Grace- 1) Ümumilikdə İlahi əməl; 2) Dünyanın qorunub saxlanmasına və inkişafına yönəlmiş ilahi fəaliyyət; 3) İnsanı xilas etməyə yönəlmiş ilahi hərəkət.
“Lütf” sözünün özü mənasını verir yaxşı, yaxşı hədiyyəçünki ən yüksəkin mənbəyi yalnız Allahdır.
Lütfü Tanrı, İlahilik adlandırmaq olarmı?
Eynilə, atəş təbiətinin təzahürü və ya hərəkəti - qazların dillər şəklində düşünülmüş közərmə, parlaq hərəkətini biz yalnız yanma deyil, həm də yanğın adlandırırıq. Necə ki, biz atəşə toxunduqda onun mahiyyətində deyil, əməlində iştirak edirik (axırda bu, yanan hərəkətdir), İlahi təcəllidə və ya enerjidə iştirak, lütfdə iştirak da Allahın Özündə iştirakdır.
Bununla əlaqədar olaraq, Allahın lütfü çox vaxt Müqəddəs Üçlüyün üçüncü Şəxsiyyəti - Müqəddəs Ruh ilə eyni adlanır, baxmayaraq ki, onu daha ətraflı ifadə ilə də təyin etmək olar: Müqəddəs Ruhun lütfü və ya Atanın lütfü. və Oğul və Müqəddəs Ruh. O, Müqəddəs Ruh adlanır, çünki İlahi fəaliyyət həmişə Atadan Oğul vasitəsilə axır və Müqəddəs Ruhda təzahür edir.
Müqəddəs Ruhu qəbul etmək nə deməkdir?
Müqəddəs Ruhun əldə edilməsi Allahın lütfünün əldə edilməsidir. Əldə etmək maddi və ya hətta qeyri-maddi dəyərlərin, məsələn, əmək bacarıqlarının və ya biliklərinin yığılması ilə eyni şəkildə yığılma demək deyil.
Lütf əldə etmək başqa şey deməkdir. İnsan yalnız Allahın köməyi ilə həyata keçirilən mənəvi və əxlaqi çevrilmələrə məruz qaldıqca insan nəinki daha yaxşı və kamilləşir; Allah kimi olur və ruhən Ona yaxınlaşır. İnsanla Allah arasında oxşarlıq və birlik dərəcəsi nə qədər yüksək olarsa, Allahın lütfü də bir o qədər parlaq olar və onda daha aydın şəkildə parlayar. Əslində, bütün bu lütflə dolu qənaət prosesi lütfün əldə edilməsi və ya müqəddəsləşmə, ilahiləşmə adlanır (bax: ;).
Müqəddəs obyektlər, ziyarətgahlar, məsələn, ikona və Allahın müqəddəslərinin qalıqları vasitəsilə lütfün öyrədilməsi ilə necə əlaqəli olmaq lazımdır?
Lütfün enməsi Allah tərəfindən həm birbaşa, həm də yaradılmış dünyanın nümayəndələri və ya obyektləri vasitəsilə həyata keçirilə bilər. Müqəddəs nişanlar və qalıqlar vasitəsilə lütf göndərildikdə, onlar Allah və Onun müqəddəsləri ilə ünsiyyət vasitəsi kimi xidmət edirlər (bax: ;).
Sehrli vasitələrdən fərqli olaraq, rituallara və sehrlərə diqqət yetirilir, burada Allahın lütfü mexaniki şəkildə hərəkət etmir, əksinə insana inancına uyğun olaraq öyrədilir. Lütfü dərk etmək qabiliyyəti insanın daxili vəziyyətindən, səmimi münasibətindən asılıdır. Bu baxımdan dua müqəddəs atalar tərəfindən sanki dua etməklə, insan Allaha baş əymək kimi deyil, elə bir şəkildə başa düşülür ki, dua etməklə özü qalxıb Onunla ünsiyyətə açılır.
Bir ikona və ya qalıqların qarşısında dua edərkən, zəvvarın konversiyaya uyğunlaşması daha asan olur, cəmləmək və ruhunu (ağlını və ürəyini) təsviri ikonada çəkilmiş prototipə və ya başqasına qaldırmaq daha asandır. yadigarlarına düşmək istədiyi müqəddəs. Övliyalarla dua münasibətinə girərək, biz onlardan Yaradan qarşısında şəfaət diləyirik və O, dua edənin xeyrinə lazım olan dərəcədə öz xeyir-duası (hərəkəti) ilə cavab verir.
Pravoslav ikonalarının və ya müqəddəs qalıqların Allahın lütfünün və Allahın enerjisinin müstəqil mənbələri olduğuna inanmaq yanlışdır. Bu münasibət bütpərəstlərin talismanlara və amuletlərə münasibətinə bənzəyir və xristian şüuruna yad kimi qəbul edilməlidir.
Əgər bir müqəddəsin və ya ziyarətgahın vasitəsi ilə möminə verilən lütf onlar tərəfindən birbaşa mənbə kimi yayılmırsa, onda Motovilov niyə lütf işığının parlaqlığında göründü?
Allahın lütfü dünyaya yönəlmiş İlahi hərəkətdən başqa bir şey deyil; daha dar mənada - İnsanı xilas etməyə yönəlmiş İlahi hərəkət.
Günahkar bir insan üçün normal şəraitdə lütf, bir qayda olaraq, görünməzdir. Öz növbəsində, həqiqi mömin insan, Allahın köməyi ilə, onu mənəvi gözlərlə düşünə bilər.
Bu arada, Uca Yaradanın xüsusi təqdiri ilə lütf nuru hətta günahkar insana da, hətta şəhvətli şəkildə də aşkar edilə bilər. Nə üçün? - Hər bir konkret halda xüsusi təminatlı məqsəd var (bax:).
Allahın ixtiyarına görə, lütf nuru hətta (lütf) Allahın övliyalarına söykənəndə də görünür.
Beləliklə, Musanın () üzündən yayılan nur İsrail oğulları üçün onun Allaha yaxınlığına, Rəbbin onların qanunvericisinə və rəhbərinə lütf etdiyini sübut etdi. Bu şəhadət Musanın hakimiyyətini gücləndirdi, onun qəbilələrini həddindən artıq deyinməkdən və ehtimal ki, potensial üsyandan qorudu.
Həm digər inanclı insanlar, həm də inanmayanlar, yalnız üzvlərə öyrədilmiş lütflərdə iştirak etmək imkanından məhrumdurlar (əlbəttə ki, onlar qeyd-şərtsiz məhrum deyillər, ancaq xristianların sıralarına qoşulana qədər).
Lakin bu o demək deyil ki, onlar İlahi lütfdən istifadə etmək imkanından tamamilə məhrumdurlar.
Birincisi, qənaət lütfü onlara çağıran şəkildə təsir edir (bu, “İlahi lütfün çağırış hərəkəti” anlayışına uyğundur). Hətta Öz Ehtirasından əvvəl Rəbb elan etdi: "Mən yerdən qaldırılanda hamını Özümə çəkəcəyəm" ().
Müqəddəs Atalar lütfü “İlahi şüalar”, “İlahi izzət”, “” adlandırırlar... Müqəddəs Üçlüyün hər üç Şəxsi İlahi lütfün hərəkətinə malikdir. "Yaradılmamış bir mahiyyətin hərəkəti" yazır St. , "ortaq bir şey var, baxmayaraq ki, bu, hər bir İnsana xasdır." Müqəddəs Üçlüyün iqtisadi təzahürünü əks etdirən St., lütfün Atadan gəldiyini və Oğul vasitəsilə Müqəddəs Ruhda bildirildiyini qeyd edir. Sent-ə görə. , lütf “Üçlü Tanrının ümumi enerjisi və İlahi gücü və hərəkətidir”.
İlahi lütfün hərəkəti Allahı tanımaq imkanını açır. "...Lütf olmadan ağlımız Allahı tanıya bilməz" deyə St. “...hər birimiz Müqəddəs Ruhun lütfünü bildiyi qədər Allah haqqında düşünə bilərik.” İlahi lütfün hərəkəti insana əmrləri yerinə yetirmək, qurtuluş və mənəvi çevrilmə imkanı verir. "Xristian öz daxilində və ətrafında hərəkət edərək, bütün şəxsiyyətini öz istismarına cəlb edir, lakin o bunu edir və bunu yalnız İlahi gücün - lütfün davamlı köməyi ilə uğurla edə bilər" deyə St. . “Bir xristianın yevangelist şəkildə düşünə biləcəyinə dair heç bir fikir yoxdur, evangelist bir şəkildə hiss edə biləcəyinə dair heç bir hiss yoxdur, Allahın lütfkar köməyi olmadan yevangelist şəkildə edə biləcəyi heç bir əməl yoxdur.” İlahi lütfün hərəkəti insana Allahla birliyin əvəzsiz hədiyyəsini verir -. Bu lütf vəziyyətində bir insan, St. , Məsih kimi olur və ilk Adəmdən yüksək olur.
İlahi lütfün hərəkəti insanın azad iradəsi ilə birlikdə həyata keçirilir. “Teantropik sinergizm dünyadakı xristian fəaliyyəti arasında əhəmiyyətli bir fərqdir. Burada insan Allahla, Allah da insanla işləyəcək” deyə St. . -... İnsan öz növbəsində iradəsini ifadə edir, Allah isə lütfünü bildirir; onların birgə fəaliyyətindən xristian şəxsiyyəti yaranır”. St təlimlərinə görə. , yeni bir insan yaratmaq, lütf sirli və tədricən hərəkət edir. Lütf insan iradəsini, onun hərəkətləri ilə razılaşdığını görərək, Allaha tam məhəbbətini qoruyub saxlamadığını yoxlayır. Əgər ruhi şücaətdə ruh heç bir şəkildə lütfü incitmədən və ya incitmədən yaxşı bacarıqlı olduğu ortaya çıxarsa, bütün ruh lütflə əhatə olunana qədər "ən dərin tərkibinə və düşüncələrinə" nüfuz edir.
Müqəddəs Yazılarda “Allahın lütfü” anlayışı
“Lütf” sözü Müqəddəs Yazılarda, həm Əhdi-Cədiddə, həm də Əhdi-Cədiddə çox rast gəlinir və müxtəlif mənalarda istifadə olunur:
A) bəzən lütf, lütf, lütf, mərhəmət (; ; );
b) bəzən bir hədiyyə, yaxşılıq, hər bir yaxşılıq, Allahın Öz məxluqlarına verdiyi hər bir hədiyyə (; ; ) və bütün yer üzünün dolduğu (; ; ) təbii hədiyyələr və fövqəltəbii, qeyri-adi hədiyyələr. Allah tərəfindən verilən müxtəlif kilsə üzvləri (; ; );
V) bəzən Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü ilə həyata keçirilən satınalma və qurtuluşumuzun bütün böyük işini ifadə edir. "Çünki Allahın lütfü zühur etdi, bütün insanlara xilas oldu." “Xilaskarımız olan Allahın lütfü və məhəbbəti zühur edəndə, O, bizi edəcəyimiz salehlik işlərinə görə deyil, mərhəmətinə görə, yenilənmənin yuyulması və Müqəddəs Ruhun yenilənməsi ilə xilas etdi” () ;
G) lakin lütfün özü, İsa Məsihin müqəddəsliyimiz və xilasımız üçün xidmətləri vasitəsilə bizə çatdırılan, bizi ruhani həyata dirildən və təsdiqləyən və kamilləşdirən, müqəddəsləşməmizi tamamlayan Allahın xilasedici gücüdür.
İsa Məsih dünən, bu gün və əbədi olaraq eynidir. Fərqli və yad təlimlərə qapılmayın; çünki yaxşıdır lütf ilə Qəlbləri gücləndirin, onları yeyənlərin fayda vermədiyi yeməklərlə deyil().
Lütf haqqında doqmatik təriflər
(Kitabdan: "Kanonlar və ya Qaydalar Kitabı".Müqəddəs Yerli Şuraların Qaydaları. Karfagen Müqəddəs Yerli Şurasının qaydaları (393-419)
125. Bu da müəyyən edilir: əgər kimsə Rəbbimiz İsa Məsihdə bəraət qazandıran Allahın lütfünün yalnız artıq edilmiş günahların bağışlanması üçün etibarlı olduğunu söyləyirsə və başqa günahların edilməməsi üçün əlavə yardım göstərmirsə, qoy o, lənət olsun, Allahın lütfü nəinki bizə nə etmək lazım olduğuna dair bilik vermir, həm də bizə məhəbbət üfürür ki, bildiyimizi edə bilək.
126. Həmçinin, əgər kimsə deyirsə ki, Rəbbimiz İsa Məsihdə olan Allahın eyni lütfü bizə yalnız günah etməmək üçün kömək edir, çünki bununla günahların biliyi aşkar edilir və bizə görünür ki, nə etməli olduğumuzu bilək. axtarmaq və nədən qaçınmaq lazımdır, amma bu, bizə öyrəndiklərimizi etmək üçün sevgi və güc vermir: qoy belə bir lənət olsun. Çünki həvari buyurur: ağıl səni qürurlandırır, amma sevgi yaradır(): o zaman bizim təkəbbürümüz üçün Allahın lütfünə malik olduğumuza inanmaq çox pis olardı, lakin yaradılış üçün yox; halbuki hər ikisi Allahın hədiyyəsidir: və bilik. nə etmək münasib olanı və yaxşılıq etmək üçün məhəbbət ki, yaradıcı sevgi ilə ağıl təkəbbür göstərməsin. Çünki Allah tərəfindən yazılmışdır: insana ağıl öyrət(): bu da yazılır: Allahdan sevgi var().
127. Bu da müəyyən edilir: əgər kimsə deyirsə ki, bəraət lütfü bizə lütf vasitəsilə azad iradə ilə mümkün olanı daha rahat yerinə yetirmək üçün verilmişdir, sanki Allahın lütfünü qəbul etməmişik, biz narahatçılıqla da olsa, , buna baxmayaraq, onsuz da İlahi əmrləri yerinə yetirə bilərdi, - Qoy lənət olsun. Çünki Rəbb əmrlərin bəhrələri haqqında demədi: Mənsiz əlverişsiz edə bilərsiniz, lakin O dedi: Mənsiz heç nə edə bilməzsən().
Allah məğrurlara qarşı çıxır, təvazökarlara lütf bəxş edir ().
Möhtərəm: “Hər bir Allahdan qorxan ruh iki böyük cəsarətlə üzləşir: birincisi, Müqəddəs Ruhun lütfünü almaq, çünki heç kimin xilas yoluna girməsi mümkün deyil, əgər o, ilk növbədə olmasa, bu yolda getməsə, daha azdır. Müqəddəs Ruhun sirli lütfünü almaq, ikincisi daha çətindir” çox tər və zəhmətlə alınan bu lütfü itirməmək üçün... Və bu böyük şücaət, Allahın lütfünü itirməmək üçün artıq qəbul edilmişdir. , son nəfəsimizə qədər ruhumuzun önündə yatır.”
Mənim o Allahın lütfü müəyyən rezonansa səbəb olub.
Mövzunu davam etdirməyi özümə borc bilirəm. Lütf Allahın gücüdür, Allahın enerjisidir, əgər müasir dillə desək, təvazökar bir insana kömək etmək və onu xilasa yönəltmək üçün göndərilir.
Beləliklə, əgər “bir az lütf almısınızsa, deməli ruhunuzda dinclik var və hər kəsə sevgi hiss edirsiniz. Bir az daha lütf varsa, ruhda böyük bir işıq və sevinc var. Əgər daha çox olsa, bədən də Müqəddəs Ruhun lütfünü hiss edir” (Sche-abbot Savva, Pskov-Pechersky Monastırı).
Biz müasir insanlar çox şey istəyirik, xüsusən də xoşbəxtlik, maddi zənginlik və müəyyən rahatlıq. Prinsipcə, bunda səhv bir şey yoxdur. Ancaq rifahınızı Allahın Əmrlərinə uyğun qurduğunuzda bu bir şeydir, Rəbb Allahdan daha ağıllı olduğunuzu düşünəndə və yuxarıdan gələn lütfkar köməyi görməməzlikdən gələndə tamam başqa şeydir. Bu, ağlabatan deyil. Ancaq digər tərəfdən, hətta Rəbb də sizi seçiminizə görə məhkum etməyəcək. O, bizə azadlıq verdi və sən zorla bizə yaxşılıq etməyəcəksən. Buna görə də düzgün seçim etmək çox vacibdir.
Atonitli ağsaqqal Silouan dedi: “Özündə olmaq Allahın lütfü, insan hər şeydə təmkinli olmalıdır: hərəkətdə, sözdə, baxışda, düşüncədə, yeməkdə... Allaha itaət edin, mühakimə etmə, ağlını, qəlbini pis fikirlərdən saxla. Düşünün ki, bütün insanlar yaxşıdır və Rəbb onların hamısını sevir. Bu təvazökar düşüncələrə görə, Müqəddəs Ruhun lütfü sizdə yaşayacaq və siz deyəcəksiniz: Rəbb mərhəmətlidir!”
Dövrünün ən böyük etirafçısı Ata Savva (XX əsrin sonu) deyir: “Allahın lütfünü qoruyun. Onunla yaşamaq asandır, hər şey Allaha görə yaxşıdır, hər şey şirin və şəndir, ruh Allahda dincdir və Rəbbin və Allahın Anasının yaşadığı bir növ bağda gəzir.
Qeyd edək ki, heç bir maddi nemət bizə belə doyma və həzz verməyəcək. İnsan getdikcə daha çox almağa çalışır. Amma Allahın sülhü hər şeyi ahənglə tənzimləyir. Lütf də qazanılmalıdır. Sadəcə göydən düşmür. Bununla belə, biz həqiqətən də bütün həyatımızın, işimizin və münasibətlərimizin uğurlu olmasını istəyirik. Bu yaxşıdır.
Ancaq nə qədər sadədir! Mən rıçaq götürdüm - Allahın lütfü və nailiyyətlərimi Allahın köməyi ilə gücləndirdim! Hansı qürur sizi mömin olmağa mane olur? Hansı maneə sizə Allahın lütfünü hiss etməyə mane olur?
Bütün bunlar günahdır. Bu, Allahın Qanununa ziddir. Məsələn, qəzəb, boşboğazlıq, təkəbbür və başqalarını qınamaq Müqəddəs Ruhun lütfünü uzaqlaşdırır. Deyirlər ki, sən lütfü necə alacaqsan və vacib olan, nankor məxluq olsan, onu necə saxlayacaqsan?
Əgər həyatda uğur qazanmağı qərara alırsansa, əvvəlcə Rəbb Allahdan uğur qazan. Sonra hər şey lütf vasitəsilə əlavə olunacaq.
Allahın lütfü sənə. Bizə lütf tapmağa nə mane olur. lütf sözü nə deməkdir Qurtuluş lütf vasitəsilədir.
Gİnsanın etdiyi günah onu yalnız öz gücünə güvənməyə vadar edir, biz hər şeydə öz əməllərimizə haqq qazandırmağa, günahımıza haqq qazandırmağa çalışırıq, öz salehliyimizi təsdiqləyirik, bununla da özümüzü Allahın izzətindən məhrum edirik, yaxşı işlər, qarşılığında Allahın günahlarımızı bağışlayacağını gözləyirik. Etdiyimiz günahdan götürdüyümüz yük şüurumuzda islah olunmaz olduğumuzu və bizim üçün bağışlanma olmadığını təlqin edir: - Bu, aldatmadır.
TO Nə səylərimizlə, nə də yaxşı əməllərimizlə günahlarımızın bağışlanmasını ala bilməyəcəyimizi və yalnız öz salehliyimizi təsdiq etməyi dayandırdıqda xilas ola bilməyəcəyimizi başa düşsək - yalnız o zaman Allah bizə kömək edə bilər! Kim olursan ol, günahkarların hansı dəstəsinə mənsub olursan ol, özünü çox pis hesab edənlər günahlarına qərq olmuşlar; ya da zəhməti ilə nicat tapacaqlarına inananlara, xeyirxah əməlləri ilə buna layiqdirlər. Siz başa düşməli və bilməlisiniz ki, xilas yalnız Rəbb İsa Məsihə müraciət etməklə mümkündür.
M Biz Allahın xilas hədiyyəsini imanla qəbul edirik, çünki xilas bizə Onun böyük lütfü ilə verilir! Allahın nəzərində hamımız günah işlətmişik, hamımız Allahın izzətindən məhrum olmuşuq və buna görə də Allah Öz lütfünə uyğun hərəkət edir.
X Xristian "lütfü" termini Həvari Pavel tərəfindən təqdim edilmişdir. Xristianlıqdan əvvəlki ənənədə müvafiq yunan sözünün mənası (həmçinin latınca qarşılığı gratia) "cazibə, cazibə, cazibə, lütf", daha az tez-tez "lütf" idi. Paulda və sonrakı xristian ənənəsində "lütf" deməkdir mərhəmətə layiq olmayan insanlara mərhəmət, insanların günahkar olması heç də insanları mərhəmətdən məhrum etmir və əksinə, Onun məhəbbətinin təzahürünü insanların xilası üçün mütləq zəruri edir. Həvari Pavel yazır ki, günahın çox olduğu yerdə lütf dəyişdirilir.
Qanun sonra gəldi və bununla da cinayət çoxaldı. Günah çoxalanda lütf daha da çoxalırdı (Rom. 5:20).
B lütf vermək- Xristian teologiyasında Tanrının insana özünü göstərdiyi və xilası üçün insana verilən İlahi qüdrət başa düşülür ki, insan bu qüdrətin köməyi ilə öz içindəki günah başlanğıcına qalib gəlir və ilahiləşməyə nail olur;
T Lütf həm də Allahın insanlara qarşı mərhəmət və lütfünü ifadə edir. Lütf Allahın sevgisinin bir hədiyyəsidir, buna görə də heç kim nə qədər çalışsa da, Allahın lütfünə layiq ola bilməz və ya layiq ola bilməz! Lütf, Allahın xilasedici gücü olaraq, bir insana görünməz və ilk növbədə müqəddəs mərasimlərdə təsir göstərir. İnsanın Müqəddəs Ruhun lütfünü axtarması və əldə etməsi xristian həyatının məqsədidir.
E Bu yazını tamamlayan bir məsəl var, bu haqda sizə danışmaq istəyirəm.
VƏ müəyyən bir adam var idi. O öldü və cənnətdə oldu. Onu mirvari qapıların yanında mələk qarşıladı:
- Bu qapıdan keçmək üçün 100 xal toplamalısan. Mənə yer üzündə etdiyiniz bütün yaxşılıqlardan danışın, mən də sizə neçə xal qazandığınızı söyləyim.
“Yaxşı,” kişi cavab verdi, “mən əlli il arvadımla yaşadım və heç vaxt onu, hətta ürəyimcə də aldatmadım”.
- Əla! - mələk qışqırdı. - Bunun üçün üç xal qazanırsınız!
- Üç?! - adam heyrətləndi. - Yaxşı onda. Bütün həyatım boyu kilsəyə getdim, onda bir pay verdim, kasıblara kömək etdim.
- Əla! - mələk qışqırdı. - Bu, iki xala layiqdir
- Yalnız iki?!! - kişi təəccübləndi. Şorbaxana açdım, qocalar evində işləyirdim.
- Tərifəlayiq! "Sən daha dörd xala layiqsən" dedi mələk.
- Dörd?!! – kişi ümidsiz halda qışqırdı. Bu halda cənnətə ancaq Allahın lütfü ilə gedə bilərsiniz!!!
- Onda içəri gir!
A Müqəddəs Pavel Efeslilərə məktubunda deyir:
Mərhəmətlə zəngin olan Allah, bizi sevdiyi böyük məhəbbətinə görə, hətta təqsirlər içində ölsək də, bizi Məsihlə birlikdə diriltdi - lütfünlə xilas olmusan və bizi Onunla diriltmiş və oturtmuşdur. bizi Məsih İsada səmavi yerlərdə ki, o, gələcək əsrlərdə Məsih İsada bizə lütfünün hədsiz zənginliyini göstərsin. Çünki lütflə, imanla xilas olmusunuz və bu, özünüzdən deyil, Allahın ənamıdır, əməllərlə deyil, heç kim öyünməsin. Çünki biz Onun yaradıcılığıyıq, yaxşı işlər görmək üçün Məsih İsada yaradılmışıq və Allah bizim içəri girməyimiz üçün əvvəlcədən hazırlamışdır (Efes. 2:4-10).
Allahın lütfü sənə.İsa Məsih günahkarları xilas etmək üçün gəldi - Allahın lütfünün göründüyü yer budur! Allahın lütfünü qəbul edən hər kəs buna əmin olmuşdur. Şəxsən mən buna əmin olduğum üçün, həm də sizin üçün bunu etməyə çağırıram. İsa həyatımı dəyişdi, ürəyimdəki dağılmış daxmaların yerinə işıqla dolu hündürmərtəbəli binalar və sevgi böyüdü, mənə qeyri-mümkün görünən şeyləri lütflə qazandım.
T Siz gəlib ruhunuzu Onun lütfünə sadiq olaraq yerləşdirə, İsa Məsihi sizin kimi günahkarları və mənim kimi insanları xilas etmək üçün dünyaya gələn şəxsi Xilaskarınız kimi qəbul edə bilərsiniz. Buna inanmaq lazımdır. Və ümidinizi Ona, Onun lütfünə bağladığınız zaman ən böyük hədiyyəni - xilas hədiyyəsini, əbədi həyat hədiyyəsini alacaqsınız.
Nİmanınızın yetərsiz olduğunu düşünməyin, düşmənin sizi aldatmasına imkan verməyin. İmanınız xardal dənəsi boyda olsa belə, Allah ondan razıdır. Qoy Rəbb sənə Onun lütfünə inanmağa və Oğlunu xilaskar kimi qəbul etməyə kömək etsin. Onun qapısını döyün və O sizin üçün açsın!
IN Yəqin ki, əlavələriniz var və ya şərhinizi buraxmaq istəyirsiniz, zəhmət olmasa, sizinlə ünsiyyət qurmaqdan məmnun olaram, Müqəddəs Kitab ünsiyyətə çağırır.
FƏSİL 13.Allahın lütfü
I
Xristianlığı lütf dini adlandırmaq bütün kilsələrdə adət halını alıb. Xristian ilahiyyatçıları üçün aydındır ki, lütf heç bir şəkildə qeyri-şəxs qüvvə və ya bir növ səmavi elektrik deyildir ki, siz müqəddəs mərasimlərə “qoşulduğunuz” kimi yenidən doldurula bilər. Bu, şəxsi gücdür, insanlara sevgisi ilə hərəkət edən Tanrıdır. Kitablarda və xütbələrdə bizə daim xatırladılır ki, Əhdi-Cədid yunanca lütf deməkdir (xaris), eynilə "sevgi" sözü kimi (agape) yalnız xristian mənasında istifadə olunur və spontan, qəsdən xeyirxahlıq anlayışını ifadə edir, əvvəllər yunan-Roma dünyasının etika və teologiyasına məlum olmayan bir anlayışdır. Bazar günü məktəbləri həmişə lütfün Məsih vasitəsilə Allahın zənginliyi olduğunu öyrədir. Lakin, bütün bunlara baxmayaraq, görünür ki, kilsədə lütfə həqiqətən inanan çox azdır.
Əlbəttə ki, lütf düşüncəsi onlara o qədər heyrətamiz və ecazkar görünən insanlar olub və var ki, onun qarşısında heyrətdən donub qalırlar. Lütf onların dualarında və xütbələrində daimi mövzuya çevrildi. Onun haqqında ilahilər yazdılar, kilsənin ən gözəl ilahiləri, amma dərin hisslər olmadan yaxşı bir himn yaza bilməzsən. Onlar bunun üçün mübarizə apardılar, istehzaya dözdülər və səbrin qiyməti belə idisə, öz rifahlarından asanlıqla imtina etdilər: beləliklə, Paul yəhudilərə qarşı çıxdı, Avqustin pelaqizmlə, islahatçılar sxolastika ilə mübarizə apardı, Paul və Avqustinin ruhani nəsilləri isə müxtəlif məzhəblərə qarşı çıxdılar. bibliyaya aid olmayan təlimlər. Pavelin ardınca onlar şəhadət edirlər: “Allahın lütfü ilə nəyəmsə, oyam” (1 Kor. 15:10) və onların həyatlarının əsas qaydası belə oldu: “Mən Allahın lütfünü inkar etmirəm” (Qal. 2:21).
Ancaq kilsə parishionerlərinin çoxu tamamilə fərqli yaşayır. Onlar lütf üçün dodaq xidməti ödəyə bilərlər, amma hamısı budur. Onların lütf haqqında təsəvvürlərinin yanlış olduğunu söyləmək olmaz; daha doğrusu, sadəcə olaraq mövcud deyil. Onun haqqında düşüncələr onlara heç bir məna vermir; Onlarla kilsədəki istilik və ya keçən ilki mühasibat hesabları haqqında söhbətə başlayın və onlar həvəslə cavab verəcəklər. Amma siz “lütf”ün nə olduğu və gündəlik həyatda bizim üçün nə demək olduğu haqqında danışmağa başlayan kimi üzlərində hörmətlə cansıxıcılıq ifadəsini görəcəksiniz. Sizi boş-boş danışmaqda ittiham etməyəcəklər, sözlərinizin mənası olduğuna şübhə etməyəcəklər. Onlar sadəcə olaraq sizin nə danışdığınızla maraqlanmırlar; və bütün bunlar olmadan nə qədər çox vaxt keçirmişlərsə, həyatlarının bu anında buna ümumiyyətlə ehtiyac duymadıqlarına bir o qədər əmindirlər.
Lütfə iman gətirənlərə əslində ona inanmağa nə mane olur? Niyə lütf ideyası hətta bu haqda çox danışanların bəziləri üçün belə az məna kəsb edir? Mənə elə gəlir ki, problemin kökündə Tanrı ilə insan arasındakı əsas münasibət haqqında yanlış təsəvvür durur. Bu yanlış fikir təkcə ağılda deyil, həm də ürəkdə, ən dərin səviyyədə kök salır, burada biz artıq sual vermirik, orada olan hər şeyi təbii qəbul edirik. Lütf təlimi dörd əsas həqiqəti nəzərdə tutur və əgər bu həqiqətlər tanınmasa və qəlbdə hiss olunmasa, Allahın lütfünə hər hansı iman qeyri-mümkün olur. Təəssüf ki, çağımızın ruhu bu həqiqətlərə birbaşa müxalifdir. Buna görə də təəccüblü deyil ki, bu gün lütfə iman bu qədər nadir hala gəldi. Bunlar dörd həqiqətdir.
1. İnsanın mənəvi “məziyyətləri”
Son illərin nəhəng elmi nailiyyətlərindən xəbərdar olan müasir insan, təbii ki, özü haqqında çox yüksək fikirdədir. O, maddi rifahı əxlaqi qanunlardan üstün tutur və əxlaqi mənada həmişə mülayim davranır. Onun nəzərində kiçik fəzilətlər böyük pislikləri kompensasiya edir və hər şeyin onun əxlaqına uyğun olmadığını etiraf etmək istəmir. O, həm özündə, həm də başqalarında xəstə bir vicdanı boğmağa çalışır, bunu mənəvi sağlamlıq əlaməti deyil, psixoloji anomaliya, psixi pozğunluq və əqli sapma əlaməti hesab edir. Müasir insan əmindir ki, kiçik azadlıqlarına baxmayaraq - alkoqol, qumar, ehtiyatsız maşın sürmək, fırıldaqçılıq, böyük və kiçik şeylərdə yalan danışmaq, ticarətdə saxtakarlıq, vulqar kitab və jurnallar oxumaq və s. - o, kifayət qədər yaxşı oğlandır. Bundan əlavə, bütün bütpərəstlər kimi (və müasir insanın bütpərəst qəlbi var, şübhəsiz), Allah onun zehnində özünün böyüdülmüş surətindən başqa bir şey deyil; buna görə də o, Tanrının özü kimi narsist olduğunu zənn edir. Onun, əslində, Allahın surətindən uzaq düşmüş, Allahın hökmünə qarşı üsyankar, Allahın gözündə günahkar və natəmiz, yalnız Allahın mühakiməsinə layiq olan düşmüş məxluq olması fikri - bu fikir onun ağlına belə gəlmir.
2. Allahın cəza verən ədaləti
Müasir insan mümkün qədər bütün qanunsuzluqlara göz yumur. O, başqalarının pisliklərinə dözümlüdür, bilir ki, əgər şərait fərqli olsaydı, o da eyni şəkildə hərəkət edərdi. Valideynlər övladlarını, müəllimlər isə şagirdlərini cəzalandırmağa cəsarət etmirlər; İctimaiyyət vandalizm və hər cür anti-sosial davranışı istefa ilə qəbul edir. Göründüyü kimi, hamı tərəfindən qəbul edilən fikir budur ki, pisliyə göz yummaq olarsa, ona dözmək lazımdır; Cəza son çarə kimi görünür, yalnız çox ciddi sosial nəticələrin qarşısını almaq üçün istifadə olunur. Artıq işlər o həddə çatıb ki, şərə tolerant münasibət, şərə sövq etmək fəzilət sayılmağa başlayıb, nəyin yaxşı, nəyin pis olduğuna dair möhkəm məfhumlarla həyat demək olar ki, nalayiqdir! Biz bütpərəstlər olaraq inanırıq ki, Allah da bizim kimi düşünür. İntiqamın bizim dünyamız üçün Allahın qanunu ola biləcəyi və Onun müqəddəs xasiyyətinin ifadəsi müasir insana fantastik fikir kimi görünür; və bu düşüncədə olanlar özlərinin qəzəb və qisasçılıq kimi patoloji impulslarını Allaha aid etməkdə ittiham olunurlar. Bununla belə, bütün İncil israrla vurğulayır ki, Allahın lütfü ilə yaradılmış bu dünya əxlaqi bir dünyadır və içindəki cəza nəfəs almaq qədər əsas bir həqiqətdir. Allah bütün dünyanın Hakimidir və O, ədalətli davranacaq, əgər varsa, günahsızlara bəraət qazandıracaq və qanunu pozanları cəzalandıracaq (bax. Yar. 18:25). Əgər Allah günahı cəzalandırmasa, Özünə sadiq qalmağı dayandırar. İnsan qanunu pozanların Allahın cəzalandırıcı cəzasından başqa heç nəyə ümid edə bilməyəcəyi həqiqətini dərk edib hiss etməyənə qədər, heç vaxt Allahın lütfünə bibliya inancını qazana bilməz.
3. İnsanın mənəvi acizliyi
Deyl karnegi kitab "Dostlar qazanmaq və insanlara necə təsir etmək olar" praktiki olaraq müasir bir Müqəddəs Kitaba çevrildi və işgüzar münasibətlərin bütün üsulları bu yaxınlarda tərəfdaşı ləyaqətlə “yox” deyə bilməyəcək bir vəziyyətə salmağa başladı. Bu, müasir insanda ilkin olaraq bütpərəstliyə xas olan inamı gücləndirdi ki, Onu, Allahı “yox” deyə bilməyəcəyi bir mövqeyə qoymaqla Allahla əlaqəni bərpa etmək mümkündür. Qədim bütpərəstlər buna hədiyyələr və qurbanlar vasitəsilə nail olmaq istəyirdilər; müasir bütpərəstlər kilsə üzvlüyü və əxlaqi davranış yolu ilə istədiklərinə nail olmağa çalışırlar. Onlar naqisliklərini etiraf edirlər, lakin keçmişdə nə etmiş olurlarsa olsunlar, indiki möhtərəmliklərinin onları Allaha yaxınlaşdıracağına şübhə etmirlər. Lakin İncilin mövqeyi Topladinin sözləri ilə ifadə olunur:
Fani zəhmət faydasızdır,
Qanununuzu yerinə yetirməmək üçün:
Və səylər xilas etməyəcək,
VƏ Kimə göz yaşlarına qarşı həssasdır.
Bizi öz çarəsizliyimizi dərk etməyə və yeganə doğru nəticəyə çatdırırlar:
Bizi qaranlıqdan kim xilas edəcək?
Sən, ey Rəbbim, yalnız Sən!
Pavel bəyan edir: “Qanunun əməlləri (yəni, kilsə üzvlüyü və mömin davranış) sayəsində heç bir insan Onun gözündə saleh sayılmayacaq” (Rom. 3:20). Heç birimiz təkbaşına Allahla münasibətimizi bərpa edə, bir dəfə itirdiyimiz Onun lütfünü bərpa edə bilmərik. Və Allahın lütfünə biblical iman gətirmək üçün bu həqiqəti görmək və ona baş əymək lazımdır.
4. Allahın Ali Azadlığı
Antik dövr bütpərəstlərinin fikirlərinə görə, onların hər bir tanrısı öz ardıcılları ilə müəyyən eqoist maraqlarla bağlı idi, çünki onun rifahı onların xidmət və hədiyyələrindən asılı idi. Müasir bütpərəstlərin şüuraltında haradasa buna bənzər bir duyğu yaşayır ki, nə qədər layiq olsaq da, Tanrı bizi sevməyə və bizə kömək etməyə borcludur. Bu hiss ölmək üzrəykən mızıldanan fransız azadfikirinin sözləri ilə ifadə olunub: “Allah bağışlayacaq, bu, Onun işidir”. (cest sop metier). Amma bu hissin heç bir əsası yoxdur. Müqəddəs Kitabın Allahının rifahı Onun yaradılışından asılı deyil (bax. Məz. 49:8-13; Həvarilərin işləri 17:25). O, bizə mərhəmət göstərmək məcburiyyətində deyil, xüsusən də indi günah işlətmişik. Biz Ondan ancaq ədalət gözləyə bilərik - və bizim üçün ədalət qaçılmaz qınaq deməkdir. Allah ədalətin yolunu kəsməsin. Peşman olmaq və bağışlamaq məcburiyyətində deyil və əgər bunu edirsə, o zaman bunu, necə deyərlər, “öz istəyi ilə” edir və heç kim Onu buna məcbur edə bilməz. “Əfv nə istəyəndən, nə də qaçandan deyil, mərhəmət göstərən Allahdan asılıdır” (Rom. 9:16). Lütf o mənada azaddır ki, o, könüllüdür və mərhəmət etməyən Ondan gəlir. Və yalnız hər bir insanın taleyinin yalnız Allahın onun günahlarını bağışlayıb-bağışlamamasından asılı olduğunu gördükdən sonra (və heç kim Allahı bu qərarı verməyə məcbur etmir), insan lütfün bibliya baxışını dərk etməyə başlayacaq.
II
Allahın lütfü günahkar günahkarlara şəxsi ləyaqətlərindən asılı olmayaraq, daha doğrusu, bütün pis əməllərinə baxmayaraq, onlara sərbəst şəkildə göstərilən məhəbbətdir. Bu, yalnız şiddətli əzaba layiq olan və şiddətdən başqa bir şeyə ümid edə bilməyənlərə Öz yaxşılığını göstərən Allahdır. Bəzi kilsə ziyarətçiləri üçün lütf ideyasının niyə bu qədər az əhəmiyyət kəsb etdiyini gördük - məhz ona görə ki, onlar Allah və insan haqqında biblical baxışı bölüşmürlər. Sual vermək vaxtıdır: niyə bu düşüncə digər insanlar üçün bu qədər məna kəsb edir? Cavab tapmaq üçün uzağa getməyə ehtiyac yoxdur; Cavab artıq deyilənlərin hamısından irəli gəlir. Yalnız insan Müqəddəs Kitabda təsvir olunduğu kimi öz həqiqi vəziyyətini və yoxsulluğunu dərk etdikdə, Əhdi-Cədidin lütf Müjdəsi onu sadəcə olaraq heyrətə gətirir və o, özünü sevinc və heyranlıqla xatırlamır. Axı bu, Hakimimizin necə Xilaskarımız olmasından bəhs edir.
“Lütf” və “nicat” səbəb və nəticə kimi əlaqəlidir. “Lütf sayəsində xilas olmusan” (Efes. 2:5; müq. 8-ci ayə). “Bütün insanlara xilas gətirən Allahın lütfü zühur etdi” (Titus 2:11). İncildə deyilir: “Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” (Yəhya 3:16), necə ki, “Allah bizə məhəbbətini həmin Məsihdə nümayiş etdirir. biz hələ günahkar ikən bizim üçün öldü” (Rom. 5:8). Peyğəmbərliyə görə, günahın və natəmizliyin yuyulması üçün bir çeşmə açıldı (Zək. 13:1). Dirilmiş Məsih Müjdəni eşidən hər kəsə səslənir: “Mənə gəlin... və Mən sizə rahatlıq verəcəyəm” (Matta 11:28). İsaak Uotts, bəlkə də ən əzəmətli deyil, ruhu baxımından ən yevangelist şeirində bizim - ümidsizcə itmiş günahkarlar haqqında yazır:
Rəbbin Kəlamı işıq gətirir,
Qaranlığı deşmək:
Susayan hər kəs gəlsin
O, Məsihə fəryad edəcək.
Və ruh titrəyərək dinləyir,
Ayağına uçur:
“İnanıram, ya Rəbb, sözlərə
Sizin əhdiniz!
Sənin müqəddəs qanının axması
Sən onu mənim üstümə tökdün
Günahlarımı əbədi yuyub apardı
Və ruhumu ağartdı.
Gücsüz, günahkar, yazıq, mən
Sənin qarşısında baş əyirəm.
sən- Allahım, mənim haqqım,
sən- ümumiyyətlə, İsa!
Vatsın bu sözlərini bütün qəlbi ilə təkrar edə bilən insan lütfü tərənnüm etməkdən heç vaxt yorulmaz.
Əhdi-Cədid Allahın lütfündən danışarkən üç məqamı vurğulayır ki, onların hər biri xristian mömini ruhlandırır.
1. Lütf- günahların bağışlanması mənbəyidir
İncilin mərkəzində bəraət, yəni günahların kəffarəsi və günahkarların bağışlanması dayanır. Bəraət hökmü məhkum edilmiş cinayətkardan dəhşətli bir miras alan oğul olmağa doğru həqiqətən dramatik bir keçiddir. Bəraət imanladır; bu, insanın Rəbb İsa Məsihə öz Xilaskarı kimi etibar etdiyi anda baş verir. Biz sərbəst şəkildə bəraət alırıq, lakin bu, Allaha baha başa gəldi, çünki O, bunun əvəzini Öz Oğlunun kəffarə edici ölümü ilə ödədi. Allah Öz lütfü ilə “Öz Oğlunu əsirgəmədi, onu hamımız üçün təslim etdi” (Rom. 8:32). O, könüllü olaraq Özü bizi xilas etmək qərarına gəldi və bu, kəffarəni tələb etdi. Paul bunu açıq şəkildə bildirir. Biz “Allahın kəffarə olaraq təqdim etdiyi (yəni Allahın qəzəbinin qarşısını almaq üçün) Məsih İsada olan satınalma vasitəsilə Onun lütfü ilə (yəni Allahın lütfkar qərarı nəticəsində) azad şəkildə (heç bir qiymətə) bəraət qazanmışıq. günahların kəffarəsi) ) iman vasitəsilə Onun qanı ilə” (Rom. 3:24; müq. Titusa 3:7). Və yenə də Pavel təkrar edir ki, “Onun lütfünün sərvətinə görə biz Onun qanı ilə xilasa, günahların bağışlanmasına sahibik” (Efes. 1:7). Xristian bütün bunları düşünəndə, dünyada lütfün görünüşü ilə hər şeyin necə dəyişdiyini düşünəndə onda hisslər yaranır ki, bunu bir vaxtlar Prinston Universitetinin prezidenti olmuş Samuel Davis belə gözəl ifadə edir.
Ey möcüzəli Allah! Əsərləriniz
Cənnətin gözəlliyi ilə parlayan,
Amma sənin lütfünə dəyər
Hər şeydən əvvəl möcüzələr.
Lütfü bol-bol tökdünüzmü?
Titrəyib müqəddəs otağa girirəm,
Uşaq kimi bağışladılar və qəbul etdilər.
Allah məni bağışladı
Məni sənin qanında yuyan.
Ey Rəbbim, Sənin kimi bizi bağışlayan,
Lütfü bol-bol tökdünüzmü?
Bu möcüzə lütf etsin
İLƏ cənnət canlı su ilə axır
Və bütün ürəklər və bütün dodaqlar
Sevincli təriflərlə doldurun.
Ey Rəbbim, Sənin kimi bizi bağışlayan,
Lütfü bol-bol tökdünüzmü?
2. Lütf Allahın Qurtuluş Planının Əsası və Səbəbi kimi
Bağışlamaq Müjdənin ürəyidir, lakin hələ də lütf haqqında tam təlimə malik deyil. Əhdi-Cədid Allahın bağışlanma hədiyyəsini bütün xilas planının kontekstində açıqlayır, bu plan əbədi seçki ilə dünyanın yaradılmasından əvvəl başlamış və Kilsə izzətdə kamilləşdikdə tamamlanacaqdır. Pavel bu planı bir neçə yerdə qısaca qeyd edir (məsələn, Rom. 8:29-30; 2 Salon. 2:12-13-ə baxın), lakin bu barədə ən dolğun şəkildə Efeslilərə 1:3-2:10-da danışır. Adətinə uyğun olaraq, Paul əvvəlcə ümumi mövqeyi verir, sonra isə daha ətraflı izah edir. Beləliklə, Pavel deyir (3-cü ayə): “Allah bizi Məsihdə səmavi yerlərdə (yəni ruhani reallıqda) hər cür ruhani xeyir-dua ilə (mübarək) etmişdir”. Onun təhlili Allahın övladlığa götürülməsi üçün əbədi seçilmə və təqdir (ayə 4-5), Məsihdə günahların bağışlanması və bağışlanması (ayə 7) haqqında müzakirə ilə başlayır və sonra Məsihdə izzət ümidi düşüncəsinə keçir ( ayə 11-12) və Məsihin Ruhunun hədiyyəsi haqqında, bizi Allahın varisləri kimi əbədi olaraq möhürləyir (ayə 13-14). Bu andan etibarən Pavel diqqətini “hökmdar qüdrətinin” işinin günahkarları Məsihdə necə bərpa etdiyinə (1:19; 2:7) və onları imana gətirməsinə (2:8) diqqət yetirir. Paul bütün bunları bir böyük qurtuluş planının elementlərinin məcmusu kimi təsvir edir (1:5, 9, 11) və izah edir ki, bu, lütfdür (mərhəmət, məhəbbət, xeyirxahlıq: 2:4, 7). bu plan (bax 2:4-8). Həvari yazır ki, “Onun lütfünün zənginliyi” qurtuluş planının yerinə yetirilməsi ilə təzahür edir və onun son məqsədi Allahın lütfünü tərifləməkdir (1:6, müq. 12:14; 2:7). Buna görə də, mömin onun iman gətirməsinin təsadüfi deyil, Allahın işi, günahdan qurtuluş hədiyyəsi ilə xeyir-dua vermək üçün Allahın əbədi planının bir hissəsi olduğunu bilməklə sevinə bilər (2:8-10). Əgər Allah Öz planını başa çatdırmağı vəd edirsə və ən yüksək, hər şeyə qüdrətli güc hərəkətə keçərsə (1:19-20), onda heç nə onu dayandıra bilməz. Təəccüblü deyil ki, Isaac Watts qışqırır:
Onun gözəl sədaqəti haqqında
Və güc qurun
Onun heyrətamiz xeyirxahlığı haqqında,
Bizi kim xilas edə bilər?
Lütf vədləri
İllərlə bürüncdə yanır.
Və o sətirlərin qaranlığı cazibədar ola bilməz,
Onlarda- Allahın gücü nurdur.
O, eyni sözdə cənnətdir
Və yeri yaratdı
Və möcüzələrin vəhyləri
O, bunu oğullarına göstərdi.
Həqiqətən, ulduzlar sönə bilər, lakin Allahın vədləri dayanacaq və yerinə yetəcəkdir. Qurtuluş planı tamamlanacaq; və hər kəs Allahın ən yüksək lütfünü görəcək.
3. Lütf- bu müqəddəslərin təhlükəsizliyinin təminatıdır
Əgər qurtuluş planı mütləq yerinə yetirilərsə, xristianın gələcəyi etibarlıdır. O, “iman vasitəsilə Allahın qüdrəti ilə... xilas üçün” saxlanılır (1 Peter 1:5). O, imanında uğursuzluğa düçar olacağından qorxmamalıdır; lütf onu əvvəldən imana gətirdiyi kimi, axıra qədər də onu imanda saxlayacaq. İman həm lütflə başlayır, həm də davam edir (bax. Fil. 1:29). Buna görə də xristian Doddridge ilə deyə bilər:
tək Allahın lütfü
Məni xilas edə bilərdi.
Allah mənə həyat vermək üçün ölümü seçdi
Və sizi dincliyə aparın.
Grace mənə öyrətdi
Dua edin və sevin.
Mənə dəstək olmaq üçün içimdədir
III
Zəngin lütf ilahi irsindən bu qədər liberal şəkildə götürdüyüm üçün üzr istəməyə ehtiyac duymuram (təəssüf ki, XX əsrin ilahilərinin əksəriyyətində bunlar çox azdır), çünki onlar bizim fikirlərimizi istənilən nəsrdən daha dərindən ifadə edirlər. Allahın lütfü haqqında öyrəndiklərimizə necə cavab verməli olduğumuzu aydınlaşdırmaq üçün indi onlardan başqa birini sitat gətirdiyim üçün üzr istəməyəcəyəm. Artıq deyilib ki, Əhdi-Cədidin təlimi lütf, əxlaq isə minnətdarlıqdır. Təcrübəsi və həyatı bu ifadəni təsdiq etməyən xristianlığın hər bir forması, şübhəsiz ki, düzəliş və müalicəyə ehtiyac duyur. Əgər hər kəs Allahın lütf təliminin əxlaqi ləngiməyə təşviq etdiyini düşünürsə ("nə etsək də, qurtuluş təmin olunur; buna görə də necə davranmağımızın əhəmiyyəti yoxdur"), o, bilmədiyi bir şey haqqında danışır. Çünki sevgi qarşılıqlı sevgini oyadır və oyananda sevgi sevinc və işıq gətirməyə çalışır. Allahın nazil olmuş iradəsi deyir ki, lütf almışlar özlərini “yaxşı işlərə” həsr etməlidirlər (Efes. 2:10, Titusa 2:11-12); Allaha şükür lütfü həqiqətən qəbul etmiş hər kəsi Allahın iradəsinə uyğun yaşamağa sövq edir və hər gün belə deyir:
Yazıq və əhəmiyyətsiz bir günahkar,
Kədər və mübarizə içində yaşadım.
Sənin lütfün, ey Allah,
Məni Sənə apardı.
Oh, inamımı itirməyə icazə vermə
Və enin ilə düz yollar
Onun lütfü ilə
Məni ayaqlarının altında tut.
Allahın sevgisini və lütfünü bilirsinizmi? Sonra bunu əməl və dualarınızla sübut edin.
- EH! Nə lütf, quşlar oxuyur” - İnsan özünü yaxşı hiss edəndə belə sözləri tez-tez eşitmək olar. Bəs lütf nədir və niyə yuxarıdakı kimi danışmaq mümkün deyil?
“Lütf” sözü Müqəddəs Yazılarda, həm Əhdi-Cədiddə, həm də Əhdi-Cədiddə çox rast gəlinir və müxtəlif mənalarda istifadə olunur:
a) bəzən lütf, lütf, lütf, mərhəmət deməkdir (Yar. 6:8; Vaiz 9:11; Ester. 2, 15; 8:5);
b) bəzən Allahın Öz məxluqlarına heç bir ləyaqəti olmayan hədiyyə, yaxşı, hər yaxşı, hər bir hədiyyə (1 Peter 5:10; Roma 11:6; Zək. 12:10) və təbii hədiyyələr bütün yer üzünün dolduğu (Məz. 83:12; 146:8-9; Həvarilərin işləri 14:15-17; 17:25; Yaqub 1:17) və Allahın insanlara verdiyi fövqəltəbii, qeyri-adi hədiyyələr. kilsənin müxtəlif üzvləri (1 Kor. 12:4-11; Rom.12:6; Efes.4:7-8);
c) bəzən Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü ilə həyata keçirilən satınalma və qurtuluşumuzun bütün böyük işini ifadə edir. "Çünki Allahın lütfü zühur etdi, bütün insanlara xilas oldu." “Xilaskarımız Allahın lütfü və məhəbbəti zühur edəndə, O, bizi etdiyimiz saleh əməllərlə deyil, Öz mərhəmətinə görə, dirçəlişin yuyulması və Müqəddəs Ruhun təzələnməsi ilə xilas etdi” (Titus 2:11; 3:4-5);
d) lakin lütfün özü, İsa Məsihin təqdis olunmağımız və xilasımız üçün xidmətləri vasitəsilə bizə çatdırılan, bizi ruhani həyata dirildən və gücləndirərək və kamilləşdirərək, müqəddəsləşməmizi və xilasımızı həyata keçirən Allahın xilasedici gücüdür.
Lütf yaradılmamış İlahi enerji, güc və ya hərəkətdir ki, onun köməyi ilə günaha qalib gələn və Allahla birləşməyə nail olan insana Allah Özünü göstərir.
“Lütf” sözünün özü yaxşı, yaxşı hədiyyə deməkdir, çünki ən yüksək xeyirin mənbəyi yalnız Allahdır.
Kilsənin təliminə görə, lütf Allahın insana verdiyi fövqəltəbii hədiyyədir. "Bütün lütf hədiyyələri təbiətdən kənarda layiq olanlarda tapılır" deyir St. Efes nişanı - və onlar bizdə olan və səylərimiz nəticəsində formalaşan təbii hədiyyələrlə müqayisədə fərqlidirlər. Həm də Allaha görə yaşayanların hər bir həyatı təbii həyatdan fərqli, ruhani və Allaha bənzəyir”.
İlahi lütf yaradılmamış, yaranmamış və şəxsidir (hipostatik). Müqəddəs Yazılarda bu, çox vaxt güc adlanır (“...Müqəddəs Ruh üzərinizə enən zaman güc alacaqsınız” (Həvarilərin işləri 1:8), “...Rəbb mənə dedi: “Mənim lütfüm kifayətdir. sizin üçün, çünki mənim gücüm zəiflikdə kamilləşdi” (2 Kor. 12:9).
Müqəddəs Atalar lütfü “İlahi şüalar”, “İlahi izzət”, “yaradılmamış nur” adlandırırlar... Müqəddəs Üçlüyün hər üç Şəxsi İlahi lütfün hərəkətinə malikdir. "Yaradılmamış bir mahiyyətin hərəkəti" yazır St. İsgəndəriyyəli Kiril, "ortaq bir şey var, baxmayaraq ki, bu, hər bir insana xasdır." Lionlu Müqəddəs İreney, Müqəddəs Üçlüyün iqtisadi təzahürü haqqında düşünərək qeyd edir ki, lütf Atadan gəlir və Oğul vasitəsilə Müqəddəs Ruhda ötürülür. Sent-ə görə. Gregory Palamas, lütf “Üçlü Tanrının ümumi enerjisi və İlahi gücü və hərəkətidir”.
İlahi lütfün hərəkəti Allahı tanımaq imkanını açır. "...Lütf olmadan ağlımız Allahı tanıya bilməz" deyə St. Athoslu Silouan, "...hər birimiz Müqəddəs Ruhun lütfünü bildiyi dərəcədə Allah haqqında danışa bilərik." İlahi lütfün hərəkəti insana əmrləri yerinə yetirmək, qurtuluş və mənəvi çevrilmə imkanı verir. "Xristian öz daxilində və ətrafında hərəkət edərək, bütün şəxsiyyətini öz istismarına cəlb edir, lakin o bunu edir və bunu yalnız İlahi gücün - lütfün davamlı köməyi ilə uğurla edə bilər" deyə St. Justin Popoviç. “Bir xristianın yevangelist şəkildə düşünə biləcəyinə dair heç bir fikir yoxdur, evangelist bir şəkildə hiss edə biləcəyinə dair heç bir hiss yoxdur, Allahın lütfkar köməyi olmadan yevangelist şəkildə edə biləcəyi heç bir əməl yoxdur.”
İlahi lütfün hərəkəti insana Allahla birləşmənin əvəzsiz hədiyyəsini - ilahiləşdirməni bəxş edir. Bu lütf vəziyyətində bir insan, St. Böyük Makarius Məsih kimi olur və ilk Adəmdən daha yüksək olur.
İlahi lütfün hərəkəti insanın azad iradəsi ilə əməkdaşlıqda (sinergiyada) həyata keçirilir. “Teantropik sinergizm dünyadakı xristian fəaliyyəti arasında əhəmiyyətli bir fərqdir. Burada insan Allahla, Allah da insanla işləyəcək” deyə St. Justin Popoviç. -... İnsan öz növbəsində iradəsini ifadə edir, Allah isə lütfünü bildirir; onların birgə fəaliyyətindən xristian şəxsiyyəti yaranır”. St təlimlərinə görə. Böyük Macarius, yeni bir insan yaradan, lütf sirli və tədricən hərəkət edir.
Lütf insan iradəsini, onun hərəkətləri ilə razılaşdığını görərək, Allaha tam məhəbbətini qoruyub saxlamadığını yoxlayır. Əgər ruhi şücaətdə ruh heç bir şəkildə lütfü incitmədən və ya incitmədən yaxşı bacarıqlı olduğu ortaya çıxarsa, bütün ruh lütflə əhatə olunana qədər "ən dərin tərkibinə və düşüncələrinə" nüfuz edir.
“Allahın lütfü nədir? Bu necə işləyir? Bir çox xristian mistiklərinin və ilahiyyatçılarının yazıları bu məsələyə həsr edilmişdir. Qısaca desək, lütf Allahın enerjiləridir. Bu enerjilər təkcə ruha deyil, həm də bədənə təsir edir, demək olar ki, bütün insana nüfuz edir və qidalandırır. Bəzən həyat verən İlahi enerjilərlə hopmuş müqəddəslərin bədənləri hətta yaradılmışların ümumbəşəri taleyinə də məruz qalmırlar - çürümürlər. Mənəvi həyat sürən insanlar üçün bütün bunlar nəzəriyyə deyil, onların həyatının çox real faktıdır”.
keşiş Konstantin Parxomenko
