Voditeljica poslova Židovske zajednice Lübecka Zoya Kanushin zasjela je na mjesto zastupnice CDU-a u gradskom parlamentu Lübecka, postavši tako, možda, prva židovska imigrantkinja iz Rusije koja je ušla u gradski parlament...
Voditeljica poslova Židovske zajednice Lübecka, Zoya Kanushin, zauzela je mjesto zastupnice CDU-a u gradskom parlamentu Lübecka, postavši tako možda i prva židovska imigrantkinja iz Rusije koja je ušla u gradski parlament.
Zoya Kanushin je u odboru gradske organizacije CDU-a od 2005. godine, a uz to je i zamjenica predsjednika Demokrata. "Zapravo, u ovome ne bi trebalo biti ništa neobično, ali za sada je još uvijek rijetkost", kaže Oliver Fraedrich, glasnogovornik gradske parlamentarne frakcije CDU-a. “Također se nadamo da će sa Zoyom Kanushin židovska zajednica postati bliža javnosti Lübecka.”
Ova 65-godišnjakinja ima više od deset godina iskustva u Njemačkoj kao socijalna radnica, pa bi se u gradskom parlamentu Zoya Kanushin htjela baviti prvenstveno problemima židovskih imigranata s niskim primanjima i kulturnim pitanjima.
Nije li ovo kontradikcija: "ruski" Židov i Kršćansko-demokratska unija? Kanushin ne misli tako i kaže da je tijekom unutarstranačke predizborne kampanje za mjesto u parlamentu Lübecka dobila podršku sa svih strana. Kako članovi židovske zajednice misle o političkoj karijeri Zoye Kanushin u Demokršćanima? "Nema ništa posebno u vezi s tim", kaže jedan od članova zajednice, Eduard
Stelmakh. “Moja kći, koja živi u Estoniji, također je članica stranke s kršćanskim predrasudama.” Ali ne osjećaju se svi od 780 članova židovske zajednice tako: neki od njih nisu zadovoljni što se upravitelj zajednice pridružio stranci čije ime sadrži riječ “kršćanin”. Istina, sama Zoya Kanushin kaže da joj nitko nije izrazio takvu kritiku u lice.
Zoya Kanushin primjer je uspješne integracije Židova koji govore ruski u njemačko društvo. Ona je u samom središtu ovog društva. To je postalo moguće prije svega zahvaljujući dobrom poznavanju njemačkog jezika koji je Zoya, kao prevoditeljica s engleskog i talijanskog, naučila sama. I, naravno, zahvaljujući iskustvu rada u Njemačkoj. Ubrzo nakon što je obitelj stigla u Rostock po židovskoj liniji 1990. godine, Zoya Kanushin pronašla je posao - počela je pružati socijalne usluge svojim sunarodnjacima. U to je vrijeme njezina obitelj živjela s drugim židovskim imigrantima u
hostel u Gelbenzandu, selu od 2000 ljudi 15 km od Rostocka. Godine 1992. desničarski ekstremistički mladi napali su hostel u obližnjem Lichtenhagenu. Ali ovaj izljev mržnje prema strancima nije mogao poljuljati Zoeino samopouzdanje da su učinili pravu stvar dolaskom ovamo. “Antisemitizam ne postoji samo u Njemačkoj”, kaže Kanushin, “on je prisutan iu
Zoya Kanushin se sa suprugom i sinom preselila u Lubeck 1993. Nedugo prije toga dobila je mjesto socijalne radnice u Židovskoj općini Hamburg, ali njezino neposredno radno mjesto bio je Lubeck. Zoju je čekalo puno posla. Bilo je vrijeme,
kada se bavila socijalnim potrebama svih kontingentnih izbjeglica u Schleswig-Holsteinu. U dobi od 50 godina položila je dozvolu i počela putovati po saveznoj zemlji, rješavajući probleme svojih štićenika.
Tijekom “ponovnog rođenja” Židovske zajednice Lübeck 2005., postala je upraviteljica zajednice i jedna od njezinih dvoje zaposlenika s punim radnim vremenom. U isto vrijeme, Zoya nije religiozna osoba. U Lübecku je prvi put u životu prešla prag sinagoge. Kad ljudi iz
zajednice su je pitale za savjet o određenim vjerskim pitanjima - što se često događalo u prvim godinama, kada Lubeck još nije imao svog stalnog rabina - nije im mogla pomoći. Zoya Kanushin dobila je ideju o judaizmu samo zahvaljujući hamburškom rabinu Barzilaiju, za kojeg je prevodila u Lübecku.
Kanushin se pridružila CDU-u 2003. Svoju odluku obrazlaže na sljedeći način: “Nakon iskustva sa socijalizmom i komunizmom stečenog u Sovjetskom Savezu, završila sam s lijevim strankama.” U rodnoj Moskvi Zoya je više od 20 godina radila kao prevoditeljica
"Inturist". Zaposlenici ove državne turističke tvrtke, koji su bili u stalnom kontaktu sa strancima, na pitanje zašto se ostali članovi židovske zajednice klone općinske politike, odgovorili su da mnogi radije ostaju u sjeni. I jezična barijera igra ulogu - na kraju krajeva, zajednica se sastoji uglavnom od starijih ljudi kojima je neugodno govoriti njemački. Ali općenito, po njezinu mišljenju, želja za dijalogom nedostaje s obje strane - i kod posjetitelja i kod posjetitelja
domaći stanovnici Lübecka. Zoya Kanushin je izuzetak, i to ne samo u svojoj zajednici. “Kao stanovnica ovog prekrasnog grada, smatram svojom dužnošću raditi za dobrobit svih stanovnika Lübecka”, ponosno izjavljuje, naglašavajući da se ne namjerava zalagati samo za židovske useljenike.
M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Židovske novine"
U Njemačkoj je započela depopulacija židovskih zajednica
(Na marginama novijih statističkih podataka)
Pavel Polyan- posebno za Demoskop
Nedavno je Središnja židovska dobronamjerna organizacija u Njemačkoj (ZBOEG) objavila statistički priručnik o njemačkom komunalnom Židovstvu 2006. Ništa posebno, samo godišnja rutina.
Ono što je ovdje posebno jest da je sama 2006. posljednja godina pozitivne bilance 17 godina doseljavanja Židova iz bivšeg SSSR-a u Njemačku. Ta bi bilanca, kako će se u nastavku pokazati, i sada bila negativna, ali ulogu statističkog spasioca nije odigrao bilo tko, nego 1912 pripadnika desetak liberalnih zajednica u Njemačkoj, udruženih u dvije zemaljske unije (Schleswig-Holstein i Donja Saska), usvojena 2006. u ne baš prijateljsko okrilje Središnjeg vijeća Židova u Njemačkoj (CSEG).
I to je duboko simbolično, budući da je ulazak liberala pod kišobran proortodoksnog Središnjeg vijeća Židova u Njemačkoj nedvojbeno bio središnji događaj u izgradnji židovske zajednice 2006. godine. Tim događajem, osuđenim na nastavak, okončan je još jedan dugogodišnji “unutarnji židovski rat” u ovoj zemlji - borba Unije progresivnih Židova za “izlazak iz sjene” i službeno priznanje u domovini židovskog liberalizma.
Nekoliko riječi o samim liberalnim zajednicama. Prije svega, upada u oči njihova mala veličina - u prosjeku 159 ljudi po zajednici (nasuprot 1126 ljudi u "konzervativnim"). No stvar, najvjerojatnije, nije u njihovoj višestruko manjoj popularnosti na lokalnom nivou, nego u njihovoj, da tako kažemo, većoj primjerenosti: pripadnici liberalnih zajednica doista imaju konfesionalan odnos prema njima, dok golema većina pripadnika preostalih 94 zajednice su, konfesionalno gledano, fiktivne i postoje samo na papiru.
Statistička bilanca za 2006. je muha u glavi. S jedne strane, u židovskim zajednicama Njemačke ima 107.794 ljudi, odnosno 177 novih članova više, ali s druge strane: kad god su spomenuti liberalni Židovi iz 1912. godine izašli iz statističke sjene (neki od njih možda su i dvaput registrirani) - bilanca bi bila negativna i iznosila bi "-1740" ljudi. Podsjetimo, počevši od 1991. bilanca je bila samo pozitivna i praktički nije padala ispod oznake od 2 tisuće ljudi (pa čak ni tada 2005.).
Sama dinamika brojnosti njemačkog Židova sastoji se od tri komponente. Prvi je čisto demografski (prirodno kretanje stanovništva), drugi je migracija (mehaničko kretanje), a treći je duhovni (vjerska privlačnost judaizma):
Što se tiče demografije, u 2006. bilo je 1302 umrlih na 205 rođenih. To je do sada najveća negativna bilanca (1097 osoba) u svim godinama doseljavanja iz bivšeg Sovjetskog Saveza. SSSR (ukupan broj članova zajednice koji su umrli 1990.-2006. bio je 13.518 ljudi protiv 2.277 rođenih).
Migracijska komponenta, povezana s kretanjem članova zajednice bilo preko granice ili unutar Njemačke, pak se sastoji od tri različita toka. Prvi tok, u posljednjih 16 godina najmasovniji, koji određuje dinamiku veličine zajednica u cjelini, jest dolazak kontingentnih izbjeglica (ili od 2005. židovskih imigranata) iz bivšeg SSSR-a. I tu se prvi put susrećemo s očitim nedostatkom deklariranih podataka.
Ako smo sve ostale brojke iz frankfurtske statistike dužni uzeti na vjeru, budući da jednostavno nema alternativnih izvora statističkog računovodstva, onda je ovdje situacija drugačija. Broj novih članova zajednice – useljenika iz b. SSSR, jednak, prema statistici, broju od 1971 stanovnika, nikako ne može odgovarati stvarnosti. Činjenica je da je broj ljudi koji su u Njemačku stigli po židovskoj liniji (među onima koji su još imali pravo iskoristiti stare useljeničke propise) iznosio samo 1079 ljudi u 2007. godini - također rekordno nisko. Analiza podataka od zajednice do zajednice dovodi do zaključka da je među 1.971 deklariranom osobom većina očito iz doseljeničke populacije 2005. godine - naime, oni čije je poslove, prema utvrđenim propisima, provjeravao isti TsBOEG za čistoća njihove židovske pripadnosti. Dakle, suočeni smo s još jednim artefaktom – umjetno “odgođenom” ili statistički “odgođenom” imigracijom. To je postao drugi smokvin list “pozitivne” bilance useljavanja Židova u 2006. godini.
Drugi međunarodni tok pokriva sve ostale zemlje svijeta, osim zemalja bivšeg SSSR-a. Godine 2006. njih 229 došlo je u Njemačku i prijavilo se u zajednice, dok su 282 osobe otišle u suprotnom smjeru. Bilanca je negativna, iako mala - 53 osobe. Što se tiče unutarnjih migracija, koje su, čini se, povezane samo s promjenom zajednica pri seljenju, ovdje su razmjeri potpuno drugačiji: 701 osoba je stigla u židovske zajednice, a otišlo 2411 osoba, kolosalna je razlika od 1710 osoba. U 2005. godini, na primjer, odgovarajuće brojke bile su samo 496, 924 i 428. Više od trostruki skok negativne bilance teško može biti uzrokovan slučajnim, minornim čimbenicima.
To još više vrijedi za treću komponentu populacijske dinamike – omjer ulazaka u judaizam i izlazaka iz njega. Broj osoba koje su se obratile tijekom godine blago se smanjio: 46 osoba - u usporedbi sa 61 u 2005. godini. Ali broj vjerskih odmetnika 2006. godine iznosio je 1084 osobe, dok ih je 2005. godine bilo samo 308 osoba. I opet - više od trostruko povećanje!
Vratit ćemo se na tumačenje samih ovih pojava, ali za sada ćemo formulirati glavni zaključak do kojeg smo došli.
U Njemačkoj je 2006. zapravo započeo proces depopulacije Židova. I liberalno popunjavanje i “odgođena imigracija iz bivšeg SSSR-a”, prenesena iz 2005. u 2006., za nju su samo dva jednokratna faktora koji su donekle ublažili udarce. Analiza strukture stvarne dinamike više ne ostavlja sumnju: ako se prije još moglo govoriti o inhibiciji ili privremenoj obustavi useljavanja Židova iz prve. SSSR, sada postoje dokazi o njegovom ubrzanom raspadu.
Sama depopulacija, naravno, nije univerzalna, već selektivna. Istodobno, geografija pozitivne dinamike u broju židovskih zajednica, ako zanemarimo 12 novopriznatih liberalnih zajednica, prilično je ekspresivna - to su uglavnom južne i istočne zemlje (bez Mecklenburg-Novog Pomeranija i Saske-Anhalt ). Razlog tome je, prije svega, politika preferencijalnog slanja novih useljenika po dolasku na istok, kao i posebna atraktivnost Baden-Württemberga i Bavarske te tendencije sekundarne interkomunalne preraspodjele useljenika. Najveći porast zabilježen je u Brandenburgu (+13,8%), zatim Württembergu (+9,8) i Tiringiji (+8,9), zatim Saskoj (+5,6), Badenu (+4,6%), te Bavarskoj i Münchenu (0,7-0,9). %).
Na razini pojedinačnih zajednica u Badenu, primjerice, zajednice Baden-Baden i Emmendingen su dosta dinamične, dok je jedina zajednica s negativnom bilancom ona u Freiburgu, koju su napustila 23 njezina nekadašnja člana, odnosno 3,1%. U Bavarskoj se nastavio rast u njezinim najvećim zajednicama - Münchenu, Nürnbergu i Augsburgu (neko smanjenje zabilježeno je u Ambergu). Zaustavljen je i rast najveće zajednice u zemlji, berlinske, ali je njezina privlačnost za unutarnjemačka kretanja ostala nepromijenjena.
Regije u kojima je komunalno stanovništvo opalo uglavnom su sjeverne i sjeverozapadne države - Hamburg, Köln (-2,7%) i zajednice Westfalije (-1,4%). U ostalim regijama broj članova je oscilirao unutar prosječnih, uglavnom stagnirajućih vrijednosti.
Namjerno nisam dao brojku koja karakterizira dinamiku članova hamburške zajednice. Nisam ga ponijela jer je stvarno fenomenalan i nestvarno odličan! Ako je početkom 2006. u njoj bilo još 5.125 ljudi, onda ih je na kraju bilo 3.086, odnosno 2.039 osoba manje! U godinu dana broj stanovnika jedne od najvećih njemačkih zajednica smanjio se za 39,8%, odnosno dvije petine! Ovo 40-postotno slijeganje Hamburga možda je glavna statistička senzacija godine (iako, zapravo, nije ništa više od statističkog artefakta!).
Lavovski udio u padu rezultat su dva čimbenika: prelazak u druge zajednice (1253 osobe) i napuštanje judaizma (677 osoba). Nemoguće je pronaći te “ostale” zajednice pomoću statistike za 2006., ali korištenjem statistike za 2005. to je moguće. Godine 2005., nakon mnogo godina borbe, iz gradske zajednice Hamburga izdvojila se cijela zemljišna zajednica - židovske zajednice Schleswig-Holsteina. U dvije od tri zajednice koje su je činile te godine - Lübecku i Kielu - istovremeno su raspoređene 1153 osobe nepoznatog podrijetla: međutim, za one koji znaju odakle su te zajednice potekle, njihovo podrijetlo nije misterij.
Puno ozbiljnija od ovog svakodnevnog nesporazuma je druga komponenta 2000. curenja informacija koje je dala hamburška zajednica. Ovih 677 ljudi, koji su u godinu dana napustili jednu zajednicu, prava su senzacija godine, štoviše, izuzetno alarmantna. Naravno, može se pretpostaviti da su iza ove statistike skriveni članovi liberalnih zajednica istog Schleswig-Holsteina, pa čak i samog Hamburga, koji su prethodno (barem djelomično) bili uključeni u kartoteku hamburške zajednice. Ali zašto onda nisu spadali u kategoriju najpogodniju za to - one koji su se preselili u druge zajednice?
Ako vjerujete statistici kao takvoj, onda je samo Hamburg činio oko dvije trećine ukupnog broja konfesionalnih “otpadnika” koji su napustili judaizam 2006. godine. Naravno, i u Hamburgu iu Njemačkoj ima među njima pravih otpadnika, odnosno obraćenika, koji su iz temeljnih duhovnih razloga prešli u druge konfesije ili sekte (ovdje su posebno aktivni i često uspješni baptistički misionari i iz pokreta “Židovi za Krista”) . To je njihov izbor i njihovo pravo. Ima i onih koji, odvajajući se od židovske konfesionalnosti, ne raskidaju s vjerom, a pogotovo ne s narodom, nego s određenim zajednicama u kojima žive. Te uvrede, skandali i drugi užici s kojima su se mnogi od njih morali suočiti tijekom godina članstva (a velika većina zajednica na tome nije nimalo štedjela) gurnuli su ih na određenu udaljenost od stvarnog zajedničkog židovskog života. Ako se ovoj atmosferi dodaju individualne pritužbe i nepravde koje su zajednice dobrovoljno ili nesvjesno nanijele ili nanose, tada je prirodna reakcija napustiti takvu zajednicu, što, u nedostatku činjenice preseljenja u drugi grad ili zemlju, u biti znači napuštanje judaizma. Među halaškim Židovima ima i “preopreznih” ljudi koji se boje čak i koverti s magendovidima i drugim židovskim simbolima u svojim poštanskim sandučićima.
Nova strana procesa koju statistika bilježi, čini se, ipak je na drugačiji način - u čisto materijalnom pogledu, odnosno u svom intenzitetu. Iz zajednica su se povukli oni novopridošli članovi zajednica koji su im bili voljni pripadati, pa čak ih i podržavati, ali samo u minimalnoj razini koja ih nije financijski opterećivala. A ako su i dalje bili voljni plaćati umjereni porez na zajednicu, koji su uspostavile same zajednice (smatrajući to svojim materijalnim danakom židovstvu i intuitivno vjerujući da njihovo pasivno članstvo ne vrijedi više), onda je njemački crkveni porez u blagajnu Zemaljska ministarstva za vjerska pitanja - već Br. To bi za njih bilo previše - i psihološki i ekonomski, pogotovo jer zakonski zahtjevi za plaćanje mogu uključivati višegodišnje zaostatke. Neovisni, ali daleko od bogatih ljudi, često balansirajući na rubu posla i nezaposlenosti, nisu toliko pobožni i nisu toliko čvrsto na svojim nogama da ne razmišljaju o ulozi ovog poreza u njihovom proračunu. Mnogi su, inače, za to prvi put doznali iz biltena svojih zajednica, u kojima je striktno stajalo da članovi zajednice moraju platiti crkveni porez - prije toga to nitko nije izravno zahtijevao, pa mnogi za to nisu ni čuli. uopće.
No, čini se da svojim nogama glasaju i neki od onih kojima crkveni porez ni na koji način ne prijeti (stariji, nezaposleni i socijalni radnici): za to ih se odjavljuje u zajednicama u obliku preseljenja (pravog ili fiktivnog). ), ali nakon toga više se židovske zajednice više ne pridružuju (moguće je da su im čak i skromne naknade zajednice - u nedostatku povratnih informacija - još uvijek skupe). Podsjetimo, upravo ovaj leak ima negativan saldo od 1710 ljudi! – bila je najveća 2006. godine.
Čini se da smo statistički suočeni s fenomenom “puknute cijevi” koji bi u budućnosti mogao imati utjecaj na izgradnju židovske zajednice u Njemačkoj možda ništa manje značajan i ništa manje negativan od katastrofalne bilance rođenih i umrlih.
Simptomatično je da upravo oni najaktivniji i samostalni, ekonomski najaktivniji (u odnosu na one koji u njima ostaju, naravno) članovi ulaze u brakorazvodne parnice sa zajednicama. Oni popunjavaju ionako velik dio postsovjetskog Židova, koji se od samog početka nije pridružio zajednicama i koji ni u Berlinu (Središnje vijeće Židova u Njemačkoj) ni u Frankfurtu na Majni (ZBOEG) uopće nisu viđeni, oni ne vidi i ne želi vidjeti.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2007.
Danas bi bilo ispravnije govoriti o uvjetno konzervativnim, odnosno ujedinjenim zajednicama
Službeni podaci Federalnog ureda za migrante i izbjeglice. To je više od broja židovskih imigranata u SAD (612 ljudi), ali znatno manje od broja repatriranih u Izrael (7470 ljudi).
A priori se činilo da bi se odgovarajuća statistika trebala temeljiti na datumu dolaska u Njemačku ili barem kontaktu sa zajednicom, a ne na datumu završetka provjere u Frankfurtu. Stoga ovu slučajno otkrivenu okolnost treba uzeti u obzir pri analizi svih sličnih retrospektivnih podataka počevši od 1993. godine. Ne utječući ni na koji način na konačni retrospektivni pokazatelj, koji, usput rečeno, iznosi 48,2% za razdoblje od 1990. do 2006., iskrivljuje njegove godišnje vrijednosti.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Prema prirodi dinamike njihova razvoja, sve židovske udruge 1. razine (zemaljske unije i zasebne zajednice) mogu se podijeliti u tri skupine: a) s pozitivnom dinamikom (porast od više od 0,3%), b) stagnirajuće ( povećanje od -0,3 do +0,3) i c) s negativnom dinamikom (smanjenje više od 0,3%).
U prvom slučaju stanje je gotovo nepromijenjeno, u drugom je čak zamjetan negativan rast (-4,0%). Ovu posljednju vrijednost ovdje ostavljamo bez posljedica, budući da podatke za zajednice Dessau i Magdeburg (u potonjoj je komesar S. Kramer na čelu već tri godine) treba smatrati manjkavim: oni uzimaju u obzir samo jednu kategoriju računovodstva - ili oni koji su stigli iz bivšeg SSSR-a (Dessau), ili samo odlasci (u slučaju Magdeburga; ovdje, vjerojatno, rezultat usklađivanja popisa).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. Str.67.
I iznosi solidnu kvotu od 8% poreza na dohodak u Baden-Württembergu i Bavarskoj te 9% u ostalim zapadnim saveznim državama (u istočnim državama predstavnici židovske vjere oslobođeni su plaćanja crkvenog poreza).
Pisma ove vrste poslana su 2005.-2006. u najmanje dvije zajednice – Düsseldorfu i Hamburgu.
Što je tu točno poslužilo kao “detonator” ostaje za vidjeti: ne isključujem da ljude na to gura reforma tržišta rada: dobivanje posla, iako slabo plaćenog, puno je strože vezano uz fiskalnu stranu nego prije. Možda su svoj doprinos dale i pooštrene fiskalne i useljeničke politike, koje nameću ozbiljnije i često neadekvatne ekonomske kriterije onima koji ulaze.
Svojedobno, jedan od najboljih modernih povjesničara (nije Židov, ali je napisao vrlo zanimljivu knjigu o židovskoj povijesti, kako to izgleda s njihovog nežidovskog zvonika, ako visiš s njega pod pravim kutom, u svojoj duhovitoj mišljenja), Paul Johnson, objavio je apsolutno briljantnu knjigu “Intelektualci”. Ovo je zbirka kratkih životopisa “velikana duha”, pod čijim se odlučujućim utjecajem ideja oblikovao moderni liberal, nazovimo ga tako konvencionalno, i njegov marljivi nositelj – liberalni intelektualizam (ne brkati s inteligencijom, koja 1917. otišao iz Rusije u Pariz i od tada je Gotovo nitko nije vidio). Biografija za biografijom, Johnson dokazuje da u svakodnevnom životu, u životu (!), niti jedan od njih nije praktički slijedio ideje koje je sam formulirao, koje je strastveno propovijedao i za koje je (odajmo im priznanje) često bio spreman ulaziti. progonstvo, u zatvor ili čak na reznicu.
Naravno, Johnson je bio napadnut. I poderali su ga kao termofor. Liberali, ako još tko ne zna, čim im se povrijede vjerski osjećaji i psuju i/ili dovode u pitanje njihove svetinje, ispadaju radikalniji i militantniji od bilo kojeg vehabije-šmahabija i pokazuju zube da jednostavno čini te ljubomornom. Prirodni vukodlaci s naočalama.
Ne znam je li MK Ben-Ari čitao Johnsona. Kao Chabadist, pristran sam prema ovom izraelskom parlamentarcu zbog njegovih pokušaja da pričvrsti Chabad za svoj politički stremen. Osim toga, većina provokacija koje organizira je bezobrazno bezobrazna i neukusna. No, što ćete, jedan je od najdosljednijih razotkrivača dvoličnosti izraelskih (i ne samo) liberala (i, zanimljivo, što radikalnijih, to dvoličnijih). Evo posljednjeg, snimljenog prije nekoliko dana; jako mi se svidio njegov huliganizam.Poznato je da liberali jako brinu o ilegalnim imigrantima. Oni prosvjeduju protiv protjerivanja, pritvaranja, kršenja “neotuđivih” prava, itd. Barem nekoliko stotina takvih ilegalnih imigranata stiže u Izrael svaki dan (!) - uglavnom iz Sudana i Eritreje. Ako se ne druže u Eilatu, gdje se od njih doslovno ne može proći ulicom, onda odlaze u Tel Aviv, u čijem južnom (“nepovoljnom”) dijelu već postoje čitava područja naseljena isključivo ovim vrsta javnosti. Njihovi branitelji i skrbnici žive uglavnom u sjevernom dijelu grada. Ako, naravno, uopće žive u Tel Avivu.
Između ostalih životnih užitaka, Sjeverni Tel Aviv ima i vanjski bazen Gordon. I tako su prošle nedjelje Ben-Ari, njegov parlamentarni pomoćnik i skupina volontera regrutirali nekoliko desetaka mladih ljudi – ilegalnih imigranata iz Afrike – u južnom Tel Avivu. Doveli su ih Gordonu. Podijeljene su propusnice i kupaći kostimi. I bacili su ga u bazen. A i prije toga, tamo su pozvani novinari da promatraju reakciju “prirodnih” posjetitelja ustanove.
Sve je uspjelo. Sudanci su se brčkali u vodi. Domoroci su žurno krenuli prema kopnu, stisnuli se ondje i zabrinuto pitali osoblje hoće li se voda filtrirati kad nastup završi. Aktivistica koja se bori za prava ilegalnih imigranata koja se našla na licu mjesta rado bi se demonstrativno popela u bazen sa svojim štićenicima, ali se dugo zadržala pokušavajući uvjeriti predstavnike medija koji prate događaj da ne vjeruju njihovim oči.
Naravno, sve to samo po sebi ništa ne dokazuje. Ako bolje razmislite, tko je provjeravao koliko je među tim plašljivim posjetiteljima bazena ljudi deklarativno liberalnih stavova? I u sjevernom Tel Avivu žive normalni ljudi. I to u velikim količinama. Činjenica da je to područje u javnoj svijesti postalo ikona, “uporište”, stvar je retorike, a ne demografije. Ali zašto kvariti dobru šalu dosadom? Ben-Ari je uspio postaviti Sjeverni Tel Aviv, uspjelo je.
A sada, nakon što smo se nasmijali nad neskladom između onoga što liberali proklamiraju i onoga što prakticiraju, vrijeme je da pogledamo: što se događa s nama samima? Sa Židovima. Koliko smo mi vjerniji našem židovstvu nego što su oni svom liberalizmu? Činjenica da su veliki dio liberala Židovi, uključujući i one koji se ne žele odreći svog židovstva, čini ovo još zanimljivijim.Mi nismo rasisti. To je sigurno. Ne bismo skočili iz bazena samo zato što je Afrikanac ušao unutra. Ili čak nekoliko Afrikanaca. Barem da se ne bi zamjerili tim istim Afrikancima. Kroz "Ne mogu." Već jako dobro. Ne, mi nismo rasisti. Stoga je očito da self-i-den-ti-fi-tsi-ru-ya-s, Bože oprosti, kao Židovi ne mislimo samo na svoje etničko podrijetlo. (Štoviše, nažalost, tu se ionako ništa ne može učiniti i neće nikamo otići, hvala Bogu.) A također i pripadnost židovskoj kulturi (gazeći na grlo vlastitoj pjesmi, neću “suziti” židovsku kulturu na prirodnu okvir judaizma) i na židovsko društvo. Pa barem.
Ako ovako postavite pitanje, postaje očito da je Židov Židovu, naravno, prijatelj, drug i brat, ali ne i primjer. Izraelski Židovi imaju jednu situaciju, američki Židovi drugu, a francuski Židovi treću. Libijci su se već sto puta proklinjali što nisu otišli kad im je ponuđeno, a sad idite i pokušajte. A Rusi (i ljudi koji govore ruski koji su im se pridružili) već četvrt stoljeća za sve krive sovjetsku vlast. Kako je sovjetska vlast za sve svalila krivicu na Drugi svjetski rat, a prije toga na Prvi, a prije toga na mongolsko-tatarski jaram. Tako je. bio. Ali koliko možete otpisati za ovo? I u povijesti drugih zajednica bilo je tragičnih i katastrofalnih događaja. Pa, zamislimo osobu u čiji stan provaljuje Mamai (kad je spomenut jaram). Sve izvrne naglavce i pobjegne. Što mislite koliko će ljudi živjeti u ruševinama, ne pokušavajući uspostaviti red i okrivljujući za sve Mamai? Dvadeset godina?
Već je dvadeset godina ozloglašena zajednica ruskog govornog područja u središtu zbunjene pozornosti dviju najutjecajnijih židovskih zajednica u svijetu: američke i izraelske. Dvadeset godina te su zajednice očaravajuće i glupo trošile stotine milijuna dolara na pokušaje da ožive naš židovski život, da vrate naše židovstvo u život. Danas se milijuni ruskih (i ruskojezičnih) milijunaša židovskog podrijetla jednako glupo troše na ovu stvar. Židovstvo apsolutne većine Židova ruskog govornog područja ostaje pasivno. Kao pušenje. Odnosno, ima isto toliko štete, ali nema zadovoljstva.
A mi, čini se, nemamo što prigovoriti pasivnom Židovu kad skače na nas kao pijetao, tražeći da priznamo da njegovo židovstvo nije ništa gore od našeg. A nije ništa manje Židov, a možda čak i više. I tako dalje. On je u pravu. Halahijski. Što se nas tiče. Mi, oni oko njega, nemamo pravo poricati mu židovstvo. I oni su dužni poštivati njegovo židovstvo itd. Dakle za druge, on je Židov. Za blizu i daleko. Naši i tuđi. Pitanje je što njega (odnosno mene) čini Židovom u njegovim očima? Živim li po židovskom kalendaru? Govorim li hebrejski? Odgajam li svoju djecu kao Židove? Mislim li i osjećam li se Židovom? Pokušavam li naučiti kako to učiniti? A ako nisam, kakav sam ja onda Židov?Židovstvo, ma što govorili predstavnici jedne od varijanti suvremenog antisemitizma, nije jednako liberalizmu (druga je stvar što su neke ideje liberalizma nespretno, često iz treće i četvrte ruke, posuđene iz judaizma, ali to je drugo tema). Barem zato što liberalizam dopušta (a prema Paulu Johnsonu i njegovim suradnicima i podrazumijeva) proturječnost između onoga što se proklamira i onoga što se prakticira, budući da se može svesti na deklaracije. Ali židovstvo ne može. Pa nema šanse. Ili ćemo vježbati, ili... Bolje da i ne nastavljamo.
Uzgred, da ne upadnemo u kritike: posljednjih godina, kroz čitav niz projekata neovisnih jedan o drugome, napravljena je velika stvar, koja, teoretski, može dati poticaj istinskom duhovnom preporodu ruskog govornog područja. židovstvo. Mislim na prijevod na ruski ogromnog broja klasičnih židovskih tekstova. Daj Bože da nađu klasične židovske čitatelje.
Ali preživjet ćemo liberalizam. Kako god da mutira.
|
Rođen 1969. u Rigi. Nakon demobilizacije iz redova sovjetske vojske, vratio se ispunjavanju zapovijedi. Godine 1991. stigao je u Izrael kako bi studirao u ješivi. Nakon završenog studija u ješivi bio je radnik, zatim crtač u projektantskom uredu. Paralelno se bavio pedagoškim, novinarskim i prevoditeljskim poslovima, koji su posljednjih godina postali njegov glavni fokus. Sada predajem, prevodim, pišem i savjetujem se (on-line i off-line) o prilično širokom rasponu pitanja vezanih uz židovstvo. |
Autor o sebi:Osnovne informacije o gradu
Hamburg se nalazi u sjeverozapadnoj Njemačkoj. Jedna je od najvećih luka na Sjevernom moru. Ima samostalan status savezna država i još uvijek zadržava naslov slobodnog i hanzeatskog grada.
Hamburg se nalazi na ušću rijeke Elbe, oko 100 km od mora. Altona i Wandsbek, koji su dio njega kao distrikti, bili su zasebni gradovi sa svojim lukama sve do 20. stoljeća. Klima u gradu je blaga i primorska.
Površina grada je 755,3 km². Krajem 2013. godine broj stanovnika iznosio je 1.746.342, uključujući 254.354 u okrugu Altona i 409.176 u Wandsbeku.
Prvi dvorac pod nazivom Gammaburg izgrađen je 825. godine na rtu na ušću Elbe u njenu pritoku Alster. Godine 834. tamo je sjedište nadbiskupa, koji je slao misionare na sjever. Nakon što su Vikinzi spalili grad 845. godine, Hamburg je obnovljen i ponovo spaljen osam puta u sljedećih 300 godina.
Godine 1120-1140 neka su trgovačka društva otvorila svoje poslove u gradu. Nakon osnutka Lübecka na Baltičkom moru, Hamburg postaje njegova predstraža na Sjevernom moru, što određuje njegov gospodarski razvoj. Godine 1188. grof od Holsteina naredio je društvu hamburških poduzetnika da izgradi novi grad pored starog, s lukom na rijeci Alster i s objektima za korištenje Elbe kao vanjske prometnice. Tu je naredbu potvrdio car Fridrik I. Barbarossa, dajući posebna prava trgovanja i plovidbe te porezne olakšice.
Hamburg i Lubeck. Teret se prevozio riječnim sustavom umjesto morem oko Danske.
U 13. stoljeću gospodarska važnost Hamburga je porasla zbog razvoja Hanze, u kojoj je uloga Hamburga bila druga nakon Lübecka. To je bila glavna tranzitna točka za trgovinu između Rusije i Flandrije. Hamburg je kontrolirao trgovačke putove u donjem toku Elbe. Godine 1459. umro je posljednji grof od Holsteina, a Hamburg je formalno prešao pod suverenitet danskog kralja.
Do 1550. godine Hamburg je premašio Lübeck po gospodarskom značaju. Burza je osnovana 1558. godine, a Hamburška banka 1619. godine. Sustav morskih konvoja za teretne brodove otvoren je 1662.; Trgovci iz Hamburga bili su prvi koje su na otvorenom moru pratili ratni brodovi. Otprilike u isto vrijeme tamo je uvedeno pomorsko osiguranje - prvo u Njemačkoj.
Godine 1770., prema sporazumu s Danskom, Hamburg dolazi pod izravnu podređenost njemačkom caru (postaje slobodni carski grad) i dobiva dodatne teritorije. Pod Napoleonom, Hamburg je okupirala francuska vojska i 1810. pripojen Francuskom Carstvu. Nakon pada Napoleona (1814–15), Hamburg je postao član Njemačke konfederacije, s oznakom "Slobodni i hanzeatski grad Hamburg" od 1819. Altona je ostala pod danskom jurisdikcijom do 1864.
Grad je cvjetao zahvaljujući međunarodnoj pomorskoj trgovini. Čak ni požar 1842. godine, koji je uništio četvrtinu grada, nije utjecao na razvoj poslovanja. Godine 1880. izgrađena je nova luka. Grad se geografski jako proširio, spajajući se s predgrađima. Početkom 20. stoljeća ovdje je živjelo 700.000 stanovnika.
Među njima su bili financijeri, brodograditelji, trgovci uvoznici (osobito šećera, kave i duhana iz španjolskih i portugalskih kolonija), tkalci i draguljari. Neki židovski financijeri sudjelovali su u osnivanju Hamburške banke 1619. godine.
XVII-XVIII stoljeća
U Hamburgu su najkasnije 1611. postojale tri sinagoge. Godine 1612. hamburškim Židovima plaćan je godišnji porez od 1000 maraka, a 1617. taj je iznos bio dvostruko veći. Kraljevine Švedska, Poljska i Portugal imenovale su Židove za svoje veleposlanike u Hamburgu.
Trinaest portugalskih obitelji iz Hamburga nastanilo se u Altoni 1703. godine, pridodajući maloj portugalskoj koloniji koja je već postojala. Formirali su zajednicu poznatu kao Beit Yaakov ha-Katan(Kasnije Neve Šalom). Sinagoga je sagrađena 1770. godine. Ali ova je zajednica ostala ogranak zajednice u Hamburgu.
Među istaknutim rabinima ujedinjene kongregacije Altona, Hamburg i Wandsbeck bili su J. Eibenschütz (na dužnosti od 1750), Yehezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) i Zvi Hirsch Zamosch (1740-1807). U Altoni je živio i rabin, znanstvenik i javni djelatnik J. Emden, koji je s Eibenschützom vodio polemiku. Rabin Raphael ben Yekutiel Cohen, koji je zajednici služio 23 godine, bio je jedan od najglasnijih protivnika Mendelssohnova prijevoda Petoknjižja (1783.).
U Hamburgu su živjeli liječnik i pisac Rodrigo de Castro (1550-1627), rabin i znanstvenik Yosef Shlomo Delmedigo (1622-25), liječnik i enciklopedist Benjamin Musafia (1609-1672), Isaac Halevi - autor "Dorot Ha-Rishonim" ” ", gramatičar i pisac Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabin i pisac Abraham de Fonseca (u. 1651.), pjesnici Shalom ben Yaakov ha-Kohen i Yosef Tsarfati (u. 1680.), memoarist Glickel iz Hamelina, trgovac i filantrop Solomon Heine (ujak Heinricha Heinea), Moses Mendelssohn. Tu je rođen veliki skladatelj F. Mendelssohn-Bartholdy.
Židovi u Altoni bavili su se trgovinom, neki od njih kao dioničari brodova koji su se bavili južnoameričkom trgovinom, a posebno u 18. stoljeću kitolovom. Posebne ekonomske povlastice dodijelili su im danski kraljevi. Hamburški Židovi često su pomagali u financiranju tih poduzeća.
Tipografija
Stara sinagoga "Hram" u Hamburgu, sagrađena 1818. (nije sačuvana).
Uloga Hamburga i Altone u povijesti hebrejskog tiska je velika. Od 1586. židovske knjige, posebice knjige Biblije, izdavale su u Hamburgu kršćanske tiskare, uglavnom uz pomoć židovskog osoblja.
Godine 1732. bogati Ephraim Heckscher otvorio je tiskaru, koja je godinu dana kasnije prešla u ruke njegovog pomoćnika Aarona ben Elijaha ha-Kohena, zvanog Aaron Setzer ("seter", pas špičar). Nastavio je tiskati i 1743. postao voditelj tiskare Jacoba Emdena, gdje su kasnije tiskani mnogi Emdenovi polemički spisi protiv Jonathana Eibenschutza. Godine 1752. rastali su se, a Aaron je prešao na Eibenschutzovu stranu.
Još jedan pomoćnik u tiskari u Emdenu, Moses Bonn, otvorio je vlastitu tiskaru 1765. godine, a ova tvrtka, poznata kao "Braća Bonn", radila je do kraja 19. stoljeća pod vodstvom njegovih sinova i unuka.
Sve do kraja 18.st. ljudi iz Španjolske i Portugala koristili su španjolski i portugalski; godine 1618-1756 U Hamburgu je na tim jezicima objavljeno petnaest židovskih knjiga. Između 17. i 19. stoljeća u Hamburgu je tiskano gotovo 400 židovskih knjiga. U 19. stoljeću židovski su tiskari objavljivali prvenstveno liturgijske knjige, Petoknjižje, knjige o mističnim spoznajama i popularnu literaturu.
XIX stoljeće
Sinagoga s ritualnom dvoranom na groblju Ohlsdorf u Hamburgu, otvorena 1883. Fotografija Klaus-Joachima Dikowa.
Oko 1800. u Hamburgu je živjelo približno 6300 Aškenaza i 130 portugalskih Židova, što je činilo približno 6% stanovništva.
Ujedinjena "kongregacija triju gradova" postojala je do 1811., kada je Napoleon I. uključio Hamburg u Francusko Carstvo i kada je Židovima iz triju gradova naređeno da osnuju jedinstveni konzistorij koji će ujediniti i Sefarde i Aškenaze. Tijekom francuske okupacije (1811.-14.) Židovi su službeno uživali punu ravnopravnost, ali su jako patili od terora koji je provodio maršal Davout.
Nakon protjerivanja Francuza i ukidanja jednakih prava za Židove 1814., mnogi od njih napustili su Hamburg i otišli u Altonu, koja je ostala danska. Ujedinjeni rabinat Altona i Vandbeck ostao je tamo do 1864.
