Vadim DERUZHINSKY
“Giornale analitico “Secret Research”, n. 2, 2015
Il nostro lettore di Minsk, Alexey Gennadievich Zhivitsa, scrive: “Parlaci del passaggio nell'Ortodossia da due a tre dita. Su questa base si è verificata una forte divisione nella Moscovia. E che dire di ON? Del resto anche gli Uniati avevano il rito greco. Per favore, scrivi l'essenza: l'inizio e le conseguenze.
La questione è davvero interessante e praticamente non studiata - per ragioni ideologiche e politiche, poiché è collegata non solo alla religione dei vecchi credenti, ma anche, cosa più interessante, ai tentativi di Mosca di impadronirsi del Granducato di Lituania.
L'ESSENZA DELLA QUESTIONE
Cominciamo subito con la cosa più importante: oggi in Europa tutti vengono battezzati in modo errato - così come il simbolismo di questo atto viene spiegato in modo errato. Ma solo gli etiopi ortodossi vengono battezzati correttamente: questa è la chiesa più antica, che ha ereditato direttamente le tradizioni dei cristiani ebrei da Israele attraverso l'Egitto nel terzo secolo (700 anni prima del battesimo della Rus'). Gli etiopi ortodossi circoncidono i ragazzi dopo la nascita, chiamano i personaggi biblici con nomi ebraici, conservano una copia dell'Arca delle Alleanze in ogni tempio e non riconoscono la Trinità, così come le decisioni dei concili ecumenici ai quali si rifiutavano di partecipare. E si fanno il segno della croce arcaicamente, come facevano tutti i primi cristiani: con due dita - l'indice è tenuto dritto e verticale, e quello centrale è semipiegato, il palmo stesso è rivolto perpendicolare alla persona, che insieme simboleggiano la croce . Cioè, è come tenere una croce in mano. Il punto è proprio questo: si firmano con una CROCE DI DITA - e non semplicemente con un insieme di dita o con una mano, che non costituisce in alcun modo una croce.
Tutti gli antichi cristiani fin dai tempi apostolici sono stati battezzati con la croce delle dita. Troviamo tali immagini sui mosaici delle chiese romane: l'immagine dell'Annunciazione nella Tomba di S. Priscilla (III secolo), raffigurazione della Pesca Miracolosa nella Chiesa di S. Apollinaria (IV secolo), ecc. Ma con la diffusione del cristianesimo in Europa e in Asia si perse il significato originario, e si cominciò invece a pregare semplicemente con due dita, cosa che si consolidò dopo il quarto concilio ecumenico (V secolo), quando il dogma delle due nature in Cristo.
Cominciarono a dare un significato completamente diverso. Ecco come scrive l'enciclopedia a riguardo:
“Nella piega del doppio dito, il pollice, il mignolo e l’anulare sono posti insieme, a simboleggiare la Santissima Trinità. Il medio e l'indice rimangono dritti e collegati tra loro, con l'indice tenuto dritto e il medio leggermente piegato, che simboleggia le due nature in Gesù Cristo: divina e umana, con il dito medio piegato che indica la diminuzione (kenosis) della natura divina in Cristo. In contrasto con il segno della croce con tre dita degli antichi credenti, viene enfatizzato il sacrificio redentore di Gesù Cristo, quindi le parole con cui viene eseguito il segno della croce ripetono la preghiera di Gesù: Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore”.
Tuttavia, ricordiamo che gli etiopi ortodossi negano la Trinità e attribuiscono un significato completamente diverso, raffigurando semplicemente una croce con le dita. Ma la tradizione di farsi il segno della croce con due dita dritte si è diffusa in tutto il mondo.
Anche prima del battesimo della Rus', nell'893, si menzionava che le dita con due dita venivano usate dai Nestoriani. Questo ramo del cristianesimo era considerato un'eresia in Europa ed era diffuso nei paesi orientali, dove a tutti i tiranni piaceva il fatto che il Nestorianesimo divinizzava il potere e collocava il sovrano nel rango di "re di Dio". Che ancora oggi si riflette nella Chiesa ortodossa russa, che è rimasta e rimane essenzialmente nestoriana. Ma la forma è leggermente cambiata, il che è dovuto alle riforme di Nikon.
I tatari-mongoli, che negli anni Quaranta del Duecento stabilirono il loro potere nella Zalesie finlandese (la futura Moscovia), non erano affatto pagani, ma nestoriani ortodossi. Compreso il figlio di Batu, Sartak (che era fratello di sangue di Alexander Nevsky) era di fede nestoriana, alla quale i principi di Mosca si convertirono volentieri. La divinizzazione del potere rafforzò le loro posizioni e compiaceva la vanità, perché il gregge ora pregava nelle chiese non solo per gli affreschi con immagini dei re dell'Orda (che erano uguali a Gesù), ma anche per gli affreschi con immagini dei loro principi di Mosca.
A proposito, è qui che è nata la tradizione della Chiesa ortodossa russa di divinizzare i suoi sovrani - Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy e altri, perché durante il periodo dell'Orda Nestoriana non erano solo "santi", ma erano considerati "dio- re”; i loro affreschi venivano venerati nelle chiese come loro divinità;
Ai tempi dell'Orda si verificò una divisione fondamentale tra la religione dell'Orda Moscovia e la religione della Rus'. La Chiesa ortodossa russa a Kiev respingeva categoricamente l'eresia del Nestorianesimo, accettata a Mosca fin dai tempi di Sartak ("curatore" della Zalesye finlandese, terra di Suzdal), e considerava scismatici i moscoviti che pregavano non Dio, ma i loro re dell'Orda e principi.
Ciò non piacque affatto ai sovrani della Moscovia (e la loro fede nestoriana non era allora considerata né russa né ortodossa, e nemmeno “non cristiana”, secondo le note dei viaggiatori stranieri; solo nel 1589 Boris Godunov riuscì a persuadere i greci a riconoscere il Patriarcato di Mosca e il nome di “Chiesa ortodossa russa”", che dal battesimo della Rus' apparteneva solo alla metropoli di Kiev - in risposta alla quale Kiev, protestando, andò a concludere un'Unione nel 1596).
Ricordiamo che nel 1461 il Nestorianesimo dell'Orda-Mosca combatté finalmente con i Greci e dichiarò la sua autocefalia, che durò un tempo record per il cristianesimo - quasi un secolo e mezzo! Durante questo periodo, la Moscovia e i suoi dintorni dell'Orda avevano la propria fede nestoriana autocefala - e c'era una fede completamente diversa nella Rus', la fede del battesimo della Rus', quella vera. Pertanto, non sorprende che Ivan il Terribile, dopo aver catturato Novgorod, Pskov, Tver e Polotsk, abbia prima di tutto distrutto lì tutto il clero ortodosso della vera fede russa (compresi anche i monaci), saccheggiato e distrutto tutte le chiese ortodosse. E sposò il vescovo di Novgorod della Chiesa ortodossa russa di Kiev con una giumenta, poi lo legò a questa giumenta con la faccia fino alla groppa e lo portò in disgrazia a Mosca, dove fu impiccato sotto il fischio di una folla di moscoviti -Nestoriani.
Tutto questo oggi è un tabù per gli ideologi della Chiesa ortodossa russa e per gli storici della Russia: per ovvi motivi, ma proprio per ovvi motivi, è chiaro anche l'odio di Ivan il Terribile per l'ortodossia russa. Come scrisse Lev Gumilyov, una volta da solo, il despota di Mosca introdusse circa 40 tatari Murza al rango di "santi" della sua religione nestoriana autocefala - perché si avvicinarono ai popoli tartari al suo servizio, accettando la fede di Mosca. La Chiesa ortodossa russa di Kiev rifiutò “sfacciatamente” di accettare tale arbitrarietà - e quindi le guerre dell'Orda unite da Ivan il Terribile contro i principati russi erano allora proprio di natura religiosa.
Ma anche dopo la “pace” con i greci, che nel 1589 diedero a Boris Godunov il patriarcato di Mosca e il nome stesso di “Chiesa ortodossa russa di Mosca”, questi stessi greci furono considerati “disgustosi infedeli” in Moscovia. La loro delegazione fu invitata a celebrare l'elezione del primo Romanov a re, ma i giornali menzionarono i greci come "non cristiani" e dopo averli incontrati (così come con gli ambasciatori del Granducato di Lituania), il moscovita era obbligato a lavarsi accuratamente le mani e pregare affinché non violassero la loro “sporcizia democratica” "fondamenti nestoriani della divinizzazione del potere di Mosca.
Ora è il momento di tornare alla questione delle dita.
COME SIAMO STATI BATTEZZATI IN ON
Lo scienziato Boris Uspensky nel suo saggio “Tre dita: la traccia di Kiev” scrive:
“Il segno della croce fu adottato a Bisanzio durante il battesimo della Rus' e naturalmente da lì fu preso in prestito dai russi. Apparentemente, il Trek a due dita fu sostituito dal Trek a tre dita nei secoli XII-XIII. Storicamente si tratta quindi dell'opposizione tra il vecchio e il nuovo rito greco; nella coscienza reale dell’epoca, questa opposizione era tuttavia percepita come un’opposizione tra la tradizione russa e quella greca”.
Questa interpretazione solleva grandi dubbi, poiché in questo “allineamento delle realtà” il ruolo dell'Orda Nestoriana non viene preso in considerazione. Non dovremmo dimenticare il fatto che nel 1273, molto prima del matrimonio del principe di Mosca Ivan III con Sophia Paleologo, il sovrano dell'Orda Nogai sposò la figlia dell'imperatore bizantino Michele Paleologo - Euphrosyne Paleologo. E accettò l'Ortodossia (così come l'aquila bizantina a due teste come stemma ufficiale dell'Orda).
Ma in ogni caso la conclusione dello storico è errata. Durante il periodo dell'autocefalia di Mosca, questa non era affatto una “contraddizione tra la tradizione russa e quella greca”, ma un contrasto tra la tradizione russa della Chiesa ortodossa russa di Kiev (dove iniziarono a farsi il segno della croce alla maniera greca con tre dita - il che è abbastanza comprensibile, dal momento che la Chiesa ortodossa russa di Kiev era una metropoli greca) - e la tradizione nestoriana dell'Orda-Moscovia (dove, secondo la tradizione nestoriana, si facevano il segno della croce con due dita - dopo tutto, Mosca si è dichiarata indipendente dal mondo ortodosso e dalle autorità ecclesiastiche greche).
Esistono prove evidenti che i cristiani ortodossi russi del Granducato di Lituania si sono fatti il segno della croce con tre dita. Questo spiega un altro motivo per cui Ivan il Terribile odiava l'Ortodossia della libera Rus': nella Rus' battezzavano con tre dita, e nell'Orda Moscovia con due dita secondo la tradizione del Nestorianesimo.
Boris Uspensky scrive:
“Abbiamo a nostra disposizione una fonte che ci permette di fare alcune ipotesi al riguardo: questi sono gli appunti di Ulrich von Richenthal, residente nella città di Costanza, sul Concilio di Costanza del 1414-1418. Un partecipante a questo concilio fu il metropolita Gregorio Tsamblak, che fu insediato il 15 novembre 1415 dai vescovi della Rus' lituana su insistenza del granduca Vytautas alla metropolia di Kiev e di tutta la Rus'.
Tsamblak arrivò a Costanza il 19 febbraio 1418 e subito dopo il suo arrivo - apparentemente domenica 20 febbraio - celebrò qui la liturgia. Ulrich von Richenthal era presente a questo servizio e ne lasciò una descrizione dettagliata; lui, come straniero, era interessato a tutti i dettagli di ciò che vedeva - e nota ciò che un osservatore russo, che conosce bene il servizio religioso, non avrebbe notato; in particolare descrive come furono battezzati Tsamblak e il clero intorno a lui.
Questo è quanto riferisce Richenthal: “Allora sabato 19 febbraio<в Констанц>il veneratissimo gentiluomo, il signor George, arcivescovo di Kiev, è arrivato dalla terra dei russi bianchi, che è vicino a Smolensk. Sotto di lui<в его управлении>ci sono 11 vescovi e lui professa la fede greca... Non appena l'arcivescovo di Kiev si stabilì sul posto, ordinò che fosse costruito un trono nella sua casa, dove lui e i suoi sacerdoti potessero servire la liturgia. Questa liturgia, così come il trono, è stata vista da me, Ulrich Richenthal, e da un dottore in teologia, al quale l'arcivescovo ha permesso di assistere. Gli ho chiesto<доктора>affinché mi portasse con sé, cosa che fece."
Segue una descrizione del servizio, preziosa per lo storico della chiesa russa. Qui, tra l'altro, leggiamo: "...e ciascuno si fece il segno della croce tre volte, e così avvenne. Ciascuno si toccò la fronte con tre dita della mano destra e portò le sue dita fino al petto e da lì al petto". spalla destra e sinistra. E così furono battezzati<делали крест>molte volte durante la liturgia."
Quindi, per quanto si può capire da questa descrizione, Gregory Tsamblak e il suo entourage furono battezzati con tre dita. Questa è una delle prime prove della triplicità nella Rus'. Degno di nota è il fatto che queste prove si riferiscono a rappresentanti della Rus' lituana (sudoccidentale). Si sarebbe tentati di concludere da ciò che il triplo arriva nella Grande Russia non da Costantinopoli, ma da Kiev. Sappiamo che le riforme di Nikon, soggettivamente orientate verso la Chiesa greca, furono oggettivamente influenzate dalla tradizione ecclesiale della Rus' sudoccidentale.
...In questo caso, Nikon, a quanto pare, è stata guidata direttamente dalla tradizione della chiesa greca."
Purtroppo, Boris Uspensky non è stato in grado di comprendere appieno questo problema, poiché ha mancato la cosa principale: il contesto storico e politico delle riforme di Nikon.
COME ERA
Nella Chiesa di Mosca il doppio dito fu abolito nel 1653 dal patriarca Nikon, questa decisione fu approvata nel 1654 da un consiglio di vescovi (ad eccezione di Pavel Kolomensky);
Due eventi importanti sono associati a questa stessa data: l'unione dell'Ucraina orientale con l'Orda Moscovia e l'inizio della guerra di Mosca contro il Granducato di Lituania-Bielorussia nel 1654-1667, in cui lo zar stabilì alle sue truppe l'obiettivo di "Là non ci sarà Unione, non ci sarà latinismo, non ci saranno ebrei” e ha distrutto metà della nostra popolazione.
Il compito principale dei tataro-moscoviti era quello di convertire i ruteni-ucraini e i litvin-bielorussi alla loro fede moscovita nestoriana, il che significava automaticamente un giuramento al "Dio Zar" di Mosca (e riduceva i contadini non solo alla schiavitù feudale, ma già nella servitù mentale, dopotutto, il contadino divenne schiavo non del signore feudale, ma di “DIO”).
Fede e giuramento allo zar erano inseparabili per i moscoviti, quindi punivano il tradimento del giuramento con esecuzioni puramente religiose - ad esempio, massacravano tutti i bambini nella città di Brest, impalando i corpi di quelli uccisi su pali nei burroni - in modo che sarebbero stati mangiati dagli animali selvatici, impedendo a Gesù di resuscitare questi morti. La popolazione di Brest fu accusata non solo di "tradire il giuramento fatto allo zar", ma di aver presumibilmente tradito la fede nestoriana dei moscoviti, dove lo zar è Dio.
Ma ecco il problema: nella Rus' del Granducato di Lituania tutti pregano con tre dita e considerano scismatici i tartaro-moscoviti per le loro dita nestoriane a due dita. Ed è improbabile che si sottomettano al compito di "unificarsi nella fede di Mosca", poiché tutti nella Rus' sanno chiaramente che il triplo proviene dalle antiche tradizioni degli antenati della Rus', e da Bisanzio, dai Greci, dal russo Metropoli della Chiesa ortodossa russa di Kiev in generale.
Quindi che si fa? Questa questione divenne la principale per lo zar Alessio Romanov quando nel 1653 discusse con i suoi “strateghi” di Mosca (compresi gli strateghi della chiesa) i piani per l’occupazione dell’Ucraina (Rus), della Bielorussia (Lituania) e della Polonia.
Abbiamo pensato a lungo, i moscoviti si sono scervellati. Di conseguenza, abbiamo deciso: per assimilare i "bielorussi" (questo nome è stato inventato per gli abitanti dei territori occupati che si convertirono alla fede di Mosca), incontriamoli a metà strada e modifichiamo leggermente i nostri rituali e altre cose nel modo delle tradizioni russa e greca. Cominciamo anche noi, per non differire dai “bielorussi”, a incrociarci con tre dita.
"Non crolleremo a causa di questo", ha detto Alexey Romanov. “Ma conquisteremo vasti spazi con tale inganno e costringeremo altre nazioni a giurarmi fedeltà”.
- Grande idea! Nikon supportato. – Ma cosa succede se qualcuno nel nostro Paese non vuole una riforma del genere?
"Eseguiteli", fu la risposta.
Questa discussione sul piano di invasione del Granducato di Lituania è andata in un modo o nell'altro, ma essenzialmente in questa direzione. E sono stati proprio i grandi piani militari per impadronirsi delle vaste terre occidentali a diventare la ragione della riforma di Nikon, che, senza considerare questo aspetto principale, sembra semplicemente ridicola dall'esterno.
In linea di principio non fa differenza se ti fai il segno della croce con due o tre dita. Infatti, al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa nel 1971, tutti i riti pre-Nikon dell'Orda di Mosca, compreso il segno della croce con due dita, furono riconosciuti come legittimi. Ma per i cattolici questa sfumatura non è affatto importante: puoi anche farti il segno della croce con il palmo della mano (e per chi non ha le braccia, anche con il piede). Ma fu allora, all'inizio della guerra del 1654-1667, che la conquista di nuove terre ebbe un significato politico. Per l'imitazione della popolazione catturata della storica Rus' e della storica Chiesa ortodossa russa di Kiev.
Tuttavia, molti nello stato di Mosca non volevano sottomettersi a queste riforme "incomprensibili" - dopotutto, nessuno ne ha spiegato l'essenza ("importante, statale, espansionista"). I "vecchi credenti" apparivano come una realtà, che le autorità della Moscovia e poi della Russia, già sotto Pietro, dovettero non solo perseguitare, ma anche bruciare i loro insediamenti e persino impegnarsi in un genocidio religioso. Centinaia di migliaia di Vecchi Credenti fuggirono nel Granducato di Lituania e in altri paesi, e nel XVIII secolo, dalla sola provincia di Mosca, circa il 10% della popolazione fuggì nel Granducato di Lituania-Bielorussia, molti dei quali erano Vecchi Credenti Credenti.
Al tempo della divisione della Confederazione Polacco-Lituana, questi fuggitivi dalla Russia (espulsi da lì a causa della loro Ortodossia) costituivano circa il 6,5% della popolazione in Bielorussia, vivevano in modo compatto nei loro villaggi di Vecchi Credenti, principalmente nella Bielorussia orientale (e vivere oggi). Contrariamente alle bugie della burocrazia russa, qui nessuno li ha perseguitati: siamo stati noi nel Granducato di Lituania a dare rifugio a quei cristiani ortodossi che avevano sparso il marciume in Russia. Da lì, i cristiani ortodossi sono fuggiti da noi in gran numero, proprio a causa della persecuzione dell'Ortodossia in Russia.
E il motivo è semplice: nel Granducato di Lituania a nessuno importava come veniva battezzato qualcuno o, in generale, chi credeva in cosa. Perché non abbiamo mai divinizzato il potere. Ma in Russia, se qualcuno fa il segno della croce con un paio di dita diverso da quello "dato dalle autorità al popolo", allora si tratta di una sorta di "cospiratore contro lo zar e le autorità".
Quindi, traiamo le conclusioni. La religione dei moscoviti adottò tre dita dal Granducato di Lituania - come parte della prevista conquista delle nostre terre nell'aggressione del 1654 contro di noi. Ma la guerra era persa, dovemmo aspettare fino al 1839, quando per decreto dello zar fu liquidata la nostra fede uniate dei bielorussi.
Per quanto riguarda come piegare correttamente le dita durante il battesimo, ha senso solo l'originale, proveniente dall'ortodossia etiope, dove il dito medio piegato crea la somiglianza di una croce. Inoltre, questo era probabilmente importante in circa 3-4 secoli, o anche sotto Nerone a Roma, quando ai cristiani era proibito portare croci (come parte della persecuzione dei cristiani), o a causa della loro povertà, non tutti potevano avere un pettorale croce di metallo
E poi ha messo le dita in croce: ecco la tua croce pettorale. Come diceva Philias Fog nel romanzo di Jules Verne, “usa ciò che hai a portata di mano e non cercare nient’altro”. Semplice e pratico... oppure, a causa della loro povertà, non tutti potevano avere una croce di metallo. sull'Ortodossia, dove
Espresso esteriormente in un movimento della mano tale da riprodurre il contorno simbolico della Croce su cui fu crocifisso il Signore; allo stesso tempo, l'adombrante esprime l'interno; in Cristo come Figlio di Dio fatto uomo, Redentore degli uomini; amore e gratitudine verso, speranza per la Sua protezione dall'azione degli spiriti caduti, speranza per.
Per il segno della croce, pieghiamo le dita della mano destra in questo modo: uniamo le prime tre dita (pollice, indice e medio) con le estremità diritte, e pieghiamo le ultime due (anulare e mignolo) alle palma...
Le prime tre dita giunte insieme esprimono la nostra fede in Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo come Trinità consustanziale e inseparabile, e le due dita piegate sul palmo significano che il Figlio di Dio nella Sua incarnazione, essendo Dio, divenne uomo, cioè significano che le sue due nature sono divina e umana.
Dovresti fare il segno della croce lentamente: posizionalo sulla fronte (1), sulla pancia (2), sulla spalla destra (3) e poi su quella sinistra (4). Abbassando la mano destra, puoi fare un inchino o un inchino a terra.
Facendo il segno della croce, tocchiamo le nostre dita con tre dita piegate insieme. fronte- santificare la nostra mente, a stomaco- per santificare i nostri sentimenti interiori (), poi a destra, poi a sinistra le spalle- per santificare le nostre potenze corporali.
Di coloro che si segnano con tutti e cinque, o si inchinano senza aver ancora finito la croce, o agitano la mano in aria o sul petto, il santo dice: “I demoni si rallegrano di questo sventolio frenetico”. Al contrario, il segno della croce, eseguito correttamente e lentamente, con fede e riverenza, spaventa i demoni, calma le passioni peccaminose e attira la grazia divina.
Rendendoci conto della nostra peccaminosità e indegnità davanti a Dio, noi, come segno della nostra umiltà, accompagniamo la nostra preghiera con gli inchini. Sono vita, quando ci pieghiamo fino alla vita, e terrene, quando, inchinandoci e inginocchiandoci, tocchiamo il suolo con la testa.
“L’usanza di farsi il segno della croce risale ai tempi degli apostoli” (Dizionario completo dell'enciclopedia teologica teologica ortodossa, San Pietroburgo. Pubblicato da P.P. Soykin, B.G., p. 1485). In questo tempo il segno della croce era già entrato profondamente nella vita dei cristiani contemporanei. Nel trattato “Sulla corona del guerriero” (211 circa), scrive che proteggiamo la nostra fronte con il segno della croce in ogni circostanza della vita: entrando e uscendo di casa, vestendoci, accendendo lampade, andando a letto, sedendoci per qualsiasi attività.
Il segno della croce non è solo parte di una cerimonia religiosa. Prima di tutto, è una grande arma. Il Patericon, il Patericon e le Vite dei Santi contengono molti esempi che testimoniano il reale potere spirituale che l'immagine possiede.
Già i santi apostoli, per la potenza del segno della croce, operavano miracoli. Un giorno, l'apostolo Giovanni il Teologo trovò un uomo malato disteso lungo la strada, che soffriva molto di febbre, e lo guarì con il segno della croce (Santa Vita del Santo Apostolo ed Evangelista Giovanni il Teologo. 26 settembre).
Ciao, Semeiskie (vecchi credenti) mi ha fatto una domanda: perché noi cristiani ortodossi ci incrociamo con tre dita, mentre Gesù è raffigurato sulle icone con due?! Hanno posto questa domanda al loro sacerdote, ma non hanno ricevuto risposta. (Paolino)
L'igumeno Alessio (Ermolaev), abate del Monastero della Santissima Trinità Selenginsky, risponde alle domande dei nostri lettori:
— Ci incrociamo con tre dita in onore della Santissima Trinità, e il Signore Gesù Cristo è la seconda Persona della Santissima Trinità, e quindi perché il Signore ha bisogno di incrociare tre dita?
Con il segno della croce santifichiamo noi stessi, ma perché dovrebbe santificare se stessa la seconda persona della Santissima Trinità, poiché Lui stesso è la fonte della santificazione?
Il Signore nell'icona benedice coloro che credono in Lui e le Sue dita sono piegate in modo tale da simboleggiare il Suo nome: Gesù Cristo. L'indice ha la forma della lettera “I”, il medio è la lettera “C”, il pollice e l'anulare sono “X”, il mignolo è la lettera “C”. E viene fuori: "Gesù Cristo". Anche i sacerdoti ortodossi benedicono, perché non benedicono se stessi, ma il Signore attraverso di loro benedice invisibilmente le persone. Le dita sulle icone di Nicola Taumaturgo sono piegate allo stesso modo, ad esempio, perché anche lui benedice non da se stesso, ma dal Signore Gesù Cristo, il Salvatore del mondo.
Sembra che l'emergere del doppio dito nella forma in cui esiste tra i vecchi credenti sia sorto durante gli anni difficili del giogo mongolo-tartaro, quando molti sacerdoti furono uccisi e alcuni di loro, meno esperti, decisero di piegarsi con le dita, quando si fanno il segno della croce su se stessi, questo deve essere fatto nel modo in cui è raffigurato sulle icone. E tale segno della croce era diffuso anche fino al tempo del patriarca Nikon, uomo molto colto, che notò la discrepanza tra l'incrocio delle dita tra i russi e i greci, dai quali accettammo la fede alla fine del I millennio. Gli stessi Greci furono battezzati con tre dita per quasi mille anni. Questo è quello che abbiamo fatto all'inizio, e poi abbiamo adottato una visione errata dell'immagine delle dita incrociate durante il segno della croce, che è stata abolita dal Patriarca Nikon.
Non siamo i greci, ma loro ci hanno insegnato la fede. E Sua Santità il Patriarca Nikon prese dai loro libri antichi l'immagine delle dita incrociate e ripristinò la forma corretta, accettata dalla Chiesa sin dai tempi apostolici.
Non può essere che in tutto il mondo le più antiche Chiese ortodosse - Antiochia, Alessandria, Gerusalemme, Grecia e altre, che hanno accettato il cristianesimo nei primissimi secoli e lo mantengono ancora intatto, commettano l'errore di incrociarsi con tre dita esattamente in quella forma, come fa ora la Chiesa ortodossa russa. E i vecchi credenti russi, che si considerano portatori della vera Ortodossia, dimenticano da chi abbiamo accettato la fede e si fanno il segno della croce con due dita.
Dobbiamo guardare alla tradizione più antica, che è stata preservata per duemila anni, e non all'errore che si è insinuato durante gli anni difficili del giogo mongolo-tartaro per la Russia. Dobbiamo affrontare la verità ed essere battezzati nel modo in cui i cristiani ortodossi sono stati battezzati in tutto il mondo per duemila anni.
Fino al 1656 nella Rus' tutti venivano battezzati con due dita e in questo la Chiesa russa differiva da tutte le Chiese ortodosse.
Nel 1656, il patriarca Nikon convocò a Mosca un Concilio della Chiesa ortodossa russa, al quale parteciparono quattro vescovi orientali:
Macario, patriarca di Antiochia
Gabriele, Patriarca di Serbia
Gregorio metropolita di Nicea
Gedeone, metropolita di tutta la Moldavia.
Alla cattedrale hanno preso parte anche il clero russo, che contava 40 metropoliti, arcivescovi e vescovi, nonché archimandriti e abati dei monasteri russi.
Tre anni prima del concilio, il patriarca Nikon invitò il clero russo a farsi battezzare con tre dita, seguendo l'esempio di Bisanzio. Sorse il malcontento tra il clero russo e fu allora che il patriarca Nikon decise di convocare questo consiglio per risolvere la questione su come essere battezzati correttamente.
Questo concilio fu preceduto dal concilio del 1654, quando entrò in disputa con il patriarca Nikon Vescovo di Kolomna Pavel. Si ritiene che il padre del vescovo Paolo fosse l'insegnante di grammatica del patriarca Nikon.
Nel 1652 fu uno dei dodici contendenti al trono patriarcale. Nikon divenne patriarca su insistenza dello zar Alexei Mikhailovich.
Il 17 ottobre 1652 il patriarca Nikon presiedette alla sua consacrazione episcopale e lo elevò alla sede di Kolomna.
Il vescovo Pavel difese così tanto gli antichi rituali russi che, secondo la leggenda del Vecchio Credente, questa disputa finì con Nikon che strappò la veste di Pavel e picchiò il vescovo Pavel con le sue stesse mani.
Senza un tribunale del consiglio (contrariamente a tutte le regole della chiesa), fu privato della sua sede episcopale da Nikon ed esiliato nel monastero Paleostrovsky. Successivamente, Nikon scrisse una lettera diffamatoria al patriarca Paisio I di Costantinopoli - presumibilmente lui e Giovanni Neronov componevano nuove preghiere e riti ecclesiastici, corrompevano le persone e si separavano dalla chiesa cattedrale. Il Patriarca di Costantinopoli, ingannato, ha condannato i “sostenitori dell’innovazione”. Il vescovo Pavel fu esiliato da Nikon sul Lago Onega, nel Monastero della Natività Paleostrovsky, dove rimase per un anno e mezzo. Le condizioni di detenzione erano piuttosto difficili, ma il santo e il confessore hanno avuto l'opportunità di comunicare con i laici e i sacerdoti che accorrevano da lui, ricevendo da lui consigli, consolazione e benedizione arcipastorale.
Secondo fonti del Vecchio Credente, Nikon avrebbe inviato sicari e il vescovo Pavel Kolomna fu bruciato nella casa di tronchi il Grande Giovedì, cioè il 3 aprile, vecchio stile (13 nuovo stile), 1656.
Tra i seguaci dell'Antico Rito, la venerazione del vescovo Paolo come santo iniziò subito dopo la sua morte e continua ancora oggi.
Per continuare la sua riforma, il patriarca Nikon decise di ottenere il sostegno dei gerarchi orientali, e a questo scopo fu convocato un concilio nel 1656.
Al concilio, il patriarca Nikon chiese ai quattro gerarchi orientali come farsi battezzare, con due o tre dita gli rispose:
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La tradizione è che prima abbiamo ricevuto la fede dai santi apostoli, dai santi padri e dai santi sette concili, per creare il segno dell'onorevole croce, con tre dita sulla mano destra, e chiunque tra i cristiani ortodossi non crea la croce, secondo la tradizione della Chiesa d'Oriente, tenendola dagli inizi della fede fino ad oggi, c'è un eretico imitatore degli armeni, e questo imam è scomunicato dal Padre e dal Figlio e dallo Spirito Santo ed è maledetto==
Questa risposta divenne la decisione del consiglio, tutti gli altri gerarchi la firmarono.
Nello stesso anno, durante la Grande Quaresima, nella domenica del Trionfo dell'Ortodossia, nelle chiese fu proclamato l'anatema delle due dita. Le decisioni del consiglio sono state pubblicate nel libro “Tablet”, adottato dal consiglio.
La decisione del concilio del 1656 di maledire tutti i battezzati con le doppie dita fu confermata nel Grande Concilio di Mosca del 1666-1667, in cui un simile anatema fu adottato non solo per le doppie dita, ma anche per tutti gli antichi rituali e per coloro che usano loro.
Gli anatemi dei concili del 1656 e del Grande Concilio di Mosca del 1666-1667 divennero le ragioni principali della divisione del XVII secolo della Chiesa russa in vecchi credenti e nuovi credenti.
La questione del posizionamento delle dita è stata una delle ragioni della scissione.
Al Concilio Locale della Chiesa Ortodossa Russa del 31 maggio 1971, tutte le decisioni dei concili del XVII secolo, inclusa la decisione del concilio del 1656, contro i vecchi rituali furono annullate:
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Approvare la risoluzione ... sull'abolizione dei giuramenti del Concilio di Mosca del 1656 e del Grande Concilio di Mosca del 1667, da loro imposti agli antichi rituali russi e ai cristiani ortodossi che vi aderiscono, e considerare questi giuramenti come non essere stato==
COSÌ DOPPIO O CINDATO?
DOPPIE DITA - una pratica comune nell'Ortodossia medievale (la Chiesa in Oriente) e fino ai giorni nostri tra i Vecchi Credenti è quella di incrociare le dita della mano destra per fare il segno della croce. La doppia diteggiatura divenne di uso comune nell'Oriente greco nell'VIII secolo (invece della più comune nell'antichità e conosciuta dalle testimonianze patristiche, la forma doppia dita - singola dita.
Fu soppiantato da TRAP - nel 13 ° secolo tra i Greci. e nel 1650 nel Patriarcato di Mosca nello Stato russo (vedi Spalato della Chiesa russa). I Vecchi Credenti continuavano a insistere su due dita sulla base del fatto che Gesù Cristo, e non l'intera Trinità, subì la morte di croce attraverso la crocifissione. Inoltre, gli antichi credenti indicavano immagini esistenti: icone, miniature, dove c'erano santi che facevano il segno della croce con due dita.
Nella flessione a doppio dito, il pollice, il mignolo e l'anulare sono piegati insieme; ogni dito simboleggia una delle tre ipostasi di Dio: Padre, Figlio e Spirito Santo; e la loro combinazione è un'unica Divinità: la Santissima Trinità.
Nelle doppie dita, due dita sono un'espressione simbolica del dogma del Concilio di Calcedonia, raffigurante le due nature di Gesù Cristo. Il medio e l'indice rimangono dritti e collegati tra loro, mentre l'indice è tenuto dritto e il medio è leggermente piegato rispetto all'indice, che simboleggia le due nature in Gesù Cristo: divina e umana, e il il dito medio piegato indica la diminuzione (kenosi) della natura divina in Cristo.
Insieme al doppio dito, secondo i moderni vecchi credenti, arrivò l'usanza di alzare la mano sulla fronte, abbassarla sullo stomaco e poi spostarla verso destra e poi sulla spalla sinistra. Il movimento della mano dalla fronte al ventre simboleggia la discesa del Signore sulla terra; la mano sul ventre mostra l'incarnazione di Cristo; alzare la mano dallo stomaco alla spalla destra raffigura l'Ascensione del Signore, e posizionare la mano sulla spalla sinistra rappresenta la riunione di Cristo con Dio Padre.
Non ci sono informazioni documentali anteriori al IV secolo su quale tipo di dito fosse usato nell'era paleocristiana per tracciare il segno della croce, ma sulla base di informazioni indirette si ritiene che per fare il segno della croce fosse usato un solo dito .
Troviamo immagini di doppie dita sui mosaici delle chiese romane: l'immagine dell'Annunciazione nella Tomba di S. Priscilla (III secolo), raffigurazione della Pesca Miracolosa nella Chiesa di S. Apollinaria (IV secolo), ecc. Tuttavia, alcuni storici, a cominciare da Evgeniy Golubinsky, considerano le antiche immagini delle doppie dita non un segno di croce, ma uno dei gesti oratori.
Il doppio dito nel segno della croce, secondo i ricercatori russi del XIX e dell'inizio del XX secolo, si consolidò dopo il Quarto Concilio Ecumenico (V secolo), quando fu espresso il dogma delle due nature in Cristo - come contro- argomento contro il monofisismo.
Alla fine del X secolo, il principe Vladimir di Kiev, al battesimo della Rus', adottò il doppio dito, che a quel tempo era di uso generale tra i Greci. L'uso delle tre dita, adottato poi dai Greci “per consuetudine”, non si diffuse nella Rus' moscovita; Inoltre, la doppia dita - come unica formazione corretta delle dita - fu prescritta direttamente nella Chiesa di Mosca nella prima metà del XVI secolo, prima dal metropolita Daniel e poi dal Consiglio di Stoglavy:
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All'inizio del XVII secolo, la dottrina secondo cui è necessario essere battezzati con due dita fu esposta dal primo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Giobbe in una lettera al metropolita georgiano Nicola:
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Nella Chiesa russa il doppio dito fu abolito nel 1653 dal Patriarca Nikon.
Il 24 febbraio 1656, nella domenica dell'Ortodossia, il patriarca Macario di Antiochia, il patriarca Gabriele di Serbia e il metropolita Gregorio maledissero solennemente coloro che erano stati segnati con due dita nella Cattedrale dell'Assunzione.
In polemica con gli antichi credenti, gli ortodossi chiamavano il doppio dito un'invenzione degli scribi di Mosca del XV secolo, così come un prestito latino o armeno. Serafino di Sarov ha criticato il doppio dito come contrario ai sacri statuti!
L'uso della doppia diteggiatura fu approvato alla fine del XVIII secolo nella Chiesa russa come oikonomia, quando fu introdotta l'Edinoverie. Al Concilio Locale della Chiesa Ortodossa Russa del 1971, tutti i riti russi pre-Nikon, compreso il segno della croce con due dita, furono riconosciuti come “ugualmente onorevoli e ugualmente salvifici”.
Pertanto, la Chiesa ortodossa russa in epoca sovietica ha abolito gli stessi decreti per inosservanza dei quali furono bruciati il vescovo Paolo e l'arciprete Avvakum, separandosi così dalla pienezza ecumenica dell'Ortodossia, dove l'aggiunta con due dita al battesimo è inaccettabile.
