28 yanvar 1841 (Voskresenovka kəndi, Penza quberniyası, Rusiya İmperiyası) - 25 may 1911 (Moskva, Rusiya İmperiyası)
Vasili Osipoviç Klyuçevski ən görkəmli rus liberal tarixçisi, rus tarix elminin “əfsanəsi”, Moskva Universitetinin sıravi professoru, Rusiya tarixi və antik dövrlər üzrə İmperator Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının (əlavə heyət) sıravi akademikidir (1900). ), Moskva Universitetinin Rusiya Tarixi və Qədim Əsərləri İmperator Cəmiyyətinin sədri, Şəxsi Məsləhətçi.
IN. Klyuchevski
V.O.Klyuçevski haqqında o qədər yazılıb ki, müasirlərinin xatirələrində, tarixçi həmkarlarının elmi monoqrafiyalarında, ensiklopediyalardakı populyar məqalələrdə və məlumat kitabçalarında əfsanəvi tarixçinin ucaldılan möhtəşəm memorialına bir kəlmə belə əlavə etmək tamamilə mümkünsüz görünür. Klyuchevskinin demək olar ki, hər ildönümü üçün Moskva Universitetinin divarlarında onun yaradıcılığının bu və ya digər aspektinin, elmi konsepsiyalarının, pedaqoji və inzibati fəaliyyətinin təhlilinə həsr olunmuş bioqrafik, analitik, tarixi və publisistik materialların bütöv topluları nəşr olunurdu. Həqiqətən, böyük ölçüdə onun səyləri sayəsində rus tarix elmi artıq 19-cu əsrin ikinci yarısında tamamilə yeni keyfiyyət səviyyəsinə çatdı və bu, sonradan müasir fəlsəfənin və tarixi biliklərin metodologiyasının əsaslarını qoyan əsərlərin meydana çıxmasını təmin etdi.
Bu arada V.O.Klyuçevski haqqında məşhur elmi ədəbiyyatda və xüsusən də internet resurslarındakı müasir nəşrlərdə məşhur tarixçinin tərcümeyi-halı haqqında yalnız ümumi məlumat verilir. Əlbəttə ki, öz dövrünün ən görkəmli, qeyri-adi və diqqətçəkən adamlarından biri, Moskva Universitetində birdən çox tələbə və müəllim nəslinin kumiri olan V.O.Klyuçevskinin şəxsiyyətinin xüsusiyyətləri də çox fərqli təqdim olunur.
Bu diqqətsizliyi qismən onunla izah etmək olar ki, Klyuçevski haqqında əsas bioqrafik əsərlər (M.V.Neçkina, R.A.Kireeva, L.V.Çerepnin) XX əsrin 70-ci illərində, klassik sovet tarixşünaslığında “tarixçinin yolu” başa düşülən zaman yaradılmışdır. ilk növbədə elmi əsərlərinin və yaradıcılıq nailiyyətlərinin hazırlanması prosesi kimi. Üstəlik, marksist-leninist ideologiyanın hökmranlığı və sovet həyat tərzinin üstünlüklərinin təbliği şəraitində açıq şəkildə demək mümkün deyildi ki, hətta “lənətə gəlmiş çarizm” dövründə də aşağı təbəqədən olan bir adamın belə imkanları var idi. imperatorun və çar hökuməti üzvlərinin şəxsi lütfündən və dərin hörmətindən istifadə etmək üçün böyük alim, şəxsi məclis üzvü olmaq. Bu, Oktyabr İnqilabının nailiyyətlərini müəyyən dərəcədə zərərsizləşdirdi, məlum olduğu kimi, xalq həmin “bərabər” imkanları qazandıqlarını bəyan etdi. Bundan əlavə, V.O. Klyuchevski bütün sovet dərsliklərində və istinad ədəbiyyatında birmənalı olaraq "liberal-burjua" tarixşünaslığının nümayəndələri sırasında yer alırdı - yəni. yad elementlər sinfinə. Heç bir marksist tarixçinin ağlına belə gəlməzdi ki, belə bir “qəhrəmanın” şəxsi həyatını öyrənmək və tərcümeyi-halının az məlum olan tərəflərini yenidən qurmaq.
Postsovet dövründə hesab olunurdu ki, Klyuchevskinin tərcümeyi-halının faktiki tərəfi kifayət qədər öyrənilmişdir və buna görə də ona qayıtmağın mənası yoxdur. Əlbəttə: bir tarixçinin həyatında qalmaqallı sevgi münasibətləri, karyera intriqaları, həmkarları ilə kəskin münaqişələr, yəni. “Hekayələr Karvanı” jurnalının adi oxucusunu maraqlandıra biləcək “çiyələk” yoxdur. Bu qismən doğrudur, lakin nəticədə bu gün geniş ictimaiyyət professor Klyuçevskinin “gizliliyi” və “həddindən artıq təvazökarlığı”, onun qərəzli istehzalı aforizmləri və müxtəlif psevdo müəllifləri tərəfindən “çəkilən” ziddiyyətli ifadələri ilə bağlı yalnız tarixi lətifələr bilir. -müasirlərin şəxsi məktubları və xatirələrindən elmi nəşrlər.
Bununla belə, tarixçinin şəxsiyyətinə, şəxsi həyatına və ünsiyyətinə, onun elmi və qeyri-elmi yaradıcılıq prosesinə müasir baxış bu tədqiqat obyektlərinin “tarixşünaslıq həyatının” və rus mədəniyyəti dünyasının bir hissəsi kimi daxili dəyərini nəzərdə tutur. bütünlüklə. Nəhayət, hər bir insanın həyatı ailədəki münasibətlərdən, dostluq və sevgi münasibətlərindən, evdən, vərdişlərdən və gündəlik xırdalıqlardan ibarətdir. Birimizin tarixçi, yazıçı və ya siyasətçi kimi tarixə düşməsi və ya bitməməsi eyni “gündəlik xırda şeylər” fonunda təsadüfdür...
Bu yazıda V.O.-nun təkcə yaradıcılığının deyil, həm də şəxsi tərcümeyi-halının əsas mərhələlərini qeyd etmək istərdik. Klyuçevski, onun haqqında Rusiyanın ilk tarixçisi kimi əyalət ruhanisi, kasıb yetim oğlundan şöhrət zirvəsinə qədər çox çətin və çətin yol qət etmiş bir şəxs kimi danışmaq.
V.O. Klyuchevski: "ümumilərin" zəfəri və faciəsi
Uşaqlıq və yeniyetməlik
IN. Klyuchevski
IN. Klyuchevski 1841-ci il yanvarın 16-da (28) Penza yaxınlığındakı Voskresenski (Voskresenovka) kəndində, kilsə keşişinin kasıb ailəsində anadan olmuşdur. Gələcək tarixçinin həyatı böyük bədbəxtliklə başladı - 1850-ci ilin avqustunda, Vasilinin hələ on yaşı olmayanda atası faciəli şəkildə öldü. O, bazara alış-veriş etmək üçün gedib və qayıdarkən güclü tufana düşüb. Atlar qorxdular və cəld oldular. Avtomobilin idarəetməsini itirən ata Osip, görünür, arabadan yıxılıb, yerə dəyməkdən huşunu itirib və su axınlarında boğulub. Onun qayıtmasını gözləmədən ailə axtarış təşkil edib. Ölən atasını yolda palçıqda yatarkən ilk görən doqquz yaşlı Vasili olub. Güclü şokdan oğlan kəkələməyə başladı.
Çörəkçilərinin ölümündən sonra Klyuchevski ailəsi Penzaya köçdü və burada Penza yeparxiyasına daxil oldular. Üç uşağı ilə qalan yoxsul dul qadına mərhəmət göstərərək ərinin dostlarından biri ona yaşamaq üçün kiçik bir ev verdi. Klyuçevski daha sonra bacısına uşaqlıq və yeniyetməlik illərinin aclıq illərini xatırlayaraq yazırdı: “Anamızın qucağında yetim qaldığımız vaxtda məndən də, sizdən də kasıb biri var idimi”.
Təhsil almağa göndərildiyi ilahiyyat məktəbində Klyuçevski o qədər kəkələdi ki, müəllimlərə yük oldu və bir çox ibtidai fənlərdən yaxşı nəticə göstərə bilmədi. Yetim olduğu üçün onu yalnız yazığı üçün təhsil müəssisəsində saxlayıblar. İstənilən gün tələbənin peşə səriştəsizliyinə görə qovulması məsələsi ortaya çıxa bilərdi: məktəb ruhanilər yetişdirirdi və kəkələyən nə keşiş, nə də sekston olmağa yaraşmazdı. Mövcud şəraitdə Klyuchevski ümumiyyətlə təhsil almaya bilərdi - anasının gimnaziyada oxumağa və ya repetitor dəvət etməyə pulu yox idi. Sonra keşişin dul arvadı göz yaşları içində yuxarı kursun tələbələrindən birinə oğlanın qayğısına qalmaq üçün yalvarır. Utancaq kəkələyəni parlaq natiqə çevirməyi bacaran, sonralar minlərlə tələbə auditoriyasını mühazirələrinə cəlb edən bu istedadlı gəncin adını tarix qoruyub saxlamayıb. V.O.Klyuchevskinin ən məşhur bioqrafı M.V.Neçkinanın fərziyyələrinə görə, o, Klyuchevskinin sinif yoldaşı Stepan Pokrovskinin böyük qardaşı seminarist Vasili Pokrovski ola bilər. Peşəkar loqoped olmadığından, o, intuitiv olaraq kəkələmə ilə mübarizə yollarını tapdı, beləliklə, demək olar ki, yox oldu. Çatışmazlığın aradan qaldırılması üsulları arasında bu idi: sözlərin sonlarını, hətta vurğu onlara düşməsə belə, yavaş və aydın şəkildə tələffüz edin. Klyuçevski kəkələməsinə tam qalib gəlmədi, lakin o, möcüzə göstərdi - o, nitqində qeyri-ixtiyari yaranan kiçik pauzalara semantik bədii pauzalar görünüşü verməyi bacardı ki, bu da sözlərinə özünəməxsus və füsunkar ləzzət verir. Sonradan qüsur, tarixçinin nitqinə xüsusi cazibə verən xarakterik fərdi xüsusiyyətə çevrildi. Müasir psixoloqlar və imicmeykerlər dinləyicilərin diqqətini cəlb etmək və natiq, siyasətçi və ya ictimai xadim obrazına “xarizma” əlavə etmək üçün qəsdən belə üsullardan istifadə edirlər.
IN. Klyuchevski
Təbii çatışmazlıq ilə uzun və davamlı mübarizə müəllim Klyuchevskinin mükəmməl diksiyasına da kömək etdi. O, hər cümləni və “xüsusilə danışdığı sözlərin sonlarını elə “zərb etdi” ki, diqqətli dinləyici üçün heç bir səs, sakit, lakin qeyri-adi aydın səslənən səsin heç bir intonasiyası itməsin” deyə tələbəsi professor A. İ. Yakovlev yazırdı. tarixçi haqqında..
1856-cı ildə rayon ilahiyyat məktəbini bitirdikdən sonra V.O.Klyuçevski seminariyaya daxil olur. O, keşiş olmalı idi - bu, ailəsini dəstəkləyən yeparxiyanın şərti idi. Lakin 1860-cı ildə, son kursda seminariyanı tərk edən gənc Moskva Universitetinə daxil olmağa hazırlaşırdı. On doqquz yaşlı bir oğlanın ümidsizcəsinə cəsarətli qərarı onun gələcək taleyini təyin etdi. Fikrimizcə, bu, Klyuchevskinin əzmkarlığına və ya təbiətinin bütövlüyünə deyil, daha çox müasirlərinin bir çoxunun sonradan danışdığı gənc yaşda ona xas olan intuisiyaya dəlalət edir. Hətta o zaman da Klyuçevski intuitiv olaraq şəxsi taleyini dərk edir (və ya təxmin edir), həyatda istək və qabiliyyətlərini tam reallaşdırmağa imkan verəcək yeri tam olaraq tutmaq üçün taleyin əleyhinə gedir.
Düşünmək lazımdır ki, Penza Seminariyasını tərk etmək taleyüklü qərar gələcək tarixçi üçün asan olmadı. Ərizə təqdim edildiyi andan seminarist təqaüdünü itirdi. Vəsait üçün son dərəcə sıxıntılı olan Klyuchevski üçün bu kiçik miqdarda pulun itirilməsi çox nəzərə çarpırdı, lakin şərtlər onu "ya hamısı, ya da heç nə" prinsipini rəhbər tutmağa məcbur etdi. Seminariyanı bitirdikdən dərhal sonra universitetə daxil ola bilmədi, çünki ruhani titulu qəbul etməli və ən azı dörd il orada qalmalı olacaqdı. Ona görə də tez bir zamanda seminariyanı tərk etmək lazım idi.
Klyuchevskinin cəsarətli hərəkəti ölçülü seminariya həyatını partladı. Ruhani orqanlar, əslində, yeparxiya hesabına artıq təhsil almış uğurlu tələbənin qovulmasına etiraz edirdilər. Klyuchevsky işdən azad edilməsi tələbini ev şəraitinin çətinliyi və səhhətinin pis olması ilə əsaslandırdı, lakin seminariyada direktordan tutmuş stokerə qədər hamı üçün bunun sadəcə rəsmi bir bəhanə olduğu aydın idi. Seminariya şurası Penza yepiskopu Əlahəzrət Varlaam-a hesabat yazdı, lakin o, gözlənilmədən müsbət qərar verdi: “Klyuçevski hələ təhsilini başa vurmayıb və buna görə də ruhanilərdə olmaq istəmirsə, o zaman maneəsiz işdən çıxarıla bilər”. Rəsmi sənədin sədaqəti yepiskopun həqiqi fikrinə tam uyğun gəlmirdi. Klyuchevski sonralar xatırladı ki, dekabrda seminariyada keçirilən imtahan zamanı Varlaam onu axmaq adlandırıb.
I.V. Evropeytsev əmi (anasının bacısının əri) Moskvaya səyahət üçün pul verdi və qardaşı oğlunun universitetdə oxumaq istəyini təşviq etdi. Gəncin böyük minnətdarlıq hissi keçirdiyini, eyni zamanda əmisinin xeyriyyəçiliyindən mənəvi narahatlıq keçirdiyini bilən Evropeytsev bir az aldatmaq qərarına gəldi. O, qardaşı oğluna həyatın çətin anlarında bu kitaba müraciət etməsi üçün “yadigar olaraq” dua kitabı bağışladı. Klyuçevskinin artıq Moskvada tapdığı vərəqlərin arasına böyük əskinas qoyulmuşdu. Evinə yazdığı ilk məktubların birində o yazırdı: “Mən Allaha, sonra da sənə və özümə güvənərək, başıma gələndən asılı olmayaraq başqasının cibinə çox güvənmədən Moskvaya getdim”.
Bəzi bioqrafların fikrincə, Penzada anasına və kiçik bacılarına qarşı şəxsi günah kompleksi uzun illər məşhur tarixçini təqib etdi. Klyuchevskinin şəxsi yazışmalarının materiallarından da göründüyü kimi, Vasili Osipoviç bacıları ilə ən isti münasibətləri saxlayırdı: həmişə onlara kömək etməyə, onlara baxmağa və taleyində iştirak etməyə çalışırdı. Beləliklə, qardaşının köməyi sayəsində böyük bacısı Yelizaveta Osipovna (Virqanskaya ilə evlidir) yeddi uşağını böyüdüb oxutdu və kiçik bacısı öldükdən sonra Klyuçevski iki uşağını (E.P. və P.P. Kornev) qəbul etdi. ailəsini böyütdü və böyüdü.
Yolun başlanğıcı
1861-ci ildə V.O.Klyuçevski Moskva Universitetinin tarix-filologiya fakültəsinə daxil olur. O, çətin anlar yaşadı: kəndlilərin azad edilməsinə dair 19 fevral 1861-ci il manifestinin səbəb olduğu paytaxtlarda demək olar ki, inqilabi ehtiraslar qızışırdı. İctimai həyatın sözün əsl mənasında bütün sahələrinin liberallaşdırılması, Çernışevskinin sözün əsl mənasında havada uçan “xalq inqilabı” haqqında dəbli fikirləri gənclərin ağlını çaşdırdı.
Klyuçevski təhsil aldığı müddətdə tələbələr arasında siyasi çəkişmələrdən uzaq durmağa çalışırdı. Çox güman ki, onun sadəcə olaraq siyasətlə məşğul olmağa nə vaxtı, nə də həvəsi var idi: o, Moskvaya oxumağa gəlmişdi və bundan əlavə, özünü dolandırmaq, ailəsinə kömək etmək üçün dərs verib pul qazanmalı idi.
Sovet bioqraflarına görə, Klyuchevski bir vaxtlar N.A.-nin tarixi və fəlsəfi dərnəyində iştirak edirdi. İşutin, lakin bu versiya tarixçinin şəxsi arxivindən hazırda öyrənilən materiallarla təsdiqlənmir. Onlarda Klyuchevskinin müəyyən bir orta məktəb şagirdi İşutinin tərbiyəçisi olmasının göstəricisi var. Lakin bu “repetitorluq” hələ Klyuçevski Moskva Universitetinə daxil olmamışdan əvvəl də baş verə bilərdi. ÜSTÜNDƏ. İşutin və D.V.Karakozov Serdobskdan (Penza quberniyası) doğma idilər; 1850-ci illərdə onlar 1-ci Penza Kişi Gimnaziyasında oxudular və seminarist Klyuçevski eyni dövrdə fərdi dərslər verərək fəal şəkildə pul qazandılar. Ola bilsin ki, Klyuçevski Moskvadakı həmyerliləri ilə tanışlığını təzələyib, lakin tədqiqatçılar onun İşutinski dairəsində iştirakı barədə heç bir etibarlı məlumat tapmayıblar.
Moskva həyatı açıq-aydın maraq doğurdu, lakin eyni zamanda gənc əyalətin ruhunda ehtiyatlılıq və inamsızlıq yaratdı. Penzadan ayrılmazdan əvvəl o, heç vaxt başqa yerdə olmamışdı, o, əsasən mənəvi mühitdə hərəkət etdi, bu, əlbəttə ki, Klyuchevskinin paytaxt reallığına "uyğunlaşmasını" çətinləşdirdi. Böyük bir şəhərdə norma hesab edilən "əyalətçilik" və gündəlik həddən artıq şüursuz imtina bütün həyatı boyu V.O. Klyuchevskinin yanında qaldı.
Keçmiş seminarist, şübhəsiz ki, seminariyada və ailədə öyrənilən dini ənənələrdən elmi pozitivizmə keçəndə ciddi daxili mübarizəyə dözməli oldu. Klyuçevski pozitivizmin baniləri (Kont, Mil, Spenser), materialist Lüdviq Feyerbaxın əsərlərini öyrənməklə bu yolu tutmuşdu, onun konsepsiyasında filosofun etika və dini problemlərə üstünlük verməsi onu ən çox cəlb etmişdir.
Klyuchevskinin gündəliklərinin və bəzi şəxsi qeydlərinin sübut etdiyi kimi, gələcək tarixçinin daxili "yenidən doğulmasının" nəticəsi onun ətrafındakı dünyadan uzaqlaşmaq, içindəki şəxsi məkanını qorumaq, maraqsız gözlər üçün əlçatmaz olmaq arzusu idi. Beləliklə - müasirləri tərəfindən dəfələrlə qeyd olunan Klyuchevskinin açıq-saçıq sarkazmı, kaustik skeptisizmi, başqalarını öz "mürəkkəbliyinə" və "qapalılığına" inandıraraq ictimaiyyətdə hərəkət etmək istəyi.
1864-1865-ci illərdə Klyuchevski universitetdəki kursunu namizədinin "Moskva dövləti haqqında əcnəbilərin nağılları" essesini müdafiə edərək bitirdi. Problem professor F.İ.-nin təsiri altında qoyuldu. Buslaeva. Namizədin inşası çox yüksək qiymət aldı və Klyuçevski kafedrada professor vəzifəsinə hazırlaşmaq üçün təqaüdçü kimi saxlanıldı.
“Müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi” adlı magistr dissertasiyası üzərində iş altı il davam etdi. Vasili Osipoviç təqaüdçü qala bilmədiyi üçün müəllimi və müəllimi S.M.-nin xahişi ilə. Solovyov, o, Aleksandr Hərbi Məktəbində tərbiyəçi vəzifəsini aldı. Burada 1867-ci ildən on altı il işləmişdir. 1871-ci ildən o, bu məktəbdə yeni ümumi tarix kursunun tədrisində S.M.Solovyovu əvəz etmişdir.
Ailə və şəxsi həyat
1869-cu ildə V.O.Klyuchevski Anisya Mixaylovna Borodina ilə evləndi. Bu qərar həm qohumlar, həm də gəlinin özü üçün əsl sürpriz oldu. Klyuchevski əvvəlcə kiçik Borodin bacıları Anna və Nadejda ilə görüşdü, lakin ondan üç yaş böyük olan Anisyaya evlənmə təklif etdi (toy zamanı artıq otuz iki yaşında idi). O yaşda bir qız "vekovushka" hesab olunurdu və praktik olaraq evliliyə arxalana bilməzdi.
Boris və Anisya Mixaylovna Klyuchevsky, ehtimal ki, itləri ilə V.O. Klyuchevsky Grosh və Kopeyka. 1909-cu ildən tez deyil
Heç kimə sirr deyil ki, yaradıcı ziyalılar arasında uzunmüddətli evliliklər, bir qayda olaraq, həmfikir insanlar arasındakı münasibətlərə əsaslanır. Bir alimin, yazıçının və ya məşhur publisistin həyat yoldaşı adətən ictimaiyyətə görünməyən yaradıcı “yarısı” üçün daimi katib, tənqidçi, hətta ideya generatoru kimi çıxış edir. Klyuchevski həyat yoldaşları arasındakı münasibətlər haqqında az şey məlumdur, lakin çox güman ki, onlar yaradıcı birlikdən çox uzaq idilər.
1864-cü il yazışmalarında Klyuchevski mehribanlıqla gəlinini "Nixochka", "ruhumun sirdaşı" adlandırdı. Ancaq diqqət çəkən odur ki, ər-arvad arasında əlavə yazışmalar qeydə alınmayıb. Vasili Osipoviç evdən gedəndə belə, o, bir qayda olaraq, digər alıcılarından özü haqqında məlumatı Anisya Mixaylovnaya çatdırmağı xahiş etdi. Eyni zamanda, uzun illər Klyuchevski həyat yoldaşının bacısı Nadejda Mixaylovna Borodina ilə canlı və mehriban yazışmalar apardı. Oğlunun dediyinə görə, Vasili Osipoviç digər baldızı Anna Mixaylovnaya köhnə məktubların qaralamalarını diqqətlə saxlayıb “Penza kağızları” arasında gizlətdi.
Çox güman ki, Klyuchevski həyat yoldaşları arasındakı münasibət yalnız şəxsi, ailə və gündəlik səviyyədə qurulmuş və həyatları boyu belə qalmışdır.
V.O. Klyuchevskinin ev katibi, həmsöhbəti və işində köməkçisi yeganə oğlu Boris idi. Anisya Mixaylovna üçün ərinin ictimai mühazirələrində tez-tez iştirak etsə də, məşhur tarixçinin elmi maraq dairəsi yad və əsasən anlaşılmaz olaraq qalırdı. P.N. Milyukovun xatırladığı kimi, Klyuçevskilərin evinə səfərləri zamanı Anisya Mixaylovna yalnız qonaqpərvər bir sahibə vəzifələrini yerinə yetirdi: ümumi söhbətdə heç bir şəkildə iştirak etmədən çay tökdü, qonaqları qarşıladı. Tez-tez müxtəlif qeyri-rəsmi qəbullarda və zurfixlərdə iştirak edən Vasili Osipoviç özü heç vaxt arvadını özü ilə aparmırdı. Bəlkə də Anisia Mixaylovnanın ictimai əyləncəyə meyli yox idi, amma çox güman ki, Vasili Osipoviç və həyat yoldaşı özlərini lazımsız narahatlığa səbəb olmaq və bir-birlərini narahat vəziyyətə salmaq istəmirdilər. Xanım Klyuçevskayanı rəsmi ziyafətdə və ya ərinin tüstülü ev ofisində mübahisə edən bilikli həmkarlarının əhatəsində təsəvvür etmək mümkün deyildi.
Tanımadığı qonaqların Anisya Mixaylovnanı professorun evində qulluqçu kimi qəbul etdikləri məlum hallar var: hətta zahiri görünüşünə görə o, adi burjua evdar qadınına və ya keşişinə bənzəyirdi. Tarixçinin həyat yoldaşı ev sahibi kimi tanınırdı, o, ev və təsərrüfat işlərini idarə edir, ailə həyatının bütün praktiki məsələlərini həll edirdi. Klyuchevskinin özü, ideyaları ilə bağlı hər hansı bir insan kimi, gündəlik xırdalıqlarda uşaqdan daha aciz idi.
Bütün həyatı boyu A.M. Klyuchevskaya dərin dindar bir insan olaraq qaldı. Dostları ilə söhbətlərində Vasili Osipoviç tez-tez həyat yoldaşının evlərindən uzaqda yerləşən Xilaskar Məsihin Katedralinə "idman" səyahətlərinə olan ehtirasını istehza edirdi, baxmayaraq ki, yaxınlıqda başqa bir kiçik kilsə var idi. Bu "kampaniyalardan" birində Anisiya Mixaylovna xəstələndi və onu evə gətirəndə öldü.
Buna baxmayaraq, ümumiyyətlə, belə bir təəssürat yaranır ki, uzun illər evlilik dövründə Klyuchevski həyat yoldaşları dərin şəxsi sevgi və bir-birlərindən demək olar ki, asılılığını qoruyub saxlamışlar. Vasili Osipoviç "yarısının" ölümünü çox ağır qəbul etdi. Klyuchevskinin tələbəsi S.B. Bu günlərdə Veselovski dostuna yazdığı məktubda həyat yoldaşının ölümündən sonra qoca Vasili Osipoviçin (onun artıq 69 yaşı var idi) və oğlu Boris "kiçik uşaqlar kimi yetim, köməksiz qaldıqlarını" yazdı.
1909-cu ilin dekabrında çoxdan gözlənilən "Rusiya tarixi kursu" nun dördüncü cildi çıxanda ayrıca bir səhifədə mətnin qarşısında bir yazı var idi: "Anisiya Mixaylovna Klyuchevskayanın xatirəsinə († 21 mart 1909)."
Oğlu Borisdən (1879-1944) əlavə, Vasili Osipoviçin qardaşı qızı Yelizaveta Korneva (? -01/09/1906) şagird kimi Klyuçevskilər ailəsində yaşayırdı. Lizanın nişanlısı olanda V.O. Klyuchevski onu bəyənmədi və qəyyum onların münasibətlərinə müdaxilə etməyə başladı. Bütün ailənin bəyənməməsinə baxmayaraq, Lisa evi tərk etdi, tələsik evləndi və toydan qısa müddət sonra "istehlakdan" öldü. Onu öz qızı kimi sevən Vasili Osipoviç qardaşı qızının ölümünü xüsusilə ağır yaşadı.
Professor Klyuçevski
1872-ci ildə V.O. Klyuchevski magistrlik dissertasiyasını uğurla müdafiə etdi. Elə həmin il o, Moskva İlahiyyat Akademiyasında tarix kafedrasını tutdu və 36 il (1906-cı ilə qədər) bu kafedrada çalışdı. Elə həmin illərdə Klyuchevski Ali Qadın Kurslarında dərs deməyə başladı. 1879-cu ildən - Moskva Universitetində mühazirələr. Eyni zamanda o, “Qədim Rusiyanın Boyar Duması” adlı doktorluq dissertasiyasını bitirmiş və 1882-ci ildə universitet kafedrasında müdafiə etmişdir. O vaxtdan Klyuchevski dörd təhsil müəssisəsində professor oldu.
Onun mühazirələri tələbələr arasında çox populyar idi. Onun dinləyicisi təkcə tarix və filologiya fakültəsinin tələbələri deyil, əslində Rusiya tarixi kursu tədris olunurdu. Riyaziyyatçılar, fiziklər, kimyaçılar, həkimlər - hamı Klyuchevskinin mühazirələrinə girməyə çalışırdı. Müasirlərinin dediyinə görə, onlar başqa fakültələrdə sinif otaqlarını sözün əsl mənasında boşaldıblar; bir çox tələbə səhər tezdən universitetə oturub “arzu olunan saatı” gözləmək üçün gəldi. Dinləyiciləri mühazirələrin məzmunu deyil, Klyuçevskinin hətta artıq məlum olan materialın təqdimatının aforizmi və canlılığı cəlb etdi. Professorun özünün universitet mühiti üçün atipik olan demokratik obrazı da gənc tələbələrin rəğbətini oyatmaya bilməzdi: hamı “öz” tarixçisinə qulaq asmaq istəyirdi.
Sovet bioqrafları 1880-ci illərdə V.O.Klyuçevskinin mühazirə kursunun fövqəladə uğurunu onun inqilabçı təfəkkürlü tələbə auditoriyasını “xoşbəxt etmək” istəyi ilə izah etməyə çalışırdılar. M.V görə. Neçkina 5 dekabr 1879-cu ildə verdiyi ilk mühazirəsində Klyuçevski azadlıq şüarını irəli sürdü:
“Təəssüf ki, bu xüsusi mühazirənin mətni bizə çatmayıb, lakin dinləyicilərin xatirələri qorunub saxlanılıb. Klyuchevski, onlardan biri yazır, “Peterin islahatlarının istənilən nəticəni vermədiyinə inanırdı; Rusiyanın zəngin və qüdrətli olması üçün azadlıq lazım idi. 18-ci əsr Rusiyası bunu görmədi. Beləliklə, Vasili Osipoviç onun bir dövlət kimi zəifliyi ilə nəticələndi.
Neçkina M.V. “V.O.-nun mühazirə bacarıqları. Klyuchevski"
Digər mühazirələrdə Klyuchevski İmperator Yelizaveta Petrovna, II Yekaterina haqqında istehza ilə danışdı və saray çevrilişləri dövrünü rəngarəng xarakterizə etdi:
“Bizə məlum olan səbəblərə görə...” Klyuçevskinin universitet tələbəsi 1882-ci ildə mühazirəsini qeyd etdi, “Pyotrdan sonra rus taxtı macəraçıların, tez-tez gözlənilmədən onun üzərinə ayaq basan təsadüfi insanların oyuncağına çevrildi... Böyük Pyotrun ölümündən sonra rus taxt-tacı - orada uşaqsız dul qadınlar və subay ailə anaları var idi, lakin hələ də camış yox idi; Yəqin ki, şans oyunu tariximizdəki bu boşluğu doldurmağa hesablanıb. Camış peyda oldu”.
Söhbət III Pyotr haqqında idi. Universitet şöbəsindən heç kim Romanovlar evi haqqında belə danışmamışdı.
Bütün bunlardan sovet tarixçiləri tarixçinin anti-monarxist və anti-nəcabət mövqeyi haqqında bir nəticə çıxardılar ki, bu da onu az qala reqisid inqilabçılar S.Perovskaya, Jelyabov və nəyin bahasına olursa olsun mövcud nizamı dəyişmək istəyən digər radikallara bənzədirdi. . Ancaq tarixçi V.O.Klyuçevski belə bir şey haqqında düşünmürdü. Onun “liberalizmi” 1860-70-ci illərdə hökumət islahatları dövründə icazə verilən çərçivəyə açıq şəkildə uyğun gəlirdi. V.O.Klyuçevskinin yaratdığı padşahların, imperatorların və antik dövrün digər görkəmli hökmdarlarının “tarixi portretləri” yalnız tarixi həqiqiliyə verilən qiymət, monarxları heç bir insani zəif cəhətlərinə yad olmayan adi insanlar kimi obyektiv təqdim etmək cəhdidir.
Görkəmli alim V.O.Klyuçevski Moskva Universitetinin Tarix-filologiya fakültəsinin dekanı, prorektor, Rusiya Tarixi və Qədim Əsərlər Cəmiyyətinin sədri seçilmişdir. O, III Aleksandrın oğlu Böyük Dük Georgeun müəllimi təyin edildi, dəfələrlə kral ailəsi ilə gəzintiyə dəvət edildi və suveren və imperator Mariya Fedorovna ilə söhbət etdi. Ancaq 1893-1894-cü illərdə Klyuchevski, imperatorun ona olan şəxsi lütfünə baxmayaraq, III Aleksandr haqqında kitab yazmaqdan qəti şəkildə imtina etdi. Çox güman ki, bu, nə tarixçinin şıltaqlığı, nə də hakimiyyətə müxalifətinin təzahürü idi. Klyuchevski onun istedadını yaltaq publisist kimi görmürdü və tarixçinin hələ də yaşayan və ya yenicə vəfat etmiş “növbəti” imperator haqqında yazması sadəcə maraqlı deyil.
1894-cü ildə o, Rusiya Tarixi və Qədim Əsərlər Cəmiyyətinin sədri kimi "Mərhum suveren imperator III Aleksandrın xatirəsinə" çıxış etməli oldu. Bu çıxışında liberal düşüncəli tarixçi sağlığında tez-tez ünsiyyətdə olduğu suverenin vəfatından ürəkdən təəssüfləndiyini bildirib. Bu nitqinə görə, sevimli professorunun davranışında mərhum üçün kədər deyil, bağışlanmaz konformizm görən tələbələr Klyuçevskini aldatdılar.
1890-cı illərin ortalarında Klyuchevski tədqiqat işini davam etdirdi və "Qədim Rusiyanın Boyar Duması"nın üçüncü nəşri olan "Yeni tarixə qısa bələdçi" nəşr etdi. Onun altı tələbəsi dissertasiya müdafiə edir.
1900-cü ildə Klyuchevski İmperator Elmlər Akademiyasına seçildi. 1901-ci ildən, qaydalara görə, o, istefa verir, lakin universitetdə və İlahiyyat Akademiyasında dərs deyir.
1900-1910-cu illərdə Moskva Rəssamlıq, Heykəltəraşlıq və Memarlıq Məktəbində mühazirələr kursu oxumağa başladı, burada dinləyiciləri çoxlu görkəmli rəssamlar idi. F.İ. Chaliapin öz xatirələrində yazır ki, Klyuçevski 1903-cü ildə Böyük Teatrda tamaşadan əvvəl Boris Qodunovun obrazını anlamağa kömək edib. Məşhur müğənninin məşhur tarixçi haqqında xatirələrində də dəfələrlə Klyuçevskinin sənətkarlığından, tamaşaçı və dinləyicinin diqqətini cəlb etməkdə qeyri-adi istedadından, “rola öyrəşmək” və seçilmiş obrazın xarakterini tam açmaq bacarığından bəhs edilir.
1902-ci ildən Vasili Osipoviç həyatının əsas ideyasını - "Rusiya tarixi kursunu" nəşrə hazırlayır. Bu iş yalnız 1905-ci ildə mətbuat haqqında qanun və Dövlət Dumasının statusu üzrə komissiyalarda iştirak etmək üçün Sankt-Peterburqa səfərlərlə kəsildi. Klyuchevskinin liberal mövqeyi onun İlahiyyat Akademiyasının rəhbərliyi ilə münasibətlərini çətinləşdirdi. 1906-cı ildə Klyuçevski istefa verdi və tələbələrin etirazlarına baxmayaraq işdən çıxarıldı.
Kursant tarixçiləri P.N.Milyukov və A.Kizevetterin əminliklərinə görə, ömrünün sonunda V.O.Klyuçevski Xalq Azadlıq Partiyası ilə eyni liberal konstitusiya mövqelərində dayanırdı. 1905-ci ildə Peterhofdakı görüşdə gələcək "oktyabrçılar" üçün "nəcib" konstitusiya ideyasını dəstəkləmədi və Sergiev Posaddan bir deputat olaraq Dövlət Dumasına namizəd olmağa razı oldu. Əslində, yenicə təzəcə formalaşan siyasi partiyaların liderlərinin bütün sərt təpkilərinə baxmayaraq, V.O.Klyuçevski ümumiyyətlə siyasətlə maraqlanmırdı.
Klyuchevskinin "partiya mənsubiyyəti" ilə bağlı sovet tarixçiləri arasında dəfələrlə çox şiddətli mübahisələr yarandı. M.V. Neçkina birmənalı olaraq (Milyukovun ardınca) Klyuçevskini Xalq Azadlıq Partiyasının (KD) ideoloji və faktiki üzvü hesab edirdi. Bununla belə, akademik Yu.V. Həmin illərdə tarixçini şəxsən tanıyan Qotye iddia edirdi ki, oğlu Borisin “qoca kişini” az qala zorla bu partiyadan Dumaya namizəd olmağa məcbur edib və “Klyuçevskini kadet fiquru etmək mümkün deyil”.
Nechkina ilə eyni polemikada aşağıdakı ifadəni Yu.V. Gautier: “Klyuçevski xarakter və ictimai fəaliyyət baxımından əsl “yaş toyuq” idi. Mən ona belə dedim. Onun ancaq əsərlərində iradəsi var idi, həyatda isə iradəsi yox idi... Klyuçevski həmişə kiminsə ayağı altında olub”.
Tarixçinin Kadet Partiyasının işlərində faktiki iştirakı və ya iştirak etməməsi məsələsi bu gün öz aktuallığını itirib. Dövlət Dumasında onun müavini baş tutmadı, lakin P.N. Milyukov və Ko.-dan fərqli olaraq, Klyuchevski üçün bunun heç bir əhəmiyyəti yox idi: alimin həmişə bir işi var idi və natiqlik istedadını harada reallaşdırmalıdır.
"Rusiya tarixi kursu" və V.O. Klyuchevskinin tarixi konsepsiyası
“Rusiyada mülklər tarixi” (1887) xüsusi kursu ilə yanaşı, sosial mövzularda tədqiqatlar (“Rusiyada təhkimçiliyin mənşəyi”, “Rusiyada sorğu vergisi və təhkimçiliyin ləğvi”, “Zemstvo Sovetlərində nümayəndəliyin tərkibi Qədim Rus'»), 18-19-cu əsrlərin tarixi mədəniyyəti. və başqaları Klyuçevski həyatının əsas əsərini - “Rusiya tarixi kursunu” (1987-1989. T.I - 5) yaratmışdır. V.O.Klyuchevskiyə görə Rusiyanın tarixi inkişafı konsepsiyası burada təqdim olunur.
Müasir tarixçilərin əksəriyyəti hesab edirdilər ki, V.O.Klyuçevski S.M.Solovyovun tələbəsi kimi rus tarixşünaslığında dövlət (hüquq) məktəbi konsepsiyasını yalnız yeni şəraitdə inkişaf etdirməyə davam etmişdir. Dövlət məktəbinin təsiri ilə yanaşı, onun digər universitet müəllimlərinin Klyuchevskinin fikirlərinə təsiri - F.I. Buslaeva, S.V. Eşevski və 1860-cı illərin rəqəmləri. - A.P. Shchapova, N.A. İşutin və s.
Bir vaxtlar sovet tarixşünaslığı S.M.Solovyovun “avtokratiyanın apoloqu” və liberal-demokratik mövqelərdə dayanan V.O.Klyuçevskinin (M.V.Neçkin) fikirlərini “boşamağa” tamamilə əsassız cəhd edirdi. Bir sıra tarixçilər (V.İ.Piçeta, P.P.Smirnov) Klyuçevskinin əsərlərinin əsas dəyərini cəmiyyətin və insanların tarixini onun iqtisadi və siyasi şəraitdən asılılığında vermək cəhdində görürdülər.
Müasir tədqiqatlarda üstünlük təşkil edən fikir ondan ibarətdir ki, V.O.Klyuçevski təkcə dövlət (hüquq) məktəbinin (K.D.Kavelin, B.N.Çiçerin, T.N.Qranovski, S.M.Solovyev) tarixi-metodoloji ənənələrinin davamçısı deyil, həm də yeni bir nəzəriyyənin yaradıcısıdır. , “sosioloji” metoda əsaslanan ən perspektivli istiqamət.
Birinci nəsil “statistlər”dən fərqli olaraq, Klyuçevski sosial və iqtisadi amilləri tarixi inkişafın müstəqil qüvvələri kimi təqdim etməyi zəruri hesab edirdi. Onun fikrincə, tarixi proses bütün amillərin (coğrafi, demoqrafik, iqtisadi, siyasi, sosial) davamlı qarşılıqlı təsirinin nəticəsidir. Bu prosesdə tarixçinin vəzifəsi qlobal tarixi sxemlər qurmaq deyil, hər bir konkret inkişaf anında yuxarıda göstərilən amillərin hamısının spesifik əlaqəsini daim müəyyən etməkdən ibarətdir.
Praktikada “sosioloji metod” V.O. Klyuchevskinin təbii-coğrafi mühitlə sıx bağlı olan ölkənin iqtisadi inkişafının dərəcəsini və xarakterini hərtərəfli öyrənməsi, həmçinin inkişafın hər bir mərhələsində cəmiyyətin sosial təbəqələşməsinin və ayrı-ayrı sosial qruplar daxilində yaranan münasibətlərin ətraflı təhlili ( onları tez-tez siniflər adlandırırdı). Nəticədə tarixi proses V.O. Klyuchevskinin formaları sələflərinin və ya V.I. kimi müasirlərinin formalarından daha həcmli və dinamikdir. Sergeyeviç.
Onun rus tarixinin ümumi kursu haqqında anlayışı V.O. Klyuchevsky, dörd keyfiyyətcə fərqli mərhələni müəyyən etdiyi dövrləşdirmədə ən qısa şəkildə təqdim etdi:
VIII-XIII əsrlər - Rus Dnepr, polis, ticarət;
XIII - XV əsrin ortaları. - Yuxarı Volqa Rus, appanage-knyazlıq, pulsuz kənd təsərrüfatı;
15-ci əsrin ortaları - 17-ci əsrin ikinci onilliyi. - Böyük Rus, Moskva, kral-boyar, hərbi torpaq mülkiyyəti;
17-ci əsrin əvvəlləri - 19-cu əsrin ortaları. - ümumrusiya dövrü, imperiya-zadəganlar dövrü, təhkimçilik, əkinçilik və zavod təsərrüfatı dövrü.
Artıq onun "Qədim Rusiyanın Boyar Duması" adlı doktorluq dissertasiyasında, əslində, boyar sinfinin müfəssəl sosial portreti V.O. Klyuchevsky dövlət məktəbinin ənənələrinə töhfə verdi.
19-20-ci əsrlərin qovşağında kəskin şəkildə ortaya çıxan avtokratik dövlətin və cəmiyyətin maraqlarının fərqliliyi kontekstində Klyuçevski müəllimi Solovyovun ölkənin yeni tarixinin bütün iki əsrlik dövrünə dair fikirlərini yenidən nəzərdən keçirdi və beləliklə, 2000-ci illərin əvvəllərində 2000-ci illərin əvvəllərində 2000-ci illərin əvvəllərində öz müəllimi Solovyovun fikirlərini yenidən nəzərdən keçirdi. onun “Rusiya tarixi”nin son on yeddi cildinin nəticələrini və onların üzərində qurulmuş liberalizmdən əvvəlki daxili islahatın siyasi proqramını açıqladı. Bu əsaslarla bir sıra tədqiqatçılar (xüsusən də A.Şaxanov) belə qənaətə gəlirlər ki, Klyuçevskini rus tarixşünaslığında dövlət məktəbi kimi təsnif etmək mümkün deyil.
Amma bu doğru deyil. Klyuchevski yalnız “yeni tarix” elan edir və tarixi tədqiqatın sosioloji istiqamətini yeniləyir. Əslində, o, 1880-ci illərin gənc tarixçi nəslinin ehtiyaclarına ən çox uyğun gələni etdi: o, kənardan təklif olunan həm qərbləşmə, həm də slavyanpərəst plan və ya məqsədlərdən imtina etdiyini bildirdi. Tələbələr Rusiya tarixini elmi problem kimi öyrənmək istəyirdilər və Klyuçevskinin “sosioloji metodu” onlara bu imkanı verdi. Klyuchevskinin tələbələri və davamçıları (P. Milyukov, Y. Gauthier, A. Kiesewetter, M. Boqoslovski, N. A. Rojkov, S. Baxruşin, A. I. Yakovlev, Ya. L. Barskov) tez-tez “neo-statistlər”, yəni .To. konstruksiyalarında xalq məktəbinin eyni multifaktorlu yanaşmasından istifadə edərək, onu mədəni, sosioloji, psixoloji və digər amillərlə genişləndirib tamamlayırdılar.
"Rusiya tarixi kursu"nda Klyuchevski artıq öz sosioloji metoduna əsaslanaraq Rusiya tarixinin vahid təqdimatını verdi. Heç bir ictimai məktəb tarixi əsəri kimi, V.O.-nun “Kurs”. Klyuchevski sırf təhsil nəşri çərçivəsindən çox kənara çıxdı, təkcə elmi deyil, həm də ölkənin ictimai həyatının faktına çevrildi. Dövlət məktəbinin ənənəvi postulatları ilə birləşən tarixi prosesin çoxfaktorlu təbiətinin geniş başa düşülməsi, S.M. Solovyov. Bu mənada V.O. Klyuchevski Rusiyada bütün tarix elminin inkişafı üçün bir mərhələ oldu: o, 19-cu əsrin ənənəsini tamamladı və eyni zamanda 20-ci əsrin özü ilə gətirdiyi yenilikçi axtarışları gözlədi.
Müasirlərin xatirələrində V.O. Klyuchevskinin şəxsiyyətinin qiymətləndirilməsi
Şəkil V.O. Klyuchevski, hələ sağlığında, "miflər" aurası, müxtəlif lətifələr və aprior mühakimələrlə əhatə olunmuşdu. Bu gün də tarixçinin şəxsiyyətinin klişe qavrayışı problemi davam edir, bu, bir qayda olaraq, P. N. Milyukovun subyektiv mənfi xüsusiyyətlərinə və Klyuchevskinin özünün oxucuya geniş yayılmış kostik aforizmlərinə əsaslanır.
P.N. Milyukov, məlum olduğu kimi, hətta I Pyotrun islahatlarına dair magistrlik dissertasiyasını hazırlayarkən belə V.O.Klyuçevski ilə mübahisə edirdi. Dissertasiya elmi ictimaiyyət tərəfindən böyük həvəslə qarşılandı, lakin V.O.Klyuçevski danılmaz nüfuzundan istifadə edərək elmi şuranı razı saldı. universitet bunun üçün doktorluq dərəcəsi verməyəcək. O, Milyukova başqa dissertasiya yazmağı məsləhət görüb və qeyd edib ki, “elm bundan ancaq faydalanacaq”. Kursantların gələcək lideri ölümcül şəkildə incidi və sonradan müəllimin işinə münasibətinin təfərrüatlarına və əsl səbəblərinə varmadan, hər şeyi V.O. Klyuçevskinin xarakterinin, eqoizminin və "sirrinin" mürəkkəbliyinə endirdi, daha doğrusu. , paxıllıq etmək. Klyuchevskinin özü üçün həyatda hər şey asan deyildi və başqalarının sürətli uğurlarına dözmürdü.
Milyukov 29 iyul 1890-cı il tarixli məktubunda yazır ki, Klyuçevski “Dünyada yaşamaq çətin və darıxdırıcıdır. O, əldə etdiyindən daha böyük şöhrət qazana bilməyəcək. O, skeptisizmini nəzərə alaraq çətin ki, elm eşqi ilə yaşaya bilir... İndi o, tanınıb, təmin olunub; hər söz hərisliklə tutulur; amma yorğundur, ən əsası isə elmə inanmır: od yoxdur, həyat yoxdur, elmi işə həvəs yoxdur - və bu səbəbdən nə məktəb var, nə də şagird”..
Miliukov ilə münaqişədə, açıq-aydın, elmi sahədə iki əlamətdar eqo toqquşdu. Yalnız Klyuçevski hələ də elmdə elmi özündən çox sevirdi. Onun məktəbi və tələbələri ideyaları inkişaf etdirdilər və alimin xidmətlərini dəfələrlə artırdılar - bu danılmaz faktdır. Yaşlı tarixçi həmkarları, məlum olduğu kimi, bu qarşıdurmada Klyuçevskini dəstəklədilər. Həm də təkcə ona görə yox ki, o vaxt onun artıq adı və şöhrəti var idi. Klyuchevski olmasaydı, bir tarixçi kimi Milyukov da olmazdı və başa düşmək xüsusilə kədərli olan odur ki, hər şeyə qadir olan Klyuchevski ilə münaqişə olmasaydı, bir siyasətçi kimi Milyukov baş verə bilməzdi. Təbii ki, Rusiya dövlətçiliyinin binasını sarsıtmaq istəyən başqa insanlar da olardı, lakin Milyukov onlara qoşulmasaydı, bundan təkcə tarix elmi deyil, bütövlükdə Rusiya tarixi də faydalanardı.
Çox vaxt Klyuchevskinin bir alim və ya müəllim kimi xatirələri rəvan şəkildə psixoloji təhlilə və ya şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərinə daxil olur. Görünür, onun şəxsiyyəti müasirlərinin həyatında o qədər təəccüblü hadisə olub ki, bu mövzudan yan keçmək mümkün olmayıb. Bir çox müasirlər alimin həddindən artıq kostisizminə, qapalı xarakterinə və uzaqlığına diqqət yetirdilər. Ancaq başa düşmək lazımdır ki, Klyuçevski müxtəlif məsafələrdə müxtəlif adamların onun yanına gəlməsinə icazə verə bilərdi. Klyuchevski haqqında bu və ya digər şəkildə birbaşa və ya kontekstdə yazan hər kəs alimin şəxsi məkanına yaxınlıq dərəcəsini göstərdi. Bu, onun davranışının və xarakter xüsusiyyətlərinin müxtəlif, çox vaxt birbaşa əks şərhlərin səbəbi idi.
Klyuçevskinin müasirləri (o cümlədən S. B. Veselovski, V. A. Maklakov, A. E. Presnyakov) öz xatirələrində onun “mürəkkəbliyi və sirri”, “eqoizmi”, “qorxululuq” və daimi “oynamaq” arzusu haqqında mifləri qətiyyətlə təkzib edirlər. tarixçini tez və səthi səciyyələndirmələrdən qorumağa çalışın.
Vasili Osipoviç incə psixoloji makiyajlı, həyatın bütün hadisələrini, insanlara münasibətini, hətta mühazirələrini şəxsi emosional rənglə bəxş edən bir insan idi. P. N. Milyukov öz psixikasını çox həssas ölçmə aparatı ilə müqayisə edir, daimi salınımdadır. Milyukovun fikrincə, müəllimi kimi bir insan üçün hətta adi gündəlik münasibətlər qurmaq kifayət qədər çətin idi.
Tarixçinin müxtəlif illərdəki gündəliklərinə müraciət etsək, ilk növbədə, tədqiqatçıda dərin öz əksini tapması, daxili təcrübələrini gündəlik həyatın gurultusundan yuxarı qaldırmaq istəyi yaranır. Çox vaxt müasirlərin Klyuchevskinin özünə, daxili dünyasını başa düşmədiyini göstərən qeydlər var. O, özündən, təbiətdə, müasir cəmiyyətin təlaşından, ümumiyyətlə, tam dərk etmədiyi və qəbul etmədiyi dəyərlərdən və həyat tərzindən uzaqlaşır, vəhylər axtarır.
Etiraf etməmək mümkün deyil ki, kənd ruhaniləri nəsilləri sadə və təvazökar, aztəminatlı həyat vərdişlərini mənimsəyərək Klyuchevskinin görünüşünə və həyat tərzinə xüsusi möhür qoyublar. M.V.-nin yazdığı kimi Neçkina:
“...Uzun müddət idi ki, o, şöhrətini qürurla daşıya bilərdi, özünü məşhur, sevilən, əvəzolunmaz hiss edə bilərdi, lakin onun davranışında yüksək heysiyyət kölgəsi belə yoxdur, hətta əksinə - şöhrətə kəskin etinasızlıq. O, alqışları “tutqun və əsəbi şəkildə yellədi”.
Klyuçevskilərin Moskva evində köhnə paytaxt üçün ənənəvi ab-hava hökm sürürdü: ziyarətçi köhnə dəbdə olan “evdən hazırlanmış xalçalar” və buna bənzər “filist elementləri” ilə heyran qaldı. Vasili Osipoviç həyat yoldaşının və oğlunun həyatlarını yaxşılaşdırmaq, məsələn, yeni mebel almaq kimi çoxsaylı xahişləri ilə son dərəcə könülsüz razılaşdı.
Klyuchevski, bir qayda olaraq, yeməkxanada ona gələn qonaqları qəbul edirdi. Yalnız özündən razı olanda onu süfrəyə dəvət edirdi. Bəzən onun həmkarları və professorları Vasili Osipoviçə baş çəkməyə gəlirdilər. Belə hallarda, "kiçik bir dekanter təmiz araq, siyənək, xiyar sifariş etdi, sonra bir beluga göründü", baxmayaraq ki, ümumiyyətlə Klyuchevski çox qənaətcil idi. (Boqoslovski, M. M. “V. O. Klyuçevskinin xatirələrindən”).
Universitetdə mühazirə oxumaq üçün Klyuçevski yalnız ucuz taksilərdə (“vankalar”) getdi, əsaslı şəkildə Moskva “ehtiyatsız sürücülərin” səliqəsiz taksilərindən yayındı. Yolda professor tez-tez "vankalar" - dünənki kənd oğlanları və kişiləri ilə canlı söhbətlər edirdi. Klyuchevski "yazıq Moskva atlı atı" ilə işini davam etdirdi və "imperiyaya qalxdı". Atlı dəmir yolu, onun tələbələrindən biri A.I. Yakovlevin xatırlatdığı kimi, o zaman demək olar ki, hər sidingdə sonsuz dayanma vaxtı ilə fərqlənirdi. Klyuchevski İlahiyyat Akademiyasında həftədə iki dəfə dəmir yolu ilə dərs demək üçün Trinity-Sergius Lavra'ya gedirdi, lakin həmişə üçüncü sinifdə, zəvvarların izdihamında.
İ.A.Artobolevski dedi: “Bir vaxtlar oğlu Klyuçevskinin işlədiyi məşhur varlı qadın Morozova ona “hədiyyə olaraq” uşaq arabası və “iki çəkmə atı” təklif etdi. “Və yenə də imtina etdim... Rəhmət eləsin, bu mənə yaraşır?.. Belə uşaq arabasında gülməli olmazdımı?! Alınmış şleyflərdə..."
M.V.-nin monoqrafiyasında verilmiş professorun xəz paltosu haqqında başqa bir məşhur lətifə. Neçkina:
“Artıq pul çatışmazlığından məhrum olan məşhur professor köhnə, köhnəlmiş xəz palto geyinirdi. “Niyə özünə yeni xəz palto almırsan, Vasili Osipoviç? Baxın, o, hamısı köhnəlib” - dostları qeyd etdi. - "Üz və xəz palto" Klyuchevski lakonik şəkildə cavab verdi.
Professorun bədnam “qənaətkarlığı”, şübhəsiz ki, onun təbii xəsisliyindən, aşağı özünə hörmətindən və ya başqalarını şoka salmaq istəyindən xəbər vermirdi. Əksinə, o, yalnız onun daxili, mənəvi azadlığından danışır. Klyuchevski onun üçün əlverişli olanı etməyə alışmışdı və xarici konvensiyalar naminə vərdişlərini dəyişdirmək niyyətində deyildi.
Əlli yaşının astanasını keçən Klyuçevski inanılmaz iş qabiliyyətini tam olaraq saxladı. O, kiçik tələbələrini heyran etdi. Onlardan biri xatırlayır ki, axşamlar və gecələr gənclərlə uzun saatlar işlədikdən sonra Klyuçevskinin səhər tez-tez və güclə kafedrada göründüyünü, tələbələr isə ayaq üstə dayana bilməyiblər.
Təbii ki, o, bəzən xəstələnir, ya boğaz ağrısından, ya da soyuqdəymədən şikayətlənirdi, Guerrierin kurslarında mühazirə zalında uçan qaralamalar onu qıcıqlandırmağa başlayır, bəzən dişləri ağrıyırdı. Amma o, sağlamlığını dəmir-dümür adlandırdı və haqlı idi. Həqiqətən gigiyena qaydalarına əməl etmədən (gecə işləyirdi, gözlərini əsirgəmirdi), onun haqqında orijinal bir aforizm yaratdı: "Gigiyena sizə öz sağlamlığınızın gözətçisi olmağı öyrədir." İşlə bağlı başqa bir deyim var idi: “Kimin gündə 16 saat işləmək iqtidarında deyilsə, onun doğulmağa haqqı yoxdur və varlığı qəsb edən kimi həyatdan xaric edilməlidir”. (Hər iki aforizm 1890-cı illərə aiddir.)
Klyuchevskinin yaddaşı, hər hansı bir uğursuz ruhani kimi, heyrətamiz idi. Bir gün ictimai elmi şənlikdə məruzə ilə çıxış etmək üçün minbərə çıxarkən, o, bir pilləni aşdı və qeydlərinin vərəqlərini yerə atdı. Döşəməyə yelləndilər, nizamları tamamilə pozuldu. Professora kömək etməyə tələsən tələbələr yığım zamanı kağız vərəqləri yenidən qarışdırdılar. Hesabatın taleyi hamını narahat edirdi. Yalnız ön cərgələrdə oturan Klyuchevskinin həyat yoldaşı Anisya Mixaylovna tamamilə sakit qaldı: "Oxuyacaq, oxuyacaq, hər şeyi əzbər xatırlayır" deyə qonşuları sakitcə inandırdı. Və belə də oldu.
Çox fərqli “muncuqlu” əl yazısı, bəlkə də muncuqlardan da kiçik və iti karandaşla yazılmış qeydlər tarixçinin yaxşı görmə qabiliyyətinə dəlalət edirdi. Onun arxiv əlyazmalarını oxumağı çətinləşdirən onun dəsti deyil - qüsursuzdur - zamanın köhnəldiyi qələmdir. Yalnız həyatının son illərində Klyuchevskinin dəst-xətti daha çox qələm və mürəkkəbdən istifadə etməklə böyüdü. Tarixçinin aforizmlərindən biri deyir: “Oxunan yaza bilmək nəzakətin birinci qaydasıdır”. İş masasının üstündə mərmər taxtanın üzərində nəhəng mürəkkəb qabı yox idi, amma bir dəfə seminariya illərində etdiyi kimi qələmini batırdığı beş qəpiklik mürəkkəb şüşəsi var idi.
Tarixçiyə həsr olunmuş xatirələrdə onun evliliyində xoşbəxt olub-olmaması məsələsi ümumiyyətlə müzakirə olunmur. Şəxsi həyatın bu ləzzətli tərəfi ya tanışları tərəfindən qəsdən susdurulub, ya da kənar baxışlardan gizlənib. Nəticədə, Klyuchevskinin həyat yoldaşı ilə münasibətləri, yalnız qohumları ilə yazışmalarda və ya ailə dostlarının son dərəcə nadir xatirələrində əksini tapmır.
Bunun fonunda Klyuçevskinin zərif cinsə münasibətini xarakterizə edən memuar mövzusunun önə çıxması səbəbsiz deyil. Möhtərəm professor etibarlı ailə başçısı imicini qoruyub saxlamaqla yanaşı, cəsarətli centlmen və xanım kişisi nüfuzunu qazanmağı bacarıb.
Klyuchevskinin dostu, İlahiyyat Akademiyasının müəllimi A.P. Qolubtsovun qızı Mariya Qolubtsova belə bir "gülməli səhnəni" xatırlayır. Pasxa bayramına gələn Vasili Osipoviç onunla “Məsihi bölüşməkdən” çəkinmirdi. Lakin balaca qız təntənəli şəkildə ondan imtina etdi. "Məni öpməkdən imtina edən ilk qadın!"– Vasili Osipoviç gülərək atasına dedi. Şahzadə George və bütün "parlaq şirkəti" ilə dağlarda gəzintidə olsa da, Klyuchevski qadınların diqqətini özünə cəlb etmədi. Ona yoldaş kimi gözləyən yaşlı, qoca bir xanım verildiyindən kədərləndi və qisas almaq qərarına gəldi: Klyuçevski uçurumun düz üstündə böyüyən edelveys ağacını qoparıb xanımına təqdim edərək şirkəti şoka saldı. "Geri dönərkən hamı məni mühasirəyə aldı, hətta ən kiçik gənc xanımlar da mənimlə getdilər" dedi professor onun çılğınlığından məmnun.
Klyuchevski Ali Qadın Kurslarında dərs deyirdi və burada yaşlı professoru sözün əsl mənasında bütləşdirən çoxlu həvəsli pərəstişkarları təqib edirdi. Universitetdə qızların universitetdə mühazirələrə gəlməsinə qadağa qoyulduğu dövrdə belə onun qadın auditoriyası durmadan artırdı. Ən məşhur Moskva salonlarının sahibləri tez-tez bir-biri ilə yarışırdılar, bütün axşamlarında Klyuchevskini görmək istəyirdilər.
Tarixçinin qadınlara münasibəti cəngavər və eyni zamanda ayrı bir şey idi - o, onlara xidmət etməyə və heyran olmağa hazır idi, amma çox güman ki, maraqsız: yalnız cəsarətli bir centlmen kimi.
Klyuçevskinin uzun illər etibarlı, hətta mehriban münasibətləri saxladığı azsaylı qadınlardan biri, artıq qeyd etdiyimiz həyat yoldaşının bacısı Nadejda Mixaylovna idi. Vasili Osipoviç baldızını həvəslə ziyarətə dəvət etdi, onunla yazışdı və şagirdinin xaç atası oldu. Bu insanların müxtəlif xarakterlərini çox güman ki, hazırcavab yumor və intellektual istehza ehtirası birləşdirirdi. V. O. Klyuchevski Nadejda Mixaylovnaya qiymətsiz bir hədiyyə verdi - ona aforizmlər toplusu olan "qara kitabını" verdi. İndi tarixçiyə aid edilən demək olar ki, bütün aforizmlər yalnız bu kitab sayəsində tanınır və xatırlanır. Orada qadınlara çoxlu ithaflar var və bəlkə də buna görə Klyuchevskinin ölümündən sonra memuarçılar qeyri-ixtiyari olaraq diqqətlərini onun ədalətli cinslə "ailədənkənar" münasibətləri mövzusuna yönəltdilər.
Klyuçevskinin xarici görünüşü haqqında danışan bir çox müasirləri onun "görünüşünə görə həsəd aparmaz... ləyaqətsiz" olduğunu qeyd etdilər. 1890-cı ilin məşhur fotoşəkilindən tipik bir "adi" bizə baxır: yaşlı, yorğun, bir az istehzalı, görünüşünə çox əhəmiyyət verməyən və kilsə keşişi və ya diakon kimi görünən bir adam. Klyuchevskinin təvazökar tələbləri və vərdişləri, asket görünüşü, bir tərəfdən onu universitet professorları mühitindən fərqləndirirdi, digər tərəfdən, adi Moskva sakinlərinə və ya qonaq olan əyalətlərə xas idi. Ancaq Vasili Osipoviç kiminləsə söhbətə başlayan kimi "onda dərhal anlaşılmaz bir şey göründü". maqnit qüvvəsi, birtəhər qeyri-ixtiyari olaraq ona aşiq olmağa məcbur edir”. Heç kimi təqlid etmədi və heç kimə bənzəmədi, “Hər cür orijinal yaradılmışdır”. (Kahin A. Rojdestvenskinin xatirələri. V. O. Klyuçevskinin xatirələri // Vasili Osipoviç Klyuçevski. Bioqrafik eskiz... S. 423.)
Klyuchevskinin şəxsiyyəti də qeyri-adi yumor hissi ilə maraqlı idi: "O, zəka parıltıları ilə atəşfəşanlıq kimi parıldadı". Məlum olduğu kimi, Klyuchevskinin mühazirələrinin canlı görüntüləri onun tərəfindən əvvəlcədən hazırlanmış və hətta ildən-ilə təkrarlanmışdır ki, bu da onun tələbələri və həmkarları tərəfindən qeyd edilmişdir. Ancaq eyni zamanda, "atış kimi sürətli və dəqiq" improvizasiyası onları həmişə təzələyirdi. Eyni zamanda, "onun hazırcavablarının gözəlliyi onda idi ki, onların hər birində anlayışların tamamilə gözlənilməz müqayisəsi ilə yanaşı, həmişə çox incə bir fikir gizlənirdi." (Boqoslovski, M. M. “V. O. Klyuçevskinin xatirələrindən.”)
Klyuchevskinin iti dili heç kəsi əsirgəmədi, buna görə də "heç bir müqəddəs şeyi tanımayan islah olunmaz skeptik" kimi şöhrət qazandı. İlk baxışdan o, asanlıqla eqoist və pis görünə bilərdi. Ancaq bu təəssürat, əlbəttə ki, yanlış idi - P.N. Milyukov və A.N. Savin bunu əsaslandırdılar: "Mefistofel maskası" qəriblərin onun həssas ruhunun müqəddəsliklərinə girməsinin qarşısını almaq üçün hazırlanmışdır. Özünü yeni və heterojen bir sosial mühitdə tapan Klyuchevski, bu maskanı "qoruyucu qabıq" kimi taxmaq vərdişini inkişaf etdirməli oldu, bəlkə də bununla da bir çox həmkarlarını və müasirlərini çaşdırdı. Bəlkə də bu “qabığın” köməyi ilə tarixçi daxili azadlıq hüququnu qazanmağa çalışıb.
Klyuçevski dövrünün demək olar ki, bütün elmi, yaradıcı və siyasi elitası ilə ünsiyyətdə idi. O, həm rəsmi qəbullarda, həm də qeyri-rəsmi zhurfixlərdə iştirak edirdi və sadəcə olaraq həmkarlarını və tanışlarını ziyarət etməyi sevirdi. O, həmişə maraqlı həmsöhbət, xoş qonaq, cəsarətli bir bəy təəssüratını buraxıb. Ancaq qohumlarının xatirələrinə görə, Klyuchevskinin ən səmimi dostları adi insanlar, əsasən də ruhanilər idi. Məsələn, onu tez-tez İlahiyyat Akademiyasının kitabxanaçı köməkçisi Hieromonk Rafaellə tapmaq olardı. Hieromonk əla orijinal və çox mehriban bir insan idi (qardaşı oğulları və ya seminaristlər daim onun kamerasında yaşayırdılar). Ata Rafael elmi əsərləri yalnız kitabların başlıqlarına və sünbüllərinin rənginə görə tanıyırdı, üstəlik, o, son dərəcə çirkin idi, lakin öz savadı və keçmiş gözəlliyi ilə öyünməyi sevirdi. Klyuchevski həmişə onun haqqında zarafat edirdi və xüsusilə niyə evlənmədiyini soruşmağı xoşlayırdı. Buna cavabını belə aldı: “Bilirsən, qardaş, mən seminariyanı bitirəndə gəlinlərimiz, gəlinlərimiz, həvəsimiz var idi. Mən isə bağçaya qaçıb, dağların arasında uzanıb orada uzanırdım, amma məni axtarırdılar. Mən o vaxt gözəl idim”. "Keçmiş gözəlliyin izləri hələ də nəzərə çarpır" Klyuchevski mehriban istehza ilə razılaşdı.
Sergiev Posada tətil üçün gələndə professor şəhərlilərin oğlan və qızları ilə birlikdə xalq şənliklərində iştirak etməyi və karuselə minməyi sevirdi.
Aydındır ki, belə ünsiyyətdə görkəmli tarixçi ona uşaqlıqdan tanış olan sadəliyi axtarırdı, ilkin akademik mühitdə və metropoliten cəmiyyətində yox idi. Burada Klyuçevski özünü sərbəst hiss edə, “maska” taxmaya, “elmi professor” rolunu oynamaya və özü ola bilərdi.
V.O. Klyuchevskinin şəxsiyyətinin əhəmiyyəti
V. O. Klyuchevskinin şəxsiyyətinin müasirləri üçün əhəmiyyəti çox böyük idi. O, peşəkar tarixçi kimi yüksək qiymətləndirilib, qeyri-adi, istedadlı insan kimi qiymətləndirilib. Bir çox tələbələr və ardıcıllar onda əxlaq, ibrətamizlik, xeyirxahlıq və parlaq yumor mənbəyini görürdülər.
Lakin V.O. Klyuçevski ilə qeyri-rəsmi şəraitdə ünsiyyət quranları çox vaxt onun həddindən artıq, (bəzən əsassız) qənaətcilliyi, təfərrüatlı diqqətliliyi, iddiasız, "filist" ev mühiti, iti dili və eyni zamanda - duyğularda israfçılıq, təmkin, xarakterin təcrid olunması.
Tədqiqatçı və analitikin qeyri-adi istedadı, V.O.-ya xas olan mühakimə və nəticələrdə cəsarət. Klyuchevsky, çətin ki, bir ruhani kimi uğurlu karyera qurmağa icazə verərdi. Bütün bu keyfiyyətləri elmi sahədə tətbiq edən əyalət popoviç əslində Penzadan Moskvaya gəldiyi "uğur quşunu" quyruğundan tutdu. O, Rusiyanın ən məşhur tarixçisi, möhtərəm alim, akademik, elmin “generali”, ümumrusiya və hətta qlobal miqyaslı şəxsiyyətə çevrildi. Bununla belə, V.O.Klyuçevski özünü qalib hiss etmədi. Demək olar ki, bütün yetkin həyatını onu böyüdən mühitdən təcrid olunmuş şəkildə yaşamış olsa da, o, hələ də ən azı ailə quruluşunda, gündəlik həyatında, vərdişlərində əsl mənliyinə sadiq qalmağa çalışırdı. Bu, bəzi müasirləri arasında professor Klyuçevskinin “eksentriklikləri”nə qarşı çaşqınlıq və istehzaya səbəb oldu, digərləri isə onun “uyğunsuzluğu”, “mürəkkəbliyi” və “eqoizmi” haqqında danışmağa vadar etdi.
Ağıl və qəlbin bu qlobal ziddiyyətində, fikrimizcə, Rusiyanın "ümumilər" arasından çıxan və ümumiyyətlə nəcib mədəniyyət ənənələrinin hələ də hökm sürdüyü bir cəmiyyətə daxil olan bir çox məşhur insanların zəfəri və faciəsi var. . Klyuchevski bu baxımdan əhəmiyyətli bir fiqur oldu.
IN. Klyuchevski
Köhnə kürk geyinmiş, rəsmi uniformasında ləkələr olan, əyalət kilsəsinin sekstonuna bənzəyən qeyri-adi görünüşlü bir adam, 19-20-ci əsrlərin sonunda Moskva Universitetinin "siması" idi, adi akademik İmperator Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyası və kral uşaqlarının müəllimi.
Bu fakt əsasən xarici prioritetlərin dəyişməsini və təkcə Rusiya cəmiyyətinin deyil, həm də bütövlükdə yerli elmin demokratikləşməsini göstərir.
Alim V.O. Klyuçevski tarix elminin nəzəriyyəsində və ya metodologiyasında qlobal inqilab etməyib. Ümumiyyətlə, o, yalnız Moskva Universitetinin "dövlət" tarixi məktəbinin ideyalarını inkişaf etdirdi və yeni keyfiyyət səviyyəsinə çatdırdı. Lakin professor Klyuçevskinin özü məşhur alim, uğurlu mühazirəçi və ümumilikdə “savadlı insan”ın nəcib mədəniyyətin daşıyıcısı kimi görünməsi ilə bağlı əvvəllər mövcud olan bütün stereotipləri qırdı. İntuitiv olaraq uyğunlaşmaq, xarici konvensiyalara, ən azı gündəlik həyatda və davranışda uyğunlaşmaq istəməyən tarixçi Klyuçevski paytaxtın akademik mühitinə demokratiya, şəxsi ifadə azadlığı və ən əsası mənəvi azadlıq dəbinin daxil edilməsinə töhfə verdi. ziyalı adlanan sosial “qat”ın formalaşması qeyri-mümkündür.
Tələbələr professor Klyuçevskini heç də köhnəlmiş xəz paltosuna və ya tarixi lətifələri bədii danışıq qabiliyyətinə görə sevmirdilər. Onların qarşısında gözləri önündə saatı döndərən, öz nümunəsi ilə Vətən tarixi arasındakı uçurumu sədaqətli vətənpərvərlik tərbiyəsi aləti kimi, tarixi isə hər bir tədqiqatçı üçün əlçatan olan bilik mövzusu kimi məhv edən bir insan gördülər.
Qırx illik alovlanmış ictimai ehtiraslar ərzində tarixçi istənilən auditoriyaya - mənəvi, universitetə, hərbiyə - "açarı götürə" bildi, hər yerdə ovsunladı və ovsunladı, hakimiyyətin və müxtəlif səlahiyyətlilərin şübhəsini heç vaxt oyatmadı.
Məhz buna görə də, fikrimizcə, V.O.Klyuçevskini - alim, rəssam, rəssam, ustad təkcə müasirləri deyil, həm də onun nəsilləri tərəfindən rus tarix elminin korifeyinin yüksək postamentinə yüksəlmişdir. 19-cu əsrin əvvəllərində N.M.Karamzin kimi, 20-ci əsrin əvvəllərində də həmvətənlərinə elə həmin anda bilmək istədikləri tarixi verdi, bununla da əvvəlki bütün tarixşünaslığın üstündən xətt çəkərək uzaq gələcəyə nəzər saldı.
V.O.Klyuçevski 1911-ci il mayın 12-də (25) Moskvada vəfat etmiş və Donskoy monastırının qəbiristanlığında dəfn edilmişdir.
Yaddaş və nəsillər
Klyuchevskinin adı ilə bağlı Moskvada mədəni məkanın əzbərlənməsi onun ölümündən sonrakı ilk illərdə fəal şəkildə inkişaf etdi. V. O. Klyuçevskinin ölümündən bir neçə gün sonra, 1911-ci ilin mayında Moskva Şəhər Duması deputat N. A. Şamindən "məşhur rus tarixçisi V. O. Klyuçevskinin xatirəsinin əbədiləşdirilməsi zərurəti" haqqında bəyanat aldı. Duma iclaslarının nəticələrinə əsasən, 1912-ci ildə Moskva İmperator Universitetində "V. O. Klyuchevskinin xatirəsinə" təqaüd təsis etmək qərara alındı. Klyuchevskinin şəxsi təqaüdü də tarixçinin dərs dediyi Moskva Ali Qadın Kursları tərəfindən təsis edilmişdir.
Eyni zamanda, Moskva Universiteti V.O. haqqında xatirələrin verilməsi üçün müsabiqə elan etdi. Klyuchevski.
Boris Klyuchevsky uşaqlıqda
Son illərdə Vasili Osipoviçin yaşadığı Jitnaya küçəsindəki evdə onun oğlu Boris Klyuçevski muzey açmağı planlaşdırırdı. V.O.-nun kitabxanası və şəxsi arxivi burada qalmışdır. Klyuchevski, onun şəxsi əşyaları, rəssam V.O.-nun portreti. Şervud. Oğul atasının xatirəsinə hər il keçirilən anım mərasimlərinə nəzarət etdi, tələbələrini və xatirəsinə əhəmiyyət verən hər kəsi başına topladı. Beləliklə, V. O. Klyuçevskinin evi onun ölümündən sonra da Moskva tarixçilərini birləşdirən mərkəz rolunu oynamağa davam etdi.
1918-ci ildə tarixçinin Moskvadakı evində axtarış aparıldı, arxivin əsas hissəsi Petroqrada, Klyuchevskinin tələbələrindən biri, ədəbiyyat tarixçisi Ya.L.Barskiyə təxliyə edildi. Sonradan Boris Klyuchevski atasının kitabxanası üçün "təhlükəsiz davranış məktubu" əldə edə bildi və böyük çətinliklə Barskidən əlyazmaların əsas hissəsini qaytardı, lakin 1920-ci illərdə tarixçinin kitabxanası və arxivi müsadirə edilərək dövlət arxivinə yerləşdirildi.
Eyni zamanda, Klyuchevskinin Moskvada qalan tələbələri arasında böyük tarixçinin abidəsinin ucaldılması problemi xüsusi aktuallıq qazandı. O vaxta qədər Donskoy monastırında onun məzarı başında heç bir abidə yox idi. Müxtəlif söhbətlərin səbəbi qismən tələbələrin Klyuçevskinin yeganə canlı nəslinə qarşı mənfi münasibəti idi.
Boris Vasilyeviç Klyuchevski, onun dediyinə görə, Moskva Universitetinin iki fakültəsini bitirib, lakin elmi fəaliyyət onu cəlb etməyib. Uzun illər məşhur atasının ev katibi rolunu oynayıb, idmanla məşğul olub, velosipedini təkmilləşdirirdi.
B. Klyuchevskinin özünün hekayələrindən M.V. Nechkina bu epizodu bilir: gəncliyində Boris velosiped üçün xüsusi bir "qoz" icad etdi və bununla çox fəxr edirdi. Onu ovucunuzda yuvarlayaraq V.O. Klyuçevski həmişəki kimi istehza ilə qonaqlara dedi: “Nə vaxt gəldi! Belə bir qoz icad etmək üçün iki fakültəni - tarix və hüquq fakültəsini bitirmək lazımdır...” (Neçkina M.V. Sərəncam. st. s. 318).
Aydındır ki, Vasili Osipoviç öz oğlu ilə müqayisədə tələbələri ilə ünsiyyətə daha çox vaxt sərf edirdi. Oğlunun hobbiləri tarixçinin nə anlayışına, nə də təsdiqinə səbəb olmadı. Şahidlərin xatirələrinə görə (xüsusən də bunu Yu. V. Gauthier göstərir), həyatının son illərində Klyuchevskinin Boris ilə münasibətləri arzuolunan çox şey buraxdı. Vasili Osipoviç oğlunun siyasətə olan həvəsini, eləcə də onların evində yaşayan bir xadimə və ya qulluqçu ilə açıq şəkildə birgə yaşamasını xoşlamırdı. V.O.-nun dostları və tanışları. Klyuchevski - V.A. Maklakov və A.N. Savin - onlar da gəncin xəstəlikdən zəifləmiş yaşlı Vasili Osipoviçə güclü təzyiq göstərdiyinə inanırdılar.
Bununla belə, V.O.Klyuçevskinin sağlığında Boris ona işində çox kömək etmiş, alimin ölümündən sonra onun arxivini toplayıb qorumuş, atasının elmi irsinin nəşrində fəal iştirak etmiş, A. onun kitabları.
1920-ci illərdə Klyuchevskinin həmkarları və tələbələri "varisi" valideynlərinin məzarının bərbad vəziyyətdə olmasında günahlandırdılar: nə abidə, nə də hasar var idi. Çox güman ki, Boris Vasilyeviçin layiqli bir abidə qoymaq üçün sadəcə vəsaiti yox idi və inqilab və vətəndaş müharibəsi hadisələri yaşayan insanların ölən əcdadları ilə bağlı narahatlığına az kömək etdi.
Universitet ictimaiyyətinin səyləri ilə Moskvanın mərkəzi küçələrindən birində tarixçinin abidəsinin qoyulmasını qarşısına məqsəd qoyan “V. O. Klyuçevskinin Xatirəsinin Əbədiləşdirilməsi Məsələsi üzrə Komitə” yaradıldı. Bununla belə, Komitə yalnız 1928-ci ildə Klyuchevski ər-arvadının məzarında (Donskoy monastır qəbiristanlığı) ümumi bir abidə-qəbir daşının yaradılması ilə məhdudlaşdı. “Akademik iş”dən (1929-30) sonra “köhnə məktəb” tarixçilərinin təqibi və qovulması başlandı. V.O.Klyuçevski tarixşünaslığın “liberal-burjua” istiqaməti sırasında yer alırdı və ona Moskvanın mərkəzində ayrıca abidə ucaltmaq yersiz hesab olunurdu.
Eni="300">
Tarixçinin oğlu Boris Klyuchevski, artıq 1920-ci illərin birinci yarısında elmi ictimaiyyətlə bütün əlaqələri kəsdi. 1924-cü ildə onu ziyarət edən M.V.-nin dediyinə görə. Nechkina, o, "bəzi avtomobil şöbəsində" hüquq məsləhətçisi köməkçisi vəzifəsində çalışdı və nəhayət, sevimli işi ilə - avtomobil təmiri ilə məşğul oldu. Sonra Klyuchevskinin oğlu avtotexnik, tərcüməçi və VATO-nun kiçik işçisi idi. 1933-cü ildə repressiyaya məruz qaldı və Alma-Ataya sürgünə məhkum edildi. Ölümünün dəqiq tarixi məlum deyil (təxminən 1944-cü il). Bununla belə, B.V. Klyuchevski atasının arxivinin əsas və çox vacib hissəsini qoruya bildi. Bu materiallar 1945-ci ildə SSRİ Elmlər Akademiyasının Tarix və Fəlsəfə İnstitutunun şöbəsi nəzdində Tarix Elmləri Tarixi Komissiyası tərəfindən “tarixçinin oğlunun dul arvadından” alınmışdır. Moskvada V.O.Klyuçevski Muzeyi heç vaxt onun tərəfindən yaradılmayıb, atasının xatirələri də yazılmayıb...
Yalnız 1991-ci ildə, Klyuchevskinin anadan olmasının 150 illiyində Penzada böyük tarixçinin adını daşıyan bir muzey açıldı. Və bu gün V.O.-nin abidələri. Klyuchevski yalnız vətənində, Voskresenovka kəndində (Penza vilayəti) və Klyuchevski ailəsinin atasının ölümündən sonra köçdüyü Penzada mövcuddur. Maraqlıdır ki, tarixçinin xatirəsinin əbədiləşdirilməsi təşəbbüsləri, bir qayda olaraq, dövlət və ya elmi ictimaiyyət deyil, yerli hakimiyyət orqanları və həvəsli yerli tarixçilər tərəfindən irəli sürülüb.
Elena Şirokova
Bu işi hazırlamaq üçün aşağıdakı saytlardan materiallar istifadə edilmişdir:
http://www.history.perm.ru/
Dünyagörüşü portretləri. Klyuchevsky V.O. Kitab fondu
Ədəbiyyat:
Boqomazova O.V. Məşhur tarixçinin şəxsi həyatı (V.O. Klyuçevskinin xatirələri əsasında) // Çelyabinsk Dövlət Universitetinin bülleteni. 2009. № 23 (161). Hekayə. Cild. 33. səh. 151–159.
18-21-ci əsrlərin milli və dünya mədəniyyəti məkanında tarix və tarixçilər: məqalələr toplusu / red. N. N. Alevras, N. V. Qrişina, Yu. V. Krasnova. – Çelyabinsk: Ensiklopediya, 2011;
Tarixçinin dünyası: tarixşünaslıq toplusu / redaktə edən V.P. Korzun, S.P. Bıçkova. – Cild. 7. – Omsk: Om nəşriyyatı. Dövlət Universiteti, 2011;
Neçkina M.V. Vasili Osipoviç Klyuçevski (1841-1911).Həyat və yaradıcılıq tarixi, M.: “Nauka”, 1974;
Şahanov A.N. Sovet tarix elmində “obyektivizm” və “kosmopolitizm”lə mübarizə. N.L.Rubinşteyn tərəfindən “Rus tarixşünaslığı” // Tarix və tarixçilər, 2004. - No 1 – S.186-207.
Vasili Osipoviç Klyuchevski, yəqin ki, ən məşhur rus tarixçisidir. Onu az adam oxudu, lakin bir çoxları müqəddəs sözdən sitat gətirirlər: “Tarix heç nə öyrətmir, ancaq dərsləri bilməməyə görə cəzalandırır”. Klyuçevskinin böyüklüyünün böyük bir hissəsi onun ən mürəkkəb fikirləri qısa və kəskin aforizmlərə çevirmək bacarığındadır. Əgər Karamzin rus tarixşünaslığının gözəlliyi ilə əlçatmaz Puşkin idisə; Solovyov - onun Tolstoyu, hərtərəfli və monumental; onda Klyuçevski Çexov idi - dəqiq, paradoksal, tez-tez ödlü, hər şeyi bir xırda detalla deməyi bacarırdı.
Klyuchevskinin heç vaxt özünün "Rusiya tarixi" ni yazmaması daha təhqiramizdir - onun istedadı ilə bu, təkcə elmi deyil, həm də ədəbi baxımdan görkəmli bir kitab, Karamzin üçün bir növ pandan olardı. Lakin Klyuchevskinin ümumiləşdirici işi, öz planlarına və qeydlərinə, habelə tələbə qeydlərinə uyğun olaraq hazırladığı Rusiya tarixinə dair mühazirə kursunun nəşri idi. O, 1904-cü ildən, Rusiya elminin və mədəniyyətinin vəhşi çiçəklənməsi dövründə, siyasi təlatümlər və ümumi dəyərlərə yenidən baxılması şəraitində nəşr olunur.
Müəllimi Sergey Solovyov kimi Klyuçevski də elmi araşdırmaları ilə cəmiyyətdə yüksək mövqe və böyük nüfuz qazanmış adi bir insan idi. Çexovla oxşarlığı onun ümumi əyalət mənşəli və hər şeyə özü nail olan bir insanın özünü dərk etməsi daha da ağırlaşırdı. Klyuçevski həyatda heç nəyi əbəs yerə almayıb, o, əməyin, pulun, şöhrətin qədrini bilirdi və bu işlərə çox yüngül yanaşanlar onu incidirdilər. Sonrakı illərdə, artıq 20-ci əsrdə o, canlı əfsanə, əvvəlki əsrə xas olan ağlı başında bir qala idi; Tam auditoriyalar onu dinləmək üçün dolu idi - arıq, şən, istehzalı qoca. Ömrünün sonuna qədər o, təkcə tarixlə deyil, həm də mövcud siyasətlə çox maraqlanırdı və siyasətin “tətbiqi tarix” olduğunu təkid edirdi. Bir sözlə, o, əsl köhnə rejimli rus ziyalısı idi, baxmayaraq ki, özü də yəqin ki, belə bir tərifdən inciyəcəkdi - özünü yerin duzu hesab edən rus ziyalılarına xor baxırdı.
Klyuchevskinin atası İosif (Osip) Vasilyeviç Penza vilayətinin Voskresenovka kəndində keşiş idi. Gələcək tarixçi təhsilinə məhz onun kilsə məktəbində başlayıb. 1850-ci ildə ata vəfat etdi. Kasıb ailə Penzaya köçdü. Orada Klyuchevski 1856-cı ildə (on beş yaşında) ilahiyyat seminariyasına daxil oldu - kahin ailələrindən olan insanlar da kahin olmalı idilər. Ən yaxşı tələbələrdən biri idi. Repetitorluq etməklə dolanırdı. Nəhayət, həyatını kilsə ilə deyil, elmlə bağlamaq qərarına gəldi, seminariyadan çıxdı - və 1861-ci ildə əmisindən pul alaraq Moskvaya universitetin Tarix-filologiya fakültəsinə daxil olmağa getdi.
Həyəcanlı vaxt idi. Moskva Universiteti, xüsusən də Tarix-filologiya fakültəsi çiçəklənirdi. Klyuçevski Rusiya tarixindən Sergey Solovyovun (fakultənin dekanı), Fyodor Buslayevin qədim rus ədəbiyyatından, Nikolay Tixonravovun rus ədəbiyyatı tarixindən, Pamfil Yurkeviçin fəlsəfə tarixindən, Boris Çiçerinin rus hüququndan mühazirələrini dinləyib. Bunların hamısı öz sahələrinin ən böyük mütəxəssisləri, öz elmi məktəblərinin yaradıcıları və ümumiyyətlə, əsl ulduzlar idi. Bundan əlavə, eyni 1861-ci ildə, Klyuchevskinin Moskva tələbə həyatı başlayanda çoxdan gözlənilən "kəndli islahatı" baş verdi - təhkimçilik ləğv edildi.
Klyuçevskinin mənsub olduğu Moskva qarışıq tələbə birliyi, bəlkə də, radikal siyasi ideyalar üçün əsas zəmin idi. Klyuçevski ilk rus inqilabçı terrorçularından biri (1866-cı ildə Çar II Aleksandrı güllələməyə cəhd etmiş) Dmitri Karakozovu Penzadan şəxsən tanıyırdı - o, qardaşının tərbiyəçisi idi. Lakin Klyuçevski özü də siyasi hərəkata qoşulmadı, təhsili pulsuz tələbələrdən üstün tutdu. Onun bütləri 1860-cı illərin gəncləri arasında son dərəcə məşhur olan Nikolay Çernışevski kimi inqilabi tribunalar deyil, universitet professorları idi. Klyuchevski bütün həyatı boyu mötədil liberal olaraq qaldı: bir çox yeni siyasi cərəyanlara rəğbət bəsləyir, Rusiyada irəliləyən kapitalizmin xeyirinə inanır, milli tarixi öyrənməklə vətəndaşlıq arasındakı əlaqəni hər cür vurğulayır, istənilən radikalizmin və hər hansı bir radikalizmin qəti əleyhdarı idi. sarsıntılar.
Əvvəlcə Klyuchevski özünü tarixçidən daha çox filoloq hesab edirdi və professor Fyodor Buslaevdən (yeri gəlmişkən, həm də Penzadan olan) çox təsirlənmişdi. Bu alim 1858-ci ildə ilk “Rus dilinin tarixi qrammatikası”, 1861-ci ildə isə Hind-Avropa xalqlarının “gəzən” miflərinin əsas mənbələrini axtardığı “Rus xalq ədəbiyyatı və incəsənətinin tarixi eskizləri”ni nəşr etdirdi. (əsasən almanlar və slavyanlar). Lakin Klyuçevski sonda tarixə keçdi və 1865-ci ildə diplom işini tamamilə tarixi bir mövzuda “Moskva dövləti haqqında əcnəbilərin nağılları” yazdı. Diplomu müdafiə etdikdən sonra 24 yaşlı Klyuçevski Solovyovun təklifi ilə professorluq hazırlığı üçün Rusiya tarixi kafedrasında qalıb. Və dissertasiya növbəti il universitet mətbəəsində çap olundu və gənc alimin ilk çap işi oldu.
“Rusiyanın qədim dövrlərdən tarixi” üzərində işin içində olan Solovyev ən bacarıqlı tələbələrinə xüsusi tədqiqatlar tapşırmışdı, materiallarından sonralar əsas işində istifadə etmişdir. Xüsusilə, Klyuchevski onun üçün monastır torpaqdan istifadə mövzusunu inkişaf etdirməyə başladı. Çox darıxdırıcı səslənir, amma süjet əslində çox maraqlıdır. Kirillo-Belozersky və ya Solovetsky kimi ən mühüm rus monastırları, hermitlər üçün sığınacaq kimi məskunlaşan dünyanın vəhşi kənarlarında yarandı, lakin zaman keçdikcə onlar iqtisadi mərkəzlərə və sivilizasiyanın forpostlarına çevrildilər. Bu “monastır müstəmləkəsi” Rusiyanın mədəni və iqtisadi ərazisinin genişlənməsində mühüm rol oynadı. Klyuchevski növbəti nəşr olunan əsərini buna ümidsiz adı altında "Ağ dəniz ərazisində Solovetsky monastırının iqtisadi fəaliyyəti" (1867) ilə həsr etdi.
Monastırların tarixi ilə bağlı araşdırmalar Klyuchevskini müqəddəslərin - monastırların qurucuları və sakinlərinin həyatını yaxından öyrənməyə səbəb oldu. 1871-ci ildə müdafiə etdiyi namizədlik dissertasiyası onların tarixi mənbə kimi öyrənilməsinə həsr olunmuşdu. Klyuchevski, salnamələrdə çatışmayanı həyatda tapmağa ümid edirdi - gündəlik təfərrüatlar, iqtisadiyyat, əxlaq və adətlər haqqında məlumatlar. Onlardan bir neçə minini araşdıraraq belə nəticəyə gəldi ki, onlar tərcümeyi-halı deyil, necə ki, ikonalar portret deyillər; onlar konkret bir şəxs haqqında nəsə demək üçün deyil, sonra saleh həyat nümunəsi vermək üçün yazılmışdır; bütün həyatlar, əslində, eyni mətnin variasiyalarıdır, demək olar ki, heç bir konkret tarixi təfərrüatı ehtiva etmir və buna görə də tarixi mənbə rolunu oynaya bilməz. Mənbə araşdırması olaraq, bu iş qüsursuz idi və Klyuchevski tarix magistri adını aldı, lakin həyatı ilə bağlı işinin faktiki tarixi nəticələrindən məyus oldu.
Magistr adı Klyuçevskiyə ali təhsil müəssisələrində dərs demək hüququ verdi. Rusiya tarixinin ən nüfuzlu fakültəsi - universitet hələ də Solovyov tərəfindən işğal olunurdu. Amma tələbəyə İsgəndər Hərbi Məktəbində tarix müəllimi kimi yer verdi. Bundan əlavə, Klyuchevski Moskva İlahiyyat Akademiyası kimi mühafizəkar və Qadınlar üçün Ali Kurslar kimi liberal bir müəssisədə dərs deyirdi. Sonuncular Klyuchevskinin dostu, həm də tarixçi olan Vladimir Guerrierin şəxsi müəssisəsi idi. Qadınlar o vaxtlar ali məktəblərə qəbul olunmurdular, ara-sıra könüllü olaraq, yəni oxumağa icazə verilirdi, amma diplom verilmirdi. O zamankı ziyalı liberalizminin xarakterik nümunəsi: Buslaev, Tixonravov və Moskva Universitetinin bir çox digər böyük professorları eyni vaxtda Qadın kurslarında dərs deyirdilər.
Bununla belə, Klyuchevskinin "qadın məsələsi" ilə bağlı fikirlərinin genişliyi müəyyən məhdudiyyətlərə malik idi. Onun dəftərləri qadınlar haqqında çox qəzəbli ifadələrlə doludur. Məsələn: "Xanımların özlərindəki ağıl varlığını kəşf etmələrinin yeganə yolu, onu tez-tez tərk etmələridir."
1879-cu ildə Solovyov öldü və 38 yaşlı Klyuchevski Moskva Universitetinin Rusiya tarixi kafedrasında onun varisi oldu - məhkəmə tarixşünası olmadıqda (Karamzinin ölümündən sonra titul verilmədi), bu, əslində əsas idi. rus tarix elmində mövqeyi.
Klyuçevskinin bu şərəfli vəzifəni üzərinə götürdüyü dövr artıq “Böyük islahatlar”ın eyforiya dövrü deyil. 1881-ci ildə “Narodnaya Volya” terrorçuları imperator II Aleksandrı öldürdülər. Onu əvəz edən III Aleksandr atasının dəhşətli ölümündən şoka düşdü (ayaqları partlayış nəticəsində partladı) "vintləri sıxmağa" başladı. Liberal nazirlərə və çar müşavirlərinə gəlincə, “Böyük İslahatlar”ın ideoloqları və onların davamçıları - Dmitri Milyutin, Mixail Loris-Melikov, Dmitri Zamyatnin - Müqəddəs Sinodun Baş Prokuroru Konnoststinbeevin başçılıq etdiyi əla qaranlıqçılarla əvəz olundu.
Bu rəqəmlərin digər “əks-islahatları” arasında universitetlərdə demək olar ki, kazarma kimi nizam-intizam tətbiq edən 1884-cü il universitetin yeni nizamnaməsi də var idi; 1887-ci il tarixli “Aşpaz uşaqları haqqında sirkulyar” gimnaziyaya və progimnaziyaya “dahi istedada malik olanlar istisna olmaqla, övladları olan faytonçu, piyada, aşpaz, paltaryuyan, kiçik dükançı və bu kimi şəxslərin övladlarını qəbul etməməyi tövsiyə etdi” qabiliyyətləri, ümumiyyətlə, orta və ali təhsilə can atmamalıdır”; və 1888-ci ildə Ali Qadın Kurslarının bağlanması (Klyuchevski vida nitqi ilə çıxış etdi və orada "rus qadınının ağlına və ürəyinə inam" elan etdi). Pobedonostsev sözünü kəsmədən dedi ki, bu və onun digər tədbirləri cəmiyyətin sinfi quruluşunu qorumaq və ümumiyyətlə, Rusiyanı "dondurmaq" üçün nəzərdə tutulub. İnqilabdan qorxurdular.
Klyuchevski, Rusiya tarixinin professorlarından ilk olaraq hadisələrin xronoloji təqdimatından imtina edərək, tələbələrə dərsliklərdən və ya Solovyovun eyni 29 cildindən ümumi "süjet konturunu" mənimsəməyə imkan verdi. Mühazirələrində o, konsepsiyaları təhlil etdi və qurdu.
Nəzəri əsaslara gəlincə, Klyuchevski bütün həyatı boyu müəllimləri Sergey Solovyov və Boris Çiçerin sadiq davamçısı olaraq qaldı. On doqquzuncu əsrin klişelərində o, hegelçi, qərbli və “dövlət” və ya “hüquqi” tarixşünaslıq məktəbinin nümayəndəsi idi. Bu, ciddi şəkildə desək, kifayət qədər sadə əsas inanclar toplusu deməkdir. Birincisi, dünya tarixi müxtəlif dövrlərdə yaşayan müxtəlif xalqların müxtəlif dərəcədə iştirak etdiyi vahid prosesdir. Dünya tarixinin lokomotivi Avropadır. Rusiya Avropanın bir hissəsidir, lakin coğrafi xüsusiyyətlərinə və tarixi inkişafın ortaya çıxan xüsusiyyətlərinə görə çox unikaldır. İkincisi, tarixi inkişafın aparıcı qüvvəsi dövlətdir: o, xalqı birləşdirir, ümumi məqsədə doğru istiqamətləndirir və ona nail olmaq üçün vasitələr təmin edir, xalqı dünya-tarixi prosesin iştirakçısına çevirir. Dövlət geniş hakim ailədə qəbilə münasibətlərinin “kristallaşmasından” doğulur.
Bu fikirlərin fundamental əsasını dünya sivilizasiyasının mütərəqqi inkişaf prosesi kimi dünya tarixi ideyası ilə Hegelçilik təşkil edir (Hegelin özünün konsepsiyalarında Dünya Ağılının mükəmməl dövlət yaratması). 19-cu əsrin ikinci yarısında alman mütəfəkkiri Haynrix Rükert, bir az sonra isə rusiyalı Nikolay Danilevski bu tanış tarixi fəlsəfəni indi sivilizasiya dediyimiz yanaşmaya qarşı qoydular. Onun ilkin postulatı: vahid ümumdünya-tarixi proses yoxdur; insanların ayrı-ayrı “təbii qrupları” hər biri öz, ayrı-ayrı tarixi həyatlarını yaşayır. Danilevski bu qrupları “mədəni-tarixi tiplər” adlandırır, biz isə ingilis tarixçisi Arnold Toynbinin (artan 20-ci əsrdə işləmiş) ardınca onları sivilizasiyalar adlandırırıq. Danilevski on belə “tipi” sadalayır və Qərb (“Alman-Roma tipi”) onlardan yalnız biridir, hazırda müvəqqəti olaraq dominantdır. Danilevski Rusiyanı yeni, hələ yaranmamış - və əlbəttə ki, ən mükəmməl - slavyan mədəni və tarixi tipi kimi təsnif edir.
Danilevski peşəkar tarixçi deyildi. Təhsilinə görə botanik, peşəsi isə publisist idi. Onun konsepsiyası, eyni Toynbinin sonrakı və daha sərt sivilizasiya quruluşlarından fərqli olaraq, tarixi deyil, daha çox siyasi idi - bu, panslavizmin proqramı, bütün slavyanların Rusiyanın himayəsi altında birləşməsi idi. təbii ki, degenerasiyaya uğrayan və ölmək üzrə olan Qərbə qarşı olan xalqlar. Bu, Rusiya üçün 19-cu əsrin ikinci yarısında başlayan Krım müharibəsindəki alçaldıcı məğlubiyyətdən sonra Avropaya qarşı çoxlu narazılıq idi. Yeri gəlmişkən, Danilevskinin sağlığında fikirləri (o, 1885-ci ildə vəfat etdi) çox populyar deyildi - o, sadəcə başqa bir slavyan hesab olunurdu. Biz burada onu yalnız ona görə qeyd edirik ki, sivilizasiya yanaşması bizim dövrümüzdə kifayət qədər populyardır.
Nə olursa olsun, dünya tarixinin ümumiyyətlə vahid mütərəqqi proses kimi mövcud olub-olmaması məsələsi 19-cu əsrin ikinci yarısında boş qalmadı. Artıq qeyd edildiyi kimi, Klyuçevski öz dövrünün bütün rus peşəkar tarixi ictimaiyyəti ilə birlikdə onun mövcud olduğuna inanırdı.
Klyuchevskinin ixtisası Muskovit Rusunun sosial və iqtisadi tarixi (əsasən 16-17-ci əsrlər) idi. Onun 1882-ci ildə müdafiə etdiyi doktorluq dissertasiyası “qədim rus administrasiyasının çarxı” kimi Boyar Dumasına həsr olunmuşdu. Alimin özü özünü tarix elminin “sosioloji istiqaməti”nin – “müəyyən ölkələrdə bu və ya digər xalqlar üçün daha uzun müddətə inkişaf edən xarici və daxili inkişaf şərtlərinin müxtəlif və dəyişkən xoşbəxt və ya uğursuz kombinasiyaları” doktrinasının üzvü hesab edirdi. və ya daha az uzun müddətdir." Bu təlimdən, Klyuchevskinin ümid etdiyi kimi, zaman keçdikcə “keçici yerli şəraitdən asılı olmayaraq tətbiq olunan insan cəmiyyətlərinin quruluşunun ümumi qanunları haqqında bir elm” inkişaf etdirilməlidir.
Klyuçevskinin tarix sosiologiyasındakı araşdırmalarının bəhrələri: “Rusiyada təhkimçiliyin mənşəyi” (1885), “Rusiyada vergi və təhkimçiliyin ləğvi” (1886), “Qədim Rusiyanın Zemstvo şuralarında nümayəndəliyin tərkibi” (1885). 1890). Rusiya tarixinin ümumi kursu ilə yanaşı, mülklər tarixi və hüquq tarixi üzrə xüsusi kurslar tədris etdi və hər il fərdi yazılı abidələr, əsasən hüquqi (1880/1881-ci tədris ilində - "Rus həqiqəti" mövzusunda seminarlar keçirdi. və Pskov Məhkəmə Nizamnaməsi, 1881/1882- m - İvan Dəhşətli Qanunlar Məcəlləsinə görə, 1887/1888-ci illərdə - Oleq və İqorun Bizansla bağlanmış müqavilələrinə görə, İlk Salnamənin bir hissəsi kimi qorunub saxlanılır).
İqtisadiyyat tarixçisi olan Klyuchevski insanların təkcə öz aralarında deyil, həm də ətraf mühitlə münasibətlərinə diqqət yetirirdi. Bu baxımdan o, rus tarixinin əsas amilini torpağın inkişafı, daim genişlənməsi hesab edir: “Rusiyanın tarixi müstəmləkə olunan ölkənin tarixidir”. Qərbdə german tayfası Frank Roma əyalətini fəth edir - belə çıxır ki, Fransa; Şərqi Avropa düzənliyində, sonra isə Sibir və Asiyada Şərqi slavyanlar geniş şəkildə məskunlaşdılar, irimiqyaslı münaqişələr olmadan kiçik, dağınıq yerli tayfaları tabe etdi və ya assimilyasiya etdilər.
Klyuçevskiyə görə Rusiya tarixinin dövrləri müstəmləkəçilik mərhələləridir. Üstəlik, hər bir mərhələ, əsasən inkişaf etdirilən əraziyə uyğunlaşma ilə əlaqəli siyasi və iqtisadi həyatın xüsusi formaları ilə xarakterizə olunur: "Dnepr Rusiyası - şəhər, ticarət" (8-13-cü əsrlərin Kiyev Rusı), "Yuxarı Volqa Rusiyası" - knyazlıq, azad kənd təsərrüfatı” (XIII–XV əsrlər), “Moskva Rusiyası – kral-boyar, hərbi torpaq mülkiyyəti” (XV–XVII əsrlər) və “İmperator-zadəgan Rusiya, təhkimçilik”.
Klyuçevskinin Moskva Universitetində tələbələrə rus tarixində müstəmləkəçiliyin həlledici əhəmiyyəti haqqında mühazirə oxuduğu bir vaxtda Frederik Cekson Törner Viskonsin Universitetində Amerika tarixi ilə bağlı oxşar nəticələrə gəlirdi. 1893-cü ildə 32 yaşlı professor Turner “Amerika tarixində sərhədin əhəmiyyəti” adlı geniş araşdırma məqaləsi dərc etdirərək, Amerikanın sosial, siyasi və iqtisadi institutlarının xüsusiyyətlərinin Vəhşi təbiətin mövcudluğu ilə izah edildiyini iddia edirdi. Qərb. Bütün 19-cu əsrdə amerikalıların torpaq çatışmazlığı yox idi: ölkənin şərqindəki sivil dövlətlərdə yeri olmayan hər kəs qərbdən sərhədə gedə bilərdi. Öz qanunları var idi, güclülərin hökmranlığı orada hökm sürürdü, gündəlik şərait yox idi, amma azadlıq və demək olar ki, qeyri-məhdud imkanlar var idi. Getdikcə daha çox müstəmləkəçi dalğaları qərb meşələrini və çölləri mənimsəyərək sərhədi daha da qərbə, Sakit Okeana daha da yaxınlaşdırırdı.
Aydındır ki, Amerikanın Vəhşi Qərbi müstəmləkəçiliyinin yüz illik tarixi ilə Şərqi Avropa düzənliyinin və Sibirin slavyan müstəmləkəçiliyinin min illik tarixi müxtəlif düzənli hadisələrdir, lakin tipoloji oxşarlıq diqqəti çəkir. Və bu proseslərin hansı fərqli nəticələrinin olması daha diqqətəlayiqdir: Amerikada, Turnerin fikrincə, sərhədin inkişafı insanlarda fərdi, müstəqil, aqressiv bir ruh yaratdı; Rusiyada isə Klyuçevskinin fikrincə, təhkimçiliyin dövlətin təməl daşına çevrilməsinə səbəb olan daimi müstəmləkəçilik idi. 1861-ci il kəndli islahatını alqışlayan Klyuçevski ümid edirdi ki, indi Sibirin inkişafı Amerikanın Vəhşi Qərbinin inkişafı ilə eyni sahibkarlıq xarakterini alacaq. Baş nazir Pyotr Stolıpin 1906-cı ildə aqrar islahat zamanı kəndliləri pulsuz torpaq və kənd icmasından azad olmaqla Sibirə cəlb etməyə başlayanda buna bənzər bir şey təsəvvür etdi.
Rus dövlətçiliyinin formalaşmasını izləyən və Pyotrun çevrilişlərini bu çoxəsrlik prosesin başa çatması hesab edən Solovyev 18-ci əsrdə Rusiya tarixini yazmaqda (18-ci cilddən başlayaraq) böyük çətinliklərlə üzləşdi: onun povesti öz mahiyyətini itirdi, öz mahiyyətini itirdi. təşkili ideyası. Klyuchevskinin "müstəmləkəçilik" nəzəriyyəsi 18, 19 və hətta 20-ci əsrlər üçün işləyir: o, məsələn, 1950-ci illərdə bakirə torpaqların mənimsənilməsinə və Qərbi Sibir neft-qaz vilayətinin Sovet İttifaqının əsasına çevrilməsinə mükəmməl uyğun gəlir. Rusiya iqtisadiyyatı, 1960-cı illərdən.
1887-1889-cu illərdə Klyuchevski tarix-filologiya fakültəsinin dekanı və Moskva Universitetinin prorektoru olub. 1893-1895-ci illərdə ev müəllimi kimi o, imperator III Aleksandrın oğlu və taxt varisi Nikolay Aleksandroviçin (gələcək II Nikolayın) kiçik qardaşı Böyük Hersoq Georgi Aleksandroviçə ümumi və milli tarix kursunu öyrədib. . Çar uşaqlarının tədrisinə aparıcı professorların cəlb edilməsi adi bir təcrübə idi: Buslaev, Solovyov və Klyuchevskinin digər müəllimləri eyni vaxtda Tsareviç Nikolay Aleksandroviçə dərs deyirdilər (o, 1864-cü ildə vəfat etdi, bundan sonra gələcək III Aleksandr taxtın varisi Aleksandr Aleksandroviç oldu). . Georgi Aleksandroviçin vəziyyəti onun istehlakdan əziyyət çəkməsi və həkimlərin tövsiyəsi ilə Gürcüstanın Abastumani kurortunda yaşaması ilə çətinləşdi, ona görə də Klyuçevski iki tədris ilini orada keçirməli oldu. Onun Fransa İnqilabından sonra Avropa tarixinə və II Yekaterinadan II Aleksandra qədər Rusiyanın tarixinə dair mühazirələrə hazırlıq qeydləri 1983-cü ildə “Abastuman oxumaları” adı ilə nəşr edilmişdir.
Klyuçevskinin hər bir rus liberal ziyalısı kimi hakimiyyətlə münasibətləri çətin idi. Bir tərəfdən, o, İmperator Moskva Universitetində suveren xidmətində idi, kral uşaqlarına dərs demişdir və 1893-cü ildən həm də kralın himayəsindən istifadə edən hörmətli elmi təşkilat olan Moskva Rus Tarixi və Qədim Əsərlər Cəmiyyətinin sədri olmuşdur. ailə. Digər tərəfdən, o, aşağı sosial təbəqələrdən olan adi bir insan olduğundan, III Aleksandrın son dərəcə mühafizəkar, anti-demokratik siyasətinə, professor və tələbələri “təhlükəli azadfikirlilik” alverçiləri kimi şübhələndirməsinə rəğbət bəsləyə bilmirdi. Üçüncü tərəfdən, “Narodnaya Volya” və digər bu kimi radikal təşkilatların inqilabi terroru Klyuçevskini dəhşətə gətirdi.
1894-cü ildə Rusiya Tarixi və Qədim Əsərlər Cəmiyyətinin iclasında Klyuçevski "Bosedə mərhum İmperator III Aleksandrın xatirəsinə" nitqi ilə çıxış etdi. Normal bir vəzifəyə sadiq bir nekroloq, belələri o zaman demək olar ki, hər bir ictimai yığıncaqda səslənirdi. Hətta nitq janrının özü, statusunu nəzərə almasaq, mərhum imperatorun şəxsiyyəti və irsi haqqında ciddi müzakirələr aparmağı nəzərdə tutmur. Ancaq görüşdən dərhal sonra universitetdəki mühazirədə Klyuçevski karyerasında ilk dəfə auditoriyadan fit eşitdi.
Klyuchevski təslim olmadı. 1904-cü ildə o, müəllimi Sergey Solovyovun vəfatının 25-ci ildönümü münasibətilə ürəkdən gələn nitqlə çıxış etdi və orada tarixin öyrənilməsinin vacibliyindən danışaraq, təhkimçilik hüququnun ləğvi və bu qərarın həyata keçirilməsi haqqında təmənnasız qeyd etdi. : "İslahatın rus antik dövrünü necə dəyişdirdiyinə heyran olanlar, rus antik dövrünün islahatı necə dəyişdirdiyini görmədilər." O, həm “əks-islahatlar”da, həm də kəndlilərin azadlığı uğrunda aparılan açıq-aşkar təxribatda təkcə məmurların və adi çoxəsrlik imtiyazlarından məhrum olmuş keçmiş torpaq mülkiyyətçilərinin təxribatını deyil, bunun davamını görürdü. Çarın 1861-ci il manifestindən sonra hələ də getməmiş ictimai qüvvələrin inkişafı. Kim nə deyirsə desin, güclü bir təbəqənin həyati maraqlarına toxunulur - onlarla necə davranmağınızdan asılı olmayaraq, onlara məhəl qoymamaq olmaz. Radikallar bu mövqeyi kompromis hesab edirdilər.
Klyuçevski elmi karyerasının rəsmi zirvəsinə - sıravi akademik tituluna 1900-cü ildə 59 yaşında çatmışdır. 1905-ci ildə, Solovyovun xatirəsinə "köhnə dövrlərin islahatları necə dəyişdirdiyi" haqqında müzakirə ilə çıxışından qısa müddət sonra Birinci Rus İnqilabı başladı. Ciddi qorxuya düşən hökumət və imperator II Nikolay siyasi sistemin demokratikləşməsini elan etməyə tələsdi və 1905-ci ilin fevralında parlament - Dövlət Duması yaratmağa söz verdilər. Peterhofda bunu necə daha səmərəli etmək barədə görüşlər başladı. Klyuchevski onlara xalq təmsilçiliyi üzrə ekspert kimi dəvət edildi - axırda onun ən böyük elmi nailiyyətləri arasında Boyar Dumasının və zemstvo şuralarının (lakin Klyuçevskinin yaratdığı kimi, xalq orqanları deyil) ictimai tərkibinin və fəaliyyətinin öyrənilməsi də var idi. nümayəndəlik, lakin müvafiq olaraq sinfi inzibati struktur və ali hakimiyyətlə onun yerli agentləri arasında məsləhətləşmə forması).
Seçkiləri nə birbaşa, nə universal, nə də bərabər olmayan qanunverici orqan kimi Dumanın layihəsi heç kimə yaraşmadı. Oktyabr ayında II Nikolayı yeni güzəştlərə getməyə məcbur edən ümumrusiya tətili başladı: 17 oktyabr manifestində o, Rusiyaya əsas vətəndaş azadlıqlarının (söz, toplaşma və siyasi partiyalarda birləşmək azadlığı daxil olmaqla) verilməsini elan etdi. habelə ümumi seçkilər prinsipləri üzrə Dumanın yaradılması.
Çar dövründə faktiki olaraq fəaliyyət göstərməyən qanunverici orqandan olan Dövlət Şurası parlamentin yuxarı palatasına çevrildi. Üzvlərinin yarısını imperator təyin edirdi, digər yarısı kuriyalardan seçilirdi: pravoslav ruhanilərindən, zadəgan məclislərindən, əyalət zemstvo məclislərindən (yerli hökumət orqanları), işgüzar ictimai təşkilatlardan. Həm də Dövlət Şurasının altı üzvünü “Elmlər və Universitetlər Akademiyasından” seçən “akademik kuriya” var idi. 1906-cı ilin aprelində Klyuçevski bu altı nəfərdən biri idi, lakin konkret seçki proseduruna görə o, lazımi müstəqillik hiss etmədiyi üçün dərhal bu şərəfdən imtina etdi. Əvəzində o, tələbəsi Pavel Milyukovun rəhbərlik etdiyi liberal Konstitusiya Demokratik Partiyasından Dövlət Dumasına (burada seçkilərin birbaşa keçirildiyi) namizədliyini irəli sürmək qərarına gəldi (bu barədə növbəti dəfə sizə ətraflı məlumat verəcəyik). Lakin Klyuchevski seçkilərdə uğursuz oldu və bununla da onun siyasətə qısa və uğursuz səyahəti başa çatdı.
Klyuchevski 1911-ci ildə 70 yaşında vəfat etdi. Onun Moskva Universitetində yaratdığı, sosial-iqtisadi münasibətlərin öyrənilməsinə üstünlük verən tarixşünaslıq məktəbi marksist təlimin “yeganə doğru” kimi bərqərar olmasına qədər rus tarix elminin əsas istiqamətini, hətta ondan sonra da adı ilə müəyyən etmişdir. “burjua iqtisadiyyatı” sovet tədqiqatçıları üçün başlanğıc nöqtəsi idi: onlar Klyuçevskidən başladılar, onu tənqid, mübahisə və ya aydınlaşdırdılar, necə ki, XIX əsr tarixçiləri Karamzindən başladılar. Düzünü desək, Klyuçevskidə marksistlərin tələb etdiyi hər şey var idi: iqtisadiyyatın üstünlüyü və siyasətin ikinci dərəcəli olması, cəmiyyətin sinfi quruluşu, hadisələrin və hadisələrin səbəblərini ardıcıl olaraq cəmiyyətin inkişafının daxili məntiqindən deyil, cəmiyyətin inkişafının daxili məntiqindən çıxarmaq. xarici amillər, "dövlət hadisələrinin şırıngasının" əhəmiyyətsizliyinin tanınması - yalnız Klyuchevski, qeyri-marksist kimi, bütün bunları "səhv" şərh etdi.
Solovyova sovet hakimiyyəti daha çox üstünlük verirdi: onun tamamilə 19-cu əsrə aid olması ona, “burjua” tarixçisini qorxmadan “mütərəqqi” elan etməyə imkan verirdi. Klyuchevski artıq Leninin yaşlı müasiri idi və o, “mürtəce” hesab edilməli idi.
Solovyovun təfəkkürü tamamilə elmi, sintetik idi: o, bütün tarixi hadisə və hadisələrdə prosesləri görürdü. Əbəs yerə deyildi ki, Klyuçevski tarixi araşdırmalardan əlavə, hekayələr və hətta poeziya (hər ikisi əsasən satirik janrda) yazırdı - bədii təfəkkürə malik idi. Əgər Solovyovun təqdimatında ayrı-ayrı tarixi şəxsiyyətlər məhz bu proseslərin funksiyaları, “qovşaqları” kimi görünürdüsə; sonra Klyuchevski, eyni ciddi elmi əsasda qalaraq, canlı tarixi portretlərin Karamzin ənənəsini canlandırdı. O, psixologizmi tarix elminə - sentimental Karamzin ruhunda, qəhrəmanlara və bədxahlara bölünməklə deyil, daha çox fərdi personajların öz dövrünün məhsulu və əksi olduğu ədəbi "təbii məktəb" ruhunda qaytardı. mühit. Solovyov üçün İvan Dəhşətli oprichnina dövlət həyatı ilə qəbilə həyatı arasındakı mübarizənin başqa bir mərhələsindən başqa bir şey deyil, Petrin dəyişiklikləri 17-ci əsrdə Rusiya cəmiyyətinin inkişafının qaçılmaz nəticəsidir. Klyuchevski, bu hadisələrin arxasında eyni ümumi tarixi əhəmiyyəti dərk edərək, suverenlərin hərəkətlərinə xüsusi diqqət yetirir, onlarda həm şəxsi temperamentlərinin təzahürünü, həm də müvafiq dövrlərin hökm sürən əxlaq və konsepsiyalarının əyani təsvirlərini görür.
Klyuçevskinin bu “elmi-bədii”, “dokudramatik” metodunun ən bariz nümunəsi onun 1887-ci ildə Rus Ədəbiyyatı Sevənlər Cəmiyyətində 1887-ci ildə Rusiya Ədəbiyyatı Sevənlər Cəmiyyətində təqdim etdiyi “Yevgeni Onegin və onun əcdadları” yarımkomik əsəridir. Puşkinin ölümünün 50 illiyi. "Əcdadlarının" tarixi portretləri qalereyası şəklində qondarma personajın şəcərəsinin qondarma "yenidən qurulması": "filan oğlu, filankəs Nelyub-Nezlobin", ikinci yarısının savadsız əyalət zadəganı. 17-ci əsr; Böyük Pyotr dövrünün "melanxolik komissarı", "latın dili" alimi və əsgərlərə çəkmələrin tədarükü rəhbəri; “Biron haqqında diqqətsiz söz”ə görə Anna İoannovnanın rəhbərliyi altında zindanlarda işgəncələrə məruz qalan xaricdə təhsil almış “şturman”; Maarifçilik ideallarından səthi şəkildə uzaqlaşan və həyatını rus səhrasında Paris adətləri ilə “əbədi buludlu bir qarmaqarışıq” kimi başa vuran cəsarətli Yekaterina mühafizəçisi - Klyuçevskinin bu “yenidən qurulması”, əslində, onun qısa bir eskizidir. müəyyən sosial təbəqənin tarixi və bu təbəqəni olduğu kimi edən o “uşaqlıq travmaları”. Bu, erkən Çexovun (o, 1887-ci ildə çiçək açmışdı) ruhunda yazılmış felyetondur və Puşkinin əzəmətli kölgəsinə layiqli baş əyir və parlaq elmi-populyar əsərdir.
Rus tarixşünaslığının da rus ədəbiyyatı kimi öz “Gümüş dövrü” var idi. Klyuchevski bunda aktiv bir fiqur deyildi, lakin bunda böyük rol oynadı: Gümüş Dövrün bir çox ən böyük alimləri, o cümlədən Pavel Milyukov və Aleksey Şahmatov onun tələbələri idi.
Artem Efimov
Vasili Osipoviç Klyuçevski. 1841-ci il yanvarın 16-da (28) Voskresenovkada (Penza quberniyası) anadan olub - 1911-ci il mayın 12-də (25) Moskvada vəfat edib. rus tarixçisi.
Moskva Universitetinin adi professoru; İmperator Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının rus tarixi və antik əsərlər üzrə sıravi akademiki (əlavə heyət) (1900), Moskva Universiteti nəzdində Rusiya Tarixi və Qədim Əsərlər İmperator Cəmiyyətinin sədri, Şəxsi Şuranın üzvü.
Atasının, kənd keşişi İosif Vasilyeviç Klyuchevskinin (1815-1850) ölümündən sonra Klyuchevskilər ailəsi Penzaya köçdü, burada Vasili əvvəlcə kilsədə, sonra rayon ilahiyyat məktəbində oxudu, sonra Penza İlahiyyat Seminariyasına daxil oldu. 1856, lakin bir az sonra dörd ildən çox təhsilini başa vurmadan yarımçıq qaldı.
1861-ci ildə Moskvaya getdi və avqustda Moskva Universitetinin tarix-filologiya fakültəsinə daxil oldu.
Universiteti bitirdikdən sonra (1865), S. M. Solovyovun təklifi ilə professorluq hazırlığı üçün Rusiya tarixi kafedrasına buraxıldı.
Universitet professorları arasında Klyuçevskiyə S. V. Eşevski (ümumi tarix), S. M. Solovyov (Rusiya tarixi), F. İ. Buslayev (qədim rus ədəbiyyatı tarixi) xüsusi təsir göstərmişdir.
Namizədlik dissertasiyası: “Moskva dövləti haqqında əcnəbilərin nağılları”; magistrlik dissertasiyası: “Qədim rus müqəddəslərinin həyatı tarixi mənbə kimi” (1871), doktorluq dissertasiyası: “Qədim Rusiyanın Boyar Duması” (1882).
S. M. Solovyovun ölümündən (1879) sonra o, Moskva Universitetində Rusiya tarixi kursunu tədris etməyə başlayır.
1882-ci ildən - Moskva Universitetinin professoru. Əsas iş yeri ilə paralel olaraq, Moskva İlahiyyat Akademiyasında və dostu V. İ. Geryenin təşkil etdiyi Moskva Qadın Kurslarında mühazirələr oxuyur.
1887-1889-cu illərdə universitetin tarix-filologiya fakültəsinin dekanı və prorektoru olub.
1889-cu ildə İmperator Elmlər Akademiyasının tarix və siyasi elmlər kateqoriyası üzrə müxbir üzvü seçilmişdir.
1893-1895-ci illərdə imperator III Aleksandrın tapşırığı ilə Böyük Hersoq Georgi Aleksandroviçə Rusiya tarixi ilə birləşdirilmiş ümumi tədqiqatlar kursu keçib. Onun tələbələri arasında A. S. Xaxanov da var idi.
1899-cu ildə "Rusiya tarixinə dair qısa bələdçi" nəşr olundu və 1904-cü ildən tam kurs nəşr olundu. Cəmi 4 cild nəşr olundu - padşahlıq dövrünə qədər.
1900-cü ildə İmperator Elmlər Akademiyasının Rusiya tarixi və antik əsərlər üzrə sıravi akademiki (əlavə heyət) seçildi.
1905-ci ildə o, mətbuat haqqında qanunlara yenidən baxılması komissiyasının işində və Dövlət Dumasının və onun səlahiyyətlərinin yaradılması layihəsi ilə bağlı iclaslarda iştirak etmək üçün rəsmi tapşırıq aldı.
1906-cı il aprelin 10-da o, Elmlər və Universitetlər Akademiyasından Dövlət Şurasının üzvü seçildi, lakin aprelin 11-də şurada iştirak etmədiyi üçün bu addan imtina etdi, çünki o, şurada “kifayət qədər müstəqil... dövlət həyatının ortaya çıxan problemləri”.
O, Vitebsk Elmi Arxiv Komissiyasının fəxri üzvü olub.
Klyuchevski 19-20-ci əsrlər rus liberal tarixşünaslığının aparıcı nümayəndələrindən biri, dövlət nəzəriyyəsinin tərəfdarı, eyni zamanda Rusiya tarixinin özünün orijinal sxemini yaradan və Moskva tarixi məktəbinin tanınmış lideridir.
Onun tələbələri arasında P. N. Milyukov, M. K. Lyubavski, A. A. Kizevetter, Ya. L. Barskov, M. M. Boqoslovski, M. N. Pokrovski, N. A. Rojkov, Yu. V. Qotye, A. İ. Yakovlev, S. V. Baxruşin var.
1991-ci ildə Klyuçevskiyə həsr olunmuş SSRİ poçt markası buraxıldı.
1991-ci ildə Penzada, Klyuchevski küçəsi, 66-dakı evdə V. O. Klyuchevski Muzeyi açıldı.
Penzadakı Vasili Osipoviç Klyuchevskinin muzeyi
1994-cü ildən Rusiya Elmlər Akademiyasının Rəyasət Heyəti adına Mükafatla təltif olunur. V. O. Klyuçevski Rusiya tarixi sahəsindəki işlərinə görə.
1966-cı ilin fevralında gələcək tarixçinin uşaqlığını və gəncliyini (1851-1861) keçirdiyi Penzada Popovka küçəsinə Klyuçevskinin adı verildi.
Vasili Osipoviç Klyuchevskinin şəxsi həyatı:
Anisya Mixaylovna Borodina (1837-1909) ilə evləndi.
Bu evlilikdən Moskva Universitetinin tarix və hüquq fakültəsini bitirən Boris adlı bir oğlu dünyaya gəldi. 2 iyul 1903-cü ildən 1917-ci ilə qədər o, and içmiş vəkil P.P.-nin köməkçisi kimi siyahıya alınmışdır. Koreneva.
Klyuchevskinin biblioqrafiyası:
"Moskva dövləti haqqında əcnəbilərin nağılları" (1866)
"Ağ dəniz bölgəsindəki Solovetsky monastırının iqtisadi fəaliyyəti" (1867)
"Qədim rus monastırlarının tarixinə dair yeni tədqiqatlar" (baxış) (1869)
"Kilsə qədim Rusiyanın zehni inkişafı ilə əlaqədar" (Şçapovun kitabına baxış) (1870)
"Müqəddəslərin köhnə rus həyatı" (1871)
"Pskov mübahisələri" (1872)
"Allahın Anasının Vladimir İkonunun Möcüzələri Əfsanəsi" (1878)
"Qədim Rusiyanın Boyar Duması" (1880-1881)
“Rus rublu XVI-XVIII əsrlər. indiki ilə münasibətdə" (1884)
"Rusiyada təhkimçiliyin mənşəyi" (1885)
"Rusiyada seçki vergisi və qulluğun ləğvi" (1886)
"Eugene Onegin və onun əcdadları" (1887)
"Qədim Rusiyanın zemstvo şuralarında nümayəndəliyin tərkibi" (1890)
Rusiya tarixinin 5 hissədən ibarət kursu - (Sankt-Peterburq, 1904−1922. - 1146 s.; Rusiya tarixi. Mühazirələrin tam kursu - M., 1993.)
Tarixi portretlər. Tarixi fikir xadimləri (“Müqəddəs Sergiusun rus xalqı və dövləti üçün əhəmiyyəti”, “Qədim Rusiyanın xeyirxah insanları”, “Çar İvan Qroznının xüsusiyyətləri”, “Çar Aleksey Mixayloviç”, “Pyotrun həyatı” Şimal müharibəsi başlamazdan əvvəl böyük"; I. N. Boltin , N. M. Karamzin, Sergey Mixayloviç Solovyov)
"Aforizmlər. Tarixi portretlər və eskizlər. Gündəliklər." - M.: “Mısl”, 1993. - 416 s., 75 000 nüsxə.
Bioqrafiya. Rusiyanın böyük tarixçisi V.O.Klyuçevski 1841-ci il yanvarın 16-da Penza rayonunun Voskresenskoye kəndində anadan olmuşdur. Klyuchevski soyadı simvolikdir və mənbə, mənbə və vətən haqqında təsəvvürlərlə əlaqələndirilir. Penza quberniyasının Klyuçi kəndinin adından gəlir. “Açar” və “açar” sözlərinin alimlər üçün başqa bir mənası var – metod. Tarixi düşüncədə ən yaxşısını toplamaq qabiliyyətinə malik olan Klyuçevski beynində çoxlu elmi açarlar saxladı.
Ruhanilər sinfindən gəldi. Klyuchevskinin uşaqlıq illəri Penza vilayətinin çöl çöllərində, kasıb kənd keşişi və hüquq müəllimi atasının xidmətində keçib. Uşaqlıqdan məndə kəndli həyatına rəğbət və anlayış, xalqın tarixi taleyinə maraq, xalq yaradıcılığı hiss olunurdu.
İlk müəllimi oğluna düzgün və tez oxumağı, “ləyaqətli yazmağı” və notlardan oxumağı öyrədən atası olub. Oxunan kitablar arasında məcburi saatlar kitabı və Zəburdan əlavə, Çetya-Minea və dünyəvi məzmunlu kitablar da var idi.
1850-ci ildə atasının qəfil faciəvi ölümü Vasili Osipoviçin uşaqlığını kəsdi. Anası və sağ qalan iki uşağı (digər dördü körpəlikdə öldü) Penzaya köçdü. Kahin S.V.Filaretov (ərinin dostu) kasıb dul qadına mərhəmət göstərərək ona yaşamaq üçün kiçik bir ev verdi. Ailə evin arxa hissəsində, ən pis hissəsində yaşayırdı; ön otaq ayda üç rubla qonaqlara icarəyə verilirdi. V.O.Klyuçevskinin həyatının ən çətin 10 ili bu evdə keçdi. 1991-ci ildə burada V.O.Klyuçevskinin ev-muzeyi açılmışdır.
Penzada Klyuchevski ardıcıl olaraq kilsə ilahiyyat məktəbində, rayon ilahiyyat məktəbində və ilahiyyat seminariyasında oxudu. Çox erkən, demək olar ki, seminariyanın 2-ci sinfindən fərdi dərslər verməyə məcbur oldu və gələcəkdə repetitorluq fəaliyyətini davam etdirdi, çörək pulu qazandı və müəllimlik təcrübəsi topladı. Bütövlükdə tarixə, xüsusən də Rusiya tarixinə ilkin sevgi mənim tələbəlik illərində daha da gücləndi. Məktəbdə Klyuçevski artıq Tatişşevin, Karamzin, Qranovskinin, Kavelin, Solovyovun, Kostomarovun əsərlərini bilirdi; “Rus bülleteni”, “Oteçestvennıe zapiski”, “Sovremennik” jurnallarını izləyirdi. Universitetə daxil ola bilmək üçün (və onun rəhbərləri onu Kazan İlahiyyat Akademiyasına daxil olmaq niyyətində idilər) son kursda bilərəkdən seminariyanı tərk etdi. Bir il ərzində gənc müstəqil olaraq universitetə daxil olmağa hazırlaşdı və Penza istehsalçısının iki oğlunu imtahanlara hazırladı.
1861-ci ildə Klyuchevski Moskva Universitetinə daxil olur. Klyuçevski ömrünün son illərində S.M.Solovyovun rəhbərliyi altında rus tarixini öyrənməyə başlayır. Tələbəlik illərindən Vasili Osipoviç mənbələri dərindən öyrəndi: Buslaevlə birlikdə Sinodal Kitabxanada köhnə əlyazmaları çeşidlədi, Ədliyyə Nazirliyinin arxivindəki "arxiv materialının sərhədsiz dənizinə" qərq oldu. burada ona S.M.Solovyovun yanında stol verdilər. Dostuna yazdığı məktubların birində oxuyuruq: “Fəaliyyətimi ümumiləşdirmək çətindir. Mən nə etmədiyimi şeytan bilir. Mən siyasi iqtisad oxuyuram, sanskrit dilini öyrənirəm, ingiliscə bəzi şeylər öyrənirəm, çex və bolqar dillərini də mənimsəyirəm - və Allah bilir daha nələrdir.
Klyuchevski ətrafındakı gündəlik həyata diqqətlə baxırdı. Bayram günlərində o, sülh vasitəçiləri ilə görüşür və “kəndli işlərinə qulaq asırdı”; asudə vaxtlarında o, Kremlə getdi və parçalanma ilə maraqlanan hüquq tələbələrini (onların arasında A.F.Koni də var idi), “kafedralların qarşısında camaat arasına qarışmaq” və şizmatiklərlə pravoslavlar arasındakı mübahisəni dinləmək üçün özü ilə apardı. xristianlar. Gərgin universitet və müstəqil işdən sonra Klyuçevski şəhərin müxtəlif yerlərində fərdi dərslər verir, aralarındakı məsafəni adətən piyada qət edirdi.
“Moskva dövləti haqqında əcnəbilərin nağılları” adlı buraxılış essesinə görə Klyuchevski qızıl medala layiq görüldü və “professorluğa hazırlaşmaq üçün” kafedrada saxlanıldı. Beş il sonra Moskva İlahiyyat Akademiyasında mühazirə oxumaq hüququ əldə etmək üçün bu əsəri dissertasiya kimi müdafiə etdi. Beləliklə, Klyuçevski tam formalaşmış bir alim kimi universiteti tərk etdi.
“Qədim rus müqəddəslərinin həyatı tarixi mənbə kimi” magistrlik dissertasiyası 1871-ci ildə nəşr olundu və onun magistrlik müdafiəsi 1872-ci ildə baş tutdu. O, təkcə alimlərin deyil, həm də geniş ictimaiyyətin diqqətini cəlb etdi. Ərizəçi polemikist kimi istedadını nümayiş etdirərək özünü parlaq şəkildə müdafiə etdi.
Magistr dərəcəsi ona ali təhsil müəssisələrində dərs demək üçün rəsmi hüquq verdi və Klyuçevski müəllimlik etməyə başladı, bu da ona layiqli şöhrət gətirdi. O, beş ali təhsil müəssisəsində dərs demişdir: İsgəndər Hərbi Məktəbində 17 il ümumi tarix kursunu tədris etmişdir; başqa yerlərdə rus tarixini oxuyurdu: Moskva İlahiyyat Akademiyasında, Ali Qadın Kurslarında, Rəssamlıq, Heykəltəraşlıq və Memarlıq Məktəbində; 1879-cu ildən Moskva Universiteti onun əsas şöbəsinə çevrildi.
Klyuçevskinin "Qədim Rusiyanın Boyar Duması" adlı doktorluq dissertasiyasının müdafiəsi 1882-ci ildə baş tutdu. O, dörd saata yaxın davam etdi və parlaq şəkildə keçdi.
V.O. Klyuchevskinin "Rusiya tarixinin kursu" dünya şöhrəti qazandı. Dünyanın bütün əsas dillərinə tərcümə edilmişdir. Xarici tarixçilərin fikrincə, bu əsər bütün dünyada rus tarixi kursları üçün əsas və əsas mənbə rolunu oynamışdır.
1893/94 və 1894/95-ci tədris illərində Klyuçevski Böyük Knyaz Georgi Aleksandroviçə mühazirə oxumaq üçün göndərildiyi üçün yenidən dünya tarixini tədris etməyə qayıtdı. Onun “Rusiya tarixi ilə bağlı Qərbi Avropanın yaxın tarixi” adlandırdığı kurs 1789-cu il Fransa İnqilabından təhkimçiliyin ləğvinə və II Aleksandrın islahatlarına qədər olan dövrü əhatə edir. Qərbi Avropa və Rusiyanın tarixi burada münasibətlərində və qarşılıqlı təsirində nəzərə alınır. Faktik materiallarla zəngin olan bu mürəkkəb kurs Klyuçevskinin tarixi baxışlarının təkamülünü təhlil etmək və ümumilikdə Rusiyada ümumi tarixin, xüsusən də Fransa İnqilabı tarixinin öyrənilməsi problemini öyrənmək üçün mühüm mənbədir.
Vasili Osipoviç Moskva Arxeologiya Cəmiyyətinin, Rus Ədəbiyyatı Həvəskarları Cəmiyyətinin və Rusiya Tarixi və Qədim Əsərlər Cəmiyyətinin fəal üzvü olub və burada dörd müddət (1893-1905-ci illər) sədri olub. Müasirləri Klyuçevskinin 12 il sədrliyini OİDR-in elmi fəaliyyətinin ən böyük çiçəkləmə dövrü kimi qiymətləndirirdilər. Vəzifə tələb etdiyi kimi, Moskvanı tərk edib Sankt-Peterburqa köçmək istəmədiyi üçün 1889-cu ildə Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü, 1900-cü ildə isə dövlətdən kənarda Rusiya tarixi və qədimi əsərlərinin akademiki seçilmişdir. 1908-ci ildə alim gözəl ədəbiyyat kateqoriyası üzrə fəxri akademik seçilmişdir.
Klyuchevskinin bir sıra hökumət tədbirlərində iştirak etmək şansı var idi. 1905-ci ildə senzuranı zəiflətmək üçün layihə hazırlayan D.F.Kobeko komissiyasının üzvü idi. Klyuchevski komissiya qarşısında bir neçə dəfə çıxış edib. Xüsusilə, senzuranın müdafiəçiləri ilə polemikaya girərək, onun hazırcavab tarixçəsini verdi.
Elə həmin il Klyuchevski Dövlət Dumasının layihəsinin hazırlanması ilə bağlı “Peterhof görüşlərinə” dəvət olundu. Orada o, əmlak təşkilatının köhnəldiyini və təkcə zadəganların deyil, bütün digər mülklərin də faydalandığını iddia edərək, "mülklərin başlanğıcında" seçiminə qətiyyətlə qarşı çıxdı. Tarixçi ardıcıl olaraq qarışıq seçkilərin lehinə çıxış edib.
1906-cı ilin yazında Klyuchevski Sergiev Posaddan Birinci Dövlət Dumasına seçilmək üçün uğursuz namizəd oldu. Bir ay sonra o, Elmlər Akademiyasından və Rusiya universitetlərindən Dövlət Şurasına seçildi. Bununla belə, o, "Rus Vedomosti" qəzeti vasitəsilə açıq elan edərək, Şura üzvü mövqeyini "ictimai həyatın ortaya çıxan problemlərini işin maraqları naminə sərbəst müzakirə etmək üçün kifayət qədər müstəqil" olmadığını söylədi.
Nəhəng elmi-tədqiqat işlərinə və tədris yükünə baxmayaraq, Klyuchevski pulsuz çıxışlar və açıq mühazirələr oxudu, məsələn, acların xeyrinə, Volqa bölgəsində məhsul çatışmazlığından əziyyət çəkənlərin xeyrinə, Moskva Savadlılıq Komitəsinin lehinə, kimi. eləcə də yubileylərdə və ictimai tədbirlərdə. Onlarda tarixçi tez-tez əxlaq, mərhəmət, tərbiyə, təhsil, rus mədəniyyəti problemlərinə toxunurdu. Onun hər çıxışı böyük ictimai rezonans qazandı. Tamaşaçılara təsir gücü baxımından Klyuçevskini eşidənlər onu başqa professorlarla, ümumiyyətlə, alimlərlə deyil, ən yüksək sənət nümunələri ilə - Şaliapinin, Yermolovanın, Raxmaninovun çıxışları ilə, İncəsənət tamaşaları ilə müqayisə edirdilər. Teatr.
Həddindən artıq məşğul olmasına baxmayaraq, Klyuçevski hələ də Moskvanın bədii, ədəbi və teatr dairələri ilə ünsiyyət qurmaq imkanı tapdı. Rəssamlar, bəstəkarlar, yazıçılar (məsələn, N.S.Leskov), rəssamlar (onların arasında F.İ.Şalyapin) məsləhət üçün tez-tez Vasili Osipoviçə müraciət edirdilər. Klyuçevskinin Boris Qodunovun və başqalarının obrazlarının yaradılmasında böyük rəssama kömək etməsi hamıya məlumdur.Klyuçevski sənət aləminin xadimlərinə kömək etməyi müqəddəs borcu hesab edərək hamıya xoş münasibət bəsləyirdi.
10 ildən artıq müddətdə Klyuchevski Rəssamlıq, Heykəltəraşlıq və Memarlıq Məktəbində mühazirələr oxudu, burada onu təkcə bütün emalatxana və siniflərin tələbələri deyil, həm də müəllimlər, hörmətli rəssamlar (V.A. Serov, A.M. Vasnetsov, K. Korovin) dinlədi. , L. O. Pasternak və başqaları). Onun son mühazirəsi 1910-cu il oktyabrın 29-da Məktəbin divarları arasında oxunmuşdur.
Xəstəxanada olarkən Klyuchevski işləməyə davam etdi - təhkimçiliyin ləğvinin 50 illiyi ilə əlaqədar "Rus Vedomosti" və "Reç" qəzetlərinə iki məqalə yazdı. Deyirlər ki, o, hətta 1911-ci il mayın 12-də baş verən ölüm günündə də işləyirdi.V.O.Klyuçevski Moskvada, Donskoy monastır qəbiristanlığında dəfn edilib.
Alimin xidmətlərinin dərin tanınması əlaməti olaraq, Vasili Osipoviçin anadan olmasının 150 illik yubileyində Beynəlxalq Kiçik Planetlər Mərkəzi (Smitson Astrofizika Rəsədxanası, ABŞ) onun adını planetlərdən birinə verdi. Bundan sonra 4560 nömrəli kiçik planet Klyuçevski Günəş sisteminin ayrılmaz hissəsidir.
Əsas işlər:
Moskva dövləti haqqında əcnəbilərin nağılları
Köhnə rus müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi
Qədim Rusiyanın Boyar Duması
Rusiya tarixindən mühazirələr.
"Moskva dövləti haqqında əcnəbilərin nağılları". Məzuniyyət essesi üçün Klyuçevski 15-17-ci əsrlərdə Moskva Rusiyasının tarixi ilə bağlı mövzu seçdi, o zaman zəif öyrənilmiş əcnəbilərin nağıllarına dair çoxlu mənbələrə əsaslanaraq, onların çoxu hələ rus dilinə tərcümə olunmayıb. Əsərində 40-a yaxın əfsanədən istifadə etmişdir. Hələ Klyuçevskidən əvvəl tarixçilər əcnəbilərin qeydlərindən bəzi faktiki məlumatlar və xüsusiyyətlər götürürdülər; Rusiyaya sübut qoyan ayrı-ayrı əcnəbilər haqqında da məqalələr var idi. Amma Klyuçevskiyə qədər heç kim bu abidələri bütövlükdə tədqiq etməmişdi. Gənc tarixçinin yanaşması kökündən fərqli idi. O, rəvayətlərdə olan konkret məlumatları bir araya toplayıb tematik sistemləşdirmiş, onları tənqidi şəkildə işləyib ümumiləşdirmiş, üç əsr ərzində Rusiya dövlətinin həyatının dolğun mənzərəsini yaratmışdır.
Girişdə Klyuçevski öz mənbələrinin siyahısını verdi, onları ümumi şəkildə təhlil etdi, nağılların müəlliflərini səciyyələndirdi, qeydlərin yazılma vaxtından asılı olaraq xüsusiyyətlərinə, habelə onların qarşısında duran məqsəd və vəzifələrə diqqət yetirdi. yazıçılar. Ümumiyyətlə, Klyuçevski Moskva dövlətinin gündəlik həyatını öyrənmək üçün əcnəbilərin qeydlərinin vacibliyini vurğuladı, baxmayaraq ki, orada çoxlu maraq və qeyri-dəqiqliklərə rast gəlmək olar. Beləliklə, xarici müəlliflərin sübutlarına tənqidi yanaşma tələb olunur. Onun mənbələri təhlili o qədər dolğun idi ki, sonrakı ədəbiyyatlarda “Moskva dövləti haqqında əcnəbilərin nağılları” çox vaxt mənbə araşdırması adlanır. Ancaq bu, çoxlu "təzə" mənbələrdə yazılmış Muskovit Rus tarixinə dair tarixi bir əsərdir.
Klyuchevski iddia edirdi ki, moskvalıların məişət həyatı, cəmiyyətin mənəvi vəziyyəti və daxili həyatın digər məsələləri ilə bağlı əcnəbilərdən gələn xəbərlər əcnəbilərin ağzında kifayət qədər etibarlı və dolğun ola bilməz, çünki həyatın bu tərəfi “yaxşı gözlərə daha az açıqdır”. .” Xarici hadisələri, ictimai həyatın zahiri nizamını, onun maddi tərəfini kənar müşahidəçi ən böyük tamlıq və sədaqətlə təsvir edə bilərdi. Buna görə də, Klyuchevski özünü yalnız ölkənin dövlət və iqtisadi həyatı haqqında ən etibarlı məlumat və coğrafi mühit haqqında məlumatlarla məhdudlaşdırmaq qərarına gəldi və müəllifi ən çox maraqlandıran rus həyatının bu tərəfi idi. Lakin alimin əlyazmalarının bəlağətlə sübut etdiyi kimi, o, daha çox məsələlər üzrə material toplayıb emal edirdi.
Kitab “materialda ciddi oxunuş” və eyni zamanda parlaq, obrazlı, şən ironiya toxunuşu ilə yazılmışdır. Sanki oxucunun özü də “müşahidəçi avropalı” ilə bərabər, böyük sıx meşələr, çöl səhraları arasından təhlükəli yollarla səyahət edir, müxtəlif təlatümlərə məruz qalır. Klyuchevski orijinalın canlı konkret sübutunun cazibəsini ustalıqla çatdırır, əcnəbi təəssüratlarının təravətini qoruyur və öz təqdimatını çarın və onun ətrafının görünüşünün rəngarəng detalları və ifadəli toxunuşları, səfirlərin qəbulu mərasimləri, ziyafətlər, masa çıxışları və kral sarayının adətləri. Müəllif idarəetmə formaları kimi mərkəzləşdirilmiş dövlətin və avtokratiyanın möhkəmlənməsini, dövlət idarəetmə aparatının tədricən mürəkkəbləşməsini, məhkəmə proseslərini və ordunun vəziyyətini izləyir, Moskva hökumətini digər ölkələrin sifarişləri ilə müqayisə edir.
Klyuchevski diplomatik danışıqların təfərrüatları, məhkəmə tərəflərinin mübarizəsi və bununla bağlı xarici siyasət hadisələri ilə maraqlanmadı. O, diqqəti ölkənin daxili həyatına yönəltdi. Əcnəbilərin qeydlərindən ölkənin "növü" və iqlimi, Moskva əyalətinin bəzi bölgələrinin münbitliyi, əsas bitkilər, maldarlıq, ovçuluq, balıqçılıq, duzçuluq, tərəvəzçilik və bağçılıq, şəhərlərin və əhalinin artması. Əsər 15-17-ci əsrlərdə Moskva dövlətinin ticarət tarixinə, ticarətlə bağlı sikkələrin dövriyyəsinə nəzər salmaqla başa çatır. Klyuçevski daxili və xarici ticarət mərkəzləri, ticarət yolları və kommunikasiya yolları, idxal və ixrac malları, onların qiymətləri haqqında danışıb.
İqtisadi məsələlərə və sosial tarixə (o dövrün tarix elmində yeni hadisə idi) tədqiqat marağı, coğrafi şəraitə Rusiya tarixində daimi amil kimi diqqət, yeni torpaqların mənimsənilməsi məqsədi ilə əhalinin hərəkətinə, Rusiya ilə Qərb arasında münasibətlər - bu, Rusiyanın tarixi prosesinin konsepsiyasının artıq görünən əsaslarıdır.
"Qədim rus müqəddəslərinin həyatı tarixi mənbə kimi". Vasili Osipoviç magistrlik dissertasiyasını elmdə ilk dəfə S.M.Solovyov tərəfindən qoyulmuş mərkəzi kolonizasiya problemi olan monastır torpaq mülkiyyətinin tarixinə həsr etmək qərarına gəldi. Lakin müstəmləkəçiliyi dövlətin fəaliyyəti ilə izah edən dövlət məktəbindən fərqli olaraq, Klyuçevski bunu ölkənin təbii şəraiti və əhalinin artımı ilə müəyyən edilən proses kimi başa düşürdü.
Ustad işi üçün Klyuchevski yenə eyni mənbələr toplusunu - müqəddəslərin həyatını seçdi. Həm müstəmləkəçilik probleminin özü, həm də müqəddəslərin həyatı o dövrdə bir çox tarixçilərin diqqətini cəlb edirdi: onlar salnamələrdə olmayanı həyatda tapmağı düşünürdülər. Ehtimal olunurdu ki, onlar müstəmləkəçilik tarixi, torpaq mülkiyyəti, rus əxlaqının tarixi, adət-ənənələri, yaşayış şəraiti, məişət tarixi, şəxsi həyat, cəmiyyətin düşüncə tərzi və təbiətə baxışlarına dair geniş materialları ehtiva edir. Həyata maraq onların öyrənməməsi ilə artırdı.
Klyuchevskinin planını başa düşmək üçün onun arxivindən dərc olunmamış materiallar çox vacibdir: mühazirə-söhbətlər şəklində dörd eskiz, rus hagioqrafiyasının tarixinə dair esselər, işin orijinal planı və digər layihələr. Bu materiallar göstərir ki, o, sadə bir rus insanın həyatı vasitəsilə gələcək Rusiya dövlətinin əsasını təşkil edən Şimal-Şərqi Rusiyanın həmin ərazisinin mədəni inkişaf tarixini göstərmək niyyətində idi.
Klyuchevski ən azı beş min hagioqrafiyanın mətnlərini öyrənmək üçün titanik bir iş gördü. Dissertasiyasını hazırlayarkən o, altı məqalə yazıb. Onların arasında “Ağ dəniz ərazisində Solovetski monastırının təsərrüfat fəaliyyəti” (bu, Klyuçevskinin ilk təsərrüfat əsəri adlanır) və 15-ci əsrdə Rusiyada ideoloji həyatın bəzi məsələlərini araşdıran “Pskov mübahisələri” kimi iri tədqiqatlardır. 16-cı əsrlər. (əsər pravoslav kilsəsi ilə köhnə möminlər arasında mübahisələrin getdikcə artdığı bir vaxtda yazılmışdır). Bununla belə, sərf olunan bütün səylərə baxmayaraq, Klyuçevski həyatın ədəbi monotonluğu haqqında gözlənilməz bir nəticəyə gəldi, müəlliflər "vəziyyətin, məkanın və zamanın təfərrüatlarını, onsuz bir şey üçün heç bir şey haqqında" unudaraq, hamının həyatını eyni tərəflərdən təsvir etdilər. tarixçi heç bir tarixi fakt yoxdur. Çox vaxt elə gəlir ki, bir həyat hekayəsində reallığın canlı xüsusiyyəti, uyğun bir müşahidə gizlənir; lakin təhlil zamanı ortaq bir məqam qalır”.
Klyuçevskiyə məlum oldu ki, mənbələrdən müəyyən edilən materiallar onun planlarını həyata keçirmək üçün kifayət etməyəcək. Bir çox həmkarı ona mövzunu tərk etməyi məsləhət gördü, lakin o, onu başqa istiqamətə çevirməyi bacardı: o, müqəddəslərin həyatına onlarda olan faktiki məlumatları müəyyən etmək məqsədi ilə yanaşmağa başladı, həyatların özlərini tədqiqat obyektinə çevirdi. . İndi Klyuçevski qarşısına sırf mənbə araşdırması vəzifələri qoydu: siyahıların tarixini müəyyənləşdirmək, ən qədim siyahını, onun yaranma yerini, mümkün həyat mənbələrini, sonrakı nəşrlərin sayını və xarakterini müəyyən etmək; mənbənin tarixi reallığı əks etdirməsinin düzgünlüyünü və orada göstərilən tarixi faktın həqiqətə uyğunluq dərəcəsini müəyyən etmək. Kitab "Tarixi mənbə kimi köhnə rus müqəddəslərinin həyatı" son adını aldı.
Klyuchevskinin nəticələri son dərəcə cəsarətli idi və qədim rus həyatına dair o zamanlar mövcud olan fikirlərdən köklü şəkildə fərqlənirdi. Onun yaradıcılığına münasibətin birmənalı olmadığı aydındır.
"Qədim rus həyatı üzərində işləmək, Vasili Osipoviç təbiətcə rəssam-yaradıcı etdi," onun tələbəsi M.K.Lyubavski sonralar yazırdı, "incə tənqidçi-analitik, zəhmətkeş, diqqətli və ehtiyatlı tədqiqatçının adətən bir-birinə uyğun gəlməyən keyfiyyətlərini ahənglə birləşdirdi. və yazıçının geniş yaradıcılıq dairəsi”. Elm Klyuçevskinin tədqiqatını mənbəşünaslığın şah əsəri, povest abidələrinin mənbə təhlilinin misilsiz nümunəsi kimi tanıdı.
"Qədim Rusiyanın Boyar Duması". Klyuchevskinin əsərlərində sosial tarix.“Qədim Rusiyanın Boyar Duması” adlı doktorluq dissertasiyası bir növ əvvəlki tədqiqatların nəticəsi idi və o, Rusiyanın tarixi prosesinin vahid konsepsiyasını verirdi. Dissertasiyanın mövzusunun seçilməsi tarixçinin elmi maraqlarını, onun Rusiyada məhkəmə idarəetməsinin öyrənilməsinə sosioloji yanaşmasını tam əks etdirirdi. Klyuçevski obrazlı şəkildə Boyar Dumasını Moskva dövlətinin volanı adlandırdı və onu “geniş siyasi təsirə malik, lakin konstitusiya nizamnaməsi, geniş fəaliyyət dairəsi olan, lakin idarəsi, arxivi olmayan bir hökumət kürsüsü olan bir konstitusiya institutu kimi şərh etdi. ” Bu, Boyar Dumasının - hər şeyi hərəkətə gətirən bu "hökumət bulağı"nın idarə etdiyi cəmiyyətin qarşısında görünməz qalması ilə baş verdi, çünki fəaliyyəti iki tərəfdən bağlandı: yuxarıdan hökmdar və katib. , “onun məruzəçisi və qeydçisi”, aşağıdan. Bu, Dumanın tarixini öyrənməkdə çətinliklərə səbəb oldu, çünki "tədqiqatçı Dumanın həm siyasi əhəmiyyətini, həm də sənədləşmə qaydasını həqiqi sənədlər əsasında yenidən qurmaq imkanından məhrumdur".
Klyuçevski müxtəlif mənbələrdən - arxivlərdə, şəxsi kolleksiyalarda (özünün də daxil olmaqla), nəşr edilmiş sənədlərdən lazımi məlumatları az-az toplamağa başladı; Tarixçilərin əsərlərini də öyrənmişdir. Klyuchevskinin tələbələri belə bir təəssürat yaratdılar ki, müəllimlərini çoxlu vaxt və səy sərf olunan çoxlu mənbələri və “arxiv materiallarını” süzmək kimi ilkin, zəhmətli və zəhmətli “Misir” işi heç də narahat etmir. sərf edilmiş və nəticədə yalnız taxıl tapılmışdır. Düzdür, onlar qeyd etdilər ki, Klyuchevsky "saf qızıl taxılları çıxarıb", homeopatik dozalarda toplayıb mikroskop altında təhlil edib. Və o, bütün bu ciddi araşdırmaları elmin nailiyyətini təşkil edən qəti, aydın nəticələrə endirdi.
Tədqiqat 10-cu əsrdə Kiyev Rusundan Boyar Dumasının mövcudluğunun bütün əsrlik dövrünü əhatə edir. 1711-ci ildə I Pyotr tərəfindən Hökumət Senatının yaradılması ilə əlaqədar fəaliyyətini dayandırdığı 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər. Ancaq Klyuçevskini cəlb edən Boyar Dumasının bir dövlət qurumu kimi tarixi, səlahiyyətləri və işi deyildi. Onun Dumanın tərkibinə, Rusiyanı Duma vasitəsilə idarə edən cəmiyyətin hakim təbəqələrinə, cəmiyyətin tarixinə, siniflər arasındakı münasibətlərə marağı daha çox idi. Bu alimin planının yeniliyi idi. Jurnal versiyasında əsərin mühüm aydınlaşdırıcı alt başlığı var idi: “Cəmiyyət tarixi ilə bağlı dövlət qurumunun tarixində təcrübə”. Müəllif girişin birinci variantında vurğuladı: "Təklif olunan eksperimentdə, "Boyar Duması qədim rus cəmiyyətində hökmranlıq edən siniflər və maraqlarla əlaqəli hesab olunur." Klyuchevski hesab edirdi ki, “sosial təbəqənin tarixində iki əsas məqam var, onlardan birini iqtisadi, digərini isə siyasi adlandırmaq olar”. O, həm siyasi, həm də iqtisadi əsasda formalaşa bilən siniflərin ikili mənşəyi haqqında yazırdı: yuxarıdan - gücün iradəsi ilə və aşağıdan - iqtisadi proses. Klyuchevski bu mövqeyi bir çox əsərdə, xüsusən də Rusiya tarixinin terminologiyası və Rusiyadakı mülklər tarixinə dair xüsusi kurslarda inkişaf etdirdi.
Köhnə məktəbin tarixçi hüquqşünasları (M.F.Vladimirski-Budanov, V.İ.Sergeeviç və s.) Klyuçevskinin konsepsiyasına qarşı mətbuatda kəskin çıxış etdilər. Lakin rus hüququ tarixçilərinin hamısı (məsələn, S.A.Kotlyarevski) öz mövqelərini bölüşmürdülər. Əksər hallarda Klyuchevskinin "Boyar Duması" əsəri Rusiya tarixinin tamamilə yeni sxeminin bədii təcəssümü kimi qəbul edilirdi. Sankt-Peterburq Universitetinin o vaxtkı tələbəsi (sonralar akademik ) S.F.Platonov.
“Qədim Rusiyanın Boyar Duması” ilə yanaşı, Klyuçevskinin Rusiyanın sosial tarixinə, xüsusən də hakim siniflərin (boyarlar və zadəganların) tarixinə və kəndlilərin tarixinə olan tədqiqat marağı onun “Qədim Rusiyanın Boyar Duması” əsərlərində öz əksini tapmışdır. Rusiyada təhkimçiliyin mənşəyi”, “Rusiyada təhkimçilik vergisi və təhkimçiliyin ləğvi” , “Rusiyada mülklərin tarixi”, “Qədim Rusiyanın zemstvo şuralarında nümayəndəliyin tərkibi”, “Təhkimliyin ləğvi” və bir sıra məqalələrdən ibarətdir. Onun “Rusiya tarixinin kursu”nda Rusiyanın sosial tarixi ön plandadır.
Hökumətin mahiyyətinə sırf hüquqi yanaşması ilə dövlət məktəbi nümayəndələrinin konsepsiyasından Klyuçevskinin mövqeyi ilk növbədə tarixi prosesi sosial siniflərin inkişafı prosesi kimi təqdim etmək istəyi ilə fərqlənirdi, onların münasibətləri və rolları əlaqəli şəkildə dəyişdi. ölkənin iqtisadi və siyasi inkişafı ilə. Vasili Osipoviç sosial təbəqələrin təbiətini və onların bir-birinə münasibətini az-çox dostluq əməkdaşlığı hesab edirdi. O, milli maraqların ifadəçisi kimi çıxış edən dövləti milli iqtisadiyyatla siyasi həyatda uzlaşma prinsipi adlandırırdı.
"Rusiya tarixinin kursu" (qədim dövrlərdən II Aleksandra qədər). Doktorluq dissertasiyası üzərində işlədiyi və ümumi və rus tarixi üzrə ilk mühazirə kurslarını yaratdığı gərgin illərdə Klyuçevski universitetin Rusiya tarixi kafedrasında mərhum S.M.Solovyovu (1879) əvəz etdi. İlk mühazirə müəllimin xatirəsinə həsr olundu, sonra Klyuchevski Solovyovun başladığı kursu davam etdirdi. Proqramına uyğun olaraq o, ilk dəfə bir il sonra, 1880-ci ilin payızında Moskva Universitetində mühazirələr oxumağa başladı. Əsas kursla paralel olaraq Klyuçevski tələbələrlə qədim Rusiyanın ayrı-ayrı abidələrinin öyrənilməsi, daha sonra isə tarixşünaslıq üzrə seminarlar keçirdi. Vasili Osipoviç “bizi dərhal fəth etdi”, tələbələr etiraf etdilər və təkcə gözəl və təsirli danışdığına görə deyil, həm də “onda, ilk növbədə, bir mütəfəkkir və tədqiqatçı axtardıq və tapdıq”; "Rəssamın arxasında bir mütəfəkkir dayanırdı."
Klyuchevski bütün həyatı boyu rus tarixinin ümumi kursunu davamlı olaraq təkmilləşdirdi, lakin bununla məhdudlaşmadı. Universitet tələbələri üçün alim inteqral kurslar sistemi yaratdı - mərkəzdə Rusiya tarixinin ümumi kursu və onun ətrafında beş xüsusi kurs var. Onların hər birinin özünəməxsusluğu və müstəqil mənası var, lakin əsas dəyər onların məcmusundadır. Onların hamısı bilavasitə Rusiya tarixinin gedişatı ilə bağlıdır, onun fərdi aspektlərini əlavə edir və dərinləşdirir və hamısı gələcək tarixçilərin peşəkarlığını inkişaf etdirməyə yönəlib.
Xüsusi kurslar Klyuchevski tərəfindən məntiqi ardıcıllıqla təşkil edilir. Nəzəri kurs dövrü açdı "Rusiya tarixinin metodologiyası" , bu hər kəs üçün “şapka” idi. Bu, Rusiyada metodoloji xarakterli təlim kursunun yaradılmasının ilk təcrübəsi idi - bundan əvvəl yalnız təcrid olunmuş giriş mühazirələri var idi. Sovet ədəbiyyatında metodologiya kursu xüsusilə sərt tənqid olunurdu. Klyuçevski onun fəlsəfi və sosioloji baxışlarının kifayət qədər dəqiq və aydın olmadığına, eklektizmi ilə seçildiyinə görə qınanırdı; Klyuçevskinin tarixi prosesə idealist şəkildə baxdığını; cəmiyyətin sinfi quruluşu anlayışının ona yad olduğunu; cəmiyyəti antaqonist ziddiyyətlərdən məhrum bir fenomen kimi qəbul etdiyini və sinfi mübarizə haqqında heç nə demədiyini; “sinf”, “kapital”, “əmək”, “formalaşma” və s. kimi məfhumları yanlış şərh etdiyini. Klyuchevski "marksizmin astanasını" keçə bilmədiyinə görə də qınandı. Bu kurs başqa bir dövrün tarix elminin tələblərinə cavab verirdi. Lakin o zaman da Klyuçevskinin “metodologiyası” nın ümumən mənfi qiymətləndirilməsi ilə adı çəkilən kurs bir alimin elmi axtarışı kimi qiymətləndirilmiş və problemin formalaşmasının öz dövrü üçün innovativ xarakteri vurğulanmışdır.
Sonrakı üç kurs əsasən mənbəşünaslığa həsr olunmuşdu: bu kursda qədim rus abidələrinin terminlərinin öyrənilməsi və təfsiridir. "Rusiya tarixinin terminologiyası" (nə Klyuchevskidən əvvəl, nə də sonra köhnə rus terminologiyasının başqa hərtərəfli təqdimatı yoxdur; bu kurs unikaldır); mühazirə kursu "Rusiyada mülklərin tarixi" , burada Klyuçevski mövcud sinfi bərabərsizlik münasibətlərinin ədalətsizliyini göstərdi. Əmlak tarixinin mövzusu 1861-ci il kəndli islahatı ilə əlaqədar Vasili Osipoviç üçün kəskin aktual idi. "Mülk anlayışını" izah edən Klyuchevski, terminologiya kursunda olduğu kimi, "Boyar Duma" və digər əsərlərdə də onların ikili mənşəyi haqqında danışdı: siyasi və iqtisadi. Birincisini o, cəmiyyətin silahlı qüvvə ilə zorla əsarətə salınması ilə, ikincisini isə “ölkədə iqtisadi üstünlük əldə etmiş öz sinfinə könüllü siyasi tabeçilik”lə əlaqələndirdi. Tarixçi cəmiyyətin sinfi bölünməsinin müvəqqəti mahiyyəti ideyasını irəli sürmüş, onun keçici əhəmiyyətini vurğulamış və diqqəti belə bir fakta yönəltmişdir ki, “hələ siniflər yox idi və elə vaxt gəlir ki, onlar artıq yox idi. mövcüd olmaq." O, müdafiə edirdi ki, sinfi bərabərsizlik tarixi bir hadisədir (yəni cəmiyyətin əbədi deyil, müvəqqəti vəziyyətidir), “Avropada demək olar ki, hər yerdə yox olur; sinfi fərqlər qanunda getdikcə hamarlanır”, “sinflərin bərabərləşdirilməsi həm ümumi dövlət mənafeyinin, həm də şəxsi azadlığın eyni vaxtda qələbəsidir. Bu o deməkdir ki, siniflər tarixi bizə ən gizli və bir-biri ilə sıx bağlı olan iki tarixi prosesi açır: ümumi maraqlar şüurunun hərəkəti və ümumi mənafe naminə fərdin sinfi zülmündən azad edilməsi”.
Rusiyada kəndlilərin vəziyyəti, təhkimçilik hüququnun yaranması və inkişaf mərhələləri, ölkənin iqtisadi inkişafı və idarəetmə məsələləri Klyuçevskinin daimi mövzusu idi. Elmdə qüdrətli bir dövlətin ehtiyaclarından asılı olaraq “siniflərin əsarətinə salınması və azad edilməsi” haqqında bir nəzəriyyə var idi. Klyuçevski belə qənaətə gəlir ki, “Rusiyada təhkimçilik dövlət tərəfindən deyil, yalnız dövlətin iştirakı ilə yaradılmışdır; sonuncu qanunun əsaslarına deyil, onun hüdudlarına sahib idi”. Alimin fikrincə, təhkimçiliyin yaranmasının əsas səbəbi iqtisadi idi, o, kəndlilərin torpaq mülkiyyətçilərinə olan borcundan irəli gəlirdi. Beləliklə, məsələ dövlət sferasından özəl hüquq münasibətləri sahəsinə keçdi. Beləliklə, bu məsələdə də Klyuçevski tarixi-dövlət məktəbi çərçivəsindən kənara çıxdı.
Rusiyanın pul dövriyyəsi və maliyyə tarixi Klyuçevski tərəfindən bir çox əsərdə, “Xaricilərin nağılları” tələbə essesindən (“Xəzinə gəlirləri”, “Ticarət”, “Sikkə” fəsillərindən) başlayaraq “Terminologiya” xüsusi kursunda işlənmişdir. Rusiya tarixi” (pul sisteminə həsr olunmuş XI mühazirə), tədqiqat məqaləsində “Rus rublu XVI-XVIII əsrlər. onun indiki ilə münasibətində" (1884), burada keçmiş və indiki taxıl qiymətlərini müqayisə edərək, Rusiya tarixinin müxtəlif dövrlərində rublun alıcılıq qabiliyyətini müəyyən etdi, sorğu vergisi (1886) məqaləsində "Rusiya tarixi kursu". Mənbələrin incə təhlilinə əsaslanan bu əsərlər problemlərin bu silsiləsinin öyrənilməsinə mühüm töhfə vermişdir.
Kollecdə dördüncü il - rus tarixinin mənbələrindən mühazirələr . Beşinci il - rus tarixşünaslığından mühazirələr . R.A. Kireeva diqqət çəkdi ki, V.O. Klyuchevski heç bir sabit anlayış və buna uyğun olaraq tarixşünaslıq mövzusunun tərifini inkişaf etdirməmişdir. Təcrübədə o, müasir şərhə, yəni tarix elminin tarixinin mənasına yaxın idi, lakin onun tərtibatları dəyişdi və mövzunun anlaşılması dəyişdi: o, mənbəşünaslıq, sonra tarix, daha sonra özünəməxsusluq anlayışına yaxın idi. -xəbərdarlıq, lakin daha tez-tez Klyuchevski hələ də tarixşünaslıq termini ilə nəzərdə tutulur, tarixi biliyin, tarix elminin inkişaf tarixi deyil, tarixin, tarixi əsərin yazılmasıdır.
Onun tarixşünaslığa nəzər salması mədəni perspektivi açıq şəkildə göstərir. O, rus elminin tarixini Qərbin təsiri problemi çərçivəsində və təhsil problemi ilə sıx əlaqədə nəzərdən keçirmişdir. 17-ci əsrə qədər Rus cəmiyyəti, Klyuçevskinin fikrincə, doğma mənşəli, öz həyatının şərtləri və ölkəsinin təbiətinin əlamətlərinin təsiri altında yaşayırdı. 17-ci əsrdən bəri Təcrübə və biliklərlə zəngin yad mədəniyyət bu cəmiyyətə təsir etməyə başladı. Bu daxil olan təsir yerli sifarişlərlə qarşılaşır və onlarla mübarizəyə girir, rus xalqını narahat edir, onların anlayış və vərdişlərini qarışdırır, həyatını çətinləşdirir, ona artan və qeyri-bərabər hərəkət verir. Avropaya təkcə sənətkarlığı deyil, həm də yaşamaq və düşünmək bacarığını öyrənə biləcəyi bir məktəb kimi bir baxış formalaşmağa başladı. Avropa elmi ənənəsinin daha da inkişafı V.O. Klyuchevski Polşa ilə əlaqə saxladı. Rus adi ehtiyatlılığını dəyişmədi: Qərb təhsilini birbaşa öz əmanətlərindən, ustalarından və fəhlələrindən borc almağa cəsarət etmədi, vasitəçilər axtardı. 17-ci əsrdə Qərbi Avropa sivilizasiyası. Polşa emalı və nəcib paltarlarla Moskvaya gəldi. Aydındır ki, bu təsir Kiçik Rusiyada daha ənənəvi və güclü idi və bunun nəticəsi olaraq V.O. Klyuchevski, - Qərb elminin dirijoru, bir qayda olaraq, Latın məktəbində təhsil almış Qərbi Rus Pravoslav rahibəsi idi.
Lakin bu proses dramatik və ziddiyyətlərlə dolu idi. Yeni bir elmə ehtiyac, onun fikrincə, katolik və protestant Qərbdən gələn hər şeyə qarşı qarşısıalınmaz antipatiya və şübhə ilə qarşılandı. Eyni zamanda, Moskva cəmiyyəti bu elmin bəhrəsini artıq çətinliklə dadıb ki, bu elmin təhlükəsiz olub-olmaması, iman və əxlaqın saflığına xələl gətirməyəcəyi ilə bağlı ağır fikirlərə qapılmağa başlayıb. Yeni elmə qarşı etiraz V.O. Klyuchevski bunu milli elmi ənənə ilə Avropanın toqquşmasının nəticəsi hesab edirdi. Tarixçi rus elmi ənənəsini elm və incəsənətin kilsə ilə əlaqəsinə görə qiymətləndirildiyi cəmiyyətin dəyərli göstərişləri baxımından Tanrı kəlamını və mənəvi qurtuluş vasitəsi kimi xarakterizə etdi. Həyatın belə bir əlaqəsi və əhəmiyyəti olmayan bilik və bədii bəzəkləri dayaz zehnin boş marağı və ya lazımsız mənasız əyləncə, əyləncə kimi qəbul edilir, nə bu biliklərə, nə də sənətə tərbiyəvi güc verilmir, onlara aid edilirdi. həyatın əsas nizamı, birbaşa pislik olmasa da, günaha həssas olan insan təbiətinin zəif cəhətləridir.
Rusiya cəmiyyətində V.O. Klyuçevski inanc məsələlərində ağlın və elmi biliyin iştirakına şübhəli münasibət bəsləmiş və bunun nəticəsi olaraq rus mentalitetinin cəhalətin özünəinamı kimi bir xüsusiyyətini müəyyən etmişdir. Bu konstruksiya Avropa elminin insan xoşbəxtliyini yaratmaq məsələsində rus həyatına rəqib və ya ən yaxşı halda kilsə ilə əməkdaşlıq edən kimi daxil olması ilə gücləndi. Qərb təsirinə və Avropa elminə etirazı V.O. Klyuchevskinin dini dünyagörüşü, çünki pravoslav alimləri izləyən müəllimlər protestant və katolik idi. İrəli sarsıdıcı hərəkət və cəsarətli bir geri baxışla əks - 17-ci əsrdə rus cəmiyyətinin mədəni gedişini belə təsvir etmək olar, V.O. Klyuchevski.
Orta əsr Rus ənənələri ilə kəskin qırılma I Pyotrun fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir. Bu, 18-ci əsrdən idi. Elmin yeni obrazı, həqiqət axtarışına və praktiki ehtiyaclara yönəlmiş dünyəvi elm formalaşmağa başlayır. Suallar yaranır: V.O diqqət etdimi? Klyuçevski post-Petrin dövründə rus elmi fikrində milli xüsusiyyətlərin olub-olmaması haqqında, yoxsa bəlkə Qərbin təsiri bu problemi tamamilə aradan qaldırır? Çox güman ki, tarixçi bu sualları verməmiş və üstəlik, milli kimlik axtarışı ilə bağlı təbiətindəki ironiya xarakteristikasını ifadə etmişdir. O yazırdı ki, elə böhran dövrləri olur ki, savadlı təbəqə Avropa kitablarını bağlayır və düşünməyə başlayır ki, biz heç də geri qalmırıq, öz yolumuzla gedirik, Rusiya özbaşınadır, Avropa isə təkbaşınadır və biz bunu edə bilərik. onun elmləri və sənətləri olmadan öz evimizdə yetişdirilən vasitələrlə edin. Vətənpərvərlik və orijinallığa həsrətin bu yüksəlişi cəmiyyətimizi o qədər güclü şəkildə ovsunlayır ki, biz, adətən, Avropanın kifayət qədər vicdansız pərəstişkarları, avropalı hər şeyə qarşı bir növ qəzəb hissi keçirməyə başlayırıq və xalqımızın böyük gücünə inamla aşılanırıq... Qərbi Avropa təsirinə qarşı üsyanlarımız aktiv xarakter daşımır; bunlar orijinal fəaliyyət cəhdlərindən daha çox milli kimliyə dair traktatlardır. Və buna baxmayaraq, onun tarixşünaslıq qeydlərində rus mədəniyyətinin inkişaf xüsusiyyətləri kontekstində nəzərdən keçirilən rus tarix elminin inkişafının bəzi xüsusiyyətlərinə dair fərdi fikirlər var. IN. Klyuçevski ölkəmizdə bu cür birləşmələrdə və elə xüsusiyyətlərlə görünən mədəni qüvvələrin cüzi ehtiyatı haqqında yazırdı ki, bəlkə də Avropanın heç bir yerində təkrarlanmamışdır. Bu, rus tarixi ədəbiyyatının vəziyyətini qismən izah edir. Onun kitab və məqalə yoxsulluğundan əziyyət çəkdiyini söyləmək olmaz; lakin onların nisbətən az hissəsi elmi tələbləri və ehtiyacları aydın dərk edərək yazılmışdır... Çox vaxt yazıçı köhnə bir krımlı kimi Rusiyanın tarixi həyatına basqın edir, üç kəlmə ilə artıq bu barədə mühakimə edir və çığırır; Bir faktı tədqiq etməyə güclə başladıqdan sonra, xüsusən də sözdə xalqın tarixinə gəldikdə, bir nəzəriyyə formalaşdırmağa tələsir. Buradan bizdə tarixi bir sualı həll etməkdənsə, ona soxmağı xoşlayırlar, hərtərəfli araşdırdıqdan sonra. Buradan tarixşünaslığımızda elmi sübut edilmiş faktlardan çox baxışlar, fənlərdən daha çox təlimlər var.. Ədəbiyyatın bu hissəsi keçmişimizi öyrənmək üçün təlimatlardan daha çox rus cəmiyyətinin müasir inkişafını xarakterizə etmək üçün daha çox material verir. Beləliklə, V.O. Klyuchevsky 1890-1891-ci illərdə tərtib etmişdir. rus elminin hipertrofik sosiallığı ideyası.
Bütün giriş kursları Klyuçevski tərəfindən ciddi şəkildə işlənmiş bir plana əsasən tədris olunurdu: onlar həmişə hər bir kursun mövzusunu və məqsədlərini müəyyənləşdirir, onun strukturunu və dövrləşdirilməsini izah edir, mənbələri göstərir və tarix elminin ümumi inkişafı fonunda tarix elminin təsvirini verirdilər. seçilmiş məsələlərin əhatə olunduğu və ya toxunulduğu ədəbiyyat (və ya belə bir araşdırmanın olmaması faktı). Təqdimat, həmişə Klyuchevski ilə olduğu kimi, rahat formada idi. O, çox şey izah edir, təxəyyülü oyadan gözlənilməz müqayisələr edir, zarafatlaşır, ən əsası isə professor tələbələri elmin dərinlikləri ilə tanış edir, tədqiqat təcrübəsini onlarla bölüşür, onların müstəqil işlərinə şərait yaradır, istiqamət verirdi.
Otuz ildən çox müddət ərzində Klyuçevski rus tarixi üzrə mühazirə kursu üzərində davamlı olaraq çalışdı, lakin yalnız 1900-cü illərin əvvəllərində nəhayət onu nəşrə hazırlamaq qərarına gəldi. Rusiya tarixi prosesinin bütöv şəkildə qurulmasını təmin edən "Rusiya tarixinin kursu" (5 hissədə) alimin yaradıcılığının zirvəsi kimi tanınır. “Kurs” əsərləri tarix elminin problemlərini xeyli genişləndirən alimin dərin tədqiqat işinə və onun yaratdığı bütün kurslara, həm ümumi (rus və dünya tarixinə dair), həm də beş xüsusi kursa əsaslanırdı.
Kursa dörd giriş mühazirəsində Klyuchevski öz tarixi fəlsəfəsinin əsaslarını qeyd etdi. Əvvəllər "Rusiya tarixinin metodologiyası" xüsusi kursunda (20 mühazirə) inkişaf etdirdiyi ən vacib məqamlar bir mühazirədə cəmlənmişdir. Bu:
Yerli (bu halda rus) tarixi dünyanın bir hissəsi, “bəşəriyyətin ümumi tarixi” kimi başa düşmək;
Tarixin məzmununun ayrıca bir elm kimi tanınması. tarixi proses, yəni “insan cəmiyyətinin və ya bəşəriyyətin həyatının inkişafı və nəticələrində gedişatı, şəraiti və uğurları”;
“İnsan cəmiyyətini quran” üç əsas tarixi qüvvənin müəyyən edilməsi: insan şəxsiyyəti, insan cəmiyyəti və ölkənin təbiəti.
Klyuçevski də Solovyov kimi müstəmləkəçiliyi Rusiya tarixinin əsas amili hesab edirdi. Solovyovun müstəmləkəçiliyin tarixi inkişafın mühüm amili kimi təfəkkürü Klyuçevski tərəfindən iqtisadi, etnoloji və psixoloji aspektlər nəzərə alınmaqla dərindən şərh edilmişdir. Nəşr olunmuş mühazirə kursunun tarixi hissəsinə “Ölkənin təbiəti və xalqın tarixi” bölməsi ilə başlayaraq, o, torpaq və botanika zolaqlarının əhəmiyyətini, habelə “əsas elementlərin” təsirini müəyyən etməyə davam etdi. rus təbiətinin tarixi” idi: çay şəbəkəsi, düzənlik, meşə və çöl. Klyuçevski rus xalqının onların hər birinə münasibətini göstərmiş, reputasiyanın dayanıqlı olmasının səbəblərini (çöl və meşəni sevməmək, çaya birmənalı münasibət və s.) izah etmişdir. Tarixçi oxucunu təbiətə diqqətli, indi deyəcəyimiz kimi, ekoloji yanaşmanın zəruriliyi ideyasına yönəltdi: “Ölkəmizin təbiəti zahiri sadəliyinə və yeknəsəqliyinə baxmayaraq, sabitliyin olmaması ilə xarakterizə olunur: tarazlıqdan çıxmaq nisbətən asandır”.
Klyuçevskinin fikrincə, Rusiyanın öz tarixində özünəməxsus geniş ərazisi, etnik müxtəlifliyi və geniş yayılmış miqrasiya faktoru istər-istəməz fəaliyyət göstərirdi ki, bu da təkbaşına daim böyüyən konqlomeratı birlikdə saxlaya bilərdi. Siyasətdə yüksək mərkəzləşmiş gücə və mütləqiyyətə “mötərizə” rolu verildi; hərbi sahədə - həm xarici, həm də daxili funksiyaları yerinə yetirməyə qadir olan güclü ordu (məsələn, narazılığı yatırmaq); inzibati cəhətdən erkən, güclü bürokratiya; ideologiyada - xalq arasında, o cümlədən ziyalılar arasında bir növ avtoritar təfəkkürün, dinin hökmranlığı; və nəhayət, iqtisadiyyatda təhkimçiliyin davamlılığı və onun nəticələri”.
Klyuchevski Solovyovun insan cəmiyyətlərini həm də doğulan, yaşayan və ölən üzvi təbiət cisimləri ilə müqayisə etməyin mümkünlüyü haqqında fikirlərini bölüşdü. O, müəlliminin töhfə verdiyi elmi hərəkatı belə səciyyələndirdi: “Tarixi düşüncə insanların birgəyaşayış mexanizmi adlandırıla bilən şeyə diqqətlə baxmağa başladı”. Klyuçevskinin fikrincə, insan şüurunun qaçılmaz ehtiyacı “insan cəmiyyətinin” gedişatı, şərtləri və uğurları, yaxud onun inkişafı və nəticələrində bəşəriyyətin həyatı haqqında elmi biliklər idi. "Rusiyanın siyasi və sosial həyatının ardıcıl yüksəlişini təkrar istehsal etmək" və Solovyovun qoyduğu forma və hadisələrin davamlılığını təhlil etmək vəzifəsini tələbəsi özünəməxsus şəkildə yerinə yetirdi. O, Rusiya tarixinin tədqiqinə üç əsas amilin - şəxsiyyətin, təbiətin və cəmiyyətin qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı təsiri prizmasından yanaşmışdır. Tarixçinin tarixə üzvi yanaşması dövrün kontekstini və tarixin fəaliyyət göstərən qüvvələrini nəzərə almağı, tarixi prosesin çoxölçülülüyünü, mövcud və mövcud əlaqələrin müxtəlifliyini tədqiq etməyi tələb edirdi. Klyuchevski tarixi və sosioloji yanaşmaları, konkret təhlili fenomenin dünya tarixinin fenomeni kimi tədqiqi ilə birləşdirdi.
Klyuchevski Rusiya tarixini ilk növbədə əhalinin əsas hissəsinin hərəkətindən və tarixi həyatın gedişatına güclü təsir göstərən coğrafi şəraitdən asılı olaraq dövrlərə bölür. Onun dövrləşdirilməsinin əsas yeniliyi daha iki meyarın - siyasi (hakimiyyət və cəmiyyət problemi və hakimiyyətin sosial dəstəyində dəyişikliklər) və xüsusilə iqtisadi amillərin tətbiqi idi. İqtisadi nəticələr, Klyuchevskinin hesab etdiyi kimi, bir qədər sonra nəzərə çarpan siyasi nəticələrə hazırlaşır: "İqtisadi maraqlar ardıcıl olaraq siyasi birliklərin yarandığı sosial əlaqələrə çevrildi."
Nəticə dörd dövr oldu:
1-ci dövr. Rusiyanın Dnepr şəhəri, 8-13-cü əsrlərdən ticarət. Sonra rus əhalisinin kütləsi qolları ilə orta və yuxarı Dneprdə cəmləşdi. Rus o zaman siyasi cəhətdən ayrı-ayrı təcrid olunmuş bölgələrə bölündü; hər birinə siyasi və iqtisadi mərkəz kimi böyük bir şəhər rəhbərlik edirdi. İqtisadi həyatın dominant faktı xarici ticarət, bunun nəticəsində meşə təsərrüfatı, ovçuluq və arıçılıqdır.
XI-XII əsrlərdə. “Rus bir qəbilə olaraq yerli slavyanlarla birləşdi, həm Rusiya, həm də rus torpağı terminləri coğrafi mənasını itirmədən siyasi məna daşıyır: bütün ərazi rus knyazlarına tabe olan bütün xristian slavyanları ilə belədir. Rus əhalisi adlandırılmağa başladı. Monqol istilası ayırıcı xəttə çevrilmədi: “...monqollar Rusiyanı yürüşdə tutdular. Sürətlənən, lakin çağırılmayan hərəkət zamanı; onların qarşısında yeni həyat tərzi başladı”. Klyuçevski üçün siyasi və iqtisadi münasibətlərin nümunəsinin necə və hansı şəraitdə yaradıldığını, həmçinin slavyan əhalisinin nə vaxt meydana gəldiyini və onun meydana gəlməsinə nəyin səbəb olduğunu izah etmək vacib idi. İqtisadi nəticələr, Klyuchevskinin fikrincə, 9-cu əsrin əvvəllərindən nəzərə çarpan siyasi nəticələr də hazırladı.
“Bizim üçün Varangiyalı əsasən silahlı tacirdir, zəngin Bizansa daha da daxil olmaq üçün Rusiyaya gedir... Varangiyalı alverçidir, xırda tacirdir, dəmləmək - xırda sövdələşmələrlə məşğul olun”. “Rusiyanın iri ticarət şəhərlərində məskunlaşan Varangiyalılar burada sosial cəhətdən onlarla qohum olan və onlara ehtiyacı olan bir təbəqə, silahlı tacirlər sinfi ilə tanış oldular və onun bir hissəsi oldular, yerli əhali ilə ticarət ortaqlığına girərək və ya işə götürdülər. Rus ticarət yollarını və ticarət adamlarını qorumaq üçün yaxşı yemək, yəni rus ticarət karvanlarını müşayiət etmək üçün çıxdı. 11-ci əsrdə Varangiyalılar Rusiyaya muzdlu kimi gəlməyə davam etdilər, lakin onlar artıq burada fatehlərə çevrilmədilər və hakimiyyətin zorakılıqla ələ keçirilməsi, təkrarlanmağı dayandıraraq, çətin görünürdü. O dövrün rus cəmiyyəti öz kölgəsində yaşadığı dövlət nizamının qurucularını, qanuni hakimiyyətin daşıyıcılarını knyazlarda görür və onun başlanğıcını knyazların çağırışına aparırdı. Müstəqilliyini qoruyub saxlayan Varangiya knyazlıqlarının və şəhər rayonlarının birliyindən Rusiyada başlayan üçüncü siyasi forma meydana çıxdı: Kiyev Böyük Hersoqluğu."
“Deməli, Drevlyanlar, Dreqoviçlər, Radimiçi, Vyatiçilər arasında görünən iri ticarət şəhərləri yoxdur; Bu tayfaların xüsusi əraziləri yox idi. Bu o deməkdir ki, bütün bu bölgələri birləşdirən qüvvə məhz rus ticarətinin əsas çay yolları boyunca yaranan və onlardan uzaq tayfalar arasında mövcud olmayan ticarət şəhərləri idi”. Bölgələrin hökmdarlarına çevrilən iri silahlı şəhərlər məhz xarici ticarətdə ən fəal iştirak edən tayfalar arasında yarandı.
Tarixçi hakimiyyətin siyasi şüurunun və onun mərhələli təkamülünün tarixi təhlilini aparmışdır. 11-ci əsrdə şahzadənin siyasi şüuru bir alimin nöqteyi-nəzərindən iki fikirlə tükənmişdi: “yemək onların siyasi hüququdur” inamı və bu hüququn əsl mənbəyi müdafiə etmək üçün onların siyasi borcudur. quru. Təmiz bir monarxiya ideyası hələ mövcud deyildi, başda ağsaqqal ilə birgə mülkiyyət daha sadə və başa düşülən görünürdü. 12-ci əsrdə şahzadələr ölkənin suveren hökmdarları deyil, yalnız hərbi və polis hökmdarları idi. “Onlar torpağı kənardan qoruduqları və orada mövcud nizam-intizamı qoruduqları üçün ali hakimiyyətin daşıyıcıları kimi tanınırdılar; yalnız bu hüdudlar daxilində qanun çıxara bilərdilər. Lakin yeni zemstvo nizamı yaratmaq onların işi deyildi: ali hakimiyyətin belə səlahiyyətləri nə mövcud qanunda, nə də ölkənin hüquqi şüurunda hələ mövcud deyildi”. Siyasi bütövlüyünü itirən rus torpağı özünü ayrılmaz bir milli və ya zemstvo tərkibi kimi hiss etməyə başladı.
O, Klyuçevskinin “siyasi parçalanma” hesab etdiyi feodal parçalanmasının səbəblərini Monomaxın nəvəsi İzyaslav Mstislaviçin sözlərində əks olunan “vətən” ideyasının dəyişməsində görürdü: “Gedən yer deyil. başına, baş yerə”, yəni “Uyğun baş axtaran yer deyil, uyğun yerin başıdır”. Şahzadənin şəxsi əhəmiyyəti rütbə hüquqlarından üstün tutulurdu. Bundan əlavə, əsas şəhər və rayonların şahzadələrin qarşılıqlı hesablarına qarışmasına səbəb olan şəhərlərin xanədan rəğbətləri onların sahiblik növbəsini qarışdırdı. Klyuchevski, Novqorodiyalıların "onu özləri üçün yemədikləri" bəyanatına istinad etdi. Belə ki, “... yerli maraqlarını müdafiə edən volost şəhərləri bəzən şahzadənin hesablarına qarşı çıxır, adi olanlarla yanaşı sevimli şahzadələrini də öz süfrələrinə çağırırdılar. Knyazlıq üstünlük xəttini qarışdıran şəhərlərin bu müdaxiləsi Yaroslavın ölümündən dərhal sonra başladı.
Və nəhayət, üçüncü hal bu idi ki, “knyazlar Rusiyada öz nizam-intizamı yaratmadılar və onu qura bilmədilər. Onları bunun üçün çağırmayıblar və bunun üçün də gəlməyiblər. Yer onları xarici müdafiəyə çağırdı, onların zehninə deyil, qılıncına ehtiyac duydu. Yer öz yerli nizamları ilə yaşayırdı, lakin kifayət qədər monoton olanlar. Şahzadələr onlarsız qurulan bu zemstvo sisteminin üstünə sürüşdülər və onların ailə hesabları dövlət münasibətləri deyil, mühafizə xidmətinə zemstvo maaşının ayrılmasıdır”.
Klyuchevskinin müşahidəsinə görə, müstəmləkəçilik sosial nizamın əsaslandığı sosial elementlərin tarazlığını pozdu. Və sonra siyasət elminin qanunları işə düşdü: aşağılama ilə eyni vaxtda, siyasi uğurdan bəslənən yerli təkəbbür və təkəbbür inkişaf edir. Hüquq bayrağı altında keçən iddia qanunu nəinki əvəz etmək, həm də ləğv etmək səlahiyyəti əldə edərək presedentə çevrilir.
Klyuçevskinin dövlətçiliyin monarxik formasının təhlilində onun ideal anlayışı və etnik ideyaların müəllifin konsepsiyasına təsiri və tarixi qiymətləndirməsi aydın şəkildə nümayiş etdirilmişdir. "Şahzadənin siyasi əhəmiyyəti onun suveren hüquqlarından ümumi rifahın məqsədlərinə çatmaq üçün istifadə etmə dərəcəsi ilə müəyyən edilir." Cəmiyyətdə ümumi rifah anlayışı aradan qalxan kimi, suveren haqqında ümumbəşəri bir səlahiyyət kimi düşüncələr şüurlarda yox olur”. Beləliklə, dövlətin məqsədi kimi ümumi rifahın keşikçisi olan suveren ideyası həyata keçirildi və suveren hüquqların mahiyyəti müəyyən edildi. Klyuchevski bağışlanmaz tiranlıqdan fərqləndirdiyi "məsuliyyətli avtokratiya" anlayışını təqdim etdi. Rus xalqı sonuncu ilə artıq qədim zamanlarda qarşılaşıb. Klyuchevski Andrey Bogolyubskinin "çox pis işlər gördüyünə" inanırdı. Tarixçi şahzadənin yeni dövlət arzularının dirijoru olduğunu etiraf etdi. Bununla belə, A.Boqolyubskinin təqdim etdiyi “yenilik” “çox yaxşı” deyildi. Klyuchevski A. Boqolyubskinin pisliklərini qədimliyə və adətlərə, öz iradəsinə hörmətsizlik hesab edirdi (“hər şeydə öz yolu ilə hərəkət edirdi”). Bu dövlət xadiminin zəifliyi ona xas ikilik, güc və şıltaqlığın, güc və zəifliyin qarışığı idi. "Knyaz Andreyin timsalında Böyük Rus tarixi səhnəyə ilk dəfə çıxdı və bu giriş uğurlu sayıla bilməz" Klyuchevskinin ümumi qiymətləndirməsi belə idi. Dövlət məmurlarının populyarlığına, tarixçinin dərin inamına görə, şəxsi fəzilətlər və istedadlar kömək edirdi.
Klyuçevski kitab oxumaq və siyasi düşüncələr nəticəsində yaranan hakimiyyət ideyasını “16-cı əsrin ən çox oxunan moskvalısı” İvan Qroznının adı ilə əlaqələndirir: “IV İvan Öz daxilində əsl biblical mənada padşahı, məsh olunmuş Tanrını görən və aydın hiss edən Moskva hökmdarları Bu, onun üçün siyasi ifşa idi”.
Ruslarla Kumanlar arasında iki əsrə yaxın davam edən mübarizə Avropa tarixinə ciddi təsir göstərdi. Qərbi Avropa səlib yürüşləri ilə Asiya Şərqinə qarşı hücum mübarizəsinə başladıqda (mavrlara qarşı oxşar hərəkat Pireney yarımadasında başladı), Rusiya çöl mübarizəsi ilə Avropa hücumunun sol cinahını örtdü. Bu mübahisəsiz tarixi ləyaqət Rusiyaya baha başa gəldi: mübarizə onu Dneprdəki doğma yerlərindən köçürdü və gələcək həyatının istiqamətini qəfil dəyişdi. 12-ci əsrin ortalarından. Kiyev Rusunun xarabalığı aşağı təbəqələrin hüquqi və iqtisadi alçaldılmasının təsiri altında baş verdi; knyazlıq çəkişmələri və Polovtsian işğalları. Əsl milliyyətin “fasiləsi” var idi. Əhali 12-ci əsrdə köhnə yerli Rusdan kənarda yerləşən bir bölgə olan Rostov torpağına getdi. rusdan daha çox əcnəbi idi. Burada 11-12-ci əsrlərdə. Üç Fin tayfası yaşayırdı - Muroma, Merya və bütövlükdə. Rus köçkünlərinin onlarla qarışması nəticəsində yeni Böyük Rus millətinin formalaşması başlayır. O, nəhayət, 15-ci əsrin ortalarında formalaşdı və bu dəfə Moskva knyazlarının ailə səyləri nəhayət insanların ehtiyac və istəklərinə cavab verməsi ilə əlamətdardır.
2-ci dövr. Yuxarı Volqa Rusiyası, 13-cü əsrdən 15-ci əsrin ortalarına qədər pulsuz əkinçilik edən knyazlıq. Rus əhalisinin əsas kütləsi ümumi qarışıqlıq şəraitində qolları ilə yuxarı Volqaya köçdü. O, parçalanmış olaraq qalır, lakin şəhər bölgələrinə deyil, knyazlıqlara bölünür; bu, artıq siyasi həyatın fərqli bir formasıdır. Dövrün hakim siyasi faktı Yuxarı Volqa Rusunun knyazların hakimiyyəti altında spesifik parçalanması idi. Əsas iqtisadi fakt Aleun gilində pulsuz kənd təsərrüfatı əməyidir.
Klyuchevski həmişə keçid dövrlərinin mühüm tarixi əhəmiyyətini vurğulayırdı, çünki belə vaxtlar "çox vaxt iki dövr arasında geniş və qaranlıq zolaqlarda olur". Bu dövrlər “itirilmiş nizamın xarabalıqlarını onlardan sonra yaranan nizamın elementlərinə çevirirlər”. Klyuçevskinin fikrincə, “konkret əsrlər” belə “köçürülə bilən tarixi mərhələlər” idi. O, onların əhəmiyyətini özlərində deyil, onlardan çıxanda görürdü.
Klyuçevski Moskva knyazlarının “ailə”, “xəsis” və “hesablayan” siyasətindən danışmış, onun mahiyyətini yad torpaqları toplamaq cəhdləri kimi müəyyən etmişdir. Hakimiyyətin zəifliyi onun gücünün davamı idi, qanunun zərərinə istifadə olunurdu. Tarixi prosesin mexanizmlərini öz ictimai-siyasi əqidəsinə uyğun modernləşdirən Klyuçevski tələbələrin diqqətini Moskva knyazlarının əxlaqsız hərəkətləri hallarına yönəldirdi. Son nəticədə Moskva knyazlarının qələbəsini şərtləndirən şərtlər arasında Klyuçevski döyüşən tərəflərin vasitələrinin bərabərsizliyini qeyd etdi. Əgər 14-cü əsrin əvvəllərində Tver knyazları. tatarlarla döyüşməyi hələ də mümkün hesab edən Moskva knyazları “xanla canfəşanlıq etdi və onu öz planlarının alətinə çevirdilər”. "Bunun mükafatı olaraq Kalita 1328-ci ildə Böyük Hersoqun süfrəsini aldı..." - Klyuçevski bu hadisəyə müstəsna əhəmiyyət verdi.
14-cü əsr rus torpağının siyasi və mənəvi dirçəlişinin başlanğıcıdır. 1328-1368 sakit idilər. Rus əhalisi yavaş-yavaş ümidsizlik və uyuşma vəziyyətindən çıxdı. Bu müddət ərzində iki nəsil böyüklərinin tatarlar qarşısındakı dəhşətini bilmədən, "tatarların düşüncəsində atalarının əsəbi titrəməsindən" azad olaraq böyüməyi bacardı: Kulikovo sahəsinə getdilər. Beləliklə, milli uğur üçün zəmin hazırlanmışdı. Moskva dövləti, Klyuchevskinin fikrincə, "İvan Kalitanın yığım sinəsində deyil, Kulikovo tarlasında doğulub".
Siyasi dirçəlişin möhkəmləndirici əsası (vacib şərti) mənəvi dirçəlişdir. Dünyəvi varlıq mənəvi cəhətdən güclü şəxsiyyətin mənəvi təsirindən daha qısadır (məsələn, Radonejli Sergius...). “Müqəddəs Sergiusun mənəvi təsiri onun dünyəvi varlığını qoruyub saxladı və tarixi yaddaşdan daim fəaliyyət göstərən əxlaqi mühərrikə çevrilən və xalqın mənəvi sərvətinin bir hissəsinə çevrilən adına aşıb.” Mənəvi təsir sırf tarixi yaddaş çərçivəsini aşır.
Moskva dövrü, Klyuçevskinin fikrincə, konkret dövrün əksidir. Yuxarı Volqa torpağının yerli şəraitindən yeni sosial-tarixi həyat formaları, növləri və münasibətləri yarandı. Muskovit gücünün mənbələri və onun əsrarəngiz ilk uğurları Moskvanın coğrafi mövqeyində və şahzadəsinin şəcərə mövqeyində idi. Müstəmləkəçilik və əhalinin toplanması Moskva knyazına əhəmiyyətli iqtisadi faydalar verdi və birbaşa vergi ödəyicilərinin sayını artırdı. Coğrafi mövqe Moskvanın erkən sənaye uğurlarına kömək etdi: "Moskva çayı boyunca ticarət nəqliyyatının inkişafı bölgənin sənayesini canlandırdı, onu bu ticarət hərəkatına cəlb etdi və yerli knyazın xəzinəsini ticarət rüsumları ilə zənginləşdirdi."
Moskvanın coğrafi mövqeyinin iqtisadi nəticələri Böyük Knyazı bol maddi resurslarla təmin etdi və III Vsevolodun nəsilləri arasında onun şəcərə mövqeyi ona onları ən yaxşı şəkildə dövriyyəyə buraxmağı “göstərdi”. Bu “yeni şey”, Klyuçevskinin fikrincə, heç bir tarixi ənənəyə əsaslanmamışdı və buna görə də yalnız çox tədricən və gec ümumi milli-siyasi əhəmiyyət kəsb edə bilərdi.
3-cü dövr. XV əsrin yarısından Böyük Rus, Moskva, Çar-boyar, hərbi-kənd təsərrüfatı Rusiyası. XVII əsrin ikinci onilliyinə qədər. , rus əhalisinin əsas kütləsi yuxarı Volqa bölgəsindən cənuba və şərqə yayıldıqda, Don və Orta Volqa qara torpaqları boyunca xalqın xüsusi bir qolunu - yerli əhali ilə birlikdə genişlənən Böyük Rusiyanı meydana gətirdi. yuxarı Volqa bölgəsindən kənarda. Dövrün dominant siyasi faktı Böyük Rusiyanın dövlətini keçmiş appanage knyazlarından və appanage boyarlarından formalaşmış boyar aristokratiyasının köməyi ilə idarə edən Moskva suvereninin hakimiyyəti altında dövlət birləşməsidir. İqtisadi həyatın hakim faktı köhnə gildə və yeni işğal edilmiş Orta Volqa və Don qara torpağında azad kəndli əməyi ilə eyni kənd təsərrüfatı əməyidir”; lakin kənd təsərrüfatı dövlətin xarici müdafiə üçün cəlb etdiyi xidmət sinfinin, hərbi təbəqənin əlində cəmləşdiyi üçün onun iradəsi artıq məhdudlaşdırılmağa başlayır”.
3-cü dövr Troubles hadisələri ilə başa çatır. Klyuchevski İvan Qroznının vəhşiliklərini xarabalığın yaratdığı xalqın qəzəbinə reaksiya kimi qiymətləndirdi. Ən kiçik bir çətinliklə padşah pis tərəfə əyildi. “Padşah düşmənçiliyə və özbaşınalığa özünü, nəslini və dövlətin xeyrini qurban verdi”. Klyuçevski Qroznını “praktik taktika”, “siyasi göz” və “reallıq hissi”ni inkar etdi. O yazırdı: “...əcdadlarının qoyduğu dövlət ordenini uğurla başa vuraraq, özü də bilmədən bu ordenin əsasını sarsıtdı”. Odur ki, sahibi orada olanda səbirlə dözülənlər, sahibi gedəndən sonra dözülməz oldu.
Klyuchevski "böhran" və "çaşqınlıq" anlayışlarını fərqləndirdi. Böhran hələ qarışıqlıq deyil, artıq cəmiyyətə yeni münasibətlərin qaçılmazlığı, "zamanın normal işi", cəmiyyətin "yaşdan yaşa" keçidi haqqında bir siqnaldır. Böhrandan çıxış yolu ya islahatlarla, ya da inqilabla mümkündür.
Köhnə əlaqələrin pozulması ilə yenilərinin inkişafı dalana dirənirsə, xəstəliyin laqeydliyi qarışıqlığa səbəb olur. Narahatlığın özü sosial orqanizmin xəstəliyidir, yeniləşməyə mane olan amillərin təsiri altında yaranan “tarixi antinomiya”dır (yəni tarixi həyat qaydalarına istisnadır). Onun xarici təzahürləri kataklizmlər və “hamının hamıya qarşı” müharibələridir.
Klyuçevski çətinliklərin "əsas səbəblərini" ayırd etdi - təbii, milli-tarixi və cari, konkret tarixi. O hesab edirdi ki, Rusiyada tez-tez baş verən iğtişaşların izahını onun inkişafının xüsusiyyətlərində - Böyük Ruslara dairəvi yollar tutmağı öyrədən təbiətdə, "əvvəlcədən saymağın qeyri-mümkünlüyündə", məşhurların rəhbər tutmaq vərdişində axtarmaq lazımdır. “bəlkə də”, həm də şəxsiyyətin formalaşması və sosial münasibətlər şəraitində.
Klyuçevskinin nöqteyi-nəzərindən iğtişaşın aşağıdakı xüsusiyyətləri xarakterik idi: “Öz vəzifələrini və hüdudlarını dəqiq dərk etməyən və səlahiyyətləri sarsılmış, yoxsullaşan... şəxsi və milli ləyaqət hissi olmayan bir hökumət... ”
“Köhnə köhnəlmiş deyil, milli, orijinal, rus, yeni isə yad mənasını aldı. başqasının... lakin ən yaxşısı deyil, təkmilləşdirilmişdir."
Mərkəz və yerlər arasında münaqişə. Separatçı şüurun gücləndirilməsi. Ölkəni dirçəltməyə qadir ictimai qüvvələrin olmaması. Rusiyada avtoritar ənənələr altında güc strukturlarının degenerasiyası.
Klyuchevski 13-17-ci əsrlərdəki iğtişaşların təbiətini diqqətlə öyrəndi. və onların tərəqqisi. O, belə qənaətə gəlib ki, qarışıqlıq yuxarıdan aşağıya doğru inkişaf edir və uzun müddət davam edir. 17-ci əsrin çətinlikləri 14 il davam etdi və onun nəticələrinin hamısı "üsyankar" 17-ci əsr idi. Problemlər ardıcıl olaraq cəmiyyətin bütün təbəqələrini əhatə edir. Əvvəlcə hökmdarlar ora daxil olurlar (iğtişaşların birinci mərhələsi). Əgər yuxarılar iğtişaşlara səbəb olan fundamental problemləri həll etmək iqtidarında deyilsə və ya istəmirsə, onda iğtişaşlar “aşağıdakı mərtəbəyə” enir (iğtişaşların ikinci mərhələsi). “Yuxarı təbəqələrin azğınlığı. Xalqın passiv cəsarəti”. "Yuxarı siniflər sosial ixtilafı artırmaqda hökumətə səylə kömək etdilər." Köhnə adətləri yeni qabıqda birləşdirdilər, həll edilməmiş aktual problemləri - iğtişaşların əsas baharını qoydular və bununla da xalqa xəyanət etdilər. Bu da öz növbəsində qarışıqlığı daha da gücləndirdi. “Milli birliklərin” bu cür məhv edilməsi əcnəbilərin müdaxiləsi ilə doludur. Beləliklə, iğtişaşlar “aşağı mərtəbəyə” enir və narazılıq ümumi xarakter alır. Dərdləri ancaq bu xəstəliyə səbəb olan səbəbləri aradan qaldırmaqla, qarışıqlıq ərəfəsində ölkənin qarşısına çıxan problemləri həll etməklə müalicə etmək olar. Qarışıqlıqdan çıxış yolu tərsinədir - aşağıdan yuxarıya doğru yerli təşəbbüs xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
17-ci əsrin Böyük Problemlərindən çıxış. təhkimçiliyin və mütləqiyyətin inkişafı şəraitində onun özünəməxsus xüsusiyyətləri (ziddiyyətli, kamuflyaj, qeyri-insani və potensial partlayıcı) vardı. Belə ki, xalqa hazır proqram (yaxud şüarlar toplusu) təklif olunanda, lakin xalqın istək və imkanları nəzərə alınmayan, islahatlara apriori, kreslodan yanaşma rus ənənəsinə daxil olub.
Klyuçevski “sanki Rusiyanı avropalılaşdırmağı planlaşdıran gələcək islahatçılarına xəbərdarlıq edir: təcrübə göstərir ki, dirçəliş proqramlarında xəstəliyin dərin səbəblərini - həm ümumi, həm də spesifik nəzərə almaq nə qədər vacibdir, əks halda onların həyata keçirilməsi əks nəticə verə bilər. Bu mövzunun tədqiqatçısı N.V. Şerben. Bütün bunlar avtoritar düşüncənin ətalətini və inhisarçılıq meyllərini aradan qaldırmaqdan ibarətdir.
Klyuchevski iğtişaşların müsbət işini çətin zamanların kədərli faydasında görürdü: onlar insanları sülh və məmnunluqdan məhrum edir və əvəzində onlara təcrübə və ideyalar verirlər. Əsas odur ki, sosial özünüdərkin inkişafında irəliyə doğru addımdır. “Xalqın ruhunun yüksəlişi”. Birləşmə “hər hansı dövlət sifarişi naminə deyil, milli, dini və sadəcə olaraq vətəndaş təhlükəsizliyi naminə” baş verir. Avtoritar dövlətin “bağlarından” qurtulan milli və dini hisslər vətəndaş funksiyasını yerinə yetirməyə başlayır və vətəndaş şüurunun dirçəlməsinə töhfə verir. Başqalarının təcrübəsindən nəyin götürülə biləcəyini və nəyin alına bilməyəcəyini başa düşmək gəlir. Rus xalqı “yad yeyən bitki” olmaq üçün çox böyükdür. Klyuchevski "Avropa düşüncəsinin atəşindən necə istifadə etmək olar ki, işıq saçsın, amma yanmasın" sualı üzərində fikirləşdi. Ən yaxşı, çətin də olsa, siyasi təfəkkür məktəbi, Klyuçevskinin fikrincə, xalq inqilablarıdır. "Özünlə, vərdişləri və qərəzləri ilə mübarizədə" Çətinliklər Zamanının şücaəti. Cəmiyyət müstəqil və şüurlu hərəkət etməyi öyrəndi. Dönüş nöqtələrində əzab içində yeni mütərəqqi ideyalar və qüvvələr doğulur.
Çətinliklərin ictimai şüur üçün də mənfi nəticələri oldu: “Tələsik qavranılan anlayışlardan yeni dünyagörüşünün formalaşdırılmasının mümkünsüzlüyü ucbatından köhnə idealların, həyat əsaslarının məhv edilməsi... Bu çətin iş başa çatana qədər bir neçə nəsil bitki örtüyünə qovuşacaq, ətrafa tələsəcək. dünyagörüşünün əhval-ruhiyyə ilə əvəz edildiyi, əxlaqın ədəb və estetika ilə əvəz olunduğu o ara-sıra, tutqun vəziyyətdə”. Rusiyada "hakimiyyətlər bölünməsi" nin başlanğıcında hakimiyyətin "mirası" xalq tərəfindən seçilən nümayəndəlik orqanından üstün oldu. "Qara insanların" "güclülərə" qarşı üsyanları "xalq iradəsinin məcburi saxtalaşdırılmasına" səbəb oldu - Rusiyanın bütün sonrakı tarixini müşayiət edən bir fenomen. Hakim sinfin tərkibində sosial dəyişikliklər baş verdi: “Problemlər sosial elitanın və sosial alt təbəqənin hesabına orta sosial təbəqənin qələbəsi ilə həll edildi”. Sonuncuların hesabına zadəganlar “əvvəlkindən daha çox fəxri adlar, hədiyyələr və mülklər” aldılar. Klyuchevskinin gəldiyi nəticənin acılığı ondan ibarət idi ki, gələcəkdə iğtişaşlar potensialı qalır, yəni iğtişaşlar gələcək üçün heç bir toxunulmazlıq vermir.
Klyuçevskinin fikrincə, Boris Qodunovun kəndlilərdə təhkimçilik hüququnun yaradılması haqqında fikirləri bizim tarixi nağıllarımıza aiddir. Əksinə, Boris kəndlilərin azadlığını və rifahını gücləndirməyə yönəlmiş bir tədbirə hazır idi: o, görünür, kəndlilərin rüsum və vergilərini torpaq mülkiyyətçilərinin xeyrinə dəqiq müəyyən edən bir fərman hazırlayırdı. Bu, Rusiya hökumətinin təhkimçilər azad olunana qədər həyata keçirməyə cəsarət etmədiyi bir qanundur. Boris Qodunovu səciyyələndirən və onun səhvlərini təhlil edən Klyuçevski öz mühakimələrində özünün siyasi simpatiyasını rəhbər tutdu: “Boris bu məsələdə təşəbbüsü ələ almalı, Zemski Soboru təsadüfi rəsmi toplantıdan daimi xalq nümayəndəliyinə, xalqın daimi nümayəndəliyinə çevirməli idi. Qroznıda Moskvanın zehinlərində artıq qaynayıb-qarışmaqda olan və xalq tərəfindən seçilmək üçün Borisin özü tələb etdiyi çağırış. Bu, müxalif boyarları onunla barışdıracaq və - kim bilir - onun, ailəsinin və Rusiyanın başına gələn bəlaların qarşısını alacaq, onu yeni bir sülalənin qurucusu edəcəkdi. Klyuchevski Godunovun siyasətinin ikililiyini vurğuladı: yalana görə o, dövlət işlərinə öyrəşməyən və savadsız şərəfli insanları yüksək rütbələrə qaldırmağa başladı.
4-cü dövr. XVII əsrin əvvəllərindən. on doqquzuncu əsrin yarısına qədər. Ümumrusiya, imperiya-zadəgan, təhkimçilik dövrü, əkinçilik və fabrik təsərrüfatı. "RU
Vasili Osipoviç Klyuçevski məşhur rus tarixçisi, "Rusiya tarixinin tam kursu"nun müəllifidir. 2011-ci il yanvarın 28-də onun anadan olmasının 170 illiyi tamam olur.
Vasili Osipoviç Klyuçevski 28 yanvar 1841-ci ildə Penza quberniyasının Voznesenskoye kəndində kasıb kilsə keşişinin ailəsində anadan olub.
1850-ci ilin avqustunda atası öldü və ailə Penzaya köçmək məcburiyyətində qaldı. Orada Vasili Klyuchevski 1856-cı ildə bitirdiyi kilsə ilahiyyat məktəbində, sonra rayon ilahiyyat məktəbində və ilahiyyat seminariyasında oxudu. Seminariyanın ikinci sinfindən ailəsini maddi cəhətdən dolandırmaq üçün fərdi dərslər verirdi. Onun taleyində ruhani karyerası var idi, lakin son kursda seminariyanı tərk etdi və bir il müstəqil olaraq universitet imtahanlarına hazırlaşdı.
1861-ci ildə Vasili Klyuçevski Moskva Universitetinin tarix-filologiya fakültəsinə daxil olur. Orada Boris Çiçerin, Konstantin Pobedonostsev və Sergey Solovyovun mühazirələrini dinlədi. Son ikisi onun elmi maraqlarının formalaşmasına təsir göstərmişdir.
1866-cı ildə o, "Moskva dövləti haqqında əcnəbilərin nağılları" adlı bitirmə dissertasiyasını müdafiə etdi, bunun üçün XV-XVII əsrlərdə Rusiya haqqında əcnəbilərin 40-a yaxın nağılını və qeydlərini öyrəndi. Bu işinə görə qızıl medala layiq görülüb, namizədlik dərəcəsi alıb və universitetdə qalıb.
1871-ci ildə Vasili Klyuçevski "Qədim rus müqəddəslərinin həyatı tarixi mənbə kimi" mövzusunda magistr dissertasiyasını müdafiə etdi. Dissertasiyasının hazırlanması zamanı o, altı müstəqil tədqiqat yazıb. Magistrlik dissertasiyasını müdafiə etdikdən sonra Klyuçevski ali təhsil müəssisələrində dərs demək hüququ qazandı. Elə həmin il o, Moskva İlahiyyat Akademiyasının Rusiya tarixi kafedrasına seçilib və burada rus tarixi kursunu tədris edib.
Bundan əlavə, o, İsgəndər Hərbi Məktəbində, Ali Qadın Kurslarında, Rəssamlıq, Heykəltəraşlıq və Memarlıq Məktəbində dərs deməyə başladı. 1879-cu ildə Vasili Klyuçevski Moskva Universitetində mühazirə oxumağa başladı, burada rus tarixi kafedrasında mərhum Sergey Solovyovu əvəz etdi.
1887-1889-cu illərdə. 1889-1890-cı illərdə tarix-filologiya fakültəsinin dekanı olmuşdur. - rektor köməkçisi. Klyuçevskinin rəhbərliyi ilə altı namizədlik dissertasiyası müdafiə edilmişdir. Xüsusilə Pyotr Milyukovun (1892) dissertasiyasına rəhbərlik etmişdir.
1880-ci illərdən Vasili Klyuçevski Moskva Arxeologiya Cəmiyyətinin, Rus Ədəbiyyatı Həvəskarlar Cəmiyyətinin, Moskva Tarix və Rus Qədim Əsərləri Cəmiyyətinin üzvü (1893-1905-ci illərdə sədri) idi.
1893-1895-ci illərdə O, imperator III Aleksandrın tapşırığı ilə Abas-Tumanda (Gürcüstan) vərəm xəstəliyinə görə həkimlərin soyuq dağ havası təyin etdiyi Böyük Hersoq Georgi Aleksandroviçə Rusiya tarixi kursunu öyrədir.
1894-cü ildə Vasili Klyuçevski Rusiya Tarixi və Qədim Əsərlər Cəmiyyətinin sədri kimi "Mərhum İmperator III Aleksandrın xatirəsinə" adlı nitqlə çıxış edərək, imperatorun fəaliyyətini müsbət qiymətləndirdi və buna görə tələbələr onu aldatdılar. .
1900-cü ildə Klyuçevski Elmlər Akademiyasının həqiqi üzvü seçildi.
1900-cü ildən 1911-ci ilə qədər Abas-Tumandakı rəssamlıq, heykəltəraşlıq və memarlıq məktəbində dərs demişdir.
1901-ci ildə Klyuçevski adi akademik, 1908-ci ildə isə Elmlər Akademiyasının gözəl ədəbiyyat kateqoriyalı fəxri akademiki seçildi.
1905-ci ildə Dmitri Kobekonun sədrlik etdiyi mətbuat komissiyasında və Rusiya imperiyasının əsas qanunlarına həsr olunmuş xüsusi iclasda iştirak etmişdir.
1904-cü ildə Vasili Klyuçevski "Rusiya tarixinin tam kursu"nu - dünya miqyasında tanınan ən məşhur və irimiqyaslı əsərini nəşr etməyə başladı. O, bu tədqiqat üzərində otuz ildən çox çalışıb. 1867-1904-cü illərdə. rus tarixinin müxtəlif məsələlərinə həsr olunmuş ondan çox əsər yazmışdır.
1906-cı ildə Vasili Klyuçevski Elmlər və Universitetlər Akademiyasından Dövlət Şurasının üzvü seçildi, lakin şurada iştirakın ona ictimai həyat məsələlərini kifayət qədər sərbəst şəkildə müzakirə etməyə imkan verməyəcəyini düşündüyü üçün bu addan imtina etdi.
Klyuchevski tələbələrin diqqətini cəlb etməyi bilən parlaq mühazirəçi kimi məşhurlaşdı. Bir çox mədəniyyət xadimləri ilə dostluq münasibətləri saxlamışdır. Yazıçılar, bəstəkarlar, rəssamlar, rəssamlar məsləhət üçün ona müraciət edirdilər; xüsusilə, Klyuchevski Fyodor Chaliapine Boris Godunov rolu və digər rollar üzərində işləməyə kömək etdi.
Klyuchevskinin 1880-ci ildə Aleksandr Puşkinin abidəsinin açılışındakı çıxışı geniş ictimai rezonansa səbəb oldu.
1991-ci ildə SSRİ-də Klyuçevskiyə həsr olunmuş poçt markası buraxıldı. 11 oktyabr 2008-ci ildə Rusiyada ilk abidə Penzada görkəmli tarixçiyə ucaldıldı.
Material açıq mənbələrdən alınan məlumatlar əsasında hazırlanıb
