II.1. La Caduta e le sue conseguenze. La storia della caduta. Peccato originale. La prima promessa del Salvatore. Cacciata dal paradiso. Santi Padri sulla caduta delle prime persone

Il diavolo era geloso della beatitudine celeste delle prime persone e progettò di privarle della vita celeste. Per fare questo entrò nel serpente e si nascose tra i rami dell'albero della conoscenza del bene e del male. E quando Eva passò non lontano da lui, il diavolo cominciò a ispirarla a mangiare il frutto dell'albero proibito. Chiese astutamente ad Eva: "È vero che Dio non ti ha permesso di mangiare di nessun albero del paradiso?"

"No", rispose Eva al serpente, "possiamo mangiare i frutti di tutti gli alberi, solo i frutti dell'albero che è in mezzo al paradiso", disse Dio, "non mangiarli né toccarli, altrimenti muori".

Ma il diavolo cominciò a mentire per sedurre Eva. Disse: "No, non morirai; ma Dio sa che se gusterai, tu stesso sarai come dei e conoscerai il bene e il male".

Il discorso seducente e diabolico del serpente colpì Eva. Guardò l'albero e vide che l'albero era gradevole alla vista, buono da mangiare e dona conoscenza; e voleva conoscere il bene e il male. Raccolse il frutto dell'albero proibito e lo mangiò; poi lo diede a suo marito e lui mangiò.

Le persone hanno ceduto alla tentazione del diavolo, hanno violato il comandamento o la volontà di Dio - peccato, cadde nel peccato. È così che è avvenuta la caduta delle persone.

Si chiama questo primo peccato di Adamo ed Eva, o caduta delle persone peccato originale, poiché è stato questo peccato che in seguito divenne l'inizio di tutti i peccati successivi nelle persone.

NOTA: vedere la Bibbia nel libro. "Genesi": cap. 3, 1-6.

CONSEGUENZE DELLA CADUTA E PROMESSA DEL SALVATORE

Capitolo della Legge di Dio di Serafino di Slobodsky

Quando i primi peccarono, provarono vergogna e paura, come succede a chiunque fa il male. Notarono subito che erano nudi. Per coprire la loro nudità, si cucivano vestiti con foglie di fico, sotto forma di larghe cinture. Invece di ricevere la perfezione pari a quella di Dio, come volevano, è successo il contrario, le loro menti si sono ottenebrate, hanno cominciato a tormentarsi e hanno perso la pace della mente.

Tutto questo è successo perché conoscevano il bene e il male contro la volontà di Dio, cioè attraverso il peccato Il peccato ha cambiato così tanto le persone che quando hanno sentito la voce di Dio in paradiso, si sono nascoste tra gli alberi con paura e vergogna, dimenticando immediatamente che nulla può essere nascosto da nessuna parte al Dio onnipresente e onnisciente. Quindi ogni peccato allontana le persone da Dio. Ma Dio, nella Sua misericordia, cominciò a chiamarle a pentimento, cioè affinché le persone comprendano il loro peccato, lo confessino al Signore e chiedano perdono. Il Signore chiese: "Adamo, dove sei?" Adamo rispose: "Ho sentito la tua voce in paradiso e ho avuto paura, perché ero nudo e mi sono nascosto". Dio chiese ancora: "Chi vi ha detto che eri nudo? Non hai mangiato il frutto dell'albero di cui ti avevo proibito di mangiare?" Ma Adamo disse: "La moglie che mi hai dato, lei mi ha dato il mio frutto e l'ho mangiato." . Allora Adamo cominciò a incolpare Eva e anche Dio stesso, che gli aveva dato moglie. E il Signore disse ad Eva: “Che cosa hai fatto?” Ma Eva, invece di pentirsi, rispose: “Il serpente mi ha tentato e io ho mangiato. " Allora il Signore annunciò le conseguenze del peccato che avevano commesso. Dio disse ad Eva: " Darai alla luce bambini malati e dovrai obbedire a tuo marito Adamo disse: “A causa del tuo peccato, la terra non sarà più feconda come prima. Produrrà per te spine e cardi. Mangerai il pane con il sudore della tua fronte, «cioè ti guadagnerai da vivere con fatiche» fino al tuo ritorno nella terra da cui sei stato tratto"cioè finché non muori." Perché sei polvere e in polvere tornerai". E al diavolo, che si nascondeva nel serpente, il principale colpevole del peccato umano, disse: " maledetto te per aver fatto questo"... E ha detto che ci sarebbe stata una lotta tra lui e le persone, in cui le persone sarebbero rimaste vincitrici, vale a dire: " La discendenza della donna ti taglierà la testa e tu gli ferirai il calcagno.", cioè verrà dalla moglie Discendente - Salvatore del mondo Chi nascerà da una vergine sconfiggerà il diavolo e salverà le persone, ma per questo dovrà soffrire lui stesso. Le persone hanno accettato questa promessa o promessa di Dio sulla venuta del Salvatore con fede e gioia, perché dava loro grande consolazione . E affinché le persone non dimenticassero questa promessa di Dio, Dio ha insegnato alle persone a portare vittime. Per fare questo, comandò di macellare un vitello, un agnello o una capra e di bruciarli con una preghiera per il perdono dei peccati e con fede nel futuro Salvatore. Tale sacrificio era una pre-immagine o prototipo del Salvatore, che dovette soffrire e versare il suo sangue per i nostri peccati, cioè, con il suo sangue purissimo, lavare le nostre anime dal peccato e renderle pure, sante, di nuovo degne di paradiso. Proprio lì, in paradiso, è stato compiuto il primo sacrificio per i peccati delle persone. E Dio fece abiti ad Adamo ed Eva con pelli di animali e li vestì. Ma poiché le persone divennero peccatrici, non potevano più vivere in paradiso e il Signore le espulse dal paradiso. E il Signore pose un angelo cherubino con una spada infuocata all'ingresso del paradiso per custodire il sentiero verso l'albero della vita. Il peccato originale di Adamo ed Eva con tutte le sue conseguenze, attraverso la nascita naturale, si è trasmesso a tutta la loro discendenza, cioè a tutta l'umanità, a tutti noi. Per questo nasciamo peccatori e siamo soggetti a tutte le conseguenze del peccato: dolori, malattie e morte. Quindi, le conseguenze della Caduta si rivelarono enormi e gravi. Le persone hanno perso la loro vita paradisiaca e beata. Il mondo, ottenebrato dal peccato, è cambiato: da allora la terra ha cominciato a produrre con difficoltà; nei campi, insieme ai buoni frutti, ha cominciato a crescere la zizzania; gli animali iniziarono a temere gli umani, divennero selvaggi e predatori. Apparvero la malattia, la sofferenza e la morte. Ma, soprattutto, le persone, a causa dei loro peccati, hanno perso la comunicazione immediata e diretta con Dio, Egli non è più apparso loro in modo visibile, come in paradiso, cioè la preghiera delle persone è diventata imperfetta. . "Genesi": cap. 3 , 7-24.

Nella Bibbia, spesso, quasi in ogni pagina, si dice parla della realtà che abitualmente chiamiamosoffriamo del peccato. Espressioni dell'Antico Testamento relative adi questa realtà sono numerosi; Loro solitamente fortemente mutuato dalle relazioni umane: omissione, illegalità, ribellione, ingiustizia, ecc.; A questo “debito” (nel senso debito) e vale anche questa espressione nel Nuovo Testamento; in un ordine ancora più generale, un peccatore lo è rappresentato come colui “che fa il male agli occhi di”. Di Dio"; “giusto” (“saddiq”) è solitamente in contrasto con “malvagio” (“rasha”). Ma la vera natura il peccato con la sua malvagità e in tutta la sua ampiezza appare principalmente attraverso la storia biblica; da lei apprendiamo anche che questa rivelazione sull'uomo è allo stesso tempo una rivelazione su Dio, sul suo amore, al quale il peccato resiste, e sulla sua misericordia, che si manifestaa causa del peccato; perché la storia della salvezza non è altro,come la storia della Creazione di Dio ripetuta instancabilmenteil numero di tentativi di strappare una persona dal suo attaccamento avversione al peccato. Tra tutte le storie dell'Antico Testamento, la storia del peccato la caduta con cui si apre la storia dell’umanità, presenta già un insegnamento a suo modo insolitamente ricco contenuto. È da qui che dobbiamo iniziare per farlo capire cos'è il peccato, anche se qui la parola stessa non è stata ancora pronunciata.

Il peccato di Adamo si manifesta essenzialmente come disobbedienteshaniye, come un'azione mediante la quale una persona consapevolmente e si oppone deliberatamente a Dio, shaya uno dei Suoi comandamenti (Gen. 3.3); ma più profondoquesto atto esteriore di ribellione nella Scrittura l'atto interno da cui accade: Adamo ed Eva disubbidirono perchéche, cedendo al suggerimento del serpente, hanno voluto “essere”. come dèi che conoscono il bene e il male” (3,5), cioè secondo l'interpretazione più comune è mettersi nei panni di Dio per decidere cosa- il bene e ciò che è male; prendendo la tua opinione per misura, affermano di essere gli unici punti del tuo destino e controlla te stesso te stesso a tua discrezione; rifiutano dipendono da Colui che li ha creati, pervertendolit.arr. rapporto che unisce l’uomo a Dio.

Secondo Genesi 2, questa relazione era non solo nella dipendenza, ma anche nell'amicizia. A differenza degli dei menzionati nei miti antichi (cfr. Gilga maglia), non c’era nulla che Dio avrebbe rifiutatol’uomo creato “a Sua immagine e somiglianza”(Genesi 1,26 ss); Non ha lasciato nulla per Sé una, anche la vita (cfr Sap 2,23). E così, sotto l'istigazione del serpente, prima Eva, poi Adamo cominciano a dubitare di questo Dio infinitamente generoso. Un comandamento dato da Dio per il bene dell'uomo (cfr Rm 7,10), sembra loro solo un mezzo di cui Dio si è servito per proteggere i loro vantaggi e aggiunti i comandamenti di avvertimento sono solo bugie: “No, non morirai; ma Dio sa che il giorno in cui tu ne mangerai (il frutto dell'albero della conoscenza) si aprirà vostri occhi e diventerete come dei, conoscendo il bene e il male» (Gen 3,4 ss). L'uomo non si fidava di un simile dio, che divenne il suo rivale. Il concetto stesso di Dio si è rivelato pervertito: il concetto di infinitamente demone egoista, perfetto, Dio, non avendo non manca nulla e possiamo solo dare, viene sostituita dall’idea di un essere limitato, calcolatore, interamente occupato per proteggersi dalla sua creazione. Prima di spingere una persona al crimine, il peccato ha corrotto il suo spirito, poiché il suo spirito è stato colpito nel rapporto stesso con Dio, di cui l'uomo è l'immagine, è impossibile immaginare una perversione più profonda e non c'è da stupirsi che abbia comportato conseguenze così gravi.

Il rapporto tra l'uomo e Dio è cambiato: questo è il verdetto della coscienza. Prima di essere puniti nel senso letterale del termine (Gen. 3,23), Adamo ed Eva, prima così vicini a Dio (cfr. 2,15), si nascondono dal suo volto tra gli alberi (3,8). Quindi, l'uomo stesso ha abbandonato Dio e la responsabilità della sua offesa ricade su di lui; fuggì da Dio e l'espulsione dal paradiso seguì come una sorta di conferma della sua stessa decisione. Allo stesso tempo, doveva assicurarsi che l'avvertimento non fosse falso: lontano da Dio, l'accesso all'albero della vita è impossibile (3,22), e la morte finalmente prende il sopravvento. Essendo causa della distanza tra l'uomo e Dio, il peccato crea anche una distanza tra i membri della società umana già in paradiso all'interno della stessa coppia originaria. Non appena commesso il peccato, Adamo si isola, accusando colui che Dio gli ha dato come aiuto (2,18), come «osso dalle sue ossa e carne dalla sua carne» (2,23), e questa lacuna a sua volta viene confermata. con la punizione: “Verso tuo marito è il tuo desiderio, ed egli ti dominerà” (3,16). Successivamente, le conseguenze di questo divario si estendono ai figli di Adamo: avviene l'uccisione di Abele (4,8), poi il regno della violenza e la legge dei forti, cantata da Lamech (4,24). Il mistero del male e del peccato si estende oltre il mondo umano. Tra Dio e l'uomo si trova una terza persona, di cui l'Antico Testamento non parla affatto - con ogni probabilità, così che non ci sia la tentazione di considerarlo una sorta di secondo dio - ma che, per Sapienza (Sap 2,24), viene identificato con il Diavolo o Satana e appare nuovamente nel Nuovo Testamento.

La storia del primo peccato si conclude con la promessa di una vera speranza all'uomo. È vero, la schiavitù alla quale si condannò, pensando di raggiungere l'indipendenza, è di per sé definitiva; il peccato, una volta entrato nel mondo, non può che moltiplicarsi e, crescendo, la vita anzi soffre, fino a cessare del tutto con il diluvio (6,13 ss). L'inizio della pausa è arrivato da una persona; è chiaro che solo da Dio può venire l'iniziativa della riconciliazione. E già in questo primo racconto Dio fa sperare che verrà il giorno in cui prenderà su di sé questa iniziativa (3,15). La bontà di Dio, che l'uomo disprezzava, alla fine vincerà: «vincerà il male con il bene» (Rm 12,21). Il Libro della Sapienza (10,1) precisa che Adamo fu sottratto al suo delitto." Nel gen. È già stato dimostrato che questa bontà agisce: salva Noè e la sua famiglia dalla corruzione generale e dalla punizione per essa (Gen. 6,5-8), per iniziare attraverso di lui, per così dire, un mondo nuovo; in particolare, quando «fra nazioni mescolate in uno stesso sentimento di male» (Sap 10,5) scelse Abramo e lo fece uscire dal mondo di peccato (Gen 12,1), affinché «tutte le famiglie della terra fossero beato in lui» (Gen. 12,2 ss., che fa chiaramente da contrappeso alle maledizioni di 3,14 sll).

Le conseguenze della Caduta per il primo uomo furono catastrofiche. Non solo perse la beatitudine e la dolcezza del paradiso, ma l'intera natura dell'uomo cambiò e divenne distorta. Avendo peccato, si allontanò dallo stato naturale e cadde nell'innaturale (Abba Dorotheos). Tutte le parti della sua struttura spirituale e fisica furono danneggiate: lo spirito, invece di tendere verso Dio, divenne spirituale e appassionato; l'anima cadde in potere degli istinti corporei; il corpo, a sua volta, perse la sua leggerezza originaria e si trasformò in una pesante carne peccaminosa. Dopo la Caduta, l'uomo è diventato “sordo, cieco, nudo, insensibile rispetto a quelli (beni) da cui è caduto e, inoltre, è diventato mortale, corruttibile e insignificante”, “invece della conoscenza divina e incorruttibile, ha accettato la conoscenza carnale , essendo divenuto cieco con gli occhi delle sue anime... ha riacquistato la vista con gli occhi del corpo” (Reverendo Simeone il Nuovo Teologo). La malattia, la sofferenza e il dolore sono entrati nella vita umana. È diventato mortale perché ha perso l'opportunità di mangiare dell'albero della vita. Non solo l'uomo stesso, ma anche l'intero mondo intorno a lui è cambiato in seguito alla Caduta. L'armonia originaria tra la natura e l'uomo è rotta: ora gli elementi possono essergli ostili, tempeste, terremoti, inondazioni possono distruggerlo. La terra non crescerà più da sola: dovrà essere coltivata “con il sudore della fronte” e porterà “spine e spine”. Anche gli animali diventano nemici dell’uomo: il serpente gli “morderà il calcagno” e altri predatori lo attaccheranno (Gen 3,14-19). L'intera creazione è soggetta alla “schiavitù della corruzione”, e ora, insieme all'uomo, “aspetterà la liberazione” da questa schiavitù, perché è stata sottoposta alla vanità non volontariamente, ma per colpa dell'uomo (Rm 8 :19-21).

Gli esegeti che hanno interpretato i testi biblici legati alla Caduta hanno cercato risposte ad alcune domande fondamentali, ad esempio: è la storia di Gen. 3 una descrizione di un evento realmente accaduto, oppure il libro della Genesi parla solo dello stato permanente della razza umana, designato con l'ausilio di simboli? A quale genere letterario appartiene la Genesi? 3? Ecc. Nella scrittura patristica e negli studi dei tempi successivi sono emerse tre principali interpretazioni della Genesi. 3.

L'interpretazione letterale fu sviluppata principalmente dalla scuola antiochena. Suggerisce che il gen. 3 raffigura eventi nella stessa forma in cui si sono verificati agli albori dell'esistenza della razza umana. L'Eden era situato in un certo punto geografico della Terra (San Giovanni Crisostomo, Conversazioni sulla Genesi, 13, 3; Beato Teodoreto di Cirro, Commento alla Genesi, 26; Teodoro di Mopsuestia). Alcuni esegeti di questa scuola credevano che l'uomo fosse stato creato immortale, mentre altri, in particolare Teodoro di Mopsuestia, credevano che potesse ricevere l'immortalità solo mangiando i frutti dell'Albero della Vita (il che è più coerente con la lettera della Scrittura; cfr. Gen. 3:22). Anche l’esegesi razionalistica accetta un’interpretazione letterale, ma vede nel Gen. 3 tipi di leggende eziologiche progettate per spiegare l'imperfezione umana. Questi commentatori pongono la storia biblica sullo stesso piano di altri antichi miti eziologici.

L'interpretazione allegorica si presenta in due forme. I sostenitori di una teoria negano la natura movimentata della leggenda, vedendo in essa solo una descrizione allegorica dell'eterna peccaminosità dell'uomo. Questo punto di vista è stato delineato da Filone d'Alessandria ed è stato sviluppato in tempi moderni (Bultmann, Tillich). Sostenitori di un'altra teoria, senza negare che dietro il comportamento del gen. 3 c'è un certo evento, decifra le sue immagini usando il metodo di interpretazione allegorico, secondo il quale il serpente denota sensualità, Eden - la beatitudine di contemplare Dio, Adamo - ragione, Eva - sentimento, l'Albero della Vita - bene senza mescolanza del male, l'Albero della Conoscenza - bene misto a male, ecc. (Origene, San Gregorio Teologo, San Gregorio di Nissa, Beato Agostino, Sant'Ambrogio di Milano).

L'interpretazione storico-simbolica è vicina a quella allegorica, ma per interpretare la Sacra Scrittura si avvale di un sistema di simboli che esisteva nell'Antico Oriente. Secondo questa interpretazione, l'essenza stessa della leggenda della Genesi. 3 riflette qualche evento spirituale. La concretezza figurativa del racconto della Caduta descrive visivamente, “come un’icona”, l’essenza dell’evento tragico: l’allontanamento dell’uomo da Dio in nome dell’ostinazione. Il simbolo del serpente non fu scelto dallo scrittore per caso, ma per il fatto che per la Chiesa dell'Antico Testamento la tentazione principale erano i culti pagani del sesso e della fertilità, che avevano il serpente come emblema. Gli esegeti spiegano il simbolo dell'Albero della Conoscenza in diversi modi. Alcuni vedono il consumo dei suoi frutti come un tentativo di sperimentare il male nella pratica (Vysheslavtsev), altri spiegano questo simbolo come l'istituzione di standard etici indipendenti da Dio (Lagrange). Poiché il verbo “conoscere” nell’Antico Testamento ha il significato di “possedere”, “potere”, “possedere” (Gen. 4:1), e la frase “bene e male” può essere tradotta come "tutto nel mondo", l'immagine dell'Albero della Conoscenza è talvolta interpretata come un simbolo del potere sul mondo, ma di un potere che si afferma indipendentemente da Dio, facendo della sua fonte non la Sua volontà, ma la volontà dell'uomo. Ecco perché il serpente promette alle persone che saranno “come dei”. In questo caso, la tendenza principale alla Caduta dovrebbe essere vista nella magia primitiva e nell'intera visione magica del mondo.

Molti esegeti del periodo patristico vedevano nell'immagine biblica di Adamo solo un individuo specifico, il primo tra gli uomini, e interpretavano la trasmissione del peccato in termini genetici (cioè come una malattia ereditaria). Tuttavia, S. Gregorio di Nissa (Sulla struttura dell'uomo, 16) e in numerosi testi liturgici Adamo è inteso come personalità collettiva. Con questa comprensione, sia l'immagine di Dio in Adamo che il peccato di Adamo dovrebbero essere attribuiti all'intera razza umana come un'unica superpersonalità spirituale-fisica. Ciò è confermato dalle parole del santo. Gregorio il Teologo, che scrisse che "per il delitto di aver mangiato Adamo intero cadde" (Inni misteriosi, 8), e le parole del servizio che parlano della venuta di Cristo per salvare Adamo. Di opinione dissenziente erano coloro che, seguendo Pelagio, credevano che la Caduta fosse solo il peccato personale del primo uomo, e che tutti i suoi discendenti peccassero solo di loro spontanea volontà. Parole della Genesi. 3:17 sulla maledizione della terra veniva spesso inteso nel senso che l'imperfezione è entrata nella natura a causa della caduta dell'uomo. Allo stesso tempo, si riferivano all'apostolo Paolo, il quale insegnava che la caduta comportava la morte (Romani 5:12). Tuttavia, le stesse indicazioni bibliche del serpente come principio del male nella creazione hanno permesso di affermare l’origine preumana dell’imperfezione, del male e della morte. Secondo questa visione l'uomo era coinvolto in una sfera del male già esistente.

Nel Nuovo Testamento il peccato occupa non meno spazio che in questo Testamento, e soprattutto quello che contiene la pienezza della rivelazione compiuto dall'amore di Dio per la vittoria sul peccato rende possibile discernere il vero significato del peccato e allo stesso tempo il suo posto nel disegno generale di Dio Saggezza.

Il credo dei Vangeli sinottici fin dall'inizio L'inizio rappresenta Gesù tra i peccatori. Perché è venuto per loroe non per amore dei giusti(Marco 2,17). Quando usiamo le espressioni, di solito prendiamoincoraggiato dagli ebrei dell'epoca a rimuovere il compagno debito reale. Confronta le vacanze perdono dei peccati con estinzione del debito (Mt 6,12; 1 8,23 ss), il che ovviamente non significa:il peccato viene rimosso meccanicamente,indipendentemente dallo stato internouna persona che si apre alla grazia per il rinnovamento del suo spirito e cuori . Come i profeti e come Giovanni Battista(Marco 1,4), Gesù predicaconversione, indigeno cambiamento di spirito , disponendo una persona ad accettareLa misericordia di Dio, soccombe al suo effetto vivificante: “Il Regno di Dio è vicino; pentitevi e credete al Vangelo» (Mc 1,15). A coloro che rifiutano di accettare la luce (Marco3,29) o pensa come un fariseonella parabola che non ha bisogno di perdono (Lc 18,9sll), Gesù non può dare il perdono. Per questo, come i profeti, denuncia il peccato ovunque c'è il peccato, anche tra coloro che credonoessi stessi sono giusti perché osservano solo i dettami della legge esterna. Per il peccato è nel nostro cuore . È venuto per "adempiere la legge"nella sua pienezza, e non per abolirla affatto (Mt 5,17); un discepolo di Gesù non può accontentarsi del “giusto” conoscenza degli scribi e dei farisei"(5.20); ovviamente, la giustizia predicata da Gesù alla fine alla fine si riduce a un unico comandamento amore (7.12); ma vedendo come agisce il Maestro, lo studente gradualmenteimpara cosa significa amare e, d'altra parte, cos'è il peccato che si oppone all'amore. Lo imparerà, in particolare, l'ascolto Gesù aprendosi a lui dolcementeLa benevolenza di Dio verso il peccatore. V NÈ difficile trovare un posto nel Nuovo Testamentomeglio della parabola del figliol prodigo, A che è tanto vicino all'insegnamento dei profeti quanto il peccato ferisceL'amore di Dio e perché Dio non può perdonarepeccatore senza di lui rimorso. Gesù rivela ancora di più attraverso le sue azioni, che nelle Sue stesse parole, l'atteggiamento di Dio verso il peccato. Lui non è accetta solo i peccatori con lo stesso amoree con la stessa sensibilità del padre della parabola, senza fermarsi di fronte ad una possibile indignazione operatori di questa misericordia, incapaci di comprenderla proprio come il figlio maggiore della parabola. Ma combatte anche direttamentepeccato: Lui è il primotrionfa su Satana durante tentazioni; Durante il suo ministero pubblico lo aveva già fattotira le persone fuori da quella schiavitù del diavolo e il peccato, che sono malattia e ossessione, dando così inizio al Suo servizio come Figlio di Yahweh (Matt. 8,16), prima di «dare la sua animacome riscatto» (Mc 10,45) e «il sangue del suo Nuovo Per effondere su molti l'alleanza in remissione dei peccati» (Mt 26,28).

L'evangelista Giovanni non dice tanto sulla “remissione dei peccati” da parte di Gesù– anche se questo è tradizionaleGli è nota anche l'espressione (1 Gv 2,11), quanto a Cristo, “che toglie il peccato pace" ( Giovanni 1,29). Per le azioni individuali luiaspetta una realtà misteriosa che dà loro origine: un avvoltoio ostile a Dio e al Suo regno, aa cui Cristo si oppone. Questa ostilità si manifesta principalmente specificatamente dentro rifiuto volontario del mondo. Peccato caratterizzato dall’impenetrabilità delle tenebre: “La luce è venuta nel mondo, e gli uomini amarono più le tenebre che la luce; poiché le loro opere erano malvagie” (Giovanni 3:19). Peccatoreresiste alla luce perché ne ha paura, datimore, “che le sue azioni non siano smascherate”. Luilo odia: “Chiunque fa il male, odiala luce sta arrivando" (3,20). È accecante– volontario eipocrita, perché il peccatore non vuole confessarsiin lui. “Se fossi cieco, non avresti alcun peccato. Adesso dici: vediamo. Il tuo peccato rimane."

A tal punto, la cecità persistente non può essere spiegata se non con l’influenza corruttrice di Satana. In effetti, il peccato rende schiava una persona a Satana: "Chiunque commette il peccato è schiavo del peccato" (Giovanni 8:34). Proprio come un cristiano è figlio di Dio, così un peccatore è figlio del diavolo, che per primo ha peccato e compie le sue azioni. Tra questi casi, John. Nota soprattutto l'omicidio e la menzogna: “Era un assassino fin dall'inizio e non ha sostenuto la verità, perché non c'è verità in lui. Quando qualcuno dice una bugia, dice ciò che è caratteristico di lui, perché suo padre è un bugiardo. Fu un assassino, che portò la morte alle persone (cfr Sap. 2,24), e ispirò anche Caino a uccidere suo fratello (1 Gv 3,12-15); e ora è un assassino, che ispira gli ebrei a uccidere Colui che dice loro la verità: “Voi cercate di uccidere me, l'Uomo che vi ha detto la verità, e l'ho sentito da Dio... Tu fai le opere dei tuoi padre... e vuoi fare i tuoi desideri di tuo padre» (Gv 8,40-44). L'omicidio e la menzogna nascono dall'odio. Riguardo al diavolo, la Scrittura parla di invidia (Sap 2,24); In. senza esitazione usa la parola “odio”: proprio come un non credente ostinato “odia la luce” (Gv 3,20), così gli ebrei odiano Cristo e suo Padre (15,22), e per ebrei qui si dovrebbe intendere il mondo schiavo di Satana , tutti coloro che rifiutano di riconoscere Cristo. E questo odio porta all'uccisione del Figlio di Dio (8,37). Questa è la dimensione di questo peccato del mondo su cui Gesù trionfa. Ciò gli è possibile perché Egli stesso è senza peccato (Gv 8,46: cfr 1 Gv 3,5), “uno” con Dio suo Padre (Gv 10,30), e infine, e forse soprattutto, “amore”, perché “Dio è amore” (1 Gv 4,8): durante la sua vita non ha cessato di amare, e la sua morte è stata un tale atto d'amore, che è impossibile immaginare, è il “compimento” dell'amore (Gv 15,13; cfr 13,1; 19,30). . Ecco perché questa morte è stata una vittoria sul “Principe di questo mondo”. La prova di ciò non è solo che Cristo può “ricevere la vita che ha donato” (Gv 10,17), ma ancor più che Egli include i suoi discepoli nella sua vittoria: accogliendo Cristo e grazie a questo diventando “figlio di Dio” ( Gv 1,12), il cristiano “non pecca”, “perché è nato da Dio”. Gesù «toglie il peccato del mondo» (Gv 1,29), «battezzando in Spirito Santo» (cfr 1,33), cioè comunicare al mondo lo Spirito, simboleggiato dall'acqua misteriosa che sgorga dal costato trafitto del Crocifisso, come la fonte di cui parlava Zaccaria e che vide Ezechiele: «ed ecco, l'acqua sgorga da sotto la soglia del Tempio» e trasforma le rive del Mar Morto in un nuovo paradiso (Ezechiele 47,1 -12; Apoc. Giovanni 22,2). Naturalmente, un cristiano, anche uno nato da Dio, può cadere nuovamente nel peccato (1 Giovanni 2. 1); ma Gesù «è l'espiazione per i nostri peccati» (1 Gv 2,2), e ha donato lo Spirito agli apostoli proprio perché potessero «perdonare i peccati» (Gv 20,22 ss).

La maggiore abbondanza di espressioni verbali consente a Paolo di distinguere ancora più accuratamente il "peccato" dalle "opere peccaminose", spesso chiamate, oltre alle figure retoriche tradizionali, "peccati" o misfatti, il che, tuttavia, non sminuisce in alcun modo dalla gravità di questi reati, talvolta espressi nella traduzione russa con la parola crimine. Così il peccato commesso da Adamo nel paradiso, del quale è noto quale significato gli attribuisce l'Apostolo, viene chiamato alternativamente “crimine”, “peccato” e “disobbedienza” (Rm 5,14). In ogni caso, nell'insegnamento morale di Paolo, l'atto peccaminoso occupa non meno posto che nei sinottici, come si può vedere dagli elenchi dei peccati così spesso presenti nelle sue epistole. Tutti questi peccati ti escludono dal Regno di Dio, come talvolta viene affermato direttamente (1 Cor 6,9; Gal 5,21). Esplorando la profondità delle azioni peccaminose, Paolo ne indica la causa principale: sono nella natura peccaminosa dell'uomo un'espressione e una manifestazione esterna della forza ostile a Dio e al Suo Regno, di cui parla l'apostolo. John. Il semplice fatto che Paolo gli applichi effettivamente solo la parola peccato (al singolare) gli dà già un rilievo speciale. L'Apostolo ne descrive attentamente l'origine in ciascuno di noi, poi le azioni che esso produce, con un'esattezza sufficiente a delineare in termini essenziali il vero insegnamento teologico sul peccato.

Questa “potenza” sembra in una certa misura personificata, tanto che talvolta sembra identificarsi con la persona di Satana, “il dio di questo secolo” (2 Cor 4,4). Il peccato è ancora diverso da esso: è insito in una persona peccatrice, nel suo stato interiore. Introdotto nel genere umano dalla disobbedienza di Adamo (Rm 5,12-19), e da qui, come indirettamente, in tutto l'universo materiale (Rm 8,20; cfr Gen 3,17), il peccato è entrato in tutti gli uomini senza eccezione, attirandoli tutto nella morte, nella separazione eterna da Dio, che i rifiutati sperimentano nell'inferno: senza redenzione, tutti formerebbero una “messa dei condannati”, secondo l'espressione del Beato. Agostino. Paolo descrive a lungo questo stato di persona “venduta al peccato” (Rm 7,14), ma ancora capace di “trovare piacere” nel bene (7,16,22), addirittura di “volerlo” (7,15,21) - e ciò dimostra che non tutto è pervertito, ma del tutto incapace di “farcela” (7,18), e quindi inevitabilmente condannato alla morte eterna (7,24), che è la “fine”, il “compimento” del peccato (6,21-23).

Tali affermazioni attirano talvolta contro l'Apostolo l'accusa di esagerazione e di pessimismo. L'ingiustizia di queste accuse è che le affermazioni di Paolo non vengono considerate nel loro contesto: egli descrive la condizione delle persone fuori dall'influenza della grazia di Cristo; lo stesso svolgimento della sua prova lo costringe a ciò, poiché sottolinea l'universalità del peccato e la schiavitù da esso con l'unico scopo di stabilire l'impotenza della Legge ed esaltare l'assoluta necessità dell'opera liberatrice di Cristo. Inoltre, Paolo ricorda la solidarietà di tutta l'umanità con Adamo per rivelare un'altra, molto più alta, solidarietà che unisce tutta l'umanità con Gesù Cristo; secondo il pensiero di Dio, Gesù Cristo, come prototipo contrapposto di Adamo, è il primo (Rm 5,14); e questo equivale ad affermare che i peccati di Adamo con le loro conseguenze furono tollerati solo perché Cristo doveva trionfare su di essi, e con tale eccellenza che, prima di esporre le somiglianze tra il primo Adamo e l'ultimo (5,17), Paolo nota attentamente le loro differenze (5.15 ). Perché la vittoria di Cristo sul peccato non sembra meno brillante a Paolo che a Giovanni. Il cristiano, giustificato mediante la fede e il battesimo (Gal. 3,26), ha completamente rotto con il peccato (Rm 6,10); morto al peccato, divenne con Cristo morto e risorto una nuova creatura (6,5), «una nuova creazione» (2 Cor 5,17).

Lo gnosticismo, che attaccò la Chiesa nel II secolo, considerava generalmente la materia la radice di ogni impurità. Perciò i padri antignostici, come Ireneo, sottolineano fortemente l'idea quell'uomo è stato creato completamente libero e Ho perso la mia felicità a causa del mio senso di colpa. Tuttavia, molto presto c'è una divergenza tra l'Orientee l’Occidente nel costruire su questi temi. OccidentaleIl cristianesimo era più praticocarattere, ha sempre sostenuto idee escatologiche, ha pensato alla relazione tra Dioe l'uomo nelle forme della legge e quindi occupanti Lo studio del peccato e delle sue conseguenze era molto più vasto di quello orientale. Già Tertulliano parlava di “danno”, derivante dal primo vizio iniziale. Cipriano va oltre. Amv La Russia è già dell’opinione che siamo morti tuttiAdamo. E Agostino conclude questi pensierifine: ha resuscitato le esperienze di Paolo, le sue dottrina del peccato e della grazia. Ed era proprio questo Agostino che la Chiesa occidentale doveva accogliere. proprio quando si stava preparando affermare il proprio dominio sul mondo dei barbari. CHI “frizione” originale Nikloopposti" - una combinazione in unoe la stessa chiesa del rito, del diritto, della politica, potere con un insegnamento sottile e sublime sul peccato e adornare. Teoricamente difficile collegarne dueindicazioni pratiche trovate nella vita combinazione. La Chiesa, ovviamente, ha cambiato il contenuto dell'agostinismo e lo ha messo in secondo piano. piano. Ma d'altra parte, ha sempre resistitocoloro che guardavano il peccato e la graziaAgostino. Sotto questa potente influenza staanche il Concilio di Trento: “ Se qualcuno non lo ammette è il primo amico, Adam, quando il divieto di Bo è stato violato vivo..., perse subito la sua santità e giustizia, in cui è stato approvato, ...e in relazione all'ente e le anime hanno subito un cambiamento in peggio, quello sì sarà un anatema. E allo stesso tempo praticala storia supportava un diverso ordine di opinioni. Soppresso da pensieri di peccato nel Medioevo Dio pensava a Dio come a un giudice punitore. Daecco un'idea dell'importanza del merito e della satisfazioni. Nel timore della punizione per il peccato, i laicinaturalmente pensavo di più alle punizioni esignifica evitarli piuttosto che eliminare il peccato. Il castigo non servì tanto a riconquistare il Padre in Dio, ma piuttosto a farlo evitare Dio Giudice. Viene enfatizzato il luteranesimo c'era un dogma sul peccato originale. Apologia della Confessione di Augusta afferma: “Dopo la caduta, invece della moralità, in noi era connaturata la malvagia concupiscenza; dopo la caduta, noi, essendo nati da una razza peccatrice, non temiamo Dio. In generale, il peccato originale è sia l’assenza della giustizia originale sia la malvagia concupiscenza che è venuta a noi invece di questa giustizia”. I membri di Smalcalda affermano che l'uomo naturale non lo èha la libertà di scegliere il bene. Se lo consente Se è il contrario, allora Cristo è morto invano, perché non c'era sarebbero i peccati per i quali avrebbe dovuto farlomorirebbe, o morirebbe solo per il bene del corpo, e non per il bene dell'anima." Formula delle virgolette di consenso Lutero: “Condanno e respingo come un grande errore ogni insegnamento che glorifica la nostra libertà volontà in basso e non chiedere aiuto egrazia del Salvatore, perché fuori di Cristo nostri signori morte e morte."

La Chiesa greco-orientale non dovette resistere una lotta così intensa su questioni di salvezza e il peccato, che divampò tra il cattolicesimo e protestantesimo. È interessante notare che fino al V secolo a.C L'Oriente risulta essere estraneo alla dottrina dipeccato originale. Ecco le rivendicazioni e i compiti religiosi rimanere molto alto e audace per molto tempo yim (Atanasio il Grande, Basilio il Grande). Questa e altre circostanze hanno creato una carenza alla certezza nella dottrina del peccato. "Il peccato stesso non esiste in sé, poiché non è stato creato da Dio.Pertanto, è impossibile determinare di cosa si tratta consiste”, dice la “Confessione ortodossa” (domanda, 16). "Nella caduta di Adamo l'uomo viene distruttola perfezione della ragione e della conoscenza e la sua volontàrivolto al male piuttosto che al bene” (domanda,24). Tuttavia “la volontà, pur rimanendo intattain relazione al desiderio del bene e il male, tuttavia, è diventato più incline verso il male, negli altri il bene” (domanda 27).

La Caduta sopprime profondamente l'immagine di Dio senza distorcerla. È la somiglianza, la possibilità della somiglianza, ad essere seriamente compromessa. Nell'insegnamento occidentale, l'“uomo animale” conserva le fondamenta dell'essere umano dopo la Caduta, sebbene quest'uomo animale sia privato della grazia. I greci ritengono che, sebbene l'immagine non sia sbiadita, la perversione del rapporto originario tra l'uomo e la grazia è così profonda che solo il miracolo della redenzione restituisce l'uomo alla sua essenza “naturale”. Nella sua caduta, l'uomo appare privato non del suo eccesso, ma della sua vera natura, il che aiuta a comprendere l'affermazione dei santi padri secondo cui l'anima cristiana, per la sua stessa essenza, è ritorno al paradiso, desiderio della vero stato della sua natura.

Le principali cause del peccato sono nascoste nella struttura sbagliata nella direzione sbagliata della mente, nella disposizione sbagliata dei sentimenti e nella direzione sbagliata della volontà. Tutte queste anomalie indicano la razza struttura dell'anima, determina la permanenza dell'anima in stato di passione e sono causa di peccato. Nella scrittura patristica, considera ogni peccatoappare come una manifestazione della passione che vive in una persona. Con una struttura mentale errata, cioè con un vizioso visione del mondo, percezioni, impressioni e desideri acquisire il carattere della lussuria e del piacere sensualeDenia. Un errore nella speculazione porta ad un errore nella pianificazione.attività pratiche. La coscienza pratica caduta nell'errore incide sui sentimenti e sulla volontà ed è causa del peccato. Sant'Isacco il Siro parla dell'accensione del corpo con il fuoco della lussuria quando si guardano gli oggetti mondo esterno. Allo stesso tempo, la mente, progettata per frenare, regolare e controllare le funzioni dell'anima e della lussuriacarne, volentieri si ferma in questo stato,immagina oggetti di passione, si lascia coinvolgere nel gioco delle passioni,diventa una mente intemperante, carnale, indecente.San Giovanni Climaco scrive: “La ragione della passione èsentimento, e l’abuso dei sentimenti viene dalla mente”. Anche lo stato emotivo di una persona può esserlocausa del peccato e influenza l'intelletto. Nello statoin caso di una disposizione inappropriata dei sentimenti, ad esempio, in una relazione posizione di appassionata eccitazione emotiva, sia la mente la capacità di eseguire risultati realisticamente corretti valutazione morale della situazione e controllo sulle azioni Azioni prese. indica sant’Isacco il Sirodolcezza peccaminosa nel cuore - un sentimento che permea tuttonatura umana e rendendolo prigioniero dei sensuali passioni.

La causa più grave del peccato è intenzionalema una volontà cattiva che sceglie deliberatamente il disordine edanno spirituale nella tua vita personale e nella vita degli altri. A differenza della passione sensuale, che cerca i tempigrande soddisfazione, l'inasprimento della volontà fa peccatore ancora più severo e cupo, poiché fonte più costante di disordine e di male. Le persone sono diventate suscettibili alla passione sensuale e inclini al male dopo aver commesso il peccato ancestrale, lo strumentoquale era il diavolo, quindi può essere considerato causa indiretta di ogni peccato. Ma il diavolo non è incondizionatola causa del peccato nel senso che sembra costringere la volontà umana a peccare: la volontà rimane libera e addirittura intoccabile. Il massimo che posso fare il diavolo consiste nel tentare una persona a peccare agendo di conseguenzasentimenti interni, spingendo una persona a pensare al peccatooggetti e concentrarsi sui desideri, che promettono piaceri proibiti. San Giovanni Cassiano il Romano dice: “Nessuno dei dueil quale non può essere ingannato dal diavolo, se non colui che vuol dargli egli stesso il consenso della sua volontà”.San Cirillo d'Alessandria scrive: “Diail bue sa offrire, ma non sa imporre il nostroscelta” – e conclude: “Scegliamo noi stessi il peccato”. San Basilio Magno vede la fonte e la radice peccato nell’autodeterminazione umana. Questo pensiero trovò chiara espressione nelle opinioni di San Marco Eremita, espresse nel suo trattato “Sul Santo Battesimonii": "Bisogna capire cosa ci fa fare il peccatola ragione risiede dentro di noi. Da noi stessi, quindi dipende se ascoltiamo i dettami del nostro spirito e impariamo loro, se dobbiamo seguire la via della carne o la via dello spirito... poiché nel nostro la volontà di fare o non fare qualcosa”.

Vedi: Dizionario di teologia biblica. Modificato da Ks. Leon-Dufour. Traduzione dal francese. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 237-238.

Vedi: Dizionario di teologia biblica. Modificato da Ks. Leon-Dufour. Traduzione dal francese. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 238; "Enciclopedia biblica. Guida alla Bibbia." RBO, 2002. Pp. 144.

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Il capitolo 3 della Genesi è interamente dedicato alla Caduta e alle sue conseguenze. Il linguaggio mitologico (che significa “sacro-simbolico”) dell'antica leggenda non è sempre comprensibile alle persone contemporanee. Si parla spesso di una mela venuta dal nulla, che la moglie ha mangiato e "ha assaggiato il frutto", si sente anche dire che il peccato originale consisteva nella prima convivenza sessuale, proibita da Dio, ecc. eresie in relazione ai capitoli 1-3 dei libri della Genesi, migrarono nei libri accusatori degli atei del XIX secolo. e moderni burloni che prendono in giro cose che non sono nemmeno menzionate nella Bibbia. Ma la Bibbia contiene una descrizione allegorica del più grande dramma accaduto all'uomo all'alba della sua esistenza storica.

Un serpente appare all'improvviso in paradiso. Questa immagine significa due pensieri contemporaneamente:

Innanzitutto il male esisteva già, prima e fuori dell’uomo;

In secondo luogo, il portatore di questo male, Satana, è solo una creazione davanti a Dio, un astuto rettile.

È interessante notare che nell'intero racconto sulla creazione del mondo e sulla caduta dell'uomo non vi è alcuna menzione diretta né del diavolo né della caduta iniziale di alcuni angeli che furono trascinati nell'oscurità da lui. Il capitolo 1 parla dell'abisso, il capitolo 3 parla del serpente. Secondo il Genesis Writer, i principali eventi biblici e i problemi della salvezza si trovano solo sull'asse “Dio - uomo”. L'apparizione di un serpente nel Giardino dell'Eden è un'eco del fatto che oltre i confini del paradiso c'è la terra non ancora trasformata, “senza forma”, l'universo, e oltre i suoi confini c'è la stessa oscurità dell'inesistenza . Il serpente è il “partigiano” dell'abisso nel paradiso. Strisciando verso la moglie, non riesce a penetrare nella sua anima e quindi cerca di attirare l'attenzione su di sé: "Dio ha davvero detto: non mangiare da nessun albero in paradiso?" Ciò che è tipico qui è un invito a dubitare della verità di Dio (è reale?) e della Sua bontà (ci impedisce di gustare). In verità, il serpente tenta la moglie con la logica! Lei gli risponde, ricordando il comandamento che ha ascoltato da Adamo, secondo cui solo i frutti di quell'albero non dovrebbero essere mangiati dalle persone, affinché non muoiano. Ma per il serpente, che tutto questo lo sa già, ciò che è veramente importante è che sua moglie sia riuscita a sentirlo e gli stia parlando. Nella frase successiva egli si rivela già pienamente come uno spirito di calunnia contro Dio: «No, non morirai; ma Dio sa che il giorno in cui ne mangerai (i frutti), si apriranno i tuoi occhi e sarete come dei, conoscendo il bene e il male (cioè tutto nel mondo). La caduta della moglie è avvenuta già nel momento in cui non si è opposta a queste parole. Una certa creatura di Dio confuta Dio e continua ad esistere con calma, il che significa si può vivere così! Comincia a guardare Dio in un modo nuovo, Lui non è sincero, nasconde qualcosa. Ma si scopre che puoi anche guardare il mondo intorno a te da un punto di vista diverso, non di Dio , e non morire. E guarda diversamente l'albero terribile: è “buono da mangiare, gradevole agli occhi ed è desiderabile, perché dà conoscenza”. Queste sono le tre componenti del peccato originale, che il santo apostolo Giovanni il Teologo chiama "concupiscenza della carne, concupiscenza degli occhi e orgoglio", e i padri asceti chiamano voluttà, amore del denaro e amore della gloria. Cosa promette il serpente all'uomo? ? - "Sarete come dei". Ma Dio non ha assegnato lo stesso compito all'uomo? “Ho detto: voi siete dei”, esclama il Salmista a nome del Creatore. E nel Nuovo Testamento il Signore dice ancora più specificamente: "siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste" - questa è la vera "somiglianza" con Dio. Sant’Ireneo di Lione, sant’Atanasio d’Alessandria, sviluppando questo pensiero, dicono con coraggio di Cristo: “Dio si è fatto uomo, affinché l’uomo potesse diventare Dio”. Ma l’inganno del diavolo è contenuto nella parola “come” – “come dei”. Dio chiama l'uomo a diventare “un dio presso Dio”, un figlio di Dio, un Suo partecipe. E il serpente seduce con la possibilità di essere “un dio senza Dio”, il proprio dio, perché l’uomo ha potere potenziale.

Pertanto, mangiare il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male, che ha portato una persona alla catastrofe spirituale, significa conoscere il mondo al di fuori di Dio e organizzare la propria vita in esso senza Dio. La tendenza spirituale, in cui una persona si sforza di mettersi al centro dell'universo e di sottometterne tutte le forze spirituali e materiali, in teologia è chiamata magismo. E questa tendenza nel corso della storia successiva si oppone alla tendenza religiosa, in cui una persona, avendo posto Dio al centro della sua vita e servendolo con sacrificio, si sforza di ripristinare l'intimità perduta (il termine "religione" può essere interpretato come "riunione" , rinnovamento dell'unità).

La moglie «prese del suo frutto e ne mangiò; poi lo diede anche al marito, e anche lui ne mangiò. E gli occhi di tutti e due si aprirono e si accorsero che erano nudi, e... se ne fecero dei grembiuli. " E prima ancora “erano tutti e due nudi, Adamo e sua moglie, e non ne provavano vergogna”. Adam ha lo stesso sapore di sua moglie, perché l'amore non è ancora spezzato, sono come gemelli siamesi indivisi. Quindi, pensavano che fossero dei, ma scoprirono che erano nudi. "Nudità" ha un significato molto specifico. Questa è la sensazione della propria piccolezza, insignificanza, insicurezza: solo un verme, solo polvere, solo un granello di sabbia alla periferia dei mondi. Prendere coscienza della propria nudità significa perdere il senso della grazia. Prima della caduta l’uomo non conosce questa nudità e non ha paura, non conosce il peccato e non si vergogna, ma l’uomo caduto conosce gli stati di vergogna e di sgraziatezza. Realizzare "cinture" per te stesso è un patetico tentativo di coprire la "nudità" e compensare la perdita spirituale. Lo stesso è detto in (3,8): «E udirono la voce del Signore Dio che passeggiava nel paradiso nella frescura del giorno, la vicinanza del Signore per l'autore, che viveva nel clima afoso della Palestina, è descritta come una gradita frescura; e Adamo e sua moglie nascosero alla vista il Signore Dio tra gli alberi del paradiso." Potrebbe essere “l'albero della scienza”, “l'albero dell'arte”, ecc.; È così che si esprime il tentativo di soffocare l'ansia spirituale sempre crescente. “E il Signore Dio chiamò Adamo e gli disse: Adamo, dove sei?” È incredibile, non è l’uomo di Dio, ma Dio che cerca l’uomo! Il serpente agisce con sfacciataggine, inganna, seduce, paralizza la volontà di chi promette la libertà e non si tira indietro finché non raggiunge il suo obiettivo. Il Creatore, avendo dato all'uomo la vita e la pace, dando comandamenti e avvertendo sul pericolo, richiede un rapporto di fiducia e non controlla ogni passo di una persona, e quando quest'ultima commette un errore, non rimprovera, non minaccia, ma paterno chiede: dove sei, dove stai andando, pensa che stai perdendo. "Ha detto: ho sentito la tua voce in paradiso e ho avuto paura. La voce di Dio era una melodia di beatitudine, e ora è la fonte della paura - è qui che appare l'orrore specifico delle divinità multi-armate nelle antiche religioni , perché sono nudo (falso pentimento, è proprio necessario aver paura di questo, vergognarsi), e si nascose. E Dio disse: "Chi ti ha detto che eri nudo? Non hai forse mangiato dell'albero da cui Ti ho proibito di mangiare?" Una domanda diretta richiede una risposta diretta. Se Adam avesse detto: sì, è così, perdonami, la storia sarebbe andata meno drammaticamente. Ma il primo uomo ha percorso il sentiero del peccato fino alla fine. "Adamo disse: La moglie che mi hai dato, lei mi ha dato dall'albero, e io ho mangiato." A lui, come dice il Rev. in una delle sue prediche. Simeone il Nuovo Teologo avrebbe dovuto rispondere così al suo Creatore: “O Maestro, ho veramente peccato, violando il tuo comandamento. .. Abbi pietà di me, Dio, e perdonami." Adamo esteriormente dice la verità, ma in realtà, invece del pentimento, risponde con ingratitudine e doppie accuse: la moglie che lo ha sedotto - è così che crolla l'unità coniugale; Dio , che l'ha data - è così che Adamo arriva per la prima volta al satanismo. La moglie, in risposta a una domanda simile di Dio, si riferisce al serpente: "Il serpente mi ha ingannato e io ho mangiato" (3, 9-14). “Oh, insensibilità pietrificata! E tu, Eva, dopo aver accettato di parlare con il serpente, hai preferito... i comandamenti del Signore al suo consiglio e lo consideravi (il serpente) più vero del comandamento di Dio!.." - esclama tristemente il monaco Simeone .

Dall'ultima scena vediamo che sia Adamo che sua moglie erano responsabili della caduta (Adam alla fine si comportò molto peggio), e quando si dice che il peccato è entrato in noi attraverso sua moglie, non si intende la sua colpa speciale , ma il meccanismo di penetrazione della depravazione originaria. A causa del fatto che idealmente “Adamo e sua moglie” sono una persona a tutti gli effetti (il nome Eva appare dopo la Caduta e significa l'inizio della disunità), alcuni commentatori interpretano allegoricamente Adamo come la mente ed Eva come il cuore dell'uomo; Quello. il peccato originale ha colpito prima il lato sensibile dell'anima, e poi il lato razionale (“fuori da Dio, la mente diventa come un animale e demoni” - San Gregorio Palamas).

In generale, nella Bibbia e nel cristianesimo, Adamo non è solo il primo uomo o la prima umanità. La parola Adamo significa anche “uomo in generale”, “genotipo umano”. Il Santo Apostolo Paolo contrappone la formulazione cristiana occidentale - "tutto il peccato a causa della colpa di Adamo" con la visione "genetica": "in lui (in Adamo) tutti hanno peccato" (Romani 5:12). Cioè pecchiamo “in Adamo”, “insieme ad Adamo”, “come Adamo”. Siamo tutti i primi, ovvero il vecchio Adamo. Il concetto di peccato originale descrive la depravazione generale della razza umana, la sua caduta, la potenziale peccaminosità; i Padri della Chiesa chiamano questa “comodità al peccato”. (Ma questo compiacimento non significa la fatale inevitabilità di commettere un peccato.)

L'ulteriore narrazione del capitolo 3 riguarda la maledizione del serpente, la condanna delle persone e la loro espulsione dal paradiso. Ma quello che viene chiamato esilio è il risultato della perdita del paradiso in senso spirituale, avvenuta già per colpa dell'uomo. La disobbedienza, l'impenitenza e il rifiuto di Dio dopo la Caduta portarono al fatto che la vita precedente con Dio fu distrutta. L’uomo caduto non può essere in paradiso per definizione, e non a causa dell’ira di Dio.

In (3, 14-15) la maledizione divina del diavolo-serpente risuona davanti al mondo intero. Striscerà sul ventre (il male si insinua, tocca le passioni vili) e si nutre sempre di polvere (Adamo è "polvere" spiritualizzata, ma il cibo del diavolo sono persone completamente non spirituali, internamente morte). Alcuni Padri della Chiesa, per sovrabbondanza di amore, espressero l'opinione che anche i demoni potevano essere salvati, ma a quanto pare Lucifero, avendo sedotto l'uomo, non solo trasferì la Caduta ad un altro livello, non solo approfondì significativamente la distorsione del meraviglioso piano divino, ma si scomunicò anche dalla precaria possibilità di salvezza, quelli. si è rivelato veramente maledetto. E inoltre: "Io porrò inimicizia tra te e la donna, ... tra il tuo seme e... il suo seme; esso (nell'originale - "Lui") ti schiaccerà la testa e tu gli ferirai il calcagno." Infatti, d'ora in poi uno dei compiti principali della vita spirituale sarà la lotta dell'uomo (il seme della donna) con ogni sorta di manifestazioni del male (il seme del serpente) - una lotta fino alla morte. I profeti e i giusti di tutti i tempi cercheranno di distruggere il male (colpire la testa del serpente), ma il diavolo riuscirà a scovare i loro punti deboli (cfr “tallone d'Achille”). Il “quinto” principale sarà, ovviamente, la mortalità e l’indifesa dei giusti, e il male spesso trionferà. Ma un giorno apparirà Colui che distruggerà la radice del male (in slavo suona proprio: “il seme della donna cancellerà la testa del serpente”). Tale messaggio riflette innanzitutto l'antica speranza dell'umanità per la salvezza dal potere del male e del peccato. Ma in immagini così evidenti (“Lui”, “il seme della donna”, “colpirà il capo”) la Chiesa non ha potuto fare a meno di vedere la prima profezia su Gesù Cristo nella storia biblica. È sorprendente: prima ancora che Dio determini la punizione di Adamo ed Eva per ciò che hanno fatto in paradiso, pronuncia già il Suo primo Vangelo, contenente la promessa di una salvezza inevitabile! Ma per Dio questo significa rinunciare al Figlio sulla croce.

La gravidanza della moglie è ormai dolorosa e il parto doloroso;

Nel matrimonio c'è disuguaglianza: il marito dominerà la moglie;

L'impurità e la lussuria entrarono nell'amore;

La terra (la natura) è ormai “maledetta” per l'uomo, malata, a lui ostile (San Apostolo Paolo dice che tutta la creazione è collettivamente tormentata a causa dell'uomo…);

Le “vesti di pelle” donate da Dio (3, 21) possono parlare sia di una certa immunità, sia dell'ingrossamento di una persona a causa di un clima cambiato; il lavoro da compito benedetto diventa una dolorosa necessità per procurarsi il cibo. La conseguenza più terribile del peccato originale è la morte. Dapprima viene descritto semplicemente come la causa dell'assurdità della vita: l'uomo, con il sudore della fronte, ottiene il pane che cresce dalla terra, così che questo pane, divenendo parte dell'uomo stesso che invecchia, lo restituisce alla terra da cui egli è stato (materialmente) formato: «terra tu sei, e alla terra tornerai» (san Giovanni Damasceno, dal servizio di requiem). Ma i versetti (3:22-24) spiegano ulteriormente questo argomento: “E il Signore Dio disse: Ecco, Adamo è diventato come uno di noi... e ora affinché non stenda la mano e prenda anche dell'albero della vita. .. e cominciò a vivere per sempre. E il Signore Dio lo mandò fuori dal giardino dell'Eden... e pose... cherubini e una spada fiammeggiante (ruotante) a custodire la via dell'albero della vita." Quindi, dopo la Caduta, l’immortalità fisica divenne impossibile. Ma questo, a quanto pare, non è il capriccio del Creatore (i commentatori atei qui amavano speculare sull’invidia di Dio). La morte non è solo tragica. Se una persona che una volta ha scelto il male rimanesse immortale, allora questo, soprattutto a causa della debolezza dell'uomo di fronte alla pressione attiva e all'inganno del diavolo, porterebbe inevitabilmente alla nascita di un mondo totalmente rabbioso, dove le persone soffrirebbero senza speranza e senza fine, cioè per vincere le profondità al di sopra della creazione di Dio. La morte diventa quel limite naturale che delimita nel tempo ogni fenomeno malefico, che non è più onnipotente, ma rappresenta per la persona stessa il traguardo più importante della vita. La morte fisica non significa la fine dell'esistenza, ma è un simbolo e un avvertimento sulla "seconda morte" - spirituale. Se la prima morte è una separazione temporanea dell'anima e del corpo, la seconda significa la separazione eterna dell'anima e di Dio. La morte risulta essere l'argomento finale a favore della fede e del pentimento. Veramente «la morte è stata stabilita con la grazia» (San Giovanni Crisostomo).

Peccati, malattie, sofferenze: tutte queste sono conseguenze della mortalità. I Padri della Chiesa affermano che dopo la Caduta la natura stessa dell'uomo è cambiata. In particolare, le azioni della mente, della volontà e dei sentimenti, così come del corpo e dell'anima tra loro, hanno perso la loro precedente unità armoniosa. A questo proposito, l'ascetismo parla dell'emergere di passioni mentali e fisiche: complessi dolorosi profondamente radicati.

Leggi un riassunto letterale (trascrizione audio) della conferenza del professor A. I. Osipov.
(MDS 5° anno, 5 novembre 2012) Scarica mp3 dal sito ufficiale

12. Sulla caduta dell'uomo

Spiritualità dell'uomo prima della caduta.

L'uomo nel suo stato primordiale non era contagiato dalle passioni. Nella sua anima non sorse nulla che contraddicesse la volontà di Dio, contraddicesse la sua natura, la natura creata da Dio, simile a Dio. Era l'immagine di Dio, pura, senza peccato. Questo è il primo.

Secondo. Non era solo un'anima, ma un'anima e un corpo. Il suo stesso corpo e la sua carne erano spirituali. Cosa significa? Prima della caduta dell'uomo, non solo l'anima, ma anche il corpo stesso era spirituale. Cos'è il corpo spirituale? Un corpo non spirituale non può camminare sull'acqua: annegherebbe subito. Ricorda, Peter ci ha provato, poverino, - e poi: - Sì, Dio mi salvi, sto annegando! Ma sappiamo dalla storia della Chiesa che di casi simili ce ne sono stati molti: la stessa Maria d'Egitto ha attraversato il Giordano, per esempio. Per Cristo, quando risuscitò, non c’erano barriere. Il corpo spirituale ha proprietà che ora non abbiamo, poiché tutto con noi è peccaminoso.

Quindi, prima della Caduta, le prime persone avevano un corpo spirituale, non solo un'anima. Efraim il Siro scrive: “Le loro vesti sono leggere, i loro volti sono radiosi. A giudicare dal nome del paradiso, si potrebbe pensare che sia terreno, ma in suo potere è spirituale e puro. E gli spiriti hanno gli stessi nomi, ma lo [spirito] Santo è diverso da quello impuro. Il profumo celeste sazia senza pane, il soffio della vita serve da bevanda. I corpi contenenti sangue e umidità raggiungono lì una purezza pari a quella dell'anima stessa. Là la carne si eleva al livello delle anime, l'anima si eleva al livello dello spirito. Non si vergognavano perché erano rivestiti di gloria, di abiti celesti. Dio non ha creato l’uomo mortale, ma non lo ha nemmeno creato immortale”.

Possiamo osservare lo stato primordiale dell'uomo dallo stato della carne di Cristo risorto. Questo è precisamente lo stato in cui si trovava l'uomo primordiale.

La necessità dell'albero della conoscenza del bene e del male

Perché Dio ha piantato l’albero della conoscenza del bene e del male? Il padre non lascerà i fiammiferi per il bambino in casa, soprattutto sapendo che il bambino, ovviamente, prenderà questi fiammiferi e inizierà a dare fuoco a tutto. Cosa c'è qui? Dio piantò un albero di cui conosceva il frutto.

Innanzitutto è del tutto comprensibile che il padre nasconda i fiammiferi: non li avrebbe mai portati a casa se non ne avesse avuto bisogno. Dio piantò appositamente l'albero della conoscenza del bene e del male. In secondo luogo, ha avvertito la persona. In terzo luogo, Dio sapeva perfettamente che il frutto sarebbe stato colto. Lo sapeva, l’ha piantato, ha avvertito, cioè la situazione è completamente diversa. Queste non sono partite, questa è un'altra cosa. Cosa c'è di diverso?

Parlando del primo uomo, bisogna dire che il primo uomo, prima della Caduta, non solo non sapeva cosa fosse il male, ma non sapeva nemmeno cosa fosse il bene. Quando si valuta la bontà? Solo quando vediamo cos'è il male. C’è un pensiero saggio: ciò che abbiamo non lo teniamo; quando lo perdiamo piangiamo. Solo quando abbiamo perso piangiamo e capiamo cosa abbiamo avuto di buono, cosa abbiamo avuto di buono. Una persona sana guarda una persona malata e non riesce a capire nulla. Il giovane guarda il vecchio: come è possibile camminare così, piegato, e anche con i bastoni in mano, e anche solo a malapena, e ferire tutti nel mondo - non è chiaro come ciò possa essere.

Questo è un momento psicologico presente in una persona: senza conoscere il male, non possiamo apprezzare il bene, e nemmeno capire che è bene. Una persona sana non può capire cos'è una malattia se non è mai stata malata. Quindi qui, i primi uomini non sapevano cosa fosse il bene, perché non sapevano cosa fosse il male. Lo scoprirono solo più tardi.

Quindi, Dio ha piantato quest'albero di proposito. Cioè, questo albero aveva un significato positivo diretto per l'uomo. Quale? Una persona ha peccato, e allora? Espulso dal paradiso e iniziò questa terribile storia dell'umanità. Qual è il valore positivo? Senza conoscere il male, non possiamo apprezzare il bene: questa è la chiave per comprendere questo fatto. L'uomo è stato chiamato ad uno stato divino, ma per ricevere questo stato, o meglio, per apprezzare questo stato, deve sapere chi è, da solo, senza Dio.

Ricorda, dopo aver mangiato il frutto, ti sei nascosto da Dio. Dio stesso gira per il paradiso: "Adamo, dove sei?" Queste immagini sono molto belle, meravigliose, esprimono l'essenza! "Adamo, dove sei?" - nascosto da Dio, proprio come ci nascondiamo da Dio, dalla nostra coscienza, quando violiamo ciò di cui la nostra coscienza parla direttamente, protesta direttamente.

L’uomo non immaginava nemmeno, non sapeva e non poteva sapere chi fosse senza l’aiuto di Dio. La natura umana era in comunicazione diretta e più stretta con Dio. Non attraverso la comunicazione esterna, ma attraverso la comunicazione spirituale, una persona è permeata da questo spirito spirituale. L'uomo, si scopre, era già per natura, in una certa misura già Dio-umano, tale è la sua natura, quindi la sua natura potrebbe essere normale, non avere la morte, non avere deviazioni indebite, essendo in questa unità spirituale con Dio. Era naturale condizione umana.

Quest'albero, questo mangiare il frutto, ha rivelato all'uomo, in primo luogo, cos'è il male. Il male è essere fuori di Dio, senza Dio. Dio è l'essere. E all'improvviso la persona è caduta fuori dalla sfera di questa esistenza. Naturalmente non si allontanò completamente, ma perse il suo coinvolgimento spirituale con Dio.

Come risultato della Caduta, l'uomo cadde fuori dall'atmosfera dell'influenza spirituale di Dio. In che misura è caduto? I Santi Padri dicono che non si tratta del fatto che abbia perso completamente il libero arbitrio - no. Non ha perso la libertà. L'immagine di Dio è rimasta nell'uomo, ma la sua mente, la sua volontà, i suoi sentimenti, il suo corpo si sono rivelati distorti. Tutti questi parametri si sono rivelati distorti e danneggiati. E vediamo questo danno costantemente, ad ogni passo: come possiamo rincorrere i miracoli e dimenticare quello che sta succedendo nelle nostre anime.

L'albero della conoscenza del bene e del male non erano i fiammiferi del padre, ma un mezzo attraverso il quale solo l'uomo, avendo conosciuto il male, avendo imparato cos'è, cioè avendo conosciuto chi è, si è allontanato da Dio, lo ha compreso , visto, realizzato, volontariamente, liberamente, si rivolge a Dio. Senza conoscere l'amaro non puoi apprezzare il dolce. L'uomo era libero, Dio lo aveva avvertito: guarda, morirai. E nessuna violenza, nessuna violazione del libero arbitrio: guarda, amico. Ha scelto liberamente questa strada. Anche liberamente, senza la minima violenza da parte di Dio, fu chiamato, avendo compreso la sventura della sua condizione, a rivolgersi a Lui.

Il significato dell'intera vita terrena di una persona dal primo all'ultimo non è altro che la conoscenza del male e del bene. Attraverso la conoscenza del male, la conoscenza del bene, intendendo per bene l'esigenza dell'unità con Dio, con la fonte di ogni bene.

Noi, possedendo libertà e ragione, si scopre che non possiamo, senza bruciarci nel latte, non soffiare sull'acqua. Sai chi siamo? Ce ne sono alcuni per natura, muoiono da bambini. Potranno evidentemente avvalersi dell'esperienza degli altri e accogliere il bene del Regno di Dio che è promesso ad ogni uomo, senza danno per se stessi.

L'orgoglio dei primi uomini è la radice del peccato originale

Se ora ci venissero date tutte le benedizioni del Regno di Dio, tutto, sai cosa accadrebbe? Rivoluzione nel Regno di Dio! Quale? Esattamente come accadde alle prime persone. Quale? “Sarai come Dio, conoscendo il bene e il male”. L’espressione ebraica “conoscenza del bene e del male” significa conoscenza di tutte le cose. Proprio come Dio sa tutto e tu saprai tutto.

Cos'è la conoscenza di tutto? Ciò significa potere completo, dominio completo. Che passione c'è: la ricerca del potere completo? - orgoglio.

Siamo costantemente convinti di stupore, di dispiacere, di indignazione, di condanna quando vediamo che un omino, alzato di un gradino, sta già cominciando a schiacciare altre persone sotto di sé. E se sono due o tre passi – oh mio Dio! Corri come il fuoco!

Questa è la radice originaria del peccato che è presente in noi: il potere, il dominio. Conoscenza del bene e del male, conoscenza di tutto e dominio su tutto: si scopre che questo è quello che è, che tipo di peccato era. L'uomo si considerava il padrone dell'intero mondo creato. Ricorda, Dio ha portato tutto ciò che è stato creato e l'uomo ha dato nomi a tutto ciò che esiste. È chiaro cosa sono i nomi chiamati? Dare nomi è stato un segno di potere fin dai tempi degli schiavi.

L'uomo si considerava il sovrano di questo mondo e non poteva sopportarlo. Ho visto il mio potere, la mia grandezza, la mia gloria in questo mondo creato. Ho visto questo e, poverino, ancora non sapevo chi fosse senza l’unità con Dio. Questo è quello che è successo all'uomo. Questa è la tentazione del potere, del dominio. Questa è la cosa più terribile che vive in noi. Perché tutti i santi padri all'unanimità, la stessa Sacra Scrittura dice: Dio si oppone agli orgogliosi.

L'orgoglio è la radice. Quanto è importante coglierlo in te stesso e reprimerlo, evitare questa cattiveria, la tua superiorità. Quante volte, quando ci vediamo un po' più in alto degli altri, cominciamo a impazzire. Se solo pensassero: quante persone sono più alte di me e hanno questo, quello e quello?

Questa è la tentazione più terribile che travolgerà e sconfiggerà colui di cui abbiamo parlato: l'Anticristo. Vedrà che non c'è nessun altro che possiederebbe tutto ciò che lui possiede: forza, potere, dominio e creazione di prodigi e segni. Non ha eguali. Ecco, poverino, mi hanno preso, poverino! È stato catturato e pensava di essere un dio.

Ecco perché Dio ha piantato quest'albero. Senza la conoscenza del bene e del male, l’uomo non potrebbe mai apprezzare il bene che Dio è. Proprio come una persona sana non apprezza la sua salute e la dà per scontata, così qui, senza assaporare il male, una persona non potrebbe accettare il Regno di Dio come dovrebbe, diventerebbe orgogliosa. E anche se fosse rimasto, se Dio gli avesse lasciato il suo potere, sarebbe diventato orgoglioso. Questa idea folle di conoscenza di tutto e di dominio su tutto (sono io il padrone, non tu, sono Dio e non ho più bisogno di te, Dio) ha portato a un confronto tra l'uomo e Dio.

Questo è l'albero della conoscenza del bene e del male. Questa è una terribile tentazione che è entrata nell'anima umana. E lui ha ceduto. Ma perché ha ceduto? Non sapeva cosa fosse il male, non sapeva chi era senza Dio. Ecco perché la sua caduta in disgrazia non si è rivelata assolutamente radicale, irrevocabile - no. Inconsapevolmente questo è successo. Ma questa ignoranza, se vuoi, si è rivelata benedetta, perché attraverso di essa noi, Adamo e tutti coloro che si trovano negli elementi di questo mondo, impariamo continuamente il bene e il male. Lo sperimentiamo continuamente in noi stessi, negli altri e nell'umanità intera. E questa conoscenza alla fine darà all’umanità l’opportunità di accettare Dio. Avendo visto che Dio è solo amore, non c'è violenza, solo amore e niente più. È così che avverrà la vera accettazione di Dio e la salvezza.

Questo è molto importante per capire cos'è l'albero della conoscenza del bene e del male e perché è stato piantato.

Danni alla natura umana a seguito della Caduta

Cosa è successo alla natura umana dopo la Caduta? I Santi Padri qui, esprimendosi diversamente, dicono, in linea di principio, la stessa cosa. La prima cosa su cui voglio attirare la vostra attenzione è che i santi padri parlano addirittura di danno all'immagine di Dio, di danno alla natura. Altri padri dicono: no, non si può danneggiare la natura, non si può stravolgere l'immagine di Dio. Di cosa stiamo parlando qui? Sui diversi modi di esprimere ciò che è successo a una persona. Cosa gli è successo? - questo è molto importante.

Cosa dice il pensiero patristico? Ciò è stato espresso particolarmente bene da San Massimo il Confessore e da numerosi padri. In questo caso, ciò che conta è ciò su cui tutti i padri sono d'accordo. L'uomo si è rivelato mortale. Prima della Caduta, essendo in uno stato immortale, era potenzialmente capace di morte. Potenzialmente, questo significa che avendo peccato, diventa mortale. Mentre era lì, era immortale. Avendo peccato, diventa mortale.

Quindi, la prima e più difficile cosa: una persona diventa mortale. Massimo il Confessore dice: “Mortalità, deperibilità...” Per deperibilità intendiamo tutti i processi che avvengono nel nostro corpo e che sono evidenti a tutti. Vediamo come una persona cambia dall'infanzia alla vecchiaia. Guarda i ritratti di un bambino carino, una ragazza, un ragazzo e guarda cosa succede nella vecchiaia: oltre il riconoscimento. La corruzione è un processo graduale di morte.

La terza cosa che Massimo il Confessore chiama è l'emergere nell'uomo delle cosiddette passioni senza peccato, o, come altrove, passioni irreprensibili.

Passioni impeccabili

In questo caso la parola passione usato in senso etimologico, cioè dalla parola sofferenza. Se prima una persona non poteva nemmeno soffrire, la carne era persino spirituale e nulla poteva causargli sofferenza, allora da ora in poi è iniziato! Già il timore di Dio, già il tentativo di nascondersi da Lui, già si vedevano nudi! Vestiamoci velocemente! Poi arriva la fame, il freddo e il bisogno di cibo e nutrimento, la temperatura. Cioè, la persona si è trovata circondata da tutti i lati. E il minimo cambiamento nelle condizioni della sua esistenza gli porta sofferenza. Lo stesso mondo animale si ribellò all'uomo. L'uomo era il padrone assoluto, qui doveva difendersi ed evitare.

Questa è una passione impeccabile. Senza colpa significa non peccaminoso. Non c'è peccato nel fatto che sentiamo freddo, fame, sete. Poiché le persone vogliono sposarsi, non c’è peccato in questo.

Il peccato è una violazione della propria natura

Il peccato si verifica quando oltrepassiamo i confini morali. E invece di mangiare inizia la gola, invece di bere inizia l'ubriachezza. Ci sono alcuni bisogni ragionevoli per la natura, bisogni naturali per la natura, e c'è qualcosa che va oltre questi limiti ragionevoli. Nel linguaggio religioso questo si chiama peccato, ma traduciamolo nel linguaggio umano comune. Si scopre che quando una persona oltrepassa i confini dell'uso naturale, inizia a fare cose innaturali. Cosa è innaturale? La natura è la natura, la natura è il mio stato. Si scopre che sto iniziando a combattere contro me stesso.

Cos'è l'abbuffata - che cos'è, devi chiedere a qualsiasi medico - e così lo sappiamo! Ubriachezza: che cos'è? – naturale o innaturale? - si punisce. Ecco cos'è il peccato.

Questo è molto importante per noi adesso. Il peccato non è una violazione della legge di Dio - Dio ci ha dato le leggi, io le ho infrante, ora aspetta, quante frustate ti daranno: 10, 20, 40? NO! Il peccato è un atto innaturale contro la propria natura, la propria natura.

La natura è la mia natura, inizio a tagliarmi, pugnalarmi, friggermi o congelarmi. Oh, quanto è dolce! Questa, a quanto pare, è la passione che è nata.

Passione qui e in un altro senso. Si scopre che la volontà di una persona si è indebolita, ha smesso di essere in grado di non violare le leggi della sua natura umana. Il dolore lo colpì. Il peccato è un fenomeno innaturale.

Il rifiuto di Dio da parte delle prime persone ha portato a conseguenze irreversibili

Quindi, mortalità, corruzione e passione irreprensibile: questo è ciò che è sorto nell'uomo. Inoltre si sono verificati processi irreversibili. Tutto è iniziato con la prima coppia Adamo ed Eva. Se volete, sono avvenuti processi di ordine genetico, irreversibili.

Devo disegnare questa immagine. Un subacqueo va sott'acqua, ha un tubo attraverso il quale gli viene fornita aria. Nel Mar Rosso ammira i bellissimi pesci e nuota in questa oasi di bellezza. E all'improvviso ricevette un comando dall'alto: Alzati, basta! Lui: sono io, ad alzarmi da qui - eh, no! Afferra la sciabola e taglia questo filo e tubo. Cosa sta succedendo, non riesce a respirare adesso! Ecco, muore! Hanno tirato fuori il poveretto, lo hanno pompato fuori, ma si erano già verificati processi irreversibili. Sembra essere sia vivo che non vivo, morto e non capirai cosa.

Ora, nell'uomo si sono verificati processi irreversibili. Con il risultato di? Ha tagliato il filo che lo collegava a Dio. Perché l'uomo non esiste da solo, ma esiste solo in unità con Dio. Ora ci troviamo in uno stato innaturale. Siamo separati da Dio, siamo nello stato di ciò che è accaduto lì in seguito alla Caduta.

Quindi, la passione, il decadimento e la mortalità sono diventati la sorte di tutta l'esistenza umana. Ma, ripeto ancora una volta, passione non di rimprovero, non peccaminosa. L'anima per natura può essere imparziale se non pecca. Ma il nocciolo della questione è che una persona ha violato le norme morali, le norme spirituali della sua esistenza, quindi, oltre a questi cambiamenti - decadimento, passione e mortalità, in lui è successo qualcos'altro, si sono verificati cambiamenti nell'ordine spirituale e morale . C'era una distorsione dell'anima umana stessa, che influenzava la mente, il cuore e il corpo, influenzava tutto.

Giovanni Crisostomo dice che è stato il peccato – la disobbedienza di Adamo – a causare il danno generale. Basilio Magno dice: “Il Signore è venuto per unire la natura umana, che era stata divisa in migliaia di parti. Quell'uomo è caduto nella discordia." Scrive Massimo il Confessore: “L'uomo deve imparare qual è la legge della natura e qual è la tirannia delle passioni. Non naturalmente, ma invadendolo casualmente grazie al suo libero consenso. E deve custodire questa legge di natura, mantenendola in sintonia con l’attività naturale, ed espellere dalla sua volontà la tirannia delle passioni e con la forza della ragione preservare la sua natura immacolata, in sé pura, incontaminata e libera da odio e discordia”. [Interpretazione della Preghiera del Signore]

Quindi, abbiamo visto cos'è l'albero della conoscenza del bene e del male, per quale motivo una tale perversione della nostra natura è accaduta all'uomo e cosa, in definitiva, significa questo stato in cui ci troviamo. Questo è necessario per capire cosa ha fatto Cristo.

Per comprendere cosa ha fatto Cristo, ci rivolgiamo alla questione dell'Incarnazione. Dopotutto, è venuto per salvare l'uomo, cioè la natura umana. Cosa potrebbe fare Dio con l’uomo? Dopotutto, peccare o non peccare è la sua libertà, e Dio non riguarda la libertà. Dio non usa alcuna violenza nei confronti dell'uomo in termini spirituali e morali. Ciò significa che forse non stiamo parlando della sua libertà, ma dello stato di natura. Il modo in cui una persona ha peccato è un atto morale e cambiare la natura è un atto che di per sé non può essere valutato come morale o immorale: è semplicemente il suo stato.

Cos'è il peccato? Il Signore è venuto per salvare dal peccato. Ma Dio non viola la libertà. Come può salvare dal peccato? Questo è quello che voglio o non voglio. Sono libero. La libertà rimase dopo la Caduta. Di cosa stiamo parlando allora?

Il peccato personale viene commesso deliberatamente

Parola peccato una cosa, ma ha diversi significati. Ecco i valori da tenere a mente. La prima cosa da dire riguarda il peccato personale. Il peccato personale è interamente determinato dalla libertà della persona; dipende se commetterlo o non commetterlo. Ma anche qui non tutto è così semplice. Se sono abituato a bere, e pur sapendo che è un peccato, non posso più fare a meno di bere. Come sono qui: lo faccio liberamente oppure no?

Si scopre che questo è il tipo di situazione. C'è una fase del peccato in cui sono libero. Finora non sono affatto attratto dal vino. Ma lo so, vedo cosa succede alle persone se iniziano ad abusare. E qui posso permettermi o meno in totale libertà di bere più o meno. Sono libero. Ma se mi arrendo ancora liberamente a questo desiderio di bere sempre di più, divento schiavo. E poi non sono più libero. Questo è ciò che già si chiama passione. Perché si chiama passione? Non solo perché sono irresistibilmente attratto da lui, ma anche perché mi fa soffrire. Il vino della gioia comincia a portare sofferenza. E questo è certamente vero, come ogni passione e ogni peccato.

Quindi, il peccato personale è un peccato commesso liberamente, consapevolmente. E quando una persona non pecca liberamente, questo è un segno che ha violato prima, e quindi è responsabile delle sue passioni. Non perché adesso non possa, ma perché prima, quando poteva, non faceva nulla.

Sul discernimento della gravità dei peccati personali

Quindi, questa è la prima e molto importante caratteristica: il peccato personale. Inoltre, questo peccato personale, ancora una volta, può essere puramente personale. Giudico qualcuno dentro di me, invidio qualcuno, nessuno lo vede. Sto diventando avido dentro di me, nessuno può ancora vederlo. Questo è un peccato, una categoria, un livello.

Questo stesso peccato diventa incommensurabilmente più grave quando lo commetto pubblicamente, quando infetto gli altri. Cristo ne ha parlato con una forza tale che diventa spaventoso. È meglio per una persona del genere che seduce un altro o altri che gli venga appesa una macina da mulino al collo e venga annegato nelle profondità del mare. Wow, che peso! Una cosa è quando pecco dentro di me, un’altra cosa è quando coinvolgo altre persone in questo peccato.

Adesso capite quanto aumenta la responsabilità di ciascuno quando raggiunge un livello più alto della vita sociale, politica, ecclesiale, quando diventa sacerdote, vescovo, ecc. Quanta responsabilità aumenta! Non per niente dicono: “Guarda, prete, guarda come si comporta! Oppure il vescovo, e come si comporta!” Sembra, da un lato, e allora, quali sono gli affari tuoi, è la stessa persona. In effetti, sentiamo nel nostro istinto che ciò che viene commesso qui non è solo un peccato personale, ma un peccato personale qui, ma al quadrato. Ne stai già seducendo molti altri! Ciò causa gravi ferite a molte persone.

Pertanto, vedi, il peccato personale risulta avere diversi livelli. Ma non solo in questa direzione, ma anche in un'altra. Lo stesso peccato che commetto in me stesso può avere diversi gradi di gravità. Posso giudicare in diversi modi. Provo antipatia per alcune persone e rabbia per altre.

Anche in termini esterni. Posso ingannare proprio così, in modo banale. Sega? - Sega. Ma in realtà non l’ho visto: è una sciocchezza. Ma posso ingannarti in modo tale da condurre una persona in una terribile tempesta della vita, in una vera tragedia. Posso deludere una persona in modo da non sapere cosa gli succederà, dopo averlo ingannato. Promettere e non mantenere. E c'è solo un peccato: ingannare.

"Padre, ho tradito." "Hai barato?!" E un uomo si è suicidato a causa tua!” Wow, stava "ingannando"! Questo, mia cara, non era solo ingannevole. Vedi quanto può essere diverso il grado di peccato di una persona. Uno e lo stesso, ma qual è la differenza? - colossale.

Quindi, i peccati personali possono variare in gravità. Poi i peccati “pubblici” possono essere molto pericolosi: ne offendo tanti. La Chiesa pecca, quando una persona che sta nella Chiesa viola quelle regole di vita e seduce non solo qualcuno fuori, ma può anche danneggiare la Chiesa stessa. Guarda, c'è una divisione. Quando alcune persone si immaginano al di sopra di tutti gli altri e vanno contro tutti, dichiarando di comprendere l'Ortodossia meglio di chiunque altro. Questo è ciò che riguarda i peccati personali.

I Santi Padri hanno pensieri molto importanti e interessanti su questo tema. Voglio solo dire che il peccato personale è la fonte di altri peccati che non sono peccato. Come ti piace? Questa è la situazione. Ti ho già detto che c'è solo una parola: peccato, ma ciò che si nasconde dietro è qualcos'altro. Quindi, quando ho detto che non è un peccato, di cosa stiamo parlando?

Peccato originale

Innanzitutto riguardo al cosiddetto peccato originale. Non il peccato ancestrale, cioè quello che hanno commesso gli antenati quando hanno mangiato dell'albero della conoscenza del bene e del male, ma quello che è accaduto a tutta l'umanità, a cominciare da questi primi uomini. Quindi qui il peccato originale si chiama peccato. Cos'è? Questo è un danno alla natura umana. Questo si chiama peccato, ma di che tipo? - non è un peccato per noi, ci nasciamo, non ne siamo colpevoli, non c'entriamo niente. Ma questo peccato originale da cosa è derivato? - Il peccato personale di Adamo.