Nağıl yaradıcılığına Ezopun tərcümələri ilə başlamış və Yeni dövrün (17-ci əsr) məşhur fabulisti olmuşdur.
La Fontenin yaradıcılıq irsi zəngindir: şeirlər, şeirlər, nağıllar və hekayələr, nəsr, nəsr), lakin dünya ədəbiyyatında o, ilk növbədə fabulist janrını inkişaf etdirən və zənginləşdirən bir fabulist olaraq qaldı.
Bioqrafiyadan
Jan de La Fonten (1621-1695) 1621-ci il iyulun 8-də Pikardi əyalətinin Şato-Tyeri qəsəbəsində anadan olub. Atası Çarlz kral ovunun meneceri və Chateau-Tierry Hersoqluğunun baş meşəbəyi idi.
Əvvəlcə Lafontaine ruhanilər üçün hazırlaşırdı, lakin sonra Parisdə hüquq təhsili almağa başladı, eyni zamanda gənc şairlər dərnəyində iştirak etdi.
1647-ci ildə atasının təkidi ilə cəmi 14-15 yaşlı gənc Mari Erikardla evləndi. Lakin Lafontaine evlilik və gələcək ailə həyatına çox yüngül yanaşır, yeganə oğlunu böyütmür və Parisdə ailəsindən ayrı, dostları, pərəstişkarları və istedadının pərəstişkarları arasında yaşayır.
1649-cu ildə vəkil diplomu və Parisdə Ali Məhkəmədə vəzifə aldı. Lakin o, tezliklə Şato-Tyerriyə köçdü və burada hersoqluğun meşə təsərrüfatında rəhbər vəzifə aldı. Burada çox oxuyur və dostları ilə görüşmək üçün tez-tez Parisə gedir.
La Fontenin ilk əsəri olan “Eunuch” komediyası 1654-cü ildə nəşr olundu və uğur qazanmadı.
1658-ci ildə La Fontenin qohumlarından biri onu Fransanın ən qüdrətli və varlı adamlarından biri olan XIV Lüdovikin hakimiyyətinin ilk illərində Fransanın maliyyə idarəsinin rəisi Nikolas Fuke ilə tanış edir. Fuket Lafontenin himayədarı olur. Sonradan Lafontenin digər çox nüfuzlu himayədarları da olacaqdı. Lafontenin yaradıcılığı inkişaf edir, o, bir-birinin ardınca əsərlərini çap etdirir. Onun populyarlığı getdikcə artır. Lakin ilk təmsillər toplusu yalnız 1668-ci ildə nəşr olundu.
O, “M. de La Fontenin şeirlərinə çevrilmiş Ezop təmsilləri” adlanırdı. Sonralar daha bir neçə cildlik təmsillər nəşr olundu və bu janr kifayət qədər populyarlaşdı.
La Fontenin ədəbiyyat tarixi üçün əhəmiyyəti
Bu, onun qədim müəlliflərdən yalnız xarici süjeti götürərək yeni bir nağıl janrını yaratmasıdır. Onun təmsilləri La Fontenin fərdi xarakteri ilə müəyyən edilən lirik qədər fəlsəfi deyil.
La Fontenin təmsillərinin bədii əhəmiyyəti poetik müqəddimə və təxribatların gözəlliyi, obrazlı dili, poetik formanın zənginliyi və rəngarəngliyi ilə yüksəlir.
La Fontenin nağılları
La Fontenin nağıllarının əxlaqı özünəməxsusdur. O, mühazirə oxumur, amma bildirir ki, adətən hiyləgər və çevik insanlar xeyirxah və sadə insanlardan üstün olurlar. O, oxucunu inandırır ki, yoxsullar və hüquqlarından məhrum olanlar şəraitə və ədalətsizliyə qarşı mübarizə aparmalı deyillər, sadəcə olaraq məcbur olduqları həyata uyğunlaşmalı və şəraitlə barışmalıdırlar.
Lafontaine
Qurbağa və Öküz
Çəməndə Öküzü görən qurbağa,
O, onun boyuna uyğun gəlməyə qərar verdi:
O, paxıllıq edirdi
Yaxşı, şişirdin, şişirdin və tökün.
"Bax, vay, nə, mən ondan qurtulacam?" -
Dostuna deyir. - "Yox, dedi-qodu, uzaqda!"
“Görün mən indi nə qədər genişəm.
Yaxşı, bu necədir?
Mən doldurulmuşam? - "Demək olar ki, heç nə."
"Yaxşı, indi necə?" - "Hər şey eynidir." Şişirilmiş və şişmiş
Və fikrim bununla bitdi
Bu, Vol ilə bərabər deyil,
Bir səylə partladı və öldü.
Dünyada bunun birdən çox nümunəsi var:
Bir tacir yaşamaq istəyəndə təəccüblüdür,
Hörmətli bir vətəndaş kimi
Qızartma isə nəcib bir zadəgan kimi kiçikdir.
(Tərcüməsi İ.Krılov. Nağılın məzmunu Fedrdən götürülmüşdür)
Onun qəhrəmanları öz taleyini necə qurmağı bilənlərdir. La Fontenin nağıllarını özü tərcümə edən V. A. Jukovski onlar haqqında belə danışırdı: "Onun əxlaqını təmsillərində axtarmayın - yoxdur!" Russo və Lamartin ümumiyyətlə La Fontenin nağıllarının uşaqlar üçün faydalı olduğuna şübhə ilə yanaşırdılar, çünki onlar pisliyi qaçılmaz kimi şərh edir və uşaqlarda mərhəmət hissini formalaşdırmırlar.
Amma onun təmsillərində adi insanlara rəğbət hissi, boş-boşluğu qınamaq ifadə edilir.
Lafontaine
Fermer və Oğulları 
Bacardığınız qədər çalışın
Əllərinizi istirahət etmədən! Əsər eyni xəzinədir.
Bir kəndli, varlı
Və qəbrin kənarında dayanıb,
Övladlarına zəng vurub dedi
O, ölüm yatağında şahidsizdir:
“Ata-baba yurdunda zəngin xəzinə basdırılıb,
Sat - Allah səni qorusun!
Mən özüm bilmirəm harda gizlənir;
Amma sən işin və səbrin köməyi ilə
Şübhəsiz onu tapacaqsınız.
Avqustdasan, xırmanı bitirdin,
Dərhal sahəni şumlayın:
Şum hər yerdən keçsin,
Təbiətdə qazın, qarışın,
Sahənin ən kiçik küncü
Yan-yana gəzin”.
O öldü. Oğullar bütün tarlanı qazdılar,
Orda-burda axtardılar. Növbəti il
İkiqat gəlir verdi
Ancaq xəzinə heç vaxt yerdə tapılmadı.
Ata özünəməxsus şəkildə
Onlara göstərdi ki, əmək eyni xəzinədir.
O, aristokratiyanın təkəbbürünü, lovğalığını və lovğalığını, onun alçaqlığını, xəsisliyini, xırdalığını və qorxaqlığını ələ salır, bununla da ümumbəşəri mənəvi dəyərləri müdafiə edir. La Fontenin təmsilləri müəllifin orijinal və qeyri-standart fəlsəfəsi ilə doludur.
Lafontaine
Madman və Sage
Dəli bir dəfə bir adaçaya daş atdı, 
Onu təqib etmək; Arif ona belə deyir:
"Mənim dostum! alnının təri içindəsən
işlənmiş; Bunun üçün bir sikkə var:
Əməyi layiqincə mükafatlandırmaq lazımdır.
Bax, oradan bir adam keçir, o
Son dərəcə zəngin
Və yəqin ki, hədiyyələrinizi səxavətlə mükafatlandıracaq”.
Axmaq tələsik yoldan keçənə tərəf getdi
Qazanc əldə etmək ümidi ilə onu vur;
Lakin o, başqa bir mükafat aldı:
Yoldan keçən bir qulluqçu nökərləri çağırdı və onlar tez tələsdilər
Axmağı döyün və sağ-salamat olanı uzaqlaşdırın.
Biz padşahların yanında belə dəliləri görürük:
Cənabı əyləndirmək üçün,
Onlar hər zaman sizi güldürməyə hazırdırlar.
Onları susdurmaq üçün onlara toxunmayın.
Üstəlik, güclü deyilsənsə, o zaman
Nə qədər qəzəbli olsanız da, bu sizə kömək etməyəcək;
Onları qaytara biləcək birinə yönləndirin.
(N.Yurinin tərcüməsi)
Eyni zamanda onun təmsillərindəki əxlaq arxa plana keçir. Müəllif üçün öz düşüncələrini və hisslərini ifadə etmək daha vacib idi. Onun təmsilləri fəlsəfi mülahizələr və çoxsaylı lirik təxribatlar ilə səciyyələnir.
Lafontaine
Aslan və Siçan
Siçan təvazökarlıqla Leodan icazə istədi
Yaxınlıqda bir çuxurda bir kənd qurun
Beləliklə, o dedi: “Burada, meşələrdə olsa da,
Sən həm qüdrətlisən, həm də izzətlisən;
Heç kim güc baxımından Asla bərabər olmasa da,
Onun nəriltisi hər kəsə qorxu gətirir,
Bəs gələcəyi kim təxmin edəcək?
Kim bilir? kimə lazım olacaq?
Nə qədər kiçik görünsəm də,
Və bəlkə də hərdən sizin üçün faydalı olacağam."
"Sən! - Leo qışqırdı. - Ey yazıq məxluq!
Bu cəsarətli sözlərə görə
Sən cəza olaraq ölümə dəyərsən.
Get, sağ ikən buradan uzaqlaş
Yoxsa sənin külün olmaz”.
Budur, yazıq Siçan, qorxudan xatırlaya bilmir,
O, bütün gücü ilə yola düşdü və ondan əsər-əlamət qalmadı.
Ancaq bu qürur Leo üçün əbəs deyildi:
Nahar üçün ov axtarmaq üçün yola çıxır,
O, tələyə düşdü.
Onda güc faydasızdır, nərilti və inilti boşdur,
Nə qədər tələssə də, tələssə də,
Ancaq hər şey ovçunun şikarı olaraq qaldı,
Və onu xalqa göstərmək üçün qəfəsə saldılar.
Yazıq Siçanı burada gec xatırladı,
Ona kömək etmək üçün,
Onun dişlərindən tor sağ qalmazdı
Və öz təkəbbürü onu yedi.
Oxucu, həqiqəti sevən,
Nağıla əlavə edəcəyəm, özüm yox
İnsanlar boş yerə demirlər:
Quyuya tüpürməyin, işinə yarayacaq
Bir az su iç.
(Tərcüməsi İ.Krılovun. Nağılın məzmunu Ezopdan götürülüb)
La Fontenin təmsillərinin dili canlılığı və özünəməxsusluğu ilə seçilir, bəzən folklora yaxın olur. La Fontenin təmsilləri kiçik komik pyeslərə bənzəyir.
Rus fabulistləri Sumarokov, Xemnitser, İzmailov, Dmitriev və hətta məşhur Krılov da Lafontenin yanında oxuyublar. Krılovun fabulist kimi yolu 1805-ci ildə La Fontenin iki nağılının tərcüməsi ilə başladı: “Palıd və qamış” və “Seçimli gəlin”.
Jan de La Fonteyn 1621-ci il iyulun 8-də atası Şarl de La Fontenin meşəçi kimi işlədiyi Şampanyadakı Fransanın Şato-Tyeri şəhərində anadan olub. Məktəbdə gənc Lafontaine parlaq qabiliyyətlərini göstərmədi. İyirmi yaşında bir neçə mənəvi məzmunlu kitabı oxuduqdan sonra o, Sen-Maqluar seminariyasına daxil olmaq qərarına gəldi, lakin orada cəmi bir il qaldı. Kursu müvəffəqiyyətlə başa vuran və keşiş olan Klod qardaş onun nümunəsini izlədi.
Jean iyirmi altı yaşında olanda atası onunla evləndi və meşəbəyi vəzifəsini təhvil verdi. Poeziyanın iblisi hələ o vaxt La Fonteni ziyarət etməmişdi.
Bir dəfə La Fonteyn oxunan qəsidələrdən birini eşitməli oldu; bu, gələcək şairdə təəssürat yaratdı: o, Malherbenin hamısını oxudu və onu təqlid etməyə çalışdı. Ancaq dostları Pentrel və Macroix ona ədəbi aləmdə daha böyük əhəmiyyət kəsb edən digər müəlliflərin nümunələrini oxumağı məsləhət görməsəydilər, yalnız Malherbe La Fontenin zövqünü korlaya bilərdi. Antik müəlliflərdən Platon və Plutarx tezliklə onun sevimlilərinə çevrildi; Lafonteyn yunan dilini bilmədiyi üçün onları tərcümədə oxumalı idi. O, orijinalda anlaya bildiyi Horace və Virgillə də maraqlanırdı. Müasir müəlliflərindən o, Rabelais, Marot, De Periers, M. Renier və Ourfeyə üstünlük verdi.
Evlilik onun dəyişkən zövqünü dəyişmədi. 1647-ci ildə valideynlərinin onu zorla evləndirdiyi Mariya Erikard gözəl, ağıllı qadın idi; lakin təbiət ona güclü xarakter, nizam-intizam və iş sevgisi bəxş etməmişdir; Ümumiyyətlə, o, ərinə intizam təsiri bağışlaya biləcək keyfiyyətlərə malik deyildi. O, romanları oxuyarkən o, öz şeirləri və sevimlilərinin əsərləri haqqında xəyallar qururdu. Gənc həyat yoldaşlarının ailə xoşbəxtliyi uzun sürmədi.
Atasının ölümündən sonra La Fonteyn, öz təbirincə desək, ondan aldığı mirası “yedi”; arvadının cehizi də uzun sürmədi. Willy-nilly, ailə Lafontaine'nin meşəçi kimi qəbul etdiyi məzmunla kifayətlənməli idi. Özü üçün başqa peşə seçməyib.
Ehtimal etmək üçün əsas var ki, meşəçi Lafontaine meşədə uzun gəzintilərlə məhdudlaşır, xəyal qurmağa olan təbii meylinə qapılmışdır. Həqiqətən, o, çox az iş gördü, çünki uzun illər xidmət etdikdən sonra meşə təsərrüfatı və texnologiya haqqında bəzi əsas anlayışlara sahib deyildi. Şeirə heyran idi; onun ilk cəhdləri həyatın müxtəlif məqamlarında yazdığı kiçik şeirlərlə məhdudlaşır; Chateau-Tierres cəmiyyətində bu gizmoslar böyük uğur qazandılar. La Fontaine daha sonra komediya yazmaq ideyasını düşündü, lakin ixtiraçılıqdan məhrum olduğu üçün sevimli klassiklərindən birindən intriqa götürdü, personajların adlarını dəyişdirdi və orijinalın mətnini təqlid şəklində izlədi. Lakin seçilmiş əsər fransız teatrı üçün uyğun deyildi, müəllif onu tamaşaya qoymağa çalışmadı, dünyaya buraxdı; Bu əsəri ilə, yaxşı variantı ilə La Fontaine diqqət çəkdi. Onun 32 yaşı var idi.
O zaman La Fontenin qohumu, kralın müşaviri Jannart onu yazıçılara himayədarlıq edən nəzarətçi Fuketlə tanış etdi. Fuket ona min livr maaş təyin edərək onu daimi şair olmağa dəvət etdi. İlin hər rübündə La Fontaine öz himayədarına bir şeir təqdim edirdi. La Fontaine sonralar Lafontenin Fuquet Sarayının dəbdəbəli mühitində keçirdiyi illəri xüsusi məmnuniyyətlə xatırladı.
Fuquet gözdən düşdüyü andan etibarən La Fontaine vaxtının çoxunu ailəsi ilə keçirməli oldu; lakin əvvəllər olduğu kimi, ailə başçısının məsuliyyəti onun üzərinə yüklənmişdi. Hətta ondan doğulan oğul da onu ailəsinə bağlaya bilməyib.
Şato-Tyeri ona məzar kimi görünürdü. O, qohumu Jeannartın ardınca işlərini idarə etdiyi Madam Fuke ilə birlikdə sürgün edilmiş Limogesə getdi. Lakin Limogesdə çox qalmalı deyildi. Oradan qayıtdıqdan sonra vaxtını Chateau-Tierry və Paris arasında böldü, burada əvvəlcə həyat yoldaşı, sonra tək gəldi.
İki evdə yaşamaq onun onsuz da sarsılmış işlərini alt-üst etdi; lakin, onun xarakterik diqqətsizliyi və kifayət qədər eqoistliyi sayəsində bu, çox nadir hallarda onu narahat edirdi. Bu vaxtdan onun dostluğu La Fontenin Molyer vasitəsilə tanış olduğu Rasinlə başlayır. Rasin tənqidçi Boile, Molyer isə yazıçı Şapellə dost idi. Asudə vaxtlarını söhbətlərdə sevinclə keçirən mehriban çevrə yarandı. Lafontaine bu şirkətin ruhu idi.
La Fontainin isə artıq qırx yaşı var idi və o, hələ də salon şairi sayılırdı. Bu zaman onu XIII Lüdovikin qardaşı Qastonun dul arvadı Orlean hersoginyası şəxsi katib kimi dəvət etmişdi. La Fontenin mehribanlıqla qarşılandığı kiçik Lüksemburq məhkəməsində o, tezliklə hamının rəğbətini qazana bildi. Bouillon hersoginyası La Fontaine Ariosto və Boccaccionu təqlid etmək üçün istedadından istifadə etməyi təklif etdi. Bu məsləhət yazıçı üçün faydalı oldu. Lafontaine "La Jocondo" ilə debüt etdi. Ariostun sərbəst təqlidini təmsil edən bu hekayə mübahisələrə səbəb oldu. Lakin, hər halda, La Giaconda uğur qazandı və La Fontaine eyni tipli daha bir neçə qısa hekayə yazdı.
Lakin bu sonuncu əsərlərin xarakteri XIV Lüdovikin və Kolberin (Fransa dövlət xadimi) xoşuna gəlmədi. Üstəlik, Fuketin süqutu hələ də unudulmamışdı. Monarx, əsərlərinin mahiyyətini dəyişdirmək üçün "düzgün" söz verərsə, La Fontaine'nin lütfünü qaytaracağını vəd etdi. Lafontaine söz verdi. Təhsilinə başlayan Dauphinin təhsili və əyləncəsi üçün işləməyə qərar verdi. Bu, monarxın və onun ətrafının gözündə nüfuzunu artırmaq üçün şərəfli bir yol idi. La Fontenin Fedr və Ezopu təqlid etmək fikri var idi və o, işə başladı.
Altı kitabdan ibarət ilk nağıllar toplusu 1668-ci ildə təvazökar bir başlıq altında nəşr olundu: "J. de La Fontaine tərəfindən beytdə köçürülmüş Ezop təmsilləri", o, Dauphinə həsr edilmişdir.
Orlean hersoginyasının ölümündən sonra Lafontaine öz salonunda elm adamlarını və yazıçıları toplayan madam de La Sablierenin himayəsini aldı. 72 yaşına qədər Lafontaine madam de La Sablierin evinin dostu olaraq qaldı və burada o dövrün Fransanın ən görkəmli adamlarının yanında köçdü. İyirmi il o, heç bir narahatçılıqdan xəbəri olmadan Madam de La Sablierenin evində yaşadı. Belə bir şəraitdə o, ölənə qədər onu tərk etməyən poeziya cininə tamamilə təslim oldu.
La Fontenin ilk təmsilləri yaxşı qarşılandı və ümumi uğur qazandı; başqaları onun reputasiyasını dəstəklədilər. O, “Psixika” romanını uyğun və başlanğıcda yazıb, burada nəsrin yerlərində kiçik şeirlərlə kəsilib. Sonradan Kornel və Quino bu romanı operaya çevirdilər, musiqini Lully yazdı. La Fontenin dramatik ədəbiyyat sahəsindəki cəhdləri az uğurlu alındı. Yalnız onun Molyerə layiq səhnələri özündə əks etdirən “Florensiyalı” adlı qısa pyesi tamaşaya qoyuldu.
La Fontenin poetik əsərləri onun əhəmiyyətini zərrə qədər aşağı salmır; Fabulist La Fontaine necə ölməz oldu. La Fontenin verdiyi formada nağıl insan şüurunun ən xoşbəxt əsərlərindən biridir. Nağılları onu canlılığı ilə valeh edir; illüziya tamamlandı: nağıl müəllif tərəfindən yaşanıb və buna görə də oxucunu valeh edir. Lafontaine həqiqətən təsvir etdiyi şeyi görür. Düzünü desəm, siz La Fontenin təmsillərini oxumursunuz və ya xatırlamırsınız: onlara baxır və eşidirsiniz.
Ehtimal etmək lazım deyil ki, La Fontenə qədər fransızların bir nağılı yox idi: bu qəbildən olan ən yaxşı əsərlərdən biri olan “Tülkü romanı” orta əsr feodallarının həyatından gerçək bir hekayəni əks etdirir; Personajlar heyvanlardır, insanları alleqorik şəkildə təsvir edirlər.
Lafontaine bilavasitə qədim orijinallardan istifadə etdi: Ezop, Fedr, Bidpai - bunlar onun adi nümunələridir. La Fontenin orijinallığı təkcə ağlı və təxəyyülü ilə məhdudlaşmır, həm də onun dilində özünü göstərir. Onun üslubu zərif, təbii, bənzərsizdir.
La Fontenin XIV Lüdovizə təqdim etdiyi ikinci nağıl toplusu nəşr edildikdən sonra fabulist Paris Akademiyasının üzvü seçildi. Akademiyanın məclisləri onu çox maraqlandırırdı və o, iclaslarda diqqətlə iştirak edirdi.
La Fontenin ağır xəstəliyi zamanı, ölümünün gündən-günə gözlənildiyi bir vaxtda, himayədarı Madam de La Sabliere tənhalıqda vəfat etdi. Lafontaine sağaldıqdan sonra dostlarından biri Guervar onu Platrier küçəsindəki otelində qalmağa dəvət etdi. Minyardın əsərləri ilə bəzədilmiş bu dəbdəbəli otaqlarda La Fonteyn həyatının son iki ilini keçirdi. O, Akademiyada da iştirak edirdi, lakin daha tez-tez kilsəyə getməyə başladı; bir neçə məzmuru poetik formaya çevirmiş və təmsillər yazmağa davam etmişdir. Bundan əlavə, gənc Burqundiya hersoqunun təhsilində fəal iştirak etdi. Lafontaine ölümünə qədər ağıl təravətini və ünsiyyət nəzakətini qorudu.
La Fontaine 13 fevral 1695-ci ildə, bir neçə aylıq həddindən artıq zəiflikdən sonra, 74 yaşında dinc şəkildə vəfat etdi. Köhnə dostu Makroix ölüm xəbərini alanda təsirli sətirlər yazdı: “Əziz və sadiq dostum müsyö de La Fonten öldü. Biz əlli ildən çox dost idik və Allaha şükür edirəm ki, qocalığıma qədər bir dənə də olsun bulud bizim dostluğumuzu qaraltmadı və onu sona qədər eyni dərəcədə incə sevdim. Mən La Fontendən daha səmimi və dürüst bir insan tanımırdım: Bilmirəm o, həyatında heç olmasa bir dəfə yalan danışıb”.
Mətn uyğunlaşdırılması: İris icmalı
qısa tərcümeyi-halı
Fransız şairi, yazıçısı, məşhur fabulist, Fransa Akademiyasının üzvü - 1621-ci il iyulun 8-də Şampan əyalətində, Şato-Tyeridə anadan olub. Onun atası dövlət meşəçisi olduğundan gələcək məşhurun uşaqlığı təbiətdə keçib. . Jean ilk təhsilini kənd məktəbində, sonra Reims Kollecində almışdır. Daha sonra Paris Oratoriya Seminariyasında hüquq təhsili aldı, çünki atası onu gələcəkdə keşiş kimi görürdü, lakin şeir və fəlsəfə La Fonteni daha çox valeh edirdi.
1647-ci ildə La Fontaine Şampanya qayıtdı, atasının vəzifəsini aldı və onun təkidi ilə 26 yaşında çox gənc Mari Erikardla evləndi. Ancaq bu, onun tərcümeyi-halında heç də dönüş nöqtəsi deyil. Rəsmi və ailə məsuliyyətləri onu laqeyd qoyur və tezliklə Lafonteyn paytaxta yollanır və burada tamamilə fərqli həyat tərzi keçirməyi, yalnız ədəbi fəaliyyətlə məşğul olmağı planlaşdırır.
Onun hesablaması düzgün çıxdı: o, tez bir zamanda zadəganlar arasında himayədarlar qazandı, ədəbi sahədə şöhrət qazanmağı bacardı və çox məşhur insanlar, xüsusən də Konde Şahzadəsi, Madam de Lafayède, La Rochefucauld, s. Məşhur nazir Fuket onu böyük təqaüd sahibi etdi. Eyni zamanda, XIV Lüdovik şairi o qədər də sevmirdi: qələmindən həddən artıq qeyri-ciddi məzmunla çıxan kiçik hekayələri sevmirdi, üstəlik, yazıçının məsuliyyətsizliyi və qeyri-ciddiliyi onu heyran etmirdi. heç bir məsuliyyəti etiraf etmək istəmədi. Məlum səbəblərdən kilsə onun işini bəyənmədi. Vaxtilə kral hətta La Fontenin akademiyaya üzv seçilməsinə belə mane olmuşdu. Bu hadisə bir qədər gecikdi, yalnız 1684-cü ildə baş verdi.
Yazıçının həyat tərzi sırf dünyəvi idi, o, mövqeyinin verdiyi zövqləri, o cümlədən sevgi münasibətlərini inkar etmədi və mülkdə qalan ailə ilə ünsiyyəti əsasən həyat yoldaşı ilə nadir yazışmalara qədər azaldı. Yalnız dostları onu ən azı bəzən vətəninə qısa səfərlər etməyə məcbur edirdi. Şair öz övladları üçün çox az maraqlanırdı, bir dəfə atası ilə son görüşündən sonra çox böyümüş oğlunu belə tanımırdı.
Lafonteyn böyük ədəbiyyata 1654-cü ildə, artıq 33 yaşı olanda daxil oldu. Onun qələmindən müxtəlif ədəbi janrlarda əsərlər, məsələn, madrigallar, balladalar, qəsidələr, məktublar, pyeslər, ekloqlar yaranmışdır. Və yalnız 1668-ci ildə La Fontaine ilk dəfə ona dünya şöhrəti gətirən bir fabulist rolunda göründü: bu il M. de La Fontaine tərəfindən şeirə tərcümə edilmiş Ezop təmsillərinin altı kitabdan ibarət ilk nəşri nəşr olundu. 1678-ci ildə nəşr olunan ikinci nəşrin artıq 11 cildi var idi; 1694-cü ildə sonuncu nəşri 12 kitabda nəşr olundu. Antik müəlliflərin irsinə arxalanan, onların zahiri süjetlərindən istifadə edən Jan de La Fonten əslində yeni janrın yaradıcısı kimi çıxış etdi və bununla da ədəbiyyat tarixində öz layiqli yerini təmin etdi. Nağıllar onu böyük xalq şairlərindən birinə çevirmiş və dünyanın müxtəlif dillərinə tərcümə edilmişdir.
Ömrünün son illərində Madam de Sablier ilə ünsiyyətin təsiri altında Lafonteyn öz fikirlərini yenidən düşündü, daha dindar oldu və qeyri-ciddi işlərdən əl çəkdi. 73 yaşında 1695-ci il aprelin 13-də Parisdə vəfat edib.
Vikipediyadan tərcümeyi-halı
Atası meşə təsərrüfatı idarəsində işləyirdi və Lafonteyn uşaqlığını meşələr və tarlalar arasında keçirdi. İyirmi yaşında ikən ruhanilərə hazırlıq üçün Oratoriya qardaşlığına daxil oldu, lakin daha çox fəlsəfə və poeziya ilə maraqlandı. Öz etirafına görə, o, D'Urfenin Astrea əsərini sevirdi. La Fontenin son əsəri (1691-ci il istehsalı tam uğursuzluqla nəticələndi) Kolassın "Astraea" operasının librettosu oldu.
1647-ci ildə La Fontenin atası vəzifəsini ona təhvil verdi və onu on dörd yaşlı Mari Hericard adlı qızla evlənməyə razı saldı. O, həm rəsmi, həm də ailəvi yeni vəzifələrini çox yüngül qəbul etdi və tezliklə Parisə getdi və bütün həyatını dostları, pərəstişkarları və istedadının pərəstişkarları arasında yaşadı; O, illərdir ailəsini unudub və yalnız arabir dostlarının təkidi ilə qısa müddətə vətəninə gedib.
Bir çox romantik macəralarının sirdaşı etdiyi həyat yoldaşı ilə yazışmaları qorunub saxlanılıb. O, uşaqlarına o qədər az diqqət yetirirdi ki, yetkin oğlu ilə eyni evdə tanış olduqdan sonra onu tanımırdı. Parisdə Lafontaine parlaq uğur qazandı; Fuke ona böyük təqaüd verdi. O, Parisdə əvvəlcə Bulyon hersoginyası ilə yaşayıb, sonra ikincisi vəfat edib onun evini tərk edəndə tanışı d’Hervartla görüşüb, onu onunla yaşamağa dəvət edib. Fabulistin sadəlövh cavabı "Mən məhz bura gedirdim".
1659-1665-ci illərdə La Fontainin Moliere, Boileau və Racine ilə dostluq münasibətləri saxlaması versiyası şübhəli görünür. La Fontenin dostları arasında mütləq Konde Şahzadəsi, La Roşfuko, Madam de Lafayette və başqaları vardı; yalnız onun kral sarayına girişi yox idi, çünki XIV Lüdovik heç bir vəzifə tanımayan qeyri-ciddi şairi sevmirdi. Bu, La Fontenin yalnız 1684-cü ildə üzv olduğu Fransız Akademiyasına seçilməsini gecikdirdi. "Qədim və müasir mübahisə" zamanı La Fontaine tərəddüd etmədən birincinin tərəfini tutdu. Madam de Sablierin təsiri altında Lafontaine həyatının son illərində təqva ilə doldu və ən qeyri-ciddi yazılarından imtina etdi.
1692-ci il dekabrın ortalarında La Fontaine ağır xəstələnir. O, tamamilə qəlbini itirir, həyat və dünya ləzzətlərini itirir. Gəncliyində ilahiyyata olan həvəsini xatırlayaraq, İncilləri götürür və onları dəfələrlə oxuyur. Lafonteni cənnət və cəhənnəmin varlığı sualı narahat edir. Qeyri-ciddi hekayələr müəllifi əbədi əzaba düçar olub-olmaması ilə maraqlanır və hekayələrinə görə peşman olduğunu bildirir.
yaradılış
Erkən əsərlər
La Fontenin ilk nəşr olunan əsəri "Eunuch" komediyası idi ( Eunuque, 1654), Terens tərəfindən eyniadlı əsərin yenidən işlənməsi idi. 1658-ci ildə La Fontaine öz himayədarı Fukeyə "Adonis" şeirini təqdim etdi. Adonis), Ovid, Virgil və bəlkə də Marino təsiri altında yazılmışdır. Müvəqqəti olaraq Fuketin “rəsmi” şairi olan La Fontaine Vaux-le-Vicomte-də nazirə məxsus sarayın təsvirini götürdü. Hələ tamamlanmamış memarlıq və park ansamblını təsvir etmək lazım olduğundan, La Fontaine şeirini xəyal şəklində qurdu ( Songe de Vaux). Lakin Fuketin biabırçılığı səbəbindən kitab üzərində iş yarımçıq qaldı. 1662-ci ildə şair padşaha ünvanlanan qəsidə himayədarı üçün ayağa qalxmağa icazə verdi ( l'Ode a Roi), eləcə də "Vod pərilərinə elegiya" ( L'elégie aux nymphes de Vaux). Bu hərəkəti ilə o, görünür, Kolbertin və kralın qəzəbinə səbəb olub.
"Nağıllar"
“Nağıllar” 1664-cü ildə nəşr olunmağa başladı. İlk kolleksiyaya iki nağıl daxil idi - "Giocondo" ( Cokonde) və "Döyülmüş və Razı Qanad"; Bunlardan birincisi, Ariostonun “Qəzəbli Roland” poemasının epizodlarından birinə əsaslanaraq, canlı ədəbi mübahisəyə səbəb oldu. Nağılların sonrakı nəşrləri 1665, 1671 və 1674-cü illərdə nəşr olundu. Lafontaine öz süjetlərini Boccaccio və “Yüz yeni qısa hekayə” toplusundan çəkib. La Fontenin fikrincə, janrın ən mühüm xüsusiyyəti üslub və mövzu müxtəlifliyi idi. Bütün nağıllardan "Yeni Nağıllar" təbiətcə ən qeyri-ciddi idi, bu, çoxsaylı ədəbsizlik ittihamlarına səbəb oldu və dərhal qadağan edildi. Maraqlıdır ki, La Fonteyn nağıllarla eyni vaxtda qismən Jansenizmin təsiri ilə seçilən dindar xarakterli əsərlər, o cümlədən “Müqəddəs Malxun əsirliyi haqqında şeir” ( Poème de la captivité de Saint Malc, 1671) .
"Nağıllar" nəşri
La Fontenin ədəbiyyat tarixi üçün əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, o, xarici süjeti antik müəlliflərdən (əsasən Ezop və Fedrdən; əlavə olaraq, La Fontaine Pançatantradan və bəzi italyan və latın müəlliflərindən) götürərək yeni janr yaratmışdır. Renessans). 1668-ci ildə təvazökar bir başlıq altında ilk altı nağıl kitabı çıxdı: "M. de La Fontaine tərəfindən şeirlərə tərcümə edilmiş Ezop təmsilləri" ( Esope nağılları, M. de La Fontaine-in misilləri). Bu, məşhur, daha sonra İ. A. Krılovun aranjimanı olan "Qarğa və tülkü" (daha doğrusu, "Qarğa və tülkü") daxil olan ilk kolleksiya idi. Le Corbeau və le Renard) və "İjdaha və qarışqa" (daha doğrusu, "Cicada və qarışqa", La Cigale et la Fourmi).
Artıq on bir kitabdan ibarət olan ikinci nəşr 1678-ci ildə, üçüncüsü isə on ikinci və sonuncu kitab daxil olmaqla 1693-cü ilin sonunda nəşr olundu. İlk iki kitab daha çox didaktik xarakter daşıyır; qalanlarında isə Lafonteyn didaktikanı şəxsi hisslərin ötürülməsi ilə birləşdirərək getdikcə daha azad olur.
Didaktizmin orijinallığı
La Fontaine ən azı bir əxlaqçıdır və hər halda onun əxlaqı ülvi deyil; o, həyata ayıq baxışı, şəraitdən və insanlardan istifadə etmək bacarığını öyrədir, ağıllı və hiyləgərlərin sadə düşüncəli və xeyirxahlar üzərində qələbəsini daim təsvir edir; Bunda heç bir sentimentallıq yoxdur - onun qəhrəmanları öz taleyini necə qurmağı bilənlərdir. Onsuz da və ondan sonra Lamartin şübhələndi: La Fontenin nağılları uşaqlar üçün nə qədər faydalıdır, onlar oxucunu mərhəmətdən xəbərsiz dünyada pisliyin qaçılmazlığına öyrətmirmi? V. A. Jukovski bu mövzuda xüsusilə qəti şəkildə danışdı: "Onun əxlaqını nağıllarında axtarma - heç biri yoxdur!" Bəzən "Nəfsanələr"in əxlaqı Epikurun göstərişləri ilə müqayisə edilir: mülayimliyə ehtiyac və həyata müdrikcəsinə münasibət. günəşin parıltısı, fəsillərin dəyişməsi insan qanunlarından asılı olmayaraq özünəməxsus şəkildə baş verir. Oxşar fikirlərə Fransua Bernierdə də rast gəlinir. Filosof dünyanın ilahi mənşəyini təsdiq etməklə yanaşı, hadisələri müəyyən edən real təbii səbəblərin mövcudluğunu inkar etmir.
Poetika
La Fontenin təmsillərinin bədii əhəmiyyətinə həm də La Fontenin poetik müqəddimə və təxribatlarının gözəlliyi, obrazlı dili, hərəkət və hissləri ritmlə çatdırmaqda xüsusi sənəti, ümumiyyətlə, poetik formanın heyrətamiz zənginliyi və rəngarəngliyi də öz töhfəsini verir.
La Fontenin təmsilləri əksər hallarda sərbəst şeirlə yazılır; 17-ci əsrdə bu janrın özünün poetik təbiəti hamı tərəfindən müsbət qarşılanmadı - nağıl ilk növbədə bir quruluş kimi qəbul edildi. O, süjetlə əxlaq arasındakı əlaqəni də mürəkkəbləşdirib.
Y.B.Vipper XVII əsrdə klassisizmin formalaşması məqamlarını və onun gələcək inkişafındakı bəzi meyilləri qeyd edərək, La Fontenin sələflərini və onun üçün mükəmməl və özünəməxsus formalarda inkişaf edəcək və ifadə olunacaq ideya-poetoloji xüsusiyyətləri müəyyən etməyə çalışır. iş: 1668-ci ildə La Fontenin təmsillərinin birinci kitabında təsiri hiss olunan Şarron demokratiyası (Dü Vertin aristokratiyası ilə ziddiyyət təşkil edir); "esprit gaulois"<галльский дух>, “incə bir iltifat hədiyyəsi, oynaq zarafat”, Filip Deportun şansonlarında və kiçik şeirlərində ironiya və bədii incəlik; Klément Marot və Pleiades anakreontikasına qədər uzanan Pierre Motinin poeziyasının epikurçu ənənəsi Kontesdə davam etdi; La Fontenin lirikasında əks olunan Rainierin satiralarının bədii üslubu. Ənənəyə münasibət məsələsində - "qədim" və "yeni" haqqında mübahisənin prototipi - La Fontaine də ("millini küçümseyən" Malherbedən fərqli olaraq, "millətə nifrət edən" və işlədiyinə inanan Rainieri miras alır. başa düşülən olmaq üçün, “açıq ifadələrin saflığı və aydınlığı ilə […] ovsunlayın” (N. Boileau), qədim mifologiyanın minimumunu ehtiva etməlidir) üstünlük verilən “harmonik<его>həlli”, sintez: qədim nümunələrin təqlidi prinsipinə əməl edərək, milli ənənəni nəzərə almışdır
"Psixika və Cupid sevgisi"
A. Van Dyck. Cupid və Psyche. TAMAM. 1638
Cəsarətli ədəbiyyata verilən qiymət La Fontenin nəsr əsəri - "Psixika və Cupid sevgisi" hekayəsi idi ( Les amours de Psyché et de Cupidon, 1662), Apuleiusun "Qızıl eşşək" romanının dördüncü və beşinci kitablarının yenidən işlənməsidir. Lafonten o dövrün oxucusuna yaxşı tanış olan süjeti opera əsərini xatırladan nəfis formada təqdim etmişdir. Kitab eyni süjet əsasında özünün “Sevgilim” (1773) poemasını yaradan rus yazıçısı İ.F.Boqdanoviçdə böyük təəssürat yaratmışdır.
"Cinchona ağacı haqqında şeir"
La Fontaine intibah dövründə məşhur olan və Lucretiusdan qalma təbiətşünaslıq poeması janrında özünü sınadı. Onun "Cinchona ağacı haqqında şeir" ( Poème du Quinquina, 1682) yeni bir dərman üçün bir növ reklam kimi oxunur (qabıq XIV Lüdovikin köməyi ilə XVII əsrin ortalarında Avropaya gətirilməyə başladı).
Komediya
1680-ci illərin ikinci yarısında La Fonteyn aktyor Şarl Şeviler de Şanmele ilə əməkdaşlıq edərək Skarronun hekayəsi əsasında “Raqotin”, Ariostonun hekayəsi əsasında “Florensiyalı” və “Sehrli kubok” komediyalarını yazdı. . Tədqiqatçılar qeyd etdilər ki, Lafontaine özünü müxtəlif janrlarda, o cümlədən. istedadına yaddır və bunu müxtəlifliyə ehtiyacla izah edirdi.
Dubosun dediyinə görə, “... La Fontaine komediyalar bəstələməyə qərar verəndə, onlar piştaxtaların davamlı fitinə tərəf getdilər; operalarının taleyi də hamıya məlumdur”.
"Sehrli kubok" komediyası rus dilinə tərcümə edildi və bu anonim tərcümə 1788-ci ildə Nikolay Novikov tərəfindən atributsuz nəşr olundu.
Puşkin və Lafontaine
Puşkin sevimli kitablarından bəhs edən “Şəhər” şeirində fransız yazıçısı haqqında da yumoristik tonda yazır. Onun üçün Lafonteyn, ilk növbədə, lisey kurikulumuna daxil olan təmsillərin müəllifidir. La Fontainin rokoko poeziyasının prizmasından dərk edilməsi burada da nəzərə çarpır:
Və sən, əziz müğənni,
Zövqlü poeziya
Ürəkləri ovsunlayan,
Sən burdasan, ey diqqətsiz tənbəl,
Sadə ürəkli adaçayı
Vanyusha Lafontaine!
La Fontenin "Südçü və ya süd küpü" nağılı əsasında yaradılan Tsarskoe Selodakı "Kürbəli qız" fəvvarəsi (P. P. Sokolov, 1816) A. S. Puşkinin (1830) "Çarskoe Selo heykəli" şeirində təsvir edilmişdir. ).
Krylov və Lafontaine
1805-ci ildə gənc İ.A.Krılov La Fontenin iki nağılının tərcüməsini göstərdi: “Palıd və qamış” ( Le Chene və le Roseau) və "Seçimli gəlin" ( La Fille) əsərini bəyənmiş məşhur şair İ. İ. Dmitriyevə. 1806-cı ilin yanvarında təmsillər "Moskva Tamaşaçısı" jurnalının ilk nömrəsində dərc olundu; Fabulist Krılovun səyahəti beləcə başladı. Görkəmli rus filoloqu Sergey Averintsev son məruzələrindən birini İvan Andreeviç Krılovun La Fontenin nağıllarının süjetlərinin uyğunlaşdırılması probleminə həsr etmişdir.
Bəzi məşhur nağıllar
- Canavar və İt
- Qurd və Heron
- Qurd və Quzu
- Qurd, Keçi və Uşaq
- Qurd Çoban
- Qarğa və tülkü
- Oğru və eşşək
- Göyərçin və Qarışqa
- İki Keçi
- İki eşşək
- İki siçovul, bir yumurta və bir tülkü
- Palıd və Reed
- Dovşan və tısbağa
- Keçi və tülkü
- At və eşşək
- Uçurtma və bülbül
- Kiçik Dovşan, Dovşan və Pişik
- Çəyirtkə və qarışqa
- Tacir, zadəgan, çoban və şah oğlu
- Qu quşu və bişir
- Aslan və ağcaqanad
- Aslan və Siçan
- Tülkü və Keçi
- Tülkü və Heron
- Tülkü və üzüm
- At və eşşək
- Sevgi və dəlilik
- Qurbağa və siçovul
- Qarağat və küpə
- Dəniz və arı
- Siçan qıza çevrildi
- Üstündən heç nə yoxdur
- Meymun və delfin
- Meymun və pişik
- Meymun və bəbir
- Oracle və Ateist
- Qartal və Böcək
- Fermer və ayaqqabıçı
- Çoban və aslan
- Çoban və dəniz
- Hörümçək və qaranquş
- Xoruz və mirvari
- Gut və hörümçək
- Tarla siçanı şəhər siçanını ziyarət edir
- Balıq və qarabatat
- Müəllim və şagird
- Kahin və ölü adam
- Xəsis və toyuq
- Ölüm və Ölmək
- Ustanın naharı ilə it
- Siçanlar Şurası
- Qoca və üç gənc
- Bəxt və oğlan
- Hornetlər və arılar
- Məktəbli, mentor və bağ sahibi
Ədəbi fəaliyyətin başlanğıcı
Jan de La Fonten 1621-ci il iyulun 8-də kiçik Şato-Tyeri şəhərində (Fransa) əyalət məmurunun ailəsində anadan olub. Uşaqlıqdan Lafontaine üsyankar və cəsarətli bir xarakterə sahib idi. Atası kral meşəçisi kimi xidmət etdi və La Fontaine uşaqlığını meşələr və tarlalar arasında keçirdi. Sonra atası onu Parisdəki Oratoire Seminariyasına hüquq təhsili almağa göndərdi, lakin gənc Jean əsasən fəlsəfə və poeziya ilə maraqlanırdı.
Şampandakı atasının malikanəsinə qayıdan 26 yaşında 14 yaşlı Mari Erikardla evləndi. Evlilik ən uğurlu olmadı və La Fontaine ailə məsuliyyətlərinə laqeyd yanaşaraq, özünü tamamilə ədəbi fəaliyyətə həsr etmək niyyəti ilə 1647-ci ildə Parisə getdi və burada bütün həyatını dostları, pərəstişkarları və istedadının pərəstişkarları arasında keçirdi; O, ailəsini tamamilə unudub, həyat yoldaşını illərdir görməyib, ona vaxtaşırı məktublar yazıb. Bu arada həyat yoldaşı ilə yazışmalarından məlum olur ki, o, ondan heç nə gizlətmədən onu bir çox romantik macəralarının sirdaşı edib. Marienin eyni zamanda özünü necə kasıb hiss etdiyini təsəvvür etmək asan deyil. Yalnız arabir dostlarının təkidi ilə qısa müddətə evə gedirdi. Övladlarına o qədər əhəmiyyət vermirdi ki, yetkin oğlu ilə eyni evdə rastlaşanda onu tanımırdı.
Evlilik bağı haqqında epiqram
Evlənmək? Nə qədər səhv! Evlilikdən daha ağrılı nədir?
Azad həyatın nemətlərini köləliyə dəyişin!
İkinci evlənən, şübhəsiz ki, axmaq idi,
Və birincisi - nə deyə bilərəm? - o sadəcə kasıb oğlan idi.
Bu zarafatı deyirlər. Bir gün arvadı onun kabinetinə gəldi və ərini onun əlyazması üçün hönkür-hönkür ağladığını gördü. Kədərin səbəbini soruşduqda, ər, aralıq səslə, qəhrəmanın sevgilisi ilə birləşə bilmədiyi hekayədən bir fəsil oxudu. La Fontenin arvadı da ağlamağa başladı və soruşmağa başladı:
- Onların hələ də birlikdə olduğuna əmin olun!
"Bacarmıram" deyə ərim cavab verdi, "Mən yalnız birinci cildi yazıram."
La Fontaine, 1674-cü ildə nazir Kolbertin əmri ilə itirdiyi "suların və meşələrin keşikçisi" irsi vəzifəsindən gəlir əldə etməyə davam edərək, əyləncə və sevgi münasibətləri ilə məşğul olan aktiv ictimai həyat sürdü.
Parisdə gənc şair məhkəməyə gəldi, özlərini "Dəyirmi masanın cəngavərləri" adlandıran və klassik doktrinanın banilərindən biri olan Jan Çaplini ən yüksək hakimiyyət hesab edən gənc yazıçılar dairəsinə yaxınlaşdı. Dostlarının təsiri ilə o, Terensin "Eunuch" (1654) komediyasını tərcümə edir. Onun teatra marağı bütün həyatı boyu qaldı, lakin o, kiçik poetik janrlarda öz əsl çağırışını tapdı. Onun canlı obrazlarla dolu nağıl və nağılları daimi uğur qazanırdı. La Fontenin təmsilləri müxtəlifliyi, ritmik mükəmməlliyi və dərin realizmi ilə diqqəti çəkir. Sonradan La Fontenin bəzi nağılları İ.A.Krılov tərəfindən rus dilinə istedadlı şəkildə tərcümə edilmişdir.
1658-ci ildə o, maliyyə naziri Fuketin simasında bir himayədar tapmağı bacardı, şair ona bir neçə şeir həsr etdi, o cümlədən Ovid, Virgil və ehtimal ki, Marino təsiri altında yazılmış "Adonis" poeması (1658). , və məşhur "Voda pərilərə elegiya" (1662) və şairə böyük təqaüd verən. Müvəqqəti olaraq Fuketin “rəsmi” şairi olan La Fontaine Vaux-le-Vicomte-də nazirə məxsus sarayın təsvirini götürdü.
Hələ tamamlanmamış memarlıq və park ansamblını təsvir etmək lazım olduğundan, La Fontaine şeirini yuxu şəklində qurdu (Songe de Vaux). Lakin Fuketin biabırçılığı səbəbindən kitab üzərində iş yarımçıq qaldı. Fuketin süqutundan sonra Lafonten çoxlarından fərqli olaraq rüsvay olmuş zadəgandan əl çəkmədi. 1662-ci ildə şair krala ünvanlanmış qəsidə (l'Ode au Roi), eləcə də "Vaux pərilərinə eleqiya"da (L "elégie aux nymphes de Vaux) himayədarının müdafiəsinə qalxmağa icazə verdi. Bu hərəkəti ilə o, yəqin ki, Kolberin və kralın qəzəbinə tuş gəldi, buna görə də 1663-cü ildə qısamüddətli sürgünə getməli oldu. Parisə qayıtdıqdan sonra o, Bulyon hersoginyasının rəğbətini qazandı. aristokratların məhkəməyə qarşı toplaşdığı salonda, sonuncu öldü və o, evindən çıxanda tanışı d'Hervartla görüşdü və onu onunla yaşamağa dəvət etdi: "Mən oraya gedirdim" dedi. fabulistin sadəlövh cavabı.
1659-1665-ci illərdə La Fontainin Moliere, Boileau və Racine ilə dostluq münasibətləri saxlaması versiyası şübhəli görünür. La Fontenin dostları arasında mütləq Konde Şahzadəsi, La Roşfuko, Madam de Lafayette və başqaları vardı; yalnız onun kral sarayına girişi yox idi, çünki XIV Lüdovik heç bir vəzifə tanımayan qeyri-ciddi şairi sevmirdi. Bu, La Fontenin yalnız 1684-cü ildə üzv olduğu Fransız Akademiyasına seçilməsini gecikdirdi. "Qədim və müasir mübahisə" zamanı La Fontaine tərəddüd etmədən birincinin tərəfini tutdu.
İlk toplunun nəşri
1665-ci ildə La Fontaine ilk toplusunu "Şeytdəki hekayələr", daha sonra isə "Şeytdəki nağıllar və hekayələr" nəşr etdi. “Nağıllar” 1664-cü ildə nəşr olunmağa başladı. İlk kolleksiyaya iki nağıl daxil idi - "Ciokondo" (Cokonde) və "Döyülmüş və Razı Qanad"; Bunlardan birincisi, Ariostonun “Qəzəbli Roland” poemasının epizodlarından birinə əsaslanaraq, canlı ədəbi mübahisəyə səbəb oldu. Nağılların sonrakı nəşrləri 1665, 1671 və 1674-cü illərdə nəşr olundu. Lafontaine süjetlərini Boccaccio-dan, "Yüz yeni qısa hekayə" toplusundan və qədim yazıçılardan çəkdi. La Fontenin fikrincə, janrın ən mühüm xüsusiyyəti üslub və mövzu müxtəlifliyi idi. Bu qısa hekayələrin zərif oynaqlığı və kobud açıqlığı bir növ məhkəmə mühitində bərqərar olmuş təəssübkeşliyə etiraz kimi səslənirdi. Bütün nağıllardan "Yeni nağıllar" təbiətcə ən qeyri-ciddi idi və bu, çoxsaylı ədəbsizlik ittihamlarına səbəb oldu. Bu, XIV Lüdovikin narazılığına səbəb oldu: Fransada “Nağıllar”ın nəşri qadağan edildi, şairin özü də zülmə məruz qaldı.
        |
| "Psixika və Cupid sevgisi" hekayəsi üçün illüstrasiyalar |
"Nəfsanələr"
Bir dəfə kimsə La Fontenin təmsilləri haqqında dedi: "Bu, gözəl albalı səbətidir: ən yaxşısını seçmək istəyirsən, amma sonunda boş səbət çıxır".
Fabulist özü deyirdi ki, dünyada hər şeyə, hətta həyata öyrəşmək olar.
“Hər kəsin taleyinə yas tutan günahkarlar gec-tez buna öyrəşir və özlərini cəhənnəmdə suda balıq kimi hiss etməyə başlayırlar” dedi.
Balda daha çox milçək boğulur, nəinki sirkə.
Aldadanı aldatmaq ikiqat xoşdur.
Əvvəl məni çətinliyimdən qurtar, dostum, sonra əxlaq dərsini oxuyarsan.
Nəcib insanların çoxu teatr maskalarıdır.
Düşmənlərimizdən çox vaxt ən kiçiklərindən qorxmalıyıq.
Uzaqdan - nəsə, yaxından - heç nə.
Əsl böyüklük özünü idarə etməkdədir.
Hər bir yaltaq onu dinləyənin hesabına yaşayır.
Eşq, məhəbbət, bizə sahib çıxanda deyə bilərik: bizi bağışla, ehtiyatlılıq!
Biz taleyimizi ondan qaçmaq üçün seçdiyimiz yolda qarşılayırıq.
Kədər zamanın qanadlarında uçur.
Cahil dostdan daha təhlükəli bir şey yoxdur.
Çiçəklərlə səpilən yol heç vaxt şöhrətə aparmır.
Dostlardan bir şeyi gizlətmək təhlükəlidir; lakin onlardan heç nə gizlətməmək daha təhlükəlidir.
Səbir və vaxt güc və ya ehtirasdan daha çox şey verir.
La Fontenin ədəbiyyat tarixi üçün əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, o, xarici süjeti antik müəlliflərdən (əsasən Ezop və Fedrdən; əlavə olaraq, La Fontaine Pançatantradan və bəzi italyan və latın müəlliflərindən) götürərək yeni janr yaratmışdır. Renessans). 1672-ci ilə qədər Bulyon hersoginyasının himayəsi altında qalan və onu məmnun etmək istəyən La Fonteyn "Dünya səhnəsində səhnələşdirilmiş uzun yüz pərdəli komediya" adlandırdığı "Nəfsanələr"i yazmağa başladı. 1668-ci ildə təvazökar bir başlıq altında ilk altı nağıl kitabı çıxdı: "M. de La Fontaine tərəfindən misraya tərcümə edilmiş Ezopun təmsilləri" (Fables d'Esope, mises en vers par M. de La Fontaine). Bu, məşhur, sonralar İ.A.Krılovun aranjimanı olan “Qarğa və tülkü” (daha doğrusu, “Qarğa və tülkü”, Le Korbeau et le Renard) və “İjnəcə və qarışqa” (daha çox) daxil olan ilk kolleksiya idi. daha doğrusu, "Cicada və qarışqa", La Cigale et la Fourmi). Artıq on bir kitabdan ibarət olan ikinci nəşr 1678-ci ildə, üçüncü, on ikinci və sonuncu kitab da daxil olmaqla, 1693-cü ilin sonunda nəşr olundu. İlk iki kitab daha çox didaktik xarakter daşıyır; qalanlarında isə Lafonteyn didaktikanı şəxsi hisslərin ötürülməsi ilə birləşdirərək getdikcə daha azad olur.
 |
| Madam de la Sabliere |
La Fontenin “Nəfsanələri” heyrətamiz rəngarəngliyi, ritmik mükəmməlliyi, arxaizmlərdən məharətlə istifadəsi, dünyaya ayıq baxışı və canlı obrazları ilə seçilir. Digər fabulistlər kimi şair də milli adət-ənənələrə arxalanmaqla, tez-tez təcəssümdən istifadə edirdi. Beləliklə, artıq orta əsrlər "Tülkü romantikası"nda canavar acgöz və əbədi ac cəngavəri təcəssüm etdirir, şir dövlət başçısı, tülkü isə heyvanlar aləminin sakinləri arasında ən hiyləgər və hiyləgər idi. Ən məşhur nağıllarından birində - "Heyvanlar dənizi" - Lafontaine şəxsiyyətin köməyi ilə bütün cəmiyyətin panoramasını yaratdı: heyvanlar ən günahkarı seçmək və onu kəffarə kimi gətirmək üçün günahlarını etiraf edirlər. tanrılara qurban. Aslan, pələng, ayı və digər yırtıcılar qan tökdüklərini, zorakılığı, xəyanəti etiraf edirlər, lakin monastır sahəsindən bir dəstə ot oğurlamaqda günahkar olan eşşək hamının cəzasını çəkməlidir. Şair alleqoriyanı ümumiləşdirmənin başqa bir vasitəsi hesab edirdi: “Mədə və bədən orqanları” adlı proqramlı nağıl traktatında o, kral hakimiyyətini mədəyə bənzədir – qarınqulu, lakin bədənin normal həyatı üçün zəruridir və təmsildə “ Odunçu və Ölüm” o, dözülməz vergilər, qarmaqarışıqlar və əsgər məhəllələri yükü altında yorulmuş, lakin “azad olmaqdan” imtina edən bir kəndlini göstərir, çünki insan istənilən əzabı ölümdən üstün tutur. La Fontenin "əxlaq"a münasibəti xüsusi diqqətə layiqdir, bu, təsvir olunan situasiyadan o qədər təbii nəticədir ki, tez-tez personajlardan birinin ağzına qoyulur. Şair özü iddia edirdi ki, nağıl ancaq oxucunu dünyaya tanıtmaqla tərbiyələndirməlidir. Tərtib etməkdən imtina Ezop dövründən janrın ayrılmaz xüsusiyyəti sayılan nağılın ibrətamiz mahiyyəti ilə açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Yüz il sonra, bu dərin "əxlaqsızlığı" dərk edən Jan-Jak Russo, La Fontenin nağıllarının heç vaxt oxunması nəzərdə tutulmayan uşaqlara verilməsinə qarşı çıxdı.
1732-ci ildə məşhur fransız rəssamı və portret rəssamı Pierre Huber Subleyrat (1699 - 1749) eşşəyin qadının sədaqətini necə saxlaması haqqında La Fontenin nağılı əsasında "Yüklənmiş yəhər" kətanını çəkdi. Nağılın qəhrəmanı arvadını dəlicəsinə qısqanan sənətkardır. Hər dəfə evdən qısa müddətə olsa da olsa, arvadının şəxsi yerində eşşək çəkirdi, sadəlövhcəsinə inanırdı ki, xanımı onu aldatmaq qərarına gəlsə, sevgi oyunları zamanı şəklin mütləq silinəcəyinə inanırdı. Buna görə də, məruz qalmaqdan qorxaraq, yəqin ki, onun gəlişinə qədər sadiq qalmağa çalışacaq. Ancaq başqa bir sənətçinin şanslı rəqibi olduğu üzə çıxıb. Eşşəyin şəkli silinsə də, ondan əvvəl sevgilisi onu diqqətlə bir vərəqə köçürməyi bacardı. Lakin eşşəyi yenidən bədənə çəkərkən, ona yəhər taxmağa müqavimət göstərə bilmədi. Yaxşı, hansı işarə ilə başa düşürsən (“əziz dostum, öküzünü yüklədim”).
Həll olunmayan problem
Bir xanımın rəğbətini qazanan Duke Philip the Good, onun qızıl saçlarına o qədər heyran oldu ki, onların şərəfinə Qızıl Fleece ordenini təsis etdi.
(Qədim bir salnamədən)
Bir qara şeytan qədər pis deyil,
Böyük zarafatcıl, möcüzə ovçusu,
Məsləhətlə sevgiliyə kömək etdi.
Ertəsi gün o, sevgisinin obyektinə sahib oldu.
Qəhrəmanımız cin ilə razılaşaraq
Sevginin valehedici oyunu
Mən bundan tam zövq ala bildim.
Cin dedi: “İnadkar qız
Dayanmayacaq, mənə güvənə bilərsən.
Ancaq bunu bil: şeytana qarşılıq
Həmişəki kimi mənə xidmət edəcək sən deyilsən,
Mən sizə deyəcəyəm. Sən mənə əmr et
Mən özüm edirəm
Bütün sifarişlər və dərhal
Başqaları üçün gəlirəm. Amma bizdə var
Sizinlə şərt hər dəfə birdir:
Tez və birbaşa danışmalısınız
Yoxsa gözəl xanımınıza əlvida.
Əgər tərəddüd etsəniz, onu görməyəcəksiniz
Nə bədəniniz, nə də ruhunuz.
Sonra şeytan onları haqlı olaraq götürür,
Şeytan isə onlara böyük bir son verəcəkdir”.
Bu cür düşünüb, mənim pərəstişkarım
Razılıq verir. Sifariş bir şey deyil,
İtaət etmək əzabın olduğu yerdədir!
Onların müqaviləsi imzalanır. Bizim qəhrəman
O, maneəsiz sevgilisinin yanına tələsir
Onunla sevgi ləzzətlərinə qərq olur,
Xoşbəxtlik içində cənnətə yüksəlir,
Ancaq burada problem var: lənətə gəlmiş şeytan
Həmişə çarpayının üstündən yapışır.
Ona bir-birinin ardınca tapşırıq verilir:
İyul istisini çovğunla əvəz et,
Saray tik, çay üzərində körpü ucalt.
Cin gedəndə sadəcə ayağını qarışdırır
Və dərhal təzimlə qayıdır.
Cənabımız dublunların sayını itirdi,
Cibinə soxuldu.
O, cini çantası ilə Vatikana sürməyə başladı
Böyük və kiçik günahların bağışlanması üçün.
Və nə qədər iblis onları sürüklədi!
Yol nə qədər çətin və uzun olsa da,
O, cini qətiyyən narahat etmirdi.
İndi mənim centlmenim artıq çaşqınlıq içindədir,
O, təxəyyülünü tükətdi
Hiss edir ki, beyin onundur
Başqa heç nə icad etməyəcək.
Çu!.. nəsə cırıldadı... Şeytan idi? Və qorxu içində
Dostuna üz tutur
Ona baş verənləri, hər şeyi tam şəkildə danışır.
"Nə?" deyə ona cavab verdi.
Yaxşı, təhlükəni dayandıracağıq
Ürəkdən tikan çıxaraq.
Yenidən gələndə deyin,
Qoy bu işi düzəltsin.
Görək şeytanın işi necə gedir”.
Və xanım bir şey çıxarır,
Pəri labirintindən demək olar ki, nəzərə çarpmır,
Kiprisin gizli ziyarətgahından, -
Keçən günlərin hökmdarı nəyə bu qədər əsirdi,
Necə deyərlər, yaxşı geyinib,
Bu gülməli obyektin cəngavərliyə yüksəldilməsi
Və qaydaları çox sərt olan Nizam quruldu,
Onun sıralarında olmağa ancaq tanrılar layiqdir.
Aşiq şeytana deyir: “Budur, götür,
Bu şeyin qıvrıldığını görürsən.
Onu yayın və düzəldin,
Tez ol, gəl!”
Cin güldü, yerindən atıldı və gözdən itdi.
O şeyi mətbuatın altına qoydu.
Elə deyil! Dəmirçi çəkicini götürdüm,
Bütün günü duzlu suda isladılmış,
Buxarlanmış, qurudulmuş və maya və səməniyə qoyulmuş,
Günəşə, sonra kölgəyə qoyun:
Həm isti, həm də soyuq cəhd etdim.
Hərəkət etmə! Lənət ip
Bunu bu və ya digər şəkildə düzəldə bilməzsiniz.
Cin az qala axırda ağlayacaq -
Saçları düzəldə bilmirsən!
Əksinə: nə qədər uzun döyürsə,
Buruqlar nə qədər dik olarsa.
"Nə ola bilər? -
Geyik yorğun halda kötükün üstündə oturaraq hırıldayır. -
Mən həyatımda belə material görməmişəm
Bütün Latın burada kömək etməyəcək!”
Və elə həmin gecə sevgilisinin yanına gəlir.
"Səni tək qoymağa hazıram,
Mən məğlub olmuşam və bunu etiraf edirəm.
Kiçik şeyinizi götürün,
Sadəcə mənə deyin: bu nədir? ”
O cavab verdi: “Sən təslim ol, Şeytan!
Siz birtəhər ovunuzu tez itirdiniz!
Mən bütün cinlərə iş verə bilərdim,
Bu işdə tək biz deyilik!”
           |
| xəstə. Umberto Brunelleschi La Fontenin təmsillərinə |
1688-ci ildə Marguerite de Sabliers sağalmaz xəstələrə sığınacaq verən sədəqəxanada təqaüdə çıxdı. Bununla belə, o, hələ də Lafontaine üçün yaşayış yeri təmin edir. Şair şahzadə Fransua-Lui de Burbon-Konti ilə yaxınlaşır. Bir müddət Lafonteyn qalmaqallı xanım Ulrixlə görüşür.
1691-ci ildə La Fontenin "Astrea" (L "Astree) operasının Kolassa musiqisi ilə istehsalı uğursuzluqla nəticələnir.1692-ci il dekabrın ortalarında La Fonteyn ağır xəstələnir və bir neçə ay yataqdan qalxmır.O, ürəyini tamamilə itirir. , xüsusən də qiymətli himayədarı Madam de Sablierin xəstəliyi haqqında öyrəndikdə: La Fontaine həyat zövqünü və dünyəvi ləzzətləri itirir.Marguerite de Sablier 8 yanvar 1693-cü ildə vəfat edir.
Madam de la Sablieredən mesaj
İndi qocalmışam və ilhamverici məni izləyir
O, yerin sərhəddini keçmək üzrədir,
Ağlım - məşəlim - sönəcək darıxdırıcı gecə,
Həqiqətənmi günlər, kədər və ah çəkərək,
Və qalan vaxtım üçün şikayət edirəm
Sahib ola biləcəyi hər şeyi itirməsi faktı.
Cənnət şairə heç olmasa bir qığılcım saxlasa
Keçmiş illərdə parladığı atəş,
Bunu xatırlayaraq istifadə etməlidir
Qızıl qürub gecəyə, Heçliyə aparan yoldur.
İllər qaçır, güc yox, dua yoxdur,
Nə qurban, nə də oruc - heç nə onu uzatmaz.
Bizi əyləndirə biləcək hər şeyə acgöz oluruq,
Buna etinasızlıq edən sizin qədər ağıllı kimdir?
Əgər kimsə varsa, mən o cinsdən deyiləm!
Mən təbiətcə möhkəm sevinclərə qarşıyam
Mən isə nemətlərin ən gözəlindən sui-istifadə etdim.
Heç bir şey haqqında söhbət, mürəkkəb bir xırda şey,
Romanlar və oyunlar, müxtəlif respublikaların bəlası,
Vəsvəsələrə büdrəyən ən güclü ağıl haradadır?
Bütün qanunları və bütün hüquqları tapdalayaq, -
Bir sözlə, yalnız axmaqların uyğunlaşa biləcəyi ehtiraslarda,
Cavanlığımı da, ömrümü də ehtiyatsızcasına israf etdim.
Söz yoxdur, hər hansı bir pislik qaçılmaz olaraq geri çəkiləcək,
İnsan bəzi həqiqi nemətlərə qərq olar.
Ancaq yalançı faydalar üçün bir əsri boşa verdim.
Bizdə belə azdır? Kumir etməkdən xoşbəxtik
Puldan, şərəfdən, şəhvətli həzzdən.
Doğuşdan Tantalus, biz yalnız qadağan meyvə var
Günlərimizin əvvəlindən axıra qədər cəlb edir.
Amma indi qocalmısan və ehtirasların yaşlarını ötüb,
Və hər gün və hər saat bunu sənə təkrarlayır,
Və bacara bilsəydin son dəfə sərxoş olardın,
Bəs son həddi necə proqnozlaşdırmaq olar?
Qısa, qalan müddət, hətta illər davam etsə də!
Kaş mən müdrik olsaydım (amma təbiətin lütfü ilə
Hamıya çatmaz), vay, İris, vay!
Ah, kaş mən də sənin kimi ağıllı ola bilsəydim
Bəzi dərslərinizdən istifadə edərdim.
Tamamilə - heç bir şəkildə! Amma əla olardı
Çətin deyil, bir növ plan qurun ki, yoldan çıxasınız
Təsadüfən yerə düşmək cinayət deyildi.
Ah, heç yanılmamaq mənim gücüm çatmır!
Ancaq hər yemdən sonra tələsmək,
Qaçmaq, çox çalışmaq - yox, bütün bunlardan bezdim!
Hamı mənə deyir: “Vaxtdır, bitirmək vaxtıdır!”.
On iki beş il yaşadın,
Dünyada keçirdiyin iyirmi ilin üç dəfə,
Bir saatdır ki, sizin dinc yaşadığınızı görmədik.
Ancaq hər kəs sizi ən azı bir dəfə görəcək,
Temperamentiniz dəyişkəndir və zövq almaq asandır.
Ruhunla hər şeydə qonaqsan və bir anlıq qonaqsan,
Sevgidə, şeirdə, işdə - hamısı eynidir.
Bütün bunlar haqqında sizə yalnız bir şeyi danışacağıq:
Siz dəyişməyə hazırsınız - tərzdə, janrda, üslubda.
Səhər sən Terenssən, axşam isə Virgilsən,
Amma mükəmməl heç nə vermədin.
Beləliklə, yeni bir yol seçin, onu da cəhd edin.
Bütün doqquz ilhamı çağırın, cəsarət edin, hər hansı birinə əzab verin!
Əgər uğursuz olsanız, bu, problem deyil, başqa bir fürsət olacaq.
Qısa hekayələrə toxunmayın, onlar çox gözəl idi!”
Mən hazıram, İris, ürəyimin altından etiraf edirəm,
Məsləhətlərə əməl edin - ağıllı, daha ağıllı ola bilməzsiniz!
Bunun daha yaxşı və ya daha güclü olduğunu deyə bilməzdiniz.
Və ya bəlkə bu sizin məsləhətinizdir, bəli?
Mən etiraf etməyə hazıram ki, mən - yaxşı, sənə necə deyə bilərəm? -
Parnassus güvəsi, xüsusiyyətləri olan bir arı
Platon bizim cihaz üçün cəhd etdi.
Məxluq yüngüldür, neçə illərdir çırpınıram
Mən çiçəkdən çiçəyə, əşyadan obyektə keçirəm.
Bunda çox şöhrət yoxdur, amma çox zövq var.
Yaddaş məbədinə - kim bilir? - və mən dahi kimi girərdim,
Bir şeyi digər simləri qoparmadan ifa edəndə.
Amma mən haradayam! Mən şeirdəyəm, sevgidə olduğu kimi, flayer
Mən portretimi heç bir saxta fon olmadan çəkirəm:
Mən günahlarımı etiraflarla ört-basdır etməyə çalışmıram.
Mən sadəcə demək istəyirəm, heç bir "ah!" bəli "oh!"
Niyə xasiyyətim yaxşıdır və niyə pisdir?
Ağıl həyatımı və ruhumu işıqlandıran kimi,
Qızardım, fəsadın cazibəsini tanıdım,
Və o vaxtdan bəri yeganə cazibədar ehtiras deyil
Hakimiyyət tiran kimi öz hakimiyyətini mənim üzərimə qoydu.
Təəccüblü deyil, boş istəklərin qulu deyirlər
Bütün həyatımı gəncliyim kimi vəsvəsələrə sərf etdim.
Niyə mən burada hər heca və misra cilalayıram?
Bəlkə də mənası yoxdur: bəlkə onları tərifləyəcəklər?
Axı mən onların məsləhətinə əməl etməkdə acizəm.
Kim artıq Letheni görüb yaşamağa başlayır?
Mən yaşamadım: iki despotun xidmətçisi idim,
Birincisi boş səs-küy, Cupid digər tirandır.
Yaşamaq nə deməkdir, İris? Bu sizə öyrətmək üçün yeni bir şey deyil.
Hətta sizi eşidirəm, cavabınız hazırdır.
Ən yüksək nemətlər üçün yaşayın, yaxşılığa aparır.
Onlar üçün yalnız asudə vaxtınızı və əməyini istifadə edin,
Uca Allaha hörmət edin, babalar kimi,
Nəfsinə bax, Filid hər kəsdən verdi,
Sevginin sərxoşluğunu, sözlərin gücsüz vədlərini uzaqlaşdırın -
İnsanların qəlbində həmişə canlı olan o hidra.
Xəstəliyi zamanı Lafonten çox oxuyur. Gəncliyində ilahiyyata olan həvəsini xatırlayaraq, İncilləri götürür və onları dəfələrlə oxuyur. İlahi həqiqətlərlə aşılanaraq, bir kahinlə görüşməyi xahiş edir. Gənc abbot Pouget onu ziyarət edir və onlar iki həftə dalbadal iman və din haqqında danışırlar. Lafonteni cənnət və cəhənnəmin varlığı sualı narahat edir. Qeyri-ciddi hekayələrin müəllifi təəccüblənir ki, onu əbədi cəza gözləyirmi və onu günahkar hesab etmək olarmı? Şairin qorxularını öyrənən Pouget, onu "müqəddəs" hekayələrindən ("nağılları") açıq şəkildə imtina etməyə inandırmaq üçün hər cür səy göstərir. 12 fevral 1693-cü ildə La Fontaine Akademiyadan onu görmək üçün xüsusi olaraq gələn nümayəndə heyəti qarşısında hekayələrinə görə peşman olduğunu bildirir. Abbatın məsləhəti ilə La Fontaine yeni tamamlanmış esseni məhv edir, ömrünün qalan hissəsini dua və təqva ilə yaşayacağını və bundan sonra yalnız dini əsərlər yazacağını vəd edir.
May ayına qədər xəstəlik sovuşdu və Lafontaine bir daha Akademiyanın iclaslarında iştirak edə bildi. O, abbata verdiyi sözə əməl edir və “Qiyamət günü” poemasını latın dilindən tərcümə edir (müəllifi italyan Tommaso da Celano hesab olunur). Tərcümənin mətni de La Bruyere-nin seçilməsi münasibəti ilə Akademiyanın qala toplantısında oxunacaq. Şairin yüngül və zərif üslubu süjetin “Ciokondo” və ya “Döyülmüş və doymuş qudurğan”dakı qədər gülməli olmamasına baxmayaraq, xoş təəssürat yaradır. 1693-cü ilin sentyabrında 12-ci təmsillər kitabı nəşr olundu. Şair onu XIV Lüdovikin nəvəsi olan gənc Burqundiya hersoquna həsr edir.
Madam de Sablierin ölümündən bir müddət sonra kədərli və xəstə Lafonten hələ Fuketin xidmətində olarkən tanış olduğu çoxdankı dostların, d'Hervar cütlüyünün dəvətini (1694) qəbul edir və onlarla birlikdə köçür. Lafontaine d'Hervarın evində bir il belə yaşamadı, lakin həyatının bu son ili hadisələrlə dolu idi. O, tez-tez Akademiyaya gedir, orada nüfuzu durmadan artır. Şair 1694-cü ilin avqustunda nəşr olunan Fransız Akademiyası lüğətinin birinci nəşrinin hazırlanmasında fəal iştirak edir. La Fontaine hətta Şato-Tyeridə həyat yoldaşına baş çəkməyə vaxt tapır. Bu onların son görüşüdür...
Xəstəlik 1695-ci ilin əvvəlində yenidən özünü hiss etdi. Bir fevral axşamı, Akademiyadan gedərkən Lafonteyn özünü pis hiss etdi. Evə qayıdan o, sadiq dostu Mokroisə kədərli bir məktub yazır. Mokrois onu bacardığı qədər dəstəkləyir və ruhlandırmağa çalışır: “Əgər Allah sənin sağlamlığını bərpa etmək istəsə, ümid edirəm ki, qalan günlərini mənimlə keçirməyə gələcəksən və biz tez-tez Allahın mərhəmətindən danışacağıq.” La Fontaine 13 aprel 1695-ci ildə yetmiş dördüncü ilində vəfat etdi. Dəfn mərasiminə hazırlıq zamanı məlum oldu ki, şairin bədəninə, şübhəsiz ki, uzun müddət geyindiyi saç köynəyi əzab verir. Lafontaine Saint-Innocent qəbiristanlığında dəfn edildi.
La Fontaine sayəsində ədəbi nağıl janrı yaradıcılıq imkanlarını xeyli genişləndirir. Bütün sonrakı fabulistlər, o cümlədən 18-ci və 19-cu əsrin əvvəllərindəki rus şairləri onun təcrübəsindən və texnikasından yararlana bildilər. Sumarokov, Xemnitser, İzmailov, Dmitriev və hətta məşhur Krılov Lafontenin yanında oxudular. Müxtəlif dövrlərdə çalışıb yaradıcılığı, dünya şöhrəti sayəsində qalib gələn bu iki müəllifi təmsillərin xalq məzmunu birləşdirir. Puşkinin özü La Fontenin nağıllarına heyran idi, onları oynaq Qərbi Avropa poeziyasının nailiyyətlərinin zirvəsi hesab edirdi.
“Kürpəli qız” fəvvarəsinin tarixi
1808-1810-cu illərdə I Aleksandr Katalnaya Qoranın yerləşdiyi ərazinin abadlaşdırılmasına başlamağı əmr etdi. İşə bağ ustası İ.Buş və memar L.Ruska rəhbərlik edirdi. Böyük gölməçə ilə Qranit terrası arasında yamac var idi ki, bu da yaşıl kənarlar şəklində layihələndirilmiş, cığırlar çəkilmiş, yan kanalın ağzı fontana çevrilmişdir (mühəndis A.Betankur layihələndirmişdir). Bu anda parkın bu ərazisini heykəllərlə bəzəmək fikri yarandı. Ancaq "Südçü" fiquru burada yalnız 1816-cı ilin yayında peyda oldu. Heykəl o vaxtkı məşhur heykəltəraş P. P. Sokolov tərəfindən hazırlanmışdır. Süjetin mənbəyi La Fontenin “Südçü və ya Süd küpü” nağılı idi.
Rahat və yüngül geyinmiş,
Başına süd qabı qoyub,
Qısa yubkada, demək olar ki, ayaqyalın,
Tələsik şəhərə, Peretta bazarına getdim.
Özünüzü şən bir yuxu ilə ruhlandırın,
Gənc qaratoyuq qərar verdi
Təchizatçı pulla nə edəcək:
“Sonra yumurta alıb toyuq çıxaracağam,
Evdə, həyətdə onları mükəmməl bəsləyəcəm,
Tülkü boş yerə onlara dırmaşmağa çalışacaq;
Mən hər şeyi hiyləgərcəsinə, ağıllı və incə düşünmüşəm;
Toyuqları satdıqdan sonra, əlbəttə ki, bir donuz alacağam,
Bir donuz yetişdirmək üçün xərc bir qəpik olacaq,
Axı mənim donuzum həm böyük, həm də yaxşıdır,
Və bunun üçün çoxlu pul qazanacağam.
Kaş ki, məni nəyin dayandıracağını biləydim
Cüzdanınızı lazımsız yerə yükləməyin,
Şəhərdə bir inək və bir öküz seçin,
Səylərimin qarşılığını layiqincə alacağam
Onların sürü arasında tullanmasına baxın”.
Sonra o qədər yüksək atladı ki,
O, küpəni yerə atıb südü tökdü.
Ona yeni itkilər əlavə edildi:
Bir öküz, bir donuz, bir inək və bir toyuq öldü.
Ümidsizliklə, həzinlə dolu,
O, qırıqlara baxır
Dağılmış süd gölməçəsində,
Qəzəbli ərlə qarşılaşmaqdan qorxur.
Bütün bunlar sonradan nağıla çevrildi.
"Süd qabı" adı altında.
Yalnız gündəlik işləri düşünən,
Havada qalalar tikmədən?
Xəyalpərəstlər üçün hər yer qaranlıqdır,
Bəziləri axmaqdır, bəziləri dəlidir.
Hər kəs xəyal qurur; Xəyal etmək bizi xoşbəxt edir:
Şirin aldatma bizi cənnətə qaldırır.
Xəyallarımızın heç bir həddi və sonu yoxdur:
Bizim üçün bütün şərəflər, bütün qadınların qəlbləri!
Mən hamı kimi təkəm, xəyal qururam,
Ən cəsurlara çağırış göndərirəm,
Xəyallarımda mən artıq padşaham, xalqın sevimlisi,
Bütün yeni tacları götürürəm, yenilməz, -
Nə vaxta qədər amansız bir əl olacaq ömür
Görünüşümü qaytarmaqla məni oyatmaz.
B.V. Kaxovskinin tərcüməsi
Puşkin və Lafontaine
Puşkin sevimli kitablarından bəhs edən “Şəhər” şeirində fransız yazıçısı haqqında da yumoristik tonda yazır. Onun üçün Lafonteyn, ilk növbədə, lisey kurikulumuna daxil olan təmsillərin müəllifidir. La Fontainin rokoko poeziyasının prizmasından dərk edilməsi burada da nəzərə çarpır:
Və sən, əziz müğənni,
Zövqlü poeziya
Ürəkləri ovsunlayan,
Sən burdasan, ey diqqətsiz tənbəl,
Sadə ürəkli adaçayı
Vanyusha Lafontaine!
Krylov və Lafontaine
1805-ci ildə gənc İ.A.Krılov La Fontenin iki nağılının tərcüməsini göstərdi: "Palıd və qamış" (Le Chene et le Roseau) və "Seçimli gəlin" (La Fille) və o, məşhur şair İ.İ.Dmitriyevə təqdim etdi. iş. 1806-cı ilin yanvarında təmsillər "Moskva Tamaşaçısı" jurnalının ilk nömrəsində dərc olundu; Fabulist Krılovun səyahəti beləcə başladı. Görkəmli rus filoloqu Sergey Averintsev son məruzələrindən birini İvan Andreeviç Krılovun La Fontenin nağıllarının süjetlərinin uyğunlaşdırılması probleminə həsr etmişdir.
M.A.-nın romanında Lafontenin təmsilləri. Bulqakov "Ustad və Marqarita"
Bürclərə görə "Pişik" M.Bulgakov, ehtimal ki, romanını La Fontenin "Pişik qadına çevrildi" nağılına eyhamlarla bəzədib: "Təbiəti qapıdan keçir - pəncərədən uçacaq!" (Tərcümə edən N. Karamzin). Marqarita ya "sakitcə cızırır", ya da "Latunskinin mənzilinin hansı pəncərələrini dəqiq müəyyənləşdirir" onlara uçmaq üçün. N.Qoqolun istifadə etdiyi ifritə-pişik motivi də (“May gecəsi”, 1831) A.Drujininə (“Pişik davranışı” Polinka Saksın (1847)) yaxın idi: “Mən isə zirzəmiyə getmək istəyirəm. ”(24-cü fəsil), Ustad bəyan edir.
Şair Ryuxin (6-cı fəsil) “sinəsinə ilan qızdırdı” (Lafontaine, “Le villageois et le serpent”), professor Kuzmin (18-ci fəsil) isə “yetim qara pişik balasını” görür (“Sən pişiyi sevirsən? Sevgi : o yetimdir”, A. İzmailov, “Qara pişik”, 1824). İ.Krılovun “Çorba və pişik” nağılında “ustanın işi qorxur”, onun “Demyanovun qulağı” yazıçılar Ambrose və Foki arasında “Qriboyedov” söhbətində üslublaşdırılıb (5-ci fəsil).
Baş və ayaqların (Berlioz), baş və bağırsaqların (barmen Variety) ziddiyyəti “MASSOLIT üzvləri” açar sözü ilə birlikdə A. Sumarokovun La Fontenin “Les” nağılının tərcüməsindəki lüğətinin xatırlatması kimi qəbul edilə bilər. üzvlər və l"estomac":
Üzv cəmiyyətdə üzvə kömək edir...
Bütün üzvlər və başın özü beyinsizdir
Bir tabutda dincəlmək
(“Baş və üzvlər”, 1762).
“Nikanor İvanoviçin yuxusu”nda (15-ci fəsil) rəssam-tədqiqatçının ifadəsi səslənir: “Bunlar La Fontenin nağıllarıdır, onlara qulaq asmalıyam”. Axı onlar “uşaq, anonim məktub, bəyannamə, cəhənnəm maşını...” ata bilərlər, amma valyuta yox. Puldan imtina lehinə olan arqumentlər İ.Krılovun “Xəsis” (1825) nağılını xatırladır:
İç, yeyin və şən olun
Və onları qorxmadan xərcləyin!
“Xəsis Cəngavər” tamaşaçısının qeyri-dəqiq təqdimatını izah edən nağıl mənbələrinin olmasıdır: baron guya “sinəsinə pul və daşla vurulan zərbədən” ölüb. İ.Krılovdan:
Əlində açarla xəsis
Sinəmdə aclıqdan öldüm -
Və bütün chervonets bütövdür.
İ.Dmitriyevin tərcüməsində Lafontenin idillik-apokaliptik “nağıl”ı “Filemon və Baucis” (1805), fikrimizcə, Ustad və Marqaritanın (Yupiter - Voland) taleyinin təsvirinə təsir göstərmişdir:
"Cütlük! məni izləyin” dedi taleyin atası. —
İndi mühakimə icra olunacaq: vətənə
Bütün qəzəbimi tökəcəyəm...
Bir gecədə ölüm M.Bulgakovun qəhrəmanları üçün xeyir-duadır. İ.Dmitriyevdən:
Ah, kaş bizdə ölüm dühası olsaydı
Hər ikisinə eyni saatda toxundu.
La Fontenin "Psixika və Cupid sevgisi" hekayəsi Bulqakovun romanına nüfuz edir: Versalda (Patriarx gölməçələrinin xiyabanları boyunca) yazıçıların öz gəzintisi, işıq və qaranlıq mövzusu və bir qadının sərgüzəştləri var. dünyadan kənarda və hətta sonunda bənzərsiz bir qürub. La Fontaine-də Acanthus (Racine) dostlarını yıxılan təbiətə heyran olmağa dəvət edir: "Akantusa yavaş-yavaş günün son gözəlliklərindən həzz almaq imkanı verildi." M.Bulgakovdan: “Bir dəstə atlı sükutla ustadı gözləyirdi” (31-ci fəsil). Bu iki şah əsərin müqayisəsi həm də ona görə xüsusi işin mövzusudur ki, İ.Boqdanoviçin “Sevgilim” (1783) haqqında sual yaranır. Beləliklə, Marqaritanın pəncərədəki pozası (20-ci fəsil), o, “düşüncəli və poetik bir sifət yaradaraq”, “donuz”a sataşaraq, artıq La Fonteni deyil, şübhəsiz ki, ondan təsirlənmiş L. Tolstoyu parodiya edir (“Müharibə və Sülh”, 2-ci cild, 3-cü hissə, III fəsil): “Əzizim, əzizim, bura gəl. Yaxşı, görürsən?
La Fontenin qəhrəmanlarının Platonun ifadəsi ilə danışdıqları gülüş və ya kədərdən boğulan insanların “zənciri” A.Çexovda da (“Tələbə”, 1894) görünür: “Və ona elə gəldi ki, o, indicə hər iki ucunu görmüşdür. bu zəncir: bir ucuna toxundu, digəri titrədi. “Ustad və Marqarita”da Nikanor İvanoviçin (“nağıllar üzrə mütəxəssis”) fəryadları sayəsində “narahatlıq xəstənin yuxudan oyanıb başını axtarmağa başladığı 120-ci otağa və 118-ci otağa keçdi. , naməlum ustanın narahat olduğu və əllərini əzab içində sıxdığı yerdə.əllər, aya baxan... 118-ci otaqdan həyəcan siqnalı eyvandan İvana uçdu və o, oyanıb ağladı” (15-ci fəsil).
LAFONTAIN (La Fontaine) Jan de (1621-1695), fransız yazıçısı. “Nağıllar və hekayələr beytdə” (cild 1-5, 1665-85), komediyalarda və məşhur “Nağıllar”da (cild 1-12, 1668-94) xalqa arxalanaraq mütəfəkkir və satirik kimi görünür. hikmət və folklor.
LAFONTAIN (La Fontaine) Jan de (8 iyul 1621, Şato-Tyeri - 14 aprel 1695, Paris), fabulist kimi məşhur olan fransız şairi.
Ədəbi fəaliyyətin başlanğıcı
Lafontaine kiçik bir şəhərdə, əyalət məmurunun ailəsində anadan olub. Valideynləri onu Parisdəki Oratoire Seminariyasına hüquq təhsili almağa göndərdilər. Şampandakı atasının malikanəsinə qayıdan 26 yaşında 15 yaşlı Mari Erikardla evləndi. Evlilik uğursuz oldu və La Fontaine ailə məsuliyyətlərinə etinasız yanaşaraq özünü tamamilə ədəbi fəaliyyətə həsr etmək niyyəti ilə 1647-ci ildə Parisə getdi. 1674-cü ilə qədər o, nazir Kolbertin əmri ilə itirdiyi "suların və meşələrin qəyyumluğu" irsi vəzifəsindən gəlir almağa davam etdi. Paytaxtda Lafonteyn özlərini “dəyirmi masanın cəngavərləri” adlandıran və klassik doktrinanın banilərindən biri olan Jan Çaplini ən yüksək hakimiyyət hesab edən gənc yazıçılar dairəsinə yaxınlaşdı. Dostlarının təsiri ilə o, Terensin "Eunuch" (1654) komediyasını tərcümə edir. Onun teatra marağı bütün həyatı boyu qaldı, lakin o, kiçik poetik janrlarda öz əsl çağırışını tapdı.
1658-ci ildə o, bir neçə şeirinin - "Adonis" poeması (1658) və məşhur "Vauddakı pərilərə eleqiya" (1662) həsr olunduğu Maliyyə Naziri Fuketin simasında himayədar tapmağı bacardı. Fuketin süqutundan sonra Lafonten çoxlarından fərqli olaraq rüsvay olmuş zadəgandan əl çəkmədi, bu səbəbdən 1663-cü ildə qısamüddətli sürgünə getməli oldu. Parisə qayıtdıqdan sonra məhkəməyə müxalifətdə olan aristokratların toplaşdığı salonun sahibi Bulyon hersoginyasının rəğbətini qazandı.
İlk toplunun nəşri
1665-ci ildə La Fonteyn "Şeytlə hekayələr" adlı ilk toplusunu, daha sonra süjetləri daha çox antik yazıçı və yazıçılardan götürülmüş "Şeytadakı nağıllar və hekayələr" (1-5-ci kitablar, 1665-85) nəşr etdi. İntibah (əsasən y). Bu qısa hekayələrin zərif oynaqlığı və kobud açıqlığı bir növ məhkəmə mühitində bərqərar olmuş təəssübkeşliyə etiraz kimi səslənirdi. Bu, narazılığa səbəb oldu: Fransada “Nağıllar”ın nəşri qadağan edildi, şairin özü də təqiblərə məruz qaldı. Apuleysin “Qızıl eşşək” romanından əlavə olunmuş qısa hekayə əsasında yazılmış poetik əlavələrlə yazılmış “Psixika və Cupid sevgisi” (1669) da məzmun baxımından çox riskli hesab olunurdu.
"Nəfsanələr"
1672-ci ilə qədər Bulyon hersoginyasının himayəsində qalan və onu razı salmaq istəyən La Fonteyn “Nəfsanələr” (kitablar 1-6, 1669; kitablar 7-11, 1679-1679; kitab 12, 1694) yazmağa başladı. "dünya səhnəsində səhnələşdirilmiş uzun yüz pərdəli komediya" adlanır. Markiz de la Sablieri özünün yeni himayədarı seçərək krala “ağlı başına gəlmək vədini” verən şair 1684-cü ildə Fransa Akademiyasının üzvü seçildi. Buna “doktrina”nın kifayət qədər sərbəst şərhi mane olmadı: həmişə müstəqil xarakteri ilə seçilən La Fontaine qüsursuz düzgünlük anlayışını gözəllik qanunu kimi şübhə altına aldı və “azadlıqları” versifikasiyada müdafiə etdi. Eyni zamanda o, klassik estetika çərçivəsindən kənara çıxmamış, onun materialın ciddi seçilməsi, fikrin ifadəsinin aydınlığı, poetik formanın şəffaflığı, əsərin daxili ahəngdarlığı kimi prinsiplərini tam qəbul etmişdir. 1687-ci ildə La Fontaine "Qədim və yeni" arasındakı mübahisəyə "Soissons Huet yepiskopuna məktub" yazaraq fəal şəkildə müdaxilə etdi, burada Fontenellenin fikirlərinə etiraz etdi: xüsusən, onların üstünlüyü haqqında fikirlərini tənqid etdi. Fransız milləti və bütün xalqların eyni dərəcədə istedadlı olduğunu müdafiə etdi.
La Fonten ədəbiyyat tarixinə ilk növbədə heyrətamiz rəngarəngliyi, ritmik mükəmməlliyi, arxaizmlərdən məharətlə istifadəsi, dünyaya ayıq baxışı və canlı obrazları ilə seçilən “Nəfsanələr”in müəllifi kimi daxil olmuşdur. Digər fabulistlər kimi şair də milli adət-ənənələrə arxalanmaqla, tez-tez təcəssümdən istifadə edirdi. Beləliklə, artıq orta əsrlər "Tülkü romantikası"nda canavar acgöz və əbədi ac cəngavəri təcəssüm etdirir, şir dövlət başçısı, tülkü isə heyvanlar aləminin sakinləri arasında ən hiyləgər və hiyləgər idi. Ən məşhur nağıllarından birində - "Heyvanlar dənizi" - Lafontaine şəxsiyyətin köməyi ilə bütün cəmiyyətin panoramasını yaratdı: heyvanlar ən günahkarı seçmək və onu kəffarə kimi gətirmək üçün günahlarını etiraf edirlər. tanrılara qurban. Aslan, pələng, ayı və digər yırtıcılar qan tökdüklərini, zorakılığı, xəyanəti etiraf edirlər, lakin monastır sahəsindən bir dəstə ot oğurlamaqda günahkar olan eşşək hamının cəzasını çəkməlidir. Şair alleqoriyanı ümumiləşdirmənin başqa bir vasitəsi hesab edirdi: “Mədə və bədən orqanları” adlı proqramlı nağıl traktatında o, kral hakimiyyətini mədəyə bənzədir – qarınqulu, lakin bədənin normal həyatı üçün zəruridir və təmsildə “ Odunçu və Ölüm” o, dözülməz vergilər, qarmaqarışıqlar və əsgər məhəllələri yükü altında yorulmuş, lakin “azad olmaqdan” imtina edən bir kəndlini göstərir, çünki insan istənilən əzabı ölümdən üstün tutur. La Fontenin "əxlaq"a münasibəti xüsusi diqqətə layiqdir, bu, təsvir olunan situasiyadan o qədər təbii nəticədir ki, tez-tez personajlardan birinin ağzına qoyulur. Şair özü iddia edirdi ki, nağıl ancaq oxucunu dünyaya tanıtmaqla tərbiyələndirməlidir. Tərtib etməkdən imtina Ezop dövründən janrın ayrılmaz xüsusiyyəti sayılan nağılın ibrətamiz mahiyyəti ilə açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Yüz ildən sonra
