puede ser visto ni tocado, el poder de la influencia está en la palabra sagrada. De ahí la prohibición de representar el mundo visible y los seres vivos en el arte religioso.
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Tipos de estructuras
Mezquita - (masjid - árabe) - un lugar donde se hacen postraciones. Minarete - (faro - árabe) - una torre para llamar a los musulmanes a la oración (almuédano). Madrasah es una escuela religiosa musulmana. Mausoleo - tumba
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Kaaba (cubo - árabe)
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El mihrab es un nicho sagrado en la pared que apunta a La Meca. Minbar: una elevación para un clérigo (imam). Agua. Habitaciones separadas para hombres y mujeres.
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Mezquita de Omar
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Santa Sofía
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Minarete al-Malwiya. Sambenito. (Siria) 847
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Alhambra. Granada (España) Siglos XIII - XIV.
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Mezquita Catedral. Córdoba (España) 785
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Mausoleo de Samarcanda Guri - Emir siglo XV.
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Islam en la India
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Taj Mahal
Arco de Khan Jahal Mumtaz Mahal. Ustab-Isa (Mohammed Isa Effendi)
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Taj Mahal
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decoración
Que Allah no nos envíe pruebas que no podamos soportar.
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Rudaki (alrededor de 860 - 941)
es el fundador de la literatura persa-tayika, el fundador de la poesía en farsi, el fundador de las formas de género poético. Pronto se hizo famoso como cantante y rapsoda, además de poeta.
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Rudaki (Abu Abdalá Jafar)
Busto de Rudaki, restaurado a partir del cráneo por M. Gerasimov.
Siendo, según la leyenda, ciego de nacimiento, sin embargo recibió una buena educación, conocía el idioma árabe. Durante más de 40 años encabezó una galaxia de poetas en la corte de los gobernantes de Bukhara. Alcanzó gran fama y fortuna. Poco antes de su muerte, fue exiliado y murió en la pobreza. De la herencia literaria de Rudaki, según la leyenda, nos han llegado más de 130 mil coplas, solo unas mil coplas.
Pequeña canción épica interpretada por un antiguo rapsoda griego con el acompañamiento de un instrumento de cuerda.
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Rudaki fue el primero en la poesía farsi en dirigir su mirada a una persona, a sus necesidades y pensamientos, metas y propósito de existencia:
La humanidad y la nobleza eran su segunda naturaleza. Una de las leyendas cuenta que Rudaki, en su juventud, estaba enamorado de una belleza, una esclava de Rus llamada Anyusha, y que luego la rescató, la liberó y la envió a casa.
“Mira el mundo con un ojo razonable, no como lo veías antes. El mundo es el mar. ¿Quieres nadar? Construye un barco de buenas obras".
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Ferdousí
el mayor poeta de Irán, el creador del poema épico "Shah-name" (Libro de los Reyes).
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Omar Khayyam
Poeta, filósofo, matemático, astrónomo, astrólogo persa, famoso en todo el mundo por sus cuartetas rubai.
RUBAI - una cuarteta, una forma de poema lírico en la poesía de Oriente
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O. Khayyam era una persona ampliamente dotada. Se hizo famoso como un destacado científico, astrónomo, creador de un calendario exacto, matemático. Sin embargo, en la historia de la cultura se le valora como un poeta original, cuyos poemas están imbuidos del espíritu del librepensamiento. Khayyam protestó contra la hipocresía, la hipocresía, la religiosidad malvada y pomposa. El ideal del poeta es la justicia, la libertad, la alegría de vivir, la honestidad.
Omar Khayyam (1048 - 1122)
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Cuyo corazón no arde de amor apasionado por el amado, Sin consuelo, arrastra su triste vejez. Días pasados sin las alegrías del amor, lo considero una carga innecesaria y odiosa.
No envidies al que es más fuerte y más rico. El atardecer siempre llega con el amanecer. Con esta vida corta, igual a un suspiro, trátala como si te la dieran en alquiler.
No pidas amor, amando sin remedio, No deambules bajo la ventana de los infieles, afligidos. Como derviches empobrecidos, sé independiente - Tal vez entonces te amarán.
Rubaiyat de Omar Khayyam
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Rubaiyat de Omar Khayyam
Para vivir la vida sabiamente, necesitas saber mucho. Recuerda dos reglas importantes para empezar: es mejor que te mueras de hambre que comer cualquier cosa, y es mejor estar solo que con alguien.
En este mundo infiel, no seas necio: No pienses en confiar en los que están alrededor. Vigile con serenidad a su amigo más cercano: un amigo puede convertirse en el peor enemigo.
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saadi
Poeta-moralista persa, representante del sufismo práctico y mundano.
¿Qué influencia tuvo el Islam en el desarrollo de la arquitectura y las bellas artes de los pueblos musulmanes?
Describir la variedad de estilos de la arquitectura musulmana en la Edad Media. Enumerar los nombres de monumentos arquitectónicos famosos
¿Qué lugar ocupa el ornamento en el arte de los pueblos musulmanes? Nombra sus principales tipos.
¿Qué papel jugó la poesía en la cultura artística? ¿Cuáles son sus rasgos característicos?
¿Cuál es la peculiaridad de la poesía de Omar Khayyam? ¿Por qué sus poemas no han perdido su atractivo aún hoy?
Islam en Bashkortostán
¿Cómo fue la expansión del Islam en Bashkortostán y cuánto duró? ¿Cuáles son las características de este proceso?
¿Qué influencia tuvo la religión musulmana en el desarrollo de la escritura y la educación de los pueblos Bashkir y Tatar?
¿Cómo influyó el Islam en la arquitectura, las bellas artes y la literatura de Bashkortostán?
¿Qué lugar, junto con el Islam, ocupó el paganismo en la mente y forma de vida de los Bashkirs? Nombre ejemplos específicos
¿Cómo se desarrollaron las relaciones estado-islámicas en Bashkortostán desde el siglo XVI hasta principios del siglo XXI?
Temas de mensajes
1) El libro de M. Watt "La influencia del Islam en la Europa medieval"
2) Islam y economía
3) La Sharia es la ley de vida de la comunidad musulmana.
4) Etiqueta musulmana
5) La vida y obra del gran científico y poeta Omar Khayyam
Pruebas de control
1. Los mandamientos o pilares del Islam no son...
a) oración cinco veces
b) visitar una mezquita
d) peregrinación a La Meca y Medina
d) guerra por la fe
2. Arabesco es…
a) una de las fiestas musulmanas
b) el mejor ornamento en el arte de los países musulmanes
c) se convierte al Islam
d) una torre de culto desde la cual un clérigo musulmán llama a los creyentes a la oración
3. Las cuartetas rimadas en la poesía árabe se llaman...
d) hadiz
4. Ibn Sina (Avicena) fue...
a) un califa que patrocinó la ciencia y el arte
b) un profeta
c) filósofo, médico, poeta y estadista
d) un famoso arquitecto medieval
5. Los tipos y géneros de bellas artes y artes decorativas que se desarrollaron en los países del Oriente musulmán en la Edad Media son...
una escultura
b) retrato
c) libro en miniatura
d) caligrafía
e) gráficos
f) ornamento
6. "Sunnah" es...
a) ritual de comida
b) festividad musulmana
c) calendario musulmán
d) la tradición sagrada de los musulmanes
7. Una característica del arte musulmán es...
a) un estilo común para todos los estados islámicos
b) prohibición de la imagen de Dios y de los seres vivos
c) reconocimiento del hombre como centro del universo
d) ascetismo, sencillez, monotonía
8. La Sharia es…
un sacrificio
b) una secta religiosa
c) corte musulmana
d) un conjunto de prescripciones religiosas, éticas y legales del Islam
9. Los rasgos característicos de la mentalidad islámica incluyen...
a) individualismo y racionalidad
b) misticismo y ocultismo
c) comunidad y religiosidad
d) ascetismo y fatalismo
10. Los principales tipos de arquitectura musulmana incluyen...
a) una mezquita
b) madraza
c) una pirámide
d) mausoleo
e) minarete
e) zigurat
11. Un rasgo característico del pensamiento científico árabe-islámico es...
a) el ateísmo
b) mitología
c) enciclopédico
d) antropocentrismo
12. Los monumentos de la arquitectura musulmana en el territorio de Bashkortostán son ...
a) el mausoleo de Hussein-bek
b) Asentamiento de Arkaim
c) La primera mezquita catedral en Ufa
d) el mausoleo del Taj Mahal
CULTURA DE OCCIDENTE
Primera lección
La cultura antigua y su papel en la formación.
Fundamentos de la Civilización Occidental
Nombre y describa el sistema de valores de la cultura antigua. ¿Qué factor resultó ser el más importante para su desarrollo?
¿Cuáles son las diferencias entre las culturas de la antigua Grecia y Roma? ¿Cuáles son las características de la mentalidad de los antiguos griegos y romanos?
Nombra las características de la religión y la mitología griegas antiguas. ¿Cuál es su lugar y papel en el arte europeo?
Enumere los monumentos culturales más famosos del mundo antiguo.
¿Qué valores de la antigüedad heredó la civilización industrial de Occidente?
Dé ejemplos del desarrollo de la herencia antigua en la cultura de Rusia.
Cultura de la Edad Media europea. El cristianismo como base espiritual de la cultura.
¿Cuándo apareció el término "Edad Media"? ¿Cuál es el marco cronológico de la Edad Media europea?
¿Qué factores determinaron la originalidad de la cultura de la Europa medieval?
Nombrar y describir los principios fundamentales del cristianismo y mostrar su influencia en la mentalidad de los europeos.
¿Cuál es la esencia de la enseñanza moral del cristianismo? ¿Cuál es la idea principal detrás de esta enseñanza? Recuerda las famosas verdades bíblicas que se relacionan con la moralidad humana
¿Qué impacto tuvo la religión cristiana en la mentalidad y forma de vida de los europeos? ¿Cómo influyeron el cristianismo y la Iglesia Católica Romana en el desarrollo de la ciencia y la educación?
Describa brevemente los primeros estilos artísticos paneuropeos: románico y gótico.
¿Cuál es el lugar del cristianismo en la cultura occidental moderna?
8.3 Cultura del Renacimiento (Renacimiento)
¿Qué es el avivamiento? Enumere sus características y valores.
¿Qué atrajo a las figuras del Renacimiento en la cultura de la antigüedad?
¿Cuál fue el significado de la persona humana durante el Renacimiento? ¿Cuáles eran los requisitos para ello?
¿Cuál es el papel de la ideología del humanismo en la formación y desarrollo de la civilización occidental moderna?
Nombra a los arquitectos, escultores y artistas más famosos del Renacimiento italiano. Enumera sus creaciones famosas
¿Qué es el Renacimiento del Norte? Nombra sus principales centros. ¿Cuáles son los rasgos distintivos de la cultura del Renacimiento del Norte?
Temas de mensajes
1) Religión y mitología de la Antigua Grecia
2) El papel del espectáculo en la cultura antigua
3) Ser y mentalidad de un europeo medieval
4) Titanes del Renacimiento: Miguel Ángel, Rafael, Leonardo da Vinci
Segunda lección
Base ideológica de la reforma
cultura occidental moderna
Definir la Reforma, describir brevemente su curso y resultados.
¿Qué nuevas ideas sobre la iglesia y la vida mundana desarrolló el protestantismo? ¿Cuál es la esencia de la ética protestante del trabajo?
¿Cuál es la influencia del protestantismo en la cultura de la personalidad de la Nueva Era?
Dé evidencia de que el protestantismo contribuyó al establecimiento de la civilización industrial de Occidente.
La iluminación como la etapa más importante en el desarrollo.
Civilización industrial de occidente
¿Qué es la iluminación? Nombre y describa sus ideas y valores. Haz una lista de los nombres de los ilustradores más famosos.
¿Qué impacto tuvieron las ideas de la Ilustración en el desarrollo de la ciencia y la educación? ¿Cómo influyeron en la cultura artística de Occidente?
¿Qué principios y valores fundamentales de la civilización occidental moderna se establecieron gracias a las ideas de la Ilustración?
8.3 Sociedad (de la información) posindustrial:
Tendencias culturales
¿Qué es la cultura postindustrial (de la información)? Nombra sus características.
¿Qué cambios se observan en áreas de la sociedad posindustrial como la producción y la gestión, la ciencia y la educación?
¿Qué papel juega la información en el mundo moderno?
¿Cómo afecta la estandarización, la unificación de las condiciones de vida y de trabajo a la cultura?
¿Cómo cambia la cosmovisión y el mundo espiritual de una persona?
Temas de mensajes
2) M. Weber sobre la ética protestante
3) El papel de la ciencia y la tecnología en la cultura de los siglos XX - XI
4) La posmodernidad en la cultura del siglo XX - principios del XXI
5) Vanguardias y tradiciones en la cultura moderna
Pruebas de control
1. Un rasgo característico del tipo de cultura occidental es ...
a) fatalismo
b) racionalismo
c) colectivismo
d) el deseo de constancia y estabilidad
2. La posición investigadora, según la cual la cultura europea es un modelo o estándar para el estudio de cualquier otra cultura, se denomina...
a) eurocentrismo
b) antropocentrismo
c) occidentalización
d) sociocentrismo
3. Un rasgo característico de la cultura de la antigua Grecia es ...
a) elitismo
b) agonal
c) simbolismo
d) dogmatismo
4. La indulgencia se llama...
a) el proceso de reforma de la Iglesia Católica
b) un rito religioso en el catolicismo
c) un papel que otorga la absolución
d) la lucha contra la reforma de la Iglesia Católica
5. Tradujo la Biblia del latín al alemán…
a) Zuinglio
b) J. Calvino
c) M. Lutero
6. Los representantes del protestantismo son ...
a) personas que protestan contra la reforma de la iglesia
b) gente protestando contra algo
c) representantes del arte medieval
d) seguidores de una rama del cristianismo
7. La enseñanza del deísmo es…
a) la doctrina de la predestinación divina de la vida humana
b) las enseñanzas de M. Lutero y J. Calvino
c) dirección en la pintura de la iglesia medieval
d) la doctrina de Dios como creador, después de lo cual no interfiere en la vida terrenal
8. El papel dominante de la iglesia cristiana es característico de…
a) cultura antigua
b) cultura medieval
c) la cultura de la Ilustración
d) cultura renacentista
9. Barroco es…
a) actual en el modernismo
b) la dirección arquitectónica de los años 20. Siglo XX, que desarrolló los principios de construcción de edificios públicos utilizando estructuras de hormigón armado, formas estrictamente geométricas y simplificadas.
c) la dirección estilística principal en la cultura artística de Europa a fines del siglo XV - mediados del siglo XI, gravitando hacia la solemnidad, la pompa y la variedad de formas
10. El clasicismo es:
a) una tendencia en la cultura artística de principios del siglo XX. opuesto al modernismo
b) estilo en la pintura
c) una dirección en la cultura artística del siglo XVII - principios del XI, vuelta al arte antiguo como patrón estético
11. La dirección artística en la cultura del siglo XIX, asociada al deseo de comprender la realidad en toda su plenitud y diversidad, se denomina...
a) romanticismo
b) expresionismo
c) realismo
d) barroco
12. La cultura del posmodernismo se caracteriza por... (al menos dos opciones)
a) rechazo a la cultura tradicional
b) eclecticismo, mestizaje y convivencia de todos los géneros, estilos y tendencias
c) negación de la cultura de masas
d) regulación de los procesos culturales por parte del estado
resumen de otras presentaciones"Cultura del Oriente musulmán" - Ramadán - el mes del ayuno sagrado. Shahadatayn 2. Namaz 3. Zakat 4. Siyam 5. Hayy. Muchos consideran que la imagen de una media luna y una estrella de cinco puntas es un símbolo del Islam. alfombras persas. Cúpula de la mezquita. Oriente musulmán. La madraza de Ulugbek y el mausoleo de Timur se convirtieron al mismo tiempo en una institución educativa. Y deja que la niebla caiga de los ojos. Mezquita del Sultán Ahmed. (Mezquita Azul) Estambul. Muro y balcón de la Mezquita de Omar. En la cadena, el hombre se ha convertido en el último eslabón, y en él se encarna lo mejor de todo.
"Batalla Kulikovskaya" Grado 10 "- Investigadores posteriores. Ejército de Mamai. Episodio con la bendición de las tropas por Sergio. Esquema de la Batalla de Kulikovo. Memoria. Regimiento de la mano derecha, formado en Kolomna, dirigido por Vladimir. Los tártaros se mezclaron y se dieron a la fuga. El curso de la batalla. En el siglo XIV, hay números de tropas de la Horda en 3 tumenes. Consecuencias. Se propuso el concepto de participación en la batalla de formaciones de caballería. Después de la batalla. Batalla de Kulikovo (1380).
"Vladimir el Sol Rojo" - Bautismo. En Kiev, el bautismo del pueblo transcurrió en relativa paz. Contenido. Vladimir capturó Polotsk, que se había pasado al lado de Kiev. Origen y crianza. Vladimir "sol rojo" Familia e Hijos. reinado en Novgorod. Últimos años. reinado de Kiev.
"Cultura rusa de la segunda mitad del siglo XIX" - 3. Literatura. El desarrollo de la música está indisolublemente ligado al desarrollo de la literatura. Levitán. ("Aleko", "Acantilado"). El fundador de la dramaturgia rusa A.P. Sumarokov (1717-1777). 1. Nombra a los científicos. ("El cascanueces", "El lago de los cisnes"). Mendeleev. 2. Iluminación. 2. Nombra los nombres de los científicos. 5. Teatro y Música. Geógrafo. Yablochkov. ("Snegurochka", "Sadko"). Respuesta: 3. Nombre el autor de las pinturas. ("Pájaro de fuego", "Petrushka").
"Reubicación de los griegos de Crimea": una Biblia traída de Crimea (de los fondos del Museo Mariupol). El metropolitano Ignacio es el inspirador y organizador del reasentamiento. Motivo de la necesidad de trasladarse. Odisea de los griegos de Crimea. Mapa del reasentamiento de griegos de Crimea a la región de Azov. Mariúpol. Sabías. griegos de Crimea. Escultura de una mujer griega (de los fondos del Museo Mariupol). Objetivo del trabajo.
"Historia de la Alta Edad Media" - Roma y los bárbaros. Iglesia de la Alta Edad Media. estado papal. Mundo de bárbaros. Periodización. República Checa. Estados de la Alta Edad Media. Edad media. Alta Edad Media. El ascenso de Carlos.
MINISTERIO DE EDUCACIÓN DE LA REPÚBLICA DE BASHORTOSTAN
CULTURA ÁRABE-MUSULMANA
Realizado:
Comprobado:
UFA-2009
Introducción
1. Surgimiento del Islam
2. Corán. Direcciones principales en el Islam
3. El Islam como fundamento de la cultura árabe-musulmana. credo musulmán
4. Filosofía del Oriente árabe-musulmán
5. Califato. El colapso del Califato
6. Literatura islámica. Cultura artística de Oriente
7. Nuevo renacimiento de la cultura del Oriente árabe-musulmán
Conclusión
Referencias
Introducción
La cultura árabe-musulmana, como unidad de diversidad, tiene sus propias potencialidades y defectos, constituye una identidad cultural, ocupando un lugar apropiado en la civilización global. cultura árabe-musulmana- una cultura que se determinó en sus rasgos característicos en los siglos VII - XIII. y recibió su desarrollo inicial en el Medio Oriente en el vasto, habitado por diferentes pueblos del califato árabe y unidos por el estado teocrático, la religión musulmana y el idioma árabe, el idioma principal de la ciencia, la filosofía y la literatura. El mismo término "cultura árabe" tiene un carácter colectivo, no literal, porque ya bajo la dinastía abasí (750 - 1055), no solo los árabes, sino otros súbditos del califato participaron en su creación: iraníes, griegos, turcos, judíos , españoles, etc. .d., y luego se produjo una profunda interacción entre la propia cultura árabe y las tradiciones culturales preislámicas de otros pueblos. En particular, esto se manifestó en el hecho de que entre los "iraníes orientales" (tayikos) y los "iraníes occidentales" (persas), en condiciones favorables para la formación del estado iraní oriental de los Samanids (887 - 999), independiente de el califato árabe, con capital en Bukhara, una literatura persa-tayika en farsi, dentro de la cual hacia el siglo XII. se creará la tradición clásica de la poesía y la prosa orientales.
El estudio de la cultura árabe-musulmana como un fenómeno sociocultural integral con toda su estructura, núcleo y periferia es siempre una tarea de investigación urgente que despierta un gran interés de historiadores, politólogos, sociólogos, científicos culturales y filósofos tanto nacionales como occidentales. .
1. Surgimiento del Islam
Antes de que aparecieran los primeros musulmanes en Arabia, ya había seguidores de religiones monoteístas. El más antiguo de ellos fue el judaísmo, que fue practicado por emigrantes judíos del Imperio Romano, que habitaban las ciudades de Yemen, los oasis de Hijas. En Yemen a principios del siglo VI. incluso fue declarada religión del estado, pero, al igual que el cristianismo, que se difundió en Arabia un poco más tarde, los árabes no aceptaron el judaísmo como la religión dominante. Y, sin embargo, en Arabia hubo monoteístas espontáneos, similares a los antiguos profetas de Palestina, los Hanif. No aceptaron plenamente ni el judaísmo ni el cristianismo, aunque experimentaron su influencia. En sus sermones había llamamientos al ascetismo, al rechazo de la idolatría, al reconocimiento del único Dios, con el que a veces se identificaba el Alá preislámico, profecías sobre el fin del mundo y el Juicio Final. Los Hanif estaban cerca de las ideas del Islam, pero eran vagamente conscientes de hasta qué punto sus ideas eran consistentes con las costumbres antiguas. La cuestión de la novedad de la religión es de fundamental importancia sólo para quienes la profesan, y para un científico-investigador esta cuestión sólo puede resolverse en relación con la influencia que tiene sobre los pueblos.
2. Corán. Direcciones principales en el Islam
Una característica distintiva de la rica cultura árabe-musulmana era que su base orgánica era el Corán y la filosofía, que recibió un desarrollo integral aquí antes que en Europa occidental. El Islam se ha convertido en una de las religiones del mundo, contribuyendo a la creación de una comunidad de pueblos y cultura en el vasto territorio del Califato. El surgimiento y la expansión del Islam estuvo acompañado por la aparición del Corán, el libro sagrado de los sermones del profeta Mahoma (c. 570 - 632), y el estudio del texto del Corán se convirtió en la base de la educación, la religión y educación ética, ritual y vida cotidiana de todo musulmán.
La característica principal de la cosmovisión islámica era la idea de la inseparabilidad de los principios religiosos y seculares, sagrados y terrenales, y el Islam, a diferencia del cristianismo, no buscó desarrollar instituciones especiales como la Iglesia o los Concilios Ecuménicos, diseñados para aprobar oficialmente. dogmas y guían la vida de las personas junto con el estado. El Corán tuvo un significado cultural general integral: contribuyó a la formación y difusión del idioma árabe, la escritura, varios géneros de literatura y teología, influyó en el desarrollo de la filosofía, los episodios del Corán se convirtieron en la base de tramas e imágenes de persa y Literatura en lengua turca de la época clásica. El Corán fue un factor en la interacción cultural Oeste-Este, ejemplos de los cuales son el “Diván Oeste-Este” (1819) del escritor alemán de la Ilustración J.W. Goethe, así como la “Imitación del Corán” (1824) de COMO. Pushkin, la pluma del filósofo religioso ruso del siglo XIX Vl. Solovyov posee el ensayo "Mahoma, su vida y enseñanzas religiosas" (1896).
La religiosidad islámica contenía disposiciones separadas que podían tener diferentes significados e interpretaciones filosóficas. Así, en el Islam había separados direcciones: en el 2do piso. siglo VII - Chiismo, en el 2do piso. siglo VIII - Ismailismo, en el siglo X. - Sunnismo. Un lugar especial entre ellos lo ocupó el que surgió a finales del siglo VIII. el sufismo, que dio lugar a una extensa literatura filosófica y artística y tuvo un impacto significativo en toda la cultura espiritual del Oriente musulmán hasta el presente. sufismo(o misticismo islámico), definido en los términos más generales como una tendencia místico-ascética en el Islam, parece ser un componente subcultural de la cultura árabe-musulmana. El componente sufí refleja una parte significativa del sistema moral y estético de la civilización musulmana. Los ideales sociales y morales del sufismo están directamente relacionados con la justicia social, la igualdad universal y la fraternidad de las personas, el rechazo del mal, la conciencia, la afirmación de la bondad, el amor, etc.
Para muchos pueblos musulmanes, el sufismo es una parte integral de sus culturas espirituales, reflejando el estado esotérico interno del creyente. El sufismo está involucrado en el desarrollo de los valores culturales de las civilizaciones preislámicas, ampliamente aceptados por el Islam. Los problemas filosóficos, éticos y estéticos, tomados de la cultura antigua por los pensadores musulmanes, fueron procesados a través del prisma de la búsqueda intelectual del sufismo, que formó una cultura mental musulmana común. Sobre esta base, G. E. von Grunebaum sostiene que la civilización musulmana en términos culturales y sociales es una de las ramas del "desarrollo de la herencia antigua y helenística", y considera que Bizancio es la rama principal de este desarrollo. Por lo tanto, el sufismo es una parte integral de la cultura árabe-musulmana.
Los musulmanes, al menos, son habitantes de dos esferas culturales. El primero de ellos les permite darse cuenta de su pertenencia a una nación oa una etnia local, y el segundo les sirve como fuente de identidad religiosa y espiritual. El contexto etnocultural y el Islam están estrechamente interrelacionados y han atravesado una larga etapa de convivencia y aculturación en su desarrollo.
3. El Islam como fundamento de la cultura árabe-musulmana
El Islam como sistema total de regulación es el fundamento de la cultura árabe-musulmana. Los principios fundamentales de esta religión configuran un nuevo tipo cultural e histórico, dándole un carácter universal. Habiendo adquirido un amplio alcance, este tipo de cultura abarca a muchos pueblos del mundo con sus diversos sistemas etnoculturales, determinando su comportamiento y modo de vida. Sobre la base de disposiciones doctrinales islámicas y conceptos sociofilosóficos, las culturas étnicas locales y regionales absorbieron los rasgos del universalismo y adquirieron una visión holística del mundo.
En el Islam mismo hoy hay dos paradigmas asociados con el reformismo y que determinan su desarrollo. El primer paradigma orienta al islam hacia un retorno a sus orígenes, a su estado espiritual y cultural original. Esta dirección reformista se llama salafismo y sus partidarios se oponen a las tendencias occidentales en el estado social y espiritual de la sociedad musulmana. El segundo paradigma de reforma está asociado con las tendencias modernizadoras del Islam. A diferencia de los salafistas, los modernizadores islámicos, como partidarios del renacimiento del Islam, su florecimiento sociocultural, reconocen la necesidad de contactos activos con la civilización occidental, justificando la importancia de tomar prestados los logros científicos y tecnológicos y la formación de una sociedad musulmana moderna construida sobre motivos racionales.
El Islam, que surgió en la cultura árabe preislámica, interactuando con tradiciones culturales extranjeras, amplió los límites de su campo cultural. En un ejemplo específico de la difusión de la cultura árabe-musulmana en el Cáucaso del Norte, se revelan las características de la refracción de los valores universales del Islam. Como núcleo de la cultura árabe-musulmana regional en el norte del Cáucaso, tomó forma una parte sacralizada de la cultura étnica, más arraigada que los principios básicos del Islam. Esta característica de la relación entre el centro y la periferia en la cultura árabe-musulmana se destaca en los estudios de F. Yu. Albakova, G. G. Gamzatov, R. A. Hunahu, V. V. Chernous, A. Yu. Shadzhe y otros.
De particular valor en la cultura árabe-musulmana son obras como "Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik" ("La albahaca de las verdades y el jardín de las sutilezas"), "Adabul-Marzia", "Asar", "Tarjamat maqalati .. .Kunta-sheikh” ("Discursos y dichos del jeque Kunta-Khadzhi") y "Halasatul adab" ("Ética sufí"), "Tesoro del conocimiento bendito", que perteneció a los pensadores sufíes del norte del Cáucaso: Faraj ad- Darbandi, Jamal-Eddin Kazikumukhsky, Muhammad Yaragsky, Kunta-Khadzhi Kishiev, Khasan Kakhibsky, Said Cherkeysky. Estos monumentos culturales locales, al ser obras religiosas y filosóficas, revelan los aspectos místicos, espirituales y morales de la cultura sufí que se ha extendido en la región del norte del Cáucaso.
4. Filosofía del Oriente árabe-musulmán
El fenómeno y factor más importante de la vida espiritual, su máxima expresión en la cultura árabe-musulmana fue la filosofía, que se desarrolló en un ambiente de profundo respeto por la sabiduría y el conocimiento de los libros. La filosofía del Oriente árabe-musulmán nació sobre la base de una intensa actividad de traducción, uno de cuyos centros famosos fue Bagdad, donde durante la época del califa al-Mamun (818-833) se creó la "Casa de la Sabiduría". , la biblioteca más rica que contiene miles de libros escritos a mano en griego, árabe, persa, siríaco y otros idiomas. A finales del siglo IX en el mundo de habla árabe se conocían la mayoría de las principales obras filosóficas y científicas de la antigüedad, y en particular, Aristóteles y Platón. Esto llevó al hecho de que fue a través del Oriente árabe que la herencia antigua penetró en Europa Occidental, que, a partir del siglo XII, adquirió un carácter sistemático. Las principales figuras de la escuela filosófica árabe fueron Al-Farabi (870-950), Omar Khayyam (1048-1131), Ibn-Sina (980-1037), Ibn-Rushd (1126-1198). El pensamiento filosófico árabe-musulmán se basó en la idea del cosmismo, la dependencia universal de todos los asuntos y fenómenos terrenales de los procesos que tienen lugar en las esferas celestiales. Una de las dominantes fue la idea de la salida de los Muchos del Uno, el retorno de los Muchos al Uno y la presencia del Uno en los Muchos. Todos estos principios también se aplicaron en la vida de un individuo, el estudio de su alma y cuerpo. No es de extrañar que el término "filosofía" uniera casi todo el complejo de conocimientos sobre el hombre, los procesos sociales y la estructura del universo.
Al considerar los problemas de cultivar un carácter hermoso en la cultura árabe-musulmana, se prestó mucha atención a la definición de rasgos de carácter viciosos y hermosos. La base de esta tradición se estableció en la Ética a Nicómaco de Aristóteles. Al-Ghazali, Ibn Adi, al-Amiri, Ibn Hazm, Ibn Abi-r-Rabi, al-Mukaffa desarrollaron y reelaboraron la herencia antigua a su manera.
La virtud, de acuerdo con las enseñanzas de los pensadores medievales, se presentaba como un medio encomiable entre dos vicios reprobables. Así, el coraje, que es una virtud, del exceso se convirtió en temeridad, y con la falta se convirtió en cobardía. Los filósofos dan ejemplos de tales virtudes, exprimidas por dos lados por los vicios: generosidad, en oposición a los extremos, codicia y extravagancia, modestia, arrogancia y humillación, castidad, intemperancia e impotencia, inteligencia, estupidez y astucia sutilmente viciosa, etc. Cada uno de los filósofos destacó su lista de las principales virtudes del hombre. Al-Ghazali, por ejemplo, consideró que la sabiduría, el coraje, la templanza y la justicia eran los principales. E Ibn al-Mukaffa pone las siguientes palabras en boca de un héroe que ha alcanzado el estado de “alma tranquila”: “Tengo cinco propiedades que serán útiles en todas partes, alegrar la soledad en una tierra extranjera, hacer accesible lo imposible , ayudar a ganar amigos y riqueza. La primera de estas propiedades es la paz y la buena voluntad, la segunda es la cortesía y la buena educación, la tercera es la franqueza y la credulidad, la cuarta es la nobleza de carácter y la quinta es la honestidad en todas las acciones. Los filósofos de la Edad Media creían que la moral se podía corregir y mejorar de dos formas principales: la educación y la formación. La primera, la educación, significa dotar a una persona de virtudes éticas y habilidades prácticas basadas en el conocimiento. Esto, a su vez, se logra de dos maneras. Primero, a través del entrenamiento. Por ejemplo, si una persona a menudo experimenta codicia, falta de voluntad para compartir su bien, entonces para exterminar este vicio, necesita dar limosna con más frecuencia y de esta manera cultivar la generosidad. Al-Ghazali aconseja a una persona, y especialmente al gobernante, si está demasiado enojado, que perdone al ofensor con más frecuencia. Tal entrenamiento era para lograr las propiedades del alma que lucha por la perfección.
La fe en el poder transformador de la iluminación se difundió en la filosofía árabe, se desarrolló el respeto por el conocimiento experimental y la razón humana. Todo esto se materializó en los grandes logros de las matemáticas, la medicina, la astronomía, la geografía, la estética, la ética, la literatura, la música y atestiguó la naturaleza enciclopédica del pensamiento científico y filosófico árabe-musulmán. En el campo de las matemáticas, los logros más importantes que influyeron en la ciencia occidental fueron el desarrollo del sistema numérico posicional ("números arábigos") y el álgebra (Mohammed al-Khwarizmi, siglo IX), la formulación de los fundamentos de la trigonometría. Junto a esto, los trabajos sobre óptica fueron de gran importancia en el campo de la física, y el método de determinación de la longitud se introdujo en la geografía (al-Biruni, 973-1048). El desarrollo de la astronomía estuvo asociado con el trabajo de los observatorios, lo que, en particular, condujo a la reforma del calendario (Omar Khayyam). Se lograron grandes éxitos en la medicina, que era una de las principales ocupaciones de los filósofos: se utilizaron diversas herramientas, se utilizaron hierbas medicinales en la medicina práctica, se desarrolló el interés por la anatomía humana y animal. El pináculo del desarrollo de la medicina fue la actividad de Ibn Sina, conocido en Europa como Avicena y que recibió allí el título de “Príncipe de los curanderos”. La cultura intelectual del Oriente árabe-musulmán se caracterizó por la pasión por el ajedrez, que se convirtió en un signo característico de las influencias culturales indias.
5. Califato. El colapso del Califato
Cabe señalar que el surgimiento del Islam a principios del siglo VII. marcó el comienzo de una larga y accidentada historia del califato árabe. Las formaciones estatales que surgían, se desintegraban y se restauraban incluían en su órbita numerosos grupos étnicos, incluidos aquellos con una rica tradición cultural. En la civilización que surgió sobre la base del Islam, también se formó un sistema de instituciones morales. Entre los no árabes, la contribución más significativa al desarrollo de la civilización musulmana pertenece a los persas; el recuerdo de esto se conserva en el idioma árabe, donde una palabra (ajam) denota tanto a los persas como a los no árabes en general. En el proceso de desarrollo de la cultura, incluida la ética, en el territorio del califato árabe, los pensadores que no profesaban el Islam jugaron un papel importante. La herencia antigua también desempeñó un papel importante.
Como se indicó, el desarrollo diverso de la cultura de Oriente estuvo asociado con la existencia de un imperio: el califato árabe (siglos VII - XIII), cuya ciudad principal era Bagdad, fundada en el siglo VIII. Y que tenía el nombre oficial de "Ciudad de la Prosperidad". La cultura política de este estado se expresó en la primacía del principio de estatalidad basado en el poder del califa. El califa era considerado el sucesor del profeta Mahoma y combinaba el emir, el dueño del más alto poder secular, y el imán, quien tenía la más alta autoridad espiritual. El Califa gobernaba sobre la base de un acuerdo especial con la comunidad. Así, el principio del sincretismo se convirtió en la base de la vida política, es decir, la fusión de la vida sociopolítica, secular y religiosa con el ideal de la comunidad espiritual de las personas. La ciudad se convirtió en el centro de la cultura social y política árabe-musulmana. Las ciudades eran fortalezas, centros de poder estatal, producción, comercio, ciencia, arte, educación y crianza, solo en las ciudades se construían mezquitas catedrales, contenían objetos de culto ritual, que sirvieron de base para considerar al Islam como una “religión urbana”. Tales centros culturales destacados en diferentes períodos fueron Damasco, Basora, Bagdad, La Meca, Medina, Bukhara, El Cairo, Granada. En este sentido, el ideal de la ciudad como un único mundo social basado en la similitud y unidad del cuerpo humano y el cosmos de la vida universal se ha desarrollado en la cultura filosófica del Oriente árabe-musulmán. Desde este punto de vista, la ciudad es un espacio arquitectónico ordenado y una estructura social estricta y justa, donde se asegura la cooperación de las personas en todas las esferas de actividad y se logra la armonía espiritual de los ciudadanos sobre la base de un deseo común de virtud, dominio de libro sabiduría, ciencias, artes y oficios, que deben constituir la verdadera felicidad humana. El desarrollo de este complejo de problemas sociales, humanísticos y éticos por parte de la filosofía árabe-musulmana se convirtió en su contribución original a la cultura espiritual mundial.
Sin embargo, los cimientos del estado ilimitado se vieron sacudidos por los levantamientos que se sucedieron uno tras otro, en los que participaron musulmanes de diversas creencias: sunitas, chiítas, khawarijs, así como la población no musulmana. El levantamiento en Kharasan en 747, dirigido por el ex esclavo Abu Muslim, resultó en una guerra civil que afectó a Irán e Irak. Los rebeldes derrotaron a las tropas omeyas, como resultado, los abasíes, descendientes de Abbas, el tío de Mahoma, llegaron al poder. Habiéndose establecido en el trono, se ocuparon de los rebeldes. Abu Muslim fue ejecutado.
Los abasíes trasladaron la capital a Irak, donde en 762 se fundó la ciudad de Bagdad. El período de Bagdad es conocido en la historia por el fabuloso lujo de los califas. La “edad de oro” de la cultura árabe es el reinado de Harun ar-Rashid (763 o 766-809), contemporáneo de Carlomagno. La corte del famoso califa era el centro del lujo oriental (el cuento de hadas "Las mil y una noches"), la poesía y la erudición, los ingresos de su tesorería eran inconmensurables y el imperio se extendía desde el Estrecho de Gibraltar hasta el Indo. El poder de Harun ar-Rashid era ilimitado, a menudo lo acompañaba un verdugo, quien, con el visto bueno del califa, cumplía con sus deberes. Pero el califato ya estaba condenado. Tal es la ley general del desarrollo de la cultura, que, como un péndulo, se mueve de ascenso a descenso y de descenso a ascenso. Recordemos a Salomón, el último rey del Israel unido, quien llevó una forma de vida fabulosa, pero por lo tanto empujó al estado a la desintegración. El sucesor de Harun al-Rashid reclutó principalmente a turcos en su guardia, quienes gradualmente redujeron al califa a la posición de un títere. Una situación similar se desarrolló en el Japón medieval, lejos de Arabia, donde, a partir del siglo XII. el poder en el país pasó a los excombatientes, a partir de los cuales se formó una capa de la pequeña nobleza, los samuráis. Y en Rus, los vikingos estaban en el poder, llamados por los eslavos para defender sus ciudades de las incursiones de los nómadas. A principios del siglo X sólo el Iraq árabe y el Irán occidental permanecieron en manos de los abasíes. En 945, estas áreas también fueron capturadas por la dinastía iraní Buyid, y el califa se quedó solo con autoridad espiritual sobre todos los musulmanes. El último califa de la dinastía abasí fue asesinado por los mongoles durante la captura de Bagdad en 1258.
6. Literatura islámica. Cultura artística
Debido a las restricciones impuestas por el Islam a las bellas artes, el desarrollo de la cultura artística árabe-musulmana y de habla árabe estuvo asociado a la arquitectura, la pintura ornamental, la ilustración de libros, la caligrafía, la música, pero la literatura alcanzó un nivel particularmente alto. Sin embargo, el verdadero pico del arte verbal árabe-musulmán fue la poesía, que recibió el carácter de originalidad de la tradición clásica en la literatura mundial y la cultura espiritual. Los principales géneros de la poesía árabe y persa-tayika fueron qasidas - pequeños poemas de forma canonizada y contenido variado, rubais - cuartetas, que se convirtieron en ejemplos de letras filosóficas asociadas con el sufismo, y los ghazals fueron característicos de la poesía lírica - pequeños poemas que constaban de varias coplas . En la literatura del Oriente árabe-musulmán, se han generalizado los poemas épicos poéticos y las epopeyas en prosa basadas en tradiciones folclóricas orientales, principalmente indias. Sobre la base de la cultura urbana, se está formando el género de maqama, una novela picaresca. La prosa científica y filosófica árabe-musulmana y la poesía clásica hicieron su destacada contribución a la formación de la cultura espiritual y artística de Europa Occidental de la Edad Media.
En el Islam, está prohibida la imagen de personas y animales, para que los fieles no se sientan tentados a adorar las obras de manos humanas: los ídolos. Por lo tanto, las bellas artes en la cultura artística árabe-musulmana no recibieron un gran desarrollo. La prosa alterna con la poesía.
El arte musical en la cultura árabe-musulmana se desarrolló principalmente en forma de canto. En busca de una identidad religiosa y de culto, enfatizando su diferencia, en particular, con el cristianismo, el Islam no permitió que la música instrumental entrara en la esfera del culto. Ya el mismo Profeta estableció - azen - una llamada a la oración, llena de una armoniosa voz humana. Más tarde, legó "decorar la lectura del Corán con una voz armoniosa", lo que marcó el comienzo del arte del tajvid, la recitación melódica del Corán.
La tradición religiosa musulmana desarrolló también otros tipos de música sacra. Durante el período de Ramadán (el mes del ayuno), se interpretaron melodías especiales por la noche, fazzaizist, y con motivo del cumpleaños del Profeta (mavled), himnos y cánticos que hablan de su nacimiento y vida. La música acompañaba las celebraciones dedicadas a santos ilustres.
7. Nuevo renacimiento de la cultura del Oriente árabe-musulmán
En el futuro, el destino histórico de los pueblos y estados que habitaron el vasto territorio del Cercano y Medio Oriente, Asia Central, resultó estar conectado con guerras, conquistas, el colapso de imperios, procesos violentos de ruptura de la forma tradicional de vida bajo la presión de la civilización occidental, llevando a cabo constantemente la colonización de las regiones orientales. Desde el punto de vista del desarrollo de la cultura, esta era suele llamarse "posclásica", en particular, la época de la "esterilidad espiritual" (H. Gibran). En estas condiciones, resultó importante tener una base original: una comunidad histórica y cultural, una sola tradición árabe-musulmana. El inicio de los procesos de un nuevo renacimiento de la cultura del Oriente árabe-musulmán suele atribuirse a la 2ª planta. siglos XIX-XX Este período se caracterizó por una interacción cada vez más consistente y profunda entre los tipos de civilizaciones occidental y oriental, que se manifestó en los campos social, económico, político e ideológico y contribuyó al desarrollo progresivo de la cultura secular. De finales del siglo XIX En el contexto de la oposición cada vez mayor de los pueblos de Oriente a la política colonial de las potencias occidentales, comienza un período de ilustración, asociado con el deseo de unirse a los logros espirituales más altos de la civilización occidental. La ideología de la Ilustración tuvo en cuenta las ideas de la necesidad de una reforma musulmana. Los ideales de la Ilustración y la reforma religiosa encontraron su expresión en los escritos filosóficos y la literatura. Muhammad Iqbal (1877-1938), destacado poeta, pensador y reformador religioso indio, hizo una gran contribución a la cultura espiritual y la literatura de los pueblos de habla iraní. Con una gran autoridad como mentor espiritual y poeta entre la intelectualidad musulmana, Iqbal transformó el sufismo tradicional en una filosofía que afirma las ideas de la perfección humana y la pacificación en nombre de todas las personas. La evidencia del renacimiento de la cultura árabe fue el trabajo de H. Gibran (1833-1931), un escritor, filósofo y artista que emigró de Siria a los Estados Unidos. Gibran, destacado representante del romanticismo árabe literario y filosófico, afirmó el ideal de una persona que combina la iniciación en la herencia espiritual de la tradición árabe-musulmana con la comprensión del mundo circundante y el autoconocimiento en el espíritu del sufismo. Basado en la conclusión “el autoconocimiento es la madre de todo conocimiento”, Gibran llamó a un diálogo espiritual con los grandes representantes de la cultura occidental y rusa (W. Shakespeare, Voltaire, Cervantes, O. Balzac, L.N. Tolstoy). En 1977 se celebró en La Meca la 1ª Conferencia Mundial sobre Educación Musulmana. , que indicó la necesidad en las condiciones del siglo XX. un mayor desarrollo de la cultura islámica, la educación de la juventud a través del desarrollo de la riqueza espiritual y el logro de la civilización mundial. En los años 70 del siglo XX. se arraiga la idea de desafiar a Occidente al mundo islámico, que, en particular, fue corroborada por S.Kh. Nasr, autor de libros sobre la historia de la filosofía musulmana, ex rector de la Universidad de Teherán. Argumentó que en el contexto del ateísmo, el nihilismo y el psicoanálisis que prevalecen en Occidente, el mundo islámico debe volverse a los valores del sufismo y el Corán, que deben convertirse en una fuente de consideración de los problemas sociológicos, históricos y humanitarios de actualidad.
Conclusión
Se sabe que el escritor y pensador francés R. Guenon, que nació en 1886, provenía de una familia católica, se convirtió al Islam en 1912 y en 1930 abandonó Europa para siempre y se fue a El Cairo. Conocía bien las culturas europea y árabe-musulmana, podía juzgar objetivamente su influencia mutua. R. Guenon expresó su opinión sobre la influencia de la civilización islámica sobre la europea en un breve artículo con el mismo título, en el que señala los hechos indiscutibles de esta influencia en la historia de ambas culturas.
La filosofía y la cultura europeas en su conjunto estuvieron fuertemente influenciadas por el trabajo de los pensadores, artistas y poetas árabes. Todo esto habla de la necesidad de estudiar la rica herencia de la cultura arabo-musulmana, cuyo significado en el mundo actual va mucho más allá de las fronteras del "mundo islámico".
Referencias
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En la cultura artística de la humanidad, uno de los lugares más importantes pertenece a la cultura árabe-musulmana, que fue creada por las tribus árabes (de la palabra "árabe", es decir, un jinete valiente). La Meca, donde se encontraba el santuario de la Kaaba
En árabe, "Islam" significa "sumisión", y el nombre "musulmanes" proviene de la palabra "musulmán" (entregado a Alá). El fundador del Islam fue el comerciante árabe Mahoma. Mahoma El medio para unir numerosas tribus árabes en un solo estado fue la nueva religión musulmana, el Islam. islam islam
La base de los credos del Islam son sus llamados "cinco pilares": creencia en el único Dios Alá y su profeta Mahoma; oración diaria cinco veces una oración; ayuno anual en el mes de Ramadan Uraza; limosna obligatoria, impuesto a favor de los pobres zakat; peregrinar a La Meca al menos una vez en la vida Hajj. Corán (árabe. أَلْقُرآن) es el libro sagrado de los musulmanes. La palabra "Corán" proviene del árabe "lectura en voz alta", "edificación"
El sufismo (en árabe تصوف)) es una tendencia místico-ascética en el Islam, una de las direcciones principales de la filosofía musulmana clásica. El punto de vista generalmente aceptado, expresado por autores musulmanes medievales, según el cual la palabra sufismo proviene del árabe "suf" (árabe صوف lana) Dentro del Islam, surgieron corrientes tales como: Sunnismo - la elección de un gobernante de la familia de Mahoma; chiísmo - la naturaleza divina del poder; El sufismo es el misticismo musulmán.
ARQUITECTURA ÁRABE Tipología de edificios EDIFICIOS CULTURALES (Mezquita, minarete, madraza) EDIFICIOS LAICOS (caravasares (hoteles de carretera) y mercados interiores, palacios de gobernantes y nobles, ciudadelas fortificadas, murallas con torres y puertas, puentes majestuosos, etc.)
Panegírico: el género principal de la poesía árabe de los siglos VII-VIII. Panegírico: el género principal de la poesía árabe de los siglos VII-VIII. KYTA - un poema de líneas con un solo contenido; KYTA - un poema de líneas con un solo contenido; RUBAI - un aforismo poético de cuatro líneas; RUBAI - un aforismo poético de cuatro líneas; GAZELLES - canciones de amor líricas GAZELLES - canciones de amor líricas Géneros clásicos de poesía Rubai Omar Khayyam
