INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………….3

Capítulo 1. EL CONCEPTO DE MORAL……………………………………………………..4

Capitulo 2. ORÍGENES DE LA MORAL…………………………………………………….9

Capítulo 3. JUSTIFICACIÓN CIENTÍFICA NATURAL DE LA MORALIDAD…….14

Capítulo 4. CUESTIONES MORALES…………………………………………...21

Capítulo 5. AFORISMOS SOBRE EL TEMA DE LA MORAL……………………………………24

CONCLUSIÓN……………………………………………………………………………………26

LISTA DE LITERATURA UTILIZADA…………………………………………28

INTRODUCCIÓN

Las personas siempre han sentido en la moralidad un poder extraño y absoluto, que simplemente no podría llamarse poderoso, por lo que superó todas las ideas humanas sobre la fuerza y ​​​​el poder de la mente.

G. Miroshnichenko

La moralidad es un fenómeno social puramente histórico, cuyo secreto reside en las condiciones de producción y reproducción de la sociedad, a saber, el establecimiento de verdades tan simples que la conciencia moral, como toda conciencia, “nunca puede ser otra cosa que un ser consciente”, que, en consecuencia, la renovación moral del hombre y de la sociedad no sólo no es la base y la causa productora del proceso histórico, sino que puede comprenderse racionalmente y comprenderse correctamente sólo como un momento de la actividad práctica transformadora del mundo, marcó una revolución en el puntos de vista sobre la moral, marcó el comienzo de su comprensión científica. La moral en su esencia es un fenómeno histórico, cambia radicalmente de una época a otra. “No hay duda de que en este caso, en la moral, como en todas las demás ramas del conocimiento humano, generalmente se observa un progreso”. Sin embargo, siendo un fenómeno secundario, derivado, la moralidad al mismo tiempo tiene relativa independencia, en particular, tiene su propia lógica de movimiento histórico, tiene un efecto inverso en el desarrollo de la base económica y juega un papel socialmente activo en la sociedad. .

En una palabra, el secreto de la moralidad no reside en el individuo ni en sí mismo; como fenómeno secundario, superestructural, sus orígenes y fines se encuentran en las necesidades materiales y económicas, y su contenido, como ya se señaló, no puede ser sino un ser social consciente.

Para revelar la especificidad de la moralidad, sus límites cualitativos internos, es necesario determinar su originalidad en el marco de la conciencia social misma. En la era de la globalización de la economía, la economía requiere una justificación científica natural para la moralidad.

Capítulo 1. EL CONCEPTO DE MORAL.

Habiendo abierto el "Gran Diccionario Enciclopédico" sobre la palabra "moralidad", leeremos: "moralidad" - ver "moralidad". Y en el "Diccionario explicativo de la lengua rusa" se dice: "La moralidad son las reglas de la moralidad, así como la moralidad misma". Por lo tanto, se asume la identidad de estos conceptos. Es interesante que la palabra "moralidad" esté completamente ausente en el idioma alemán. "Die Moral" se traduce tanto como "moralidad" como "moralidad". También en dos sentidos (moralidad y moralidad) se utiliza la palabra "die Sittlichkeit" (conformidad con las costumbres, decencia).

MORAL (del latín moralis - concerniente a mores):

1) la moralidad, una forma especial de conciencia social y el tipo de relaciones sociales (relaciones morales); una de las principales formas de regular las acciones humanas en la sociedad con la ayuda de normas. A diferencia de la simple costumbre o tradición, las normas morales reciben una justificación ideológica en forma de ideales del bien y del mal, del debido, de la justicia, etc. condenación). Junto con los elementos humanos universales, la moralidad incluye normas, principios e ideales históricamente transitorios. La moralidad es estudiada por una disciplina filosófica especial: la ética.

2) Una instrucción moral práctica aparte, moralizante (la moraleja de la fábula, etc.).

La MORALIDAD es una función reguladora del comportamiento humano. Según Z. Freud, su esencia se reduce a las pulsiones limitantes.

MORALIDAD - la tendencia general a comportarse de una manera que sea consistente con el código moral de la sociedad. El término significa que tal comportamiento es arbitrario; quien obedece este código en contra de su voluntad no es considerado moral.

La MORALIDAD es la aceptación de la responsabilidad por las propias acciones. Dado que, como se desprende de la definición, la moralidad se basa en el libre albedrío, sólo un ser libre puede ser moral. A diferencia de la moral, que es un requisito externo para el comportamiento de un individuo, junto con la ley, la moral es una actitud interna de un individuo para actuar de acuerdo con su conciencia.

LA MORALIDAD (moral) los valores son lo que los antiguos griegos llamaban “virtudes éticas”. Los antiguos sabios consideraban que la prudencia, la benevolencia, el coraje y la justicia eran las principales de estas virtudes. En el judaísmo, el cristianismo, el Islam, los valores morales más altos están asociados con la fe en Dios y la reverencia celosa por él. La honradez, la fidelidad, el respeto a los mayores, la diligencia, el patriotismo son venerados como valores morales entre todos los pueblos. Y aunque en la vida las personas no siempre muestran tales cualidades, las personas las valoran mucho y respetan a quienes las poseen. Estos valores, presentados en su expresión impecable, absolutamente completa y perfecta, actúan como ideales éticos.

El área temática del término moralidad incluye 3 definiciones:

MORALIDAD PRECONVENCIONAL: el primer nivel de desarrollo moral en la teoría de Kohlberg, cuando una persona sigue las reglas para evitar el castigo y ganar una recompensa.

MORALIDAD CONVENCIONAL: el segundo nivel de desarrollo moral en la teoría de Kohlberg, cuando se presta especial atención a la implementación de reglas determinadas por la aprobación de otras personas ...

La MORALIDAD POSTCONVENCIONAL es el tercer nivel de desarrollo moral en la teoría de Kohlberg, cuando el juicio moral se basa en los principios y la conciencia individuales.

Las normas MORALES (morales) son las reglas de comportamiento centradas en los valores especificados. Las normas morales son variadas. Cada individuo elige (consciente o inconscientemente) en el espacio de la cultura aquellos que le son más adecuados. Entre ellos puede haber aquellos que no son aprobados por otros. Pero en toda cultura más o menos estable existe un cierto sistema de normas morales universalmente reconocidas, que, según la tradición, se consideran vinculantes para todos. Tales regulaciones son las normas de la moralidad. Es claro que los valores e ideales morales, por un lado, y las normas y reglamentos morales, por el otro, están inextricablemente vinculados. Todo valor moral presupone la presencia de reguladores apropiados de la conducta dirigida a él. Y todo regulador moral implica la existencia de un valor al que se dirige. Si la honestidad es un valor moral, entonces el regulativo sigue: "Ser honesto". Y viceversa, si una persona, en virtud de su convicción interna, sigue la regla: “Sé honesto”, entonces la honestidad es un valor moral para él. Tal interrelación de valores morales y normas en muchos casos hace innecesaria su consideración separada. Hablando de honestidad, a menudo se refieren tanto a la honestidad como un valor como a un regulador que requiere ser honesto. Cuando se trata de características que están igualmente relacionadas tanto con los valores e ideales morales como con las normas y reglamentos morales, se les suele denominar principios de moralidad (moralidad, ética).

La característica más importante de la moralidad es la finalidad de los valores morales y el carácter imperativo de las normas morales. Esto significa que los principios de la moralidad son valiosos en sí mismos. Es decir, a preguntas, por ejemplo: "¿Por qué necesitamos valores morales?", "¿Por qué luchar por los valores morales?", "¿Por qué una persona debe observar los estándares morales?" - no puede responderse de otra manera que admitir que el propósito por el cual una persona sigue los principios morales es seguirlos. No hay tautología aquí: simplemente seguir principios morales es un fin en sí mismo; la meta más alta y final y no hay otras metas que a uno le gustaría lograr siguiendo principios morales. No son un medio para un fin más allá del propio.

MORALIDAD es una palabra rusa derivada de la raíz "naturaleza". Entró por primera vez en el diccionario de la lengua rusa en el siglo XVIII y comenzó a usarse junto con las palabras "ética" y "moralidad" como sinónimos.

Y, sin embargo, nos tomamos la libertad de afirmar que el concepto de "moralidad" es diferente del concepto de "moralidad". Por definición, la moralidad es un conjunto de normas no escritas de comportamiento establecidas en una determinada sociedad que regulan las relaciones entre las personas. Hacemos hincapié: en esta sociedad, porque en otra sociedad o en una era diferente, estas normas pueden ser completamente diferentes. La evaluación moral siempre la llevan a cabo extraños: parientes, colegas, vecinos y, finalmente, solo una multitud. Como comentó el escritor inglés Jerome K. Jerome: “La carga más pesada es pensar en lo que la gente dirá de nosotros”. A diferencia de la moralidad, la moralidad presupone que una persona tiene un regulador moral interno. Así, se puede argumentar que la moralidad es la moralidad personal, la autoestima.

Hay personas que se destacan claramente entre sus contemporáneos por su alta moralidad. Entonces, Sócrates fue llamado "el genio de la moralidad". Es cierto que ese "título" le fue asignado por generaciones muy posteriores. Y esto es bastante comprensible: no es por nada que la Biblia dice que "un profeta no puede ser burlado, sino en su propia casa y entre sus parientes".

“Genios de la moral” lo fueron en todo momento, pero parece que lo son mucho menos que otros genios. Por ejemplo, puede llamar a AD Sakharov un genio. Probablemente, Bulat Okudzhava también debería incluirse entre ellos, quien respondió a la propuesta inmoral de un alto funcionario de la siguiente manera: "Te veo por última vez, pero estaré conmigo mismo hasta el final de mis días". Y lo que es notable es que ninguna de las personas verdaderamente morales se ha jactado jamás de su moralidad.

Algunos teólogos y filósofos, como Immanuel Kant, creían que una persona tiene ideas innatas sobre el bien y el mal, es decir, ley moral interna. Sin embargo, la experiencia de vida no confirma esta tesis. ¿De qué otra manera explicar el hecho de que personas de diferentes nacionalidades y religiones tengan reglas morales muy diferentes? Un niño nace indiferente a cualquier principio moral o ético y los adquiere en el proceso de educación. Por lo tanto, a los niños se les debe enseñar moralidad tal como les enseñamos todo lo demás: ciencia, música. Y esta enseñanza de la moral requiere atención y mejora constantes.

Según Nietzsche, lo que los filósofos llamaban la "justificación de la moralidad", que se exigían a sí mismos, era, en realidad, sólo una forma científica de confianza y creencia en la moralidad imperante, una nueva forma de expresarla y, por tanto, simplemente una posición fáctica dentro de ciertos sistemas definidos de conceptos morales - incluso, en el fondo, una especie de negación de la posibilidad misma y el derecho mismo de plantear esta moralidad como un problema - en todo caso, todo lo contrario del estudio, la descomposición , vivisección y crítica de esto mismo.

Y entonces, ¿qué es la MORALIDAD? ESTE es el aspecto definitorio de la cultura, su forma, que da la base general para la actividad humana, del individuo a la sociedad, de la humanidad a un pequeño grupo. Destrucción de la moral. conduce a la desintegración, desintegración de la sociedad, a una catástrofe; cambio moral. conduce a cambios en las relaciones sociales. La sociedad protege la moral establecida. a través de integradores sociales, a través de diversos tipos de instituciones sociales, a través de la protección de los valores culturales. La ausencia o debilidad de estos mecanismos priva a la sociedad de la capacidad de proteger la moralidad. de amenazas lejanas y ocultas, lo que lo hace vulnerable a peligros inesperados de desorganización, decadencia moral. Esto hace que la sociedad esté moral y organizativamente desorganizada. La moralidad incluye la posibilidad de una variedad de ideales morales asociados con varias opciones para la unidad de la integración de la sociedad. En aquellas culturas donde la formación de una base moral atraviesa una larga crisis, donde está lastrada por una escisión, el aspecto moral de la cultura está en constante agitación. En cualquier cultura, la moralidad actúa como una oposición dual, por ejemplo, como ideales conciliares - autoritarios, como tradicionales - liberales, etc. Las transiciones de un polo de oposición a otro pueden realizarse por inversión, es decir a través de una transición explosiva, lógicamente instantánea, de un polo a otro, o a través de la mediación, es decir, lento desarrollo creativo de un contenido moral cualitativamente nuevo, nuevas oposiciones duales. La relación entre inversión y mediación en cada etapa tiene una influencia excepcionalmente grande en la formación de la moral y su contenido. El ímpetu para un cambio de ideales proviene del crecimiento de un estado incómodo.

Capitulo 2. ORÍGENES DE LA MORAL

La moralidad humana como forma especial de las relaciones humanas ha evolucionado desde la antigüedad. Esto caracteriza perfectamente el interés de la sociedad por ella y la importancia que se concede a la moral como forma de conciencia social. Naturalmente, las normas morales variaron de una época a otra, y la actitud hacia ellas siempre ha sido ambigua.

En la antigüedad, "ética" ("la doctrina de la moral") significaba sabiduría de vida, conocimiento "práctico" sobre qué es la felicidad y cuáles son los medios para alcanzarla. La ética es la doctrina de la moralidad, de inculcar en una persona las cualidades espirituales volitivas activas que necesita primero en la vida pública y luego en su vida personal. Enseña las reglas prácticas de comportamiento y el modo de vida del individuo. Pero, ¿son la moral, la ética y la política, así como el arte, ciencias? ¿Es posible considerar la enseñanza para observar las normas correctas de comportamiento y llevar un estilo de vida moral como una ciencia? Según Aristóteles, "todo razonamiento se dirige o a la actividad oa la creatividad, oa lo especulativo...". Esto significa que a través del pensamiento, una persona toma la decisión correcta en sus acciones y acciones, esforzándose por alcanzar la felicidad, para realizar el ideal ético. Lo mismo puede decirse de las obras de arte. El maestro encarna el ideal de la belleza en su trabajo de acuerdo con su comprensión. Esto significa que la esfera práctica de la vida y varios tipos de actividad productiva son imposibles sin pensar. Por lo tanto, se incluyen en el ámbito de la ciencia, pero no son ciencias en el sentido estricto de la palabra.

La actividad moral está dirigida a la persona misma, al desarrollo de las habilidades inherentes a él, especialmente a sus fuerzas espirituales y morales, a mejorar su vida, a darse cuenta del significado de su vida y propósito. En la esfera de la "actividad" asociada al libre albedrío, una persona "elige" a una persona que conforma su conducta y modo de vida con un ideal moral, con ideas y conceptos del bien y del mal, propios y existentes.

Por esto, Aristóteles determinó el tema de la ciencia, al que llamó ética.

El cristianismo, sin duda, es uno de los fenómenos más majestuosos de la historia de la humanidad, considerado en el aspecto de las normas morales. La moralidad religiosa es un conjunto de conceptos morales, principios, normas éticas que se forman bajo la influencia directa de la cosmovisión religiosa. Argumentando que la moralidad tiene un origen sobrenatural y divino, los predicadores de todas las religiones proclaman la eternidad e inmutabilidad de sus instituciones morales, su carácter atemporal.

La moral cristiana encuentra su expresión en ideas y conceptos peculiares de moral e inmoral, en la totalidad de ciertas normas morales (por ejemplo, mandamientos), en sentimientos religiosos y morales específicos (amor cristiano, conciencia, etc.) y en algunas cualidades volitivas de creyente (paciencia, humildad, etc.), así como en sistemas de teología moral y ética teológica. Juntos, estos elementos componen la conciencia moral cristiana.

La característica principal de la moralidad cristiana (así como de cualquier religión) es que sus disposiciones principales se ponen en conexión obligatoria con los dogmas del dogma. Dado que los dogmas de la doctrina cristiana "revelados por Dios" se consideran sin cambios, las normas básicas de la moral cristiana, en su contenido abstracto, también son relativamente estables, conservando su fuerza en cada nueva generación de creyentes. Este es el conservadurismo de la moralidad religiosa, que, incluso en las condiciones socio-históricas cambiadas, lleva la carga de los prejuicios morales heredados de épocas pasadas.

Otra característica de la moralidad cristiana, que surge de su conexión con los dogmas del dogma, es que contiene tales instrucciones morales que no se pueden encontrar en los sistemas de moralidad no religiosa. Tal es, por ejemplo, la doctrina cristiana del sufrimiento-bien, del perdón, del amor a los enemigos, de la no resistencia al mal, y otras posiciones que están en pugna con los intereses vitales de la vida real de las personas. En cuanto a las disposiciones del cristianismo, comunes con otros sistemas de moralidad, recibieron un cambio significativo en el mismo bajo la influencia de las ideas de la fantasía religiosa.

En la forma más concisa, la moral cristiana puede definirse como un sistema de ideas morales, conceptos, normas y sentimientos y su comportamiento correspondiente, estrechamente relacionado con los dogmas del dogma cristiano. Ya que la religión es un reflejo fantástico en la mente de las personas de las fuerzas externas que las dominan en su vida cotidiana, en la medida en que las relaciones interhumanas reales se reflejan en la conciencia cristiana en una forma alterada por la fantasía religiosa.

En la base de cualquier código de moral se encuentra cierto principio inicial, un criterio general para la evaluación moral de las acciones de las personas. El cristianismo tiene su propio criterio para distinguir entre el bien y el mal, el comportamiento moral e inmoral. El cristianismo presenta su propio criterio: el interés de salvar un alma inmortal personal para una vida eterna y dichosa con Dios. Los teólogos cristianos dicen que Dios ha puesto en las almas de las personas una cierta "ley moral" absoluta, universal e inmutable. Un cristiano "siente la presencia de la ley moral divina", le basta escuchar la voz de la deidad en su alma para ser moral.

El código moral del cristianismo fue construyéndose a lo largo de los siglos, en diferentes condiciones socio-históricas. Como resultado, uno puede encontrar en él las más diversas capas ideológicas, reflejando las ideas morales de diferentes clases sociales y grupos de creyentes. La comprensión de la moralidad (además, su especificidad) y su concepto ético, desarrollado consistentemente en una serie de obras especiales, fue la más desarrollada, sistemática y completa. Kant planteó una serie de problemas críticos relacionados con la definición del concepto de moralidad. Uno de los méritos de Kant es que separó las preguntas sobre la existencia de Dios, el alma, la libertad -cuestiones de razón teórica- de la pregunta de razón práctica: ¿qué debo hacer? La filosofía práctica de Kant tuvo un tremendo impacto en las generaciones de filósofos que le siguieron (A. y W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin y otros).

La doctrina de la moral está en el centro de todo el sistema de Kant. Kant logró identificar, si no explicar completamente, una serie de características específicas de la moralidad. La moralidad no es la psicología de una persona como tal, no se reduce a aspiraciones elementales, sentimientos, inclinaciones, motivos inherentes a todas las personas, ni a algunas experiencias especiales, emociones, motivos únicos, diferentes de todos los demás parámetros mentales de una persona. . La moralidad, por supuesto, puede tomar la forma de ciertos fenómenos psicológicos en la mente de una persona, pero sólo a través de la educación, a través de la subordinación de los elementos de los sentimientos y motivos a una lógica especial de obligación moral. En general, la moralidad no se reduce a la “mecánica interna” de los impulsos y experiencias mentales de una persona, sino que tiene un carácter normativo, es decir, atribuye a una persona ciertas acciones y los propios motivos de las mismas según su contenido, y no según su apariencia psicológica, color emocional, actitud mental, etc.. n. Este es, ante todo, el carácter objetivamente obligatorio de las exigencias morales en relación con la conciencia individual. Con esta distinción metodológica entre la "lógica de los sentimientos" y la "lógica de la moralidad", Kant logró descubrir la esencia del conflicto moral en la esfera de la conciencia individual en el conflicto del deber y las inclinaciones, pulsiones, deseos, aspiraciones directas. Según Kant, el deber es una integridad unilateral y duradera, una alternativa real a la blandura moral y opone esta última como principios a los compromisos. Uno de los méritos históricos de Kant en el desarrollo del concepto de moralidad es su indicación de la universalidad fundamental de los requisitos morales, que distingue la moralidad de muchas otras normas sociales similares (costumbres, tradiciones). La paradoja de la ética kantiana es que, aunque la acción moral se dirige a la realización de la perfección natural y moral, es imposible alcanzarla en este mundo. Kant trató de esbozar y resolver las paradojas de su ética sin recurrir a la idea de Dios. Ve en la moralidad una fuente espiritual de transformación y renovación radical del hombre y la sociedad.

La formulación kantiana del problema de la autonomía de la ética, la consideración del ideal ético, las reflexiones sobre el carácter práctico de la moral, etc., se reconocen como una aportación inestimable a la filosofía.

Capítulo 3. JUSTIFICACIÓN CIENTÍFICA NATURAL DE LA MORALIDAD

En los últimos cien años, se han creado nuevas ramas del conocimiento bajo el nombre de ciencia del hombre (antropología), ciencia de las instituciones sociales primitivas (etnología prehistórica) e historia de las religiones, abriéndonos una comprensión completamente nueva de todo el curso del desarrollo humano. Al mismo tiempo, gracias a los descubrimientos en el campo de la física sobre la estructura de los cuerpos celestes y la materia en general, se han desarrollado nuevos conceptos sobre la vida del universo. Al mismo tiempo, las enseñanzas anteriores sobre el origen de la vida, sobre la posición del hombre en el universo, sobre la esencia de la mente cambiaron radicalmente debido al rápido desarrollo de la ciencia de la vida (biología) y la aparición de la teoría del desarrollo (evolución), así como debido al progreso de la ciencia de la vida mental (psicología) de humanos y animales.

Decir que en todas sus ramas -con la posible excepción de la astronomía- las ciencias progresaron más durante el siglo XIX que durante cualquiera de los tres o cuatro siglos anteriores, sería insuficiente. Es necesario remontarse más de dos mil años atrás, al apogeo de la filosofía en la antigua Grecia, para encontrar el mismo despertar de la mente humana, pero esta comparación también sería errónea, ya que entonces el hombre aún no había alcanzado tal posesión de tecnología como vemos ahora; el desarrollo de la tecnología finalmente le da al hombre la oportunidad de liberarse del trabajo esclavo.

Al mismo tiempo, se ha desarrollado en la humanidad moderna un audaz y audaz espíritu de inventiva, traído a la vida por los recientes avances en la ciencia; y los inventos, que se sucedieron rápidamente, han aumentado la capacidad productiva del trabajo humano hasta tal punto que finalmente se ha vuelto posible para los modernos pueblos educados alcanzar tal bienestar general, que no podría haber soñado ni en la antigüedad, ni en la Edad Media, o en la primera mitad del siglo XIX. Por primera vez, la humanidad puede decir que su capacidad para satisfacer todas sus necesidades ha superado sus necesidades, que ahora ya no es necesario imponer el yugo de la pobreza y la humillación sobre clases enteras de personas para dar bienestar a un pocos y facilitar su posterior desarrollo mental. La satisfacción general, sin imponer a nadie la carga de un trabajo abrumador y despersonalizador, ahora era posible; y la humanidad puede finalmente reconstruir toda su vida social sobre la base de la justicia.

Es difícil decir de antemano si los pueblos educados modernos tendrán suficiente construcción y creatividad social y coraje para utilizar las conquistas de la mente humana para el bien común. Pero una cosa es cierta: el florecimiento reciente de la ciencia ya ha creado la atmósfera mental necesaria para llamar a la existencia de las fuerzas adecuadas; y ya nos ha dado el conocimiento que necesitamos para llevar a cabo esta gran tarea.

Volviendo a una sana filosofía de la naturaleza, que había sido descuidada desde la época de la Antigua Grecia hasta que Bacon despertó a la investigación científica de su largo letargo, la ciencia moderna ha desarrollado las bases de una filosofía del universo, libre de hipótesis sobrenaturales y de lo metafísico” mitología de los pensamientos" - una filosofía tan grande, poética e inspiradora, y tan imbuida del espíritu de liberación que ciertamente es capaz de invocar nuevas fuerzas a la vida. El hombre ya no necesita revestir sus ideales de belleza moral y sus ideas de una sociedad justamente construida con un velo de superstición; no tiene nada que esperar para la reestructuración de la sociedad de la Sabiduría Suprema. Puede tomar prestados sus ideales de la naturaleza, y del estudio de su vida puede sacar la fuerza necesaria.

Uno de los principales logros de la ciencia moderna fue que demostró la indestructibilidad de la energía, sin importar las transformaciones que sufra. Para físicos y matemáticos, esta idea fue una rica fuente de los más diversos descubrimientos y, en esencia, toda la investigación moderna está imbuida de ella. Pero el significado filosófico de este descubrimiento es igualmente importante. Enseña al hombre a comprender la vida del universo como una cadena continua, interminable, de transformaciones de energía; el movimiento mecánico puede transformarse en sonido, en calor, en luz, en electricidad; y viceversa, cada uno de estos tipos de energía se puede convertir en otros. Y entre todas estas transformaciones, el nacimiento de nuestro planeta, el desarrollo gradual de su vida, su descomposición final en el futuro y la transición de regreso al gran cosmos, su absorción por el universo son solo fenómenos infinitamente pequeños: un simple minuto en el vida de los mundos estrellados.

Lo mismo sucede en el estudio de la vida orgánica. Las investigaciones realizadas en la vasta región intermedia que separa el mundo inorgánico del orgánico, donde los procesos más simples de la vida en los hongos inferiores apenas pueden distinguirse, y aun así no del todo, de los movimientos químicos de los átomos que se dan constantemente en los cuerpos complejos -estos los estudios han quitado a los fenómenos vitales su misterioso carácter místico. Al mismo tiempo, nuestros conceptos de vida se han expandido tanto que ahora estamos acostumbrados a mirar las acumulaciones de materia en el universo - sólida, líquida y gaseosa (tales son algunas de las nebulosas del mundo estelar) - como algo vivo y pasando por los mismos ciclos de desarrollo y descomposición por los que pasan los seres vivos. Luego, volviendo a los pensamientos que alguna vez se abrieron paso en la Antigua Grecia, la ciencia moderna ha rastreado paso a paso el maravilloso desarrollo de los seres vivos, comenzando con las formas más simples, apenas dignas del nombre de organismos, hasta la infinita variedad de seres vivos. seres que ahora habitan nuestro planeta y le dan su mejor belleza. Y, finalmente, al habernos dominado con la idea de que todo ser vivo es en gran medida producto del medio donde vive, la biología ha resuelto uno de los mayores misterios de la naturaleza: ha explicado las adaptaciones a las condiciones de vida que nos encontramos a cada paso.

Incluso en la más misteriosa de todas las manifestaciones de la vida, en el reino del sentimiento y el pensamiento, donde la mente humana tiene que captar los mismos procesos por los cuales las impresiones recibidas desde el exterior se imprimen en ella, incluso en esta área, todavía la más oscura de todas. En fin, el hombre ya ha logrado investigar el mecanismo del pensamiento, siguiendo los métodos de investigación adoptados por la fisiología.

Finalmente, en el vasto campo de las instituciones, costumbres y leyes humanas, supersticiones, creencias e ideales, tal luz han arrojado las escuelas antropológicas de la historia, la jurisprudencia y la economía política, que ya se puede decir con certeza que el deseo de " la mayor felicidad del mayor número de personas" ya no existe. un sueño, no una utopía. Es posible; además, también se ha probado que el bienestar y la felicidad de todo un pueblo, ni de una clase individual, no pueden basarse, ni siquiera temporalmente, en la opresión de otras clases, naciones y razas.

La ciencia moderna ha logrado así un doble objetivo. Por un lado, le daba a la persona una lección de modestia muy valiosa. Le enseña a considerarse solo una parte infinitamente pequeña del universo. Ella lo sacó de un estrecho aislamiento egoísta y disipó su engreimiento, en virtud del cual él se consideraba a sí mismo el centro del universo y el objeto del cuidado especial del Creador. Ella le enseña a comprender que sin el gran todo, nuestro "yo" no es nada; que el 'yo' ni siquiera puede definirse a sí mismo sin algún 'tú'. Y al mismo tiempo, la ciencia ha demostrado cuán poderosa es la humanidad en su desarrollo progresivo, si utiliza hábilmente la energía ilimitada de la naturaleza.

Así, la ciencia y la filosofía nos han dado tanto la fuerza material como la libertad de pensamiento necesarias para convocar a agentes capaces de llevar a la humanidad por un nuevo camino de progreso universal. Hay, sin embargo, una rama del conocimiento que queda atrás de las demás. Esta rama es la ética, la doctrina de los principios básicos de la moralidad. Tal doctrina, que estaría de acuerdo con el estado moderno de la ciencia y usaría sus logros para construir los cimientos de la moralidad sobre una amplia base filosófica, y daría a los pueblos educados la fuerza para inspirarlos para la próxima gran reestructuración, tal la doctrina aún no ha aparecido. Mientras tanto, la necesidad se siente en todas partes y en todas partes. Una nueva ciencia realista de la moral, liberada del dogmatismo religioso, la superstición y la mitología metafísica, así como la filosofía de las ciencias naturales modernas ya ha sido liberada, y al mismo tiempo inspirada por los más altos sentimientos y brillantes esperanzas inspiradas por el conocimiento moderno sobre el hombre y su historia. - eso es lo que demanda con urgencia la humanidad.

Está fuera de toda duda que tal ciencia es posible. Si el estudio de la naturaleza nos ha dado los fundamentos de la filosofía, abarcando la vida de todo el universo, el desarrollo de los seres vivos en la tierra, las leyes de la vida mental y el desarrollo de las sociedades, entonces este mismo estudio debe darnos una explicación natural. de las fuentes del sentimiento moral. Y debe mostrarnos dónde están las fuerzas que son capaces de elevar el sentimiento moral a alturas y purezas cada vez mayores. Si la contemplación del universo y el trato cercano con la naturaleza pudieron inspirar a los grandes naturalistas y poetas del siglo XIX, si la penetración en las profundidades de la naturaleza pudo aumentar el ritmo de vida en Goethe, Byron, Shelley, Lermontov mientras contemplaban un una tormenta rugiente, una cadena montañosa tranquila y majestuosa o un bosque oscuro y sus habitantes, ¿por qué no podría inspirar igualmente al poeta una visión más profunda de la vida del hombre y su destino? Cuando el poeta encuentra la expresión real de su sentimiento de comunicación con el Cosmos y de unidad con toda la humanidad, se vuelve capaz de inspirar a millones de personas con su alto impulso. Les hace sentir las mejores fuerzas en sí mismos, les despierta el deseo de ser aún mejores. Despierta en las personas el mismo éxtasis que antes se consideraba propiedad de la religión. En efecto, qué son los salmos, en los que muchos ven la más alta expresión del sentimiento religioso, o las más poéticas, partes de los libros sagrados de Oriente, si no intentos de expresar el éxtasis del hombre al contemplar el universo, cómo no despertar en él un sentido de la poesía de la naturaleza.

Una de las diferencias entre el hombre y los animales, además del andar erguido, el desarrollo de la mano, la fabricación de herramientas, la razón, las palabras, es la moralidad. El nacimiento de la moralidad es la etapa más importante de la antropogénesis: la formación del hombre.

“El pensamiento abstracto le dio al hombre el dominio sobre todo el entorno no específico y, por lo tanto, desató la selección intraespecífica”, dice uno de los fundadores de la etología, K. Lorenz. El “historial” de tal selección probablemente también debería incluir la crueldad hipertrofiada que todavía sufrimos hoy. Al dotar al hombre de un lenguaje verbal, el pensamiento abstracto lo dotó de la posibilidad de un desarrollo cultural y de transmisión de una experiencia supraindividual, pero esto también implicó cambios tan drásticos en las condiciones de su vida que colapsó la capacidad de adaptación de sus instintos. Podrías pensar que cada regalo que una persona obtiene de su pensamiento, en principio, debería ser pagado por algún tipo de desgracia peligrosa que inevitablemente sigue. Afortunadamente para nosotros, esto no es así, porque del pensamiento abstracto crece esa responsabilidad razonable de una persona, en la que se basa únicamente la esperanza de hacer frente a los peligros cada vez mayores.

El grito triunfal de los gansos salvajes observado por K. Lorenz se parece al amor, que es más fuerte que la muerte; las peleas entre manadas de ratas se asemejan a enemistades sangrientas y una guerra de exterminio. Como en muchos sentidos, después de todo, el hombre está cerca de los animales: cuanto más se desarrolla la etología, más justa se vuelve esta conclusión. Pero mucho de lo que es claramente social en el hombre también lo recibió como compensación por algunas deficiencias biológicas o ventajas excesivas sobre otras especies. Así es la moralidad.

Los depredadores peligrosos (como los lobos) tienen mecanismos selectivos que prohíben matar a un miembro de su propia especie. Los animales no peligrosos (chimpancés) no tienen tales mecanismos. El hombre tampoco, ya que no tiene la "naturaleza de un depredador" y no tiene un arma natural perteneciente a su cuerpo con la que podría matar a un animal grande. “Cuando la invención de las armas artificiales abrió nuevas posibilidades para matar, el equilibrio anterior entre las prohibiciones relativamente débiles sobre la agresión y las mismas débiles posibilidades para matar se trastornó fundamentalmente”.

El hombre no tiene mecanismos naturales para matar a los de su propia especie y por lo tanto, como los lobos, no hay ningún instinto que prohíba matar a un miembro de su propia especie. Pero una persona ha desarrollado medios artificiales para destruir a los de su propia especie y, paralelamente, se han desarrollado en ella mecanismos artificiales como medios de autoconservación, que prohíben matar a un representante de su propia especie. Esta es la moralidad, que es un mecanismo evolutivo social.

Pero la ética social es sólo la primera etapa de la moralidad. El hombre ahora ha creado medios artificiales que le permiten destruir todo el planeta, lo que hace con éxito. Si el hombre continúa exterminando las especies de animales y plantas que habitan la Tierra, entonces, de acuerdo con la ley básica de la ecología, la ciencia de la relación de los organismos vivos con el medio ambiente, una disminución de la diversidad en la biosfera conducirá a un debilitamiento. de su estabilidad y, en última instancia, la muerte del hombre mismo, que no puede existir fuera de la biosfera. Para evitar que esto suceda, la moralidad debe elevarse a un nuevo nivel, extendiéndose a toda la naturaleza, es decir, convirtiéndose en una ética ecológica que prohíba la destrucción de la naturaleza.

Tal proceso puede llamarse la profundización de la moralidad, en primer lugar, porque el criterio de la moralidad es la conciencia, que se encuentra en las profundidades del alma humana y, al tratar de escuchar esta voz interior, una persona, por así decirlo, se sumerge. en sí mismo La segunda razón está relacionada con la aparición del concepto de "ecología profunda", que exige una actitud más cuidadosa hacia la naturaleza desde el punto de vista de la ética ambiental, extendiendo los principios morales a la relación entre el hombre y la naturaleza.

La ecología profundiza en el ámbito de lo moral. El modelo de "conciencia en expansión" también tiene un significado ecológico evidente, lo que hizo posible hablar de la expansión de la conciencia en la "ecología profunda". Entonces, desde el Universo en expansión hasta la conciencia en expansión y la moralidad cada vez más profunda. Estos no son paralelos aleatorios. El desarrollo del Universo conduce a cambios sociales: esta es una de las conclusiones, a saber, ética, de los conceptos modernos de las ciencias naturales.

Cuando examinamos los enormes éxitos de las ciencias naturales durante el siglo XIX y vemos lo que nos prometen en su desarrollo ulterior, no podemos dejar de ser conscientes de que se abre una nueva fase ante la humanidad en su vida, o al menos lo que tiene en su vida. las manos de todos los medios para abrir esa nueva era.

Capítulo 4. PROBLEMAS MORALES

El autobús fuera de la ciudad no estaba demasiado lleno, sin embargo, todos los asientos estaban ocupados. Quién va a dónde: quién - a casa, quién - al trabajo. Una joven familia feliz con toda su fuerza: mamá, papá, un bebé de dos años y una niña de unos doce, aparentemente, van a la casa de campo. Todos se divierten, los niños son felices, en general, un completo idilio. En la siguiente parada entra una anciana, no hay duda de que le cuesta mucho mantenerse en pie. Pero ninguno de los dos padres cedió el paso a la anciana, e incluso la niña, recostada libremente en el asiento, ni siquiera pudo pensar en tal cosa. ¿Cómo sabe ella que las ancianas deben ceder, quién le enseñó esto, quién dio ejemplo?

Hoy en día se dice a menudo que la moralidad ha caído en la sociedad moderna, que las normas morales están siendo destruidas.

En el diccionario explicativo del idioma ruso, la moralidad es “cualidades espirituales internas que guían a una persona, normas éticas; reglas de conducta". Si ahora alguien habla de moralidad, lo más probable es que sea acusado de hipocresía e hipocresía. Se ha vuelto pasado de moda y no prestigioso observar las normas de la moralidad. Las personas mayores dicen que hace solo unas décadas, las personas eran diferentes y no dudaban en ser amables y serviciales. Y hoy nos da vergüenza darle la mano a una mujer, para ayudar a un ciego a cruzar la calle. Pero este es el estado natural del hombre, su verdadera naturaleza.

La historia de la destrucción de esta verdadera naturaleza se describe vívidamente en un poema chino:

“En los años 50, la gente se ayudaba entre sí,

En los años 60, la gente se peleaba entre sí,

En los años 70 la gente se mentía entre sí

En los 80 la gente solo se preocupaba por si misma

En los años 90, la gente se aprovechaba de todos los que conocía".

El hombre fue creado por Dios, y esto nos obliga a vivir según sus leyes. Pero estamos acostumbrados a vivir según nuestras propias leyes, sin embargo, ¿son correctas?

Desde pequeños nos enseñaron que los conceptos de “lucha” y “felicidad” son sinónimos, que la nobleza y el honor son reliquias del pasado. Gradualmente, la generación mayor comenzó a olvidarse del amor y la misericordia, mientras que los jóvenes no pensaron en ello.

Las primeras lecciones de moralidad, moralidad, ética las recibimos en la familia.

Recordemos a los antiguos sabios. Muchos de ellos dieron gran importancia a la ética de las relaciones familiares, creyendo que todo lo bueno comienza en la familia. Confucio, por ejemplo, señaló que “mientras se mantengan las tradiciones en la familia, la moralidad social se mantendrá naturalmente y, por lo tanto, la mejora de uno mismo puede conducir a la prosperidad de la familia y el estado y, al final, traer paz. a todos." ¡Y esto es lo que tanto extrañamos!

Sobre todo, el pensamiento de Nietzsche fue atraído por cuestiones de filosofía moral: el problema de la moralidad en sentido estricto: el origen y el significado de las normas e ideales de la actividad humana, y el problema de la cosmovisión moral: el significado y el valor de la vida humana. . No sólo el interés teórico y la "curiosidad objetiva impersonal" lo atrajeron a estos problemas: en ellos vio la tarea de su vida, su negocio personal. “Todos los grandes problemas”, dice, “requieren un gran amor”, con toda su pasión y con el entusiasmo que una persona pone en un negocio querido. Hay una enorme diferencia en cómo el pensador se relaciona con sus problemas: ya sea personalmente, viendo en ellos su destino, su necesidad y también su mejor felicidad, o “impersonalmente”, tocándolos y agarrándolos con tentáculos de frío pensamiento y curiosidad; uno probablemente puede dar su palabra de que en este último caso no saldrá nada".

“Entonces”, dice Nietzsche, “hasta ahora no he conocido a nadie, ni siquiera en los libros, que defienda la moralidad en una posición tan personal, que conozca la moralidad como un problema y sienta este problema como su necesidad personal, tormento. , la pasión y la voluptuosidad Como puede ver, hasta ahora la moralidad no era un problema en absoluto, sino más bien lo que la gente finalmente acordó después de todas las desconfianzas, disputas y contradicciones: un lugar sagrado en el mundo, donde los pensadores suspiraron tranquilamente, cobraron vida. y descansaron de sí mismos. Hasta ahora los filósofos han buscado justificar la moralidad, y cada uno de ellos pensó que la había justificado; la moral misma se consideraba algo "dado" por todos. Descuidaron la tarea más modesta, aparentemente "cubierta de polvo y moho", de recopilar hechos menores de la vida moral de la humanidad, describir una historia de la conciencia moral, en sus diversas formas y etapas de desarrollo. Precisamente porque los moralistas estaban demasiado toscamente familiarizados con los hechos morales, en extracción arbitraria o reducción accidental, en la forma de la moral de las personas que los rodeaban, su estado, su iglesia, su modernidad, su clima o cinturón terrenal, precisamente porque eran demasiado mal familiarizados y poco dispuestos a familiarizarse con los pueblos, los tiempos y las eras pasadas, no se encontraron con problemas reales de moralidad, que surgen solo cuando se comparan diferentes puntos de vista morales. Por extraño que parezca, en toda la "ciencia de la moralidad" que existía hasta ahora, todavía no existía el problema mismo de la moralidad, ni siquiera había una sospecha de que había algo problemático aquí.

Lo que los filósofos llamaron la "justificación de la moralidad", que se exigieron a sí mismos, era, de hecho, solo una forma científica de confianza y creencia en la moralidad imperante, una nueva forma de expresarla y, por lo tanto, simplemente una posición fáctica dentro. algún sistema específico de conceptos morales. , - incluso, en el fondo, una especie de negación de la posibilidad misma y el derecho mismo de plantear esta moral como un problema - en todo caso, todo lo contrario del estudio, descomposición, vivisección y criticar solo esto.

Mientras tanto, para plantear realmente seriamente el problema de la moralidad y su valor -por no hablar de resolverlo- uno debe elevarse no sólo por encima de las opiniones morales privadas, por muy difundidas y generalmente reconocidas que estén, por muy arraigadas que estén en nuestros sentimientos , vida y cultura: necesitamos elevarnos por encima y más allá de cualquier valoración moral, como tal, pasar "más allá del bien y del mal", y pasar no sólo en abstracto, en el pensamiento, sino también en los sentimientos y en la vida. "Para ver qué tan altas se elevan las torres en la ciudad, uno debe salir de la ciudad".

Capítulo 5. AFORISMOS SOBRE EL TEMA DE LA MORAL

La principal condición de la moralidad es el deseo de llegar a ser moral.

La moralidad no depende de factores hereditarios

K. Vasiliev

Entonces, en todo lo que quieras que la gente te haga, haz lo mismo con ellos; porque en esto está la ley y los profetas

Con el nombre de moralidad entendemos no sólo la propiedad exterior, sino también toda la base interior de los motivos.

Ya.A.Kamensky

Las cualidades morales de una persona deben juzgarse no por sus esfuerzos individuales, sino por su vida diaria.

B. Pascual

"El bien y la moral son uno y lo mismo".

"Lo razonable y lo moral siempre coinciden"

“Dos ciencias exactas: las matemáticas y la enseñanza moral. Estas ciencias son exactas e indudables porque todas las personas tienen la misma mente, que percibe las matemáticas, y la misma naturaleza espiritual, que percibe (la doctrina de la vida) la doctrina moral.

“Lo importante no es la cantidad de conocimiento, sino su calidad. Nadie puede saberlo todo, pero es vergonzoso y dañino pretender que sabes lo que no sabes”.

“La meta de la vida de cada persona es una: la perfección en el bien. Y por lo tanto, solo se necesita el conocimiento que conduce a esto.

"El conocimiento sin una base moral no significa nada".

“Nos parece que el trabajo más importante del mundo es el trabajo en algo visible: construir una casa, arar un campo, dar de comer al ganado, recoger frutos, y trabajar en el alma, en algo invisible, es un negocio sin importancia, tal como se puede hacer o no. Mientras tanto, esto es solo una cosa, trabajar en el alma, en hacer cada día mejor y más amable, solo este trabajo es real, y todos los demás trabajos, visibles, son útiles solo cuando este trabajo principal se realiza en el alma.

L. N. Tolstoi

“Sócrates señalaba constantemente a sus alumnos que con una educación debidamente colocada en cada ciencia, uno debe llegar solo a un cierto límite, que no debe cruzarse.

Tenía tan baja opinión de ellos no por ignorancia, ya que él mismo estudiaba estas ciencias, sino porque no quería que se gastara tiempo y esfuerzo en estudios innecesarios que pudieran ser utilizados para lo más necesario para una persona: para su mejora moral.

Jenofonte

“La sabiduría no se trata de saber mucho. No podemos saberlo todo. La sabiduría no está en saber tanto como sea posible, sino en saber qué conocimiento se necesita más, qué se necesita menos y qué se necesita aún menos. De todos los conocimientos que necesita una persona, el más importante es el conocimiento de cómo vivir bien, es decir. vivir de tal manera que se haga el menor mal posible y el mayor bien posible. En nuestro tiempo, la gente estudia todo tipo de ciencias innecesarias y no estudia esta, la más necesaria.

“Cuanto más alto es el desarrollo mental y moral de una persona, más placer le da la vida, más libre es”.

“Para un hombre no hay dicha en la inmoralidad; es sólo en la moralidad y la virtud que alcanza la dicha más alta.

AI Herzen

CONCLUSIÓN

La "Regla de oro de la moralidad" es el estándar ético más antiguo del comportamiento humano. Su formulación más común es: “No trates a los demás como no te gustaría que te trataran a ti.” La “regla de oro” ya se encuentra en los primeros registros escritos de muchas culturas (En las enseñanzas de Confucio, en el antiguo Mahabrat indio , en la Biblia, en la Odisea de Homero, etc.) y entra firmemente en la conciencia de las épocas posteriores. En ruso, aparece en forma de proverbio "Lo que no amas en otro, no lo hagas tú mismo".

Cuando este principio sea la base de la relación de las personas, lograremos el "cielo en la tierra" incluso durante nuestra vida, encarnaremos el ideal de los filósofos antiguos y antiguos, anularemos las guerras y cualquier desacuerdo, y habrá paz mundial. Solo en esta etapa de la existencia humana, no se puede esperar la realización de estas esperanzas: la fuerza centrífuga de la codicia y la ira humanas es demasiado grande. Es imposible construir un cielo en la tierra en un mundo donde el dinero es elevado al lugar de Dios, y su cantidad es una medida de prestigio.

La conciencia de las ciencias naturales en la era de la revolución científica y tecnológica invade activamente todas las esferas de la sociedad, se convierte en una fuerza productiva directa. A pesar de la complejidad del contenido de la ciencia, debe recordarse que la ciencia es un fenómeno de naturaleza espiritual. La ciencia es un sistema de conocimiento sobre la naturaleza, la sociedad y el hombre. El conocimiento científico es producto de la producción espiritual, por su naturaleza es ideal. En la ciencia, el criterio del desarrollo racional del mundo ocupa el lugar principal, y de la trinidad de la verdad, la bondad, la belleza, la verdad actúa como el valor principal en ella. La ciencia es una forma de actividad humana históricamente establecida encaminada a comprender y transformar la realidad objetiva, tal área de producción espiritual que resulta en hechos intencionalmente seleccionados y sistematizados, hipótesis lógicamente verificadas, teorías generalizadoras, leyes fundamentales y particulares, así como como métodos de investigación. Así, la ciencia es a la vez un sistema de conocimientos, y su producción, y una actividad prácticamente transformadora basada en ellos. La ciencia, como todas las demás formas de exploración humana de la realidad, surge y se desarrolla a partir de la necesidad de satisfacer las necesidades de la sociedad. El papel y la significación social de la ciencia no se limitan a su función explicativa, pues el objetivo principal del conocimiento es la aplicación práctica del conocimiento científico. Así, las formas de la conciencia social, incluyendo naturalmente la conciencia científica, estética y moral, determinan el nivel de desarrollo de la vida espiritual de la sociedad.

LISTA DE LITERATURA UTILIZADA

1.A.A. Gorelov. Conceptos de las ciencias naturales modernas - Moscú: Editorial del Centro, 2000.-205 p.

2. Conceptos de las ciencias naturales modernas: libro de texto / A.P. Sadokhin. - 2ª ed., revisada. y adicional - Moscú.: Editorial UNITY-DANA, 2006. - 447 p.

3. A.A. Arutsev, B.V. Ermolaev, I.O. Kutateladze, MS Slutsky. Conceptos de las ciencias naturales modernas - Moscú: Libro de texto MGOU, 2000.-348 p.

4. G. I. Ruzavin. Conceptos de las ciencias naturales modernas: un libro de texto para universidades. - Moscú: UNITI Publishing House, 2000. - 287 p.

5. MS Kunafín. Conceptos de las ciencias naturales modernas: Libro de texto - Ufa: Ufa Publishing House, 2003. - 488 p.

intercambio de calor 3) preservación de la salud; 4) actividad física.

2. A las necesidades de una persona, por su condición biológica

organización incluye la necesidad de:

1) autorrealización; 2) autoconservación; 3) autoconocimiento; 4) autoeducación

3. La personalidad es:

1) cualquier representante de la sociedad humana; 2) características socialmente significativas que caracterizan a una persona como miembro de la sociedad; 3) todo individuo humano; 4) un conjunto de características biológicas y sociales de una persona.

4. La individualidad es:

1) características específicas inherentes a una persona como organismo biológico; 2) el temperamento de una persona, su carácter; 3) la originalidad única de lo natural y lo social en el hombre; 4) la totalidad de las necesidades y capacidades humanas.

5. La socialización personal es:

1) comunicación con otros; 2) cambio de estatus social; 3) la asimilación de la experiencia social acumulada por la humanidad; 4) la transición de un grupo social a otro.

6. Un signo de la actividad humana que la distingue del comportamiento de los animales es:

1) manifestación de actividad; 2) establecimiento de metas; 3) adaptación al mundo circundante; 4) interacción con la naturaleza.

7. ¿Qué es el “desequilibrio ecológico”?:

a) un fuerte deterioro del estado del medio ambiente natural;

b) cambios en el ecosistema, que conducen, en última instancia, a su reemplazo por otro ecosistema por un período largo o indefinido.

8. ¿A qué ámbito pertenece el concepto de "moralidad"?

a) sociales;

b) espiritual;

c) político;

d) económico.

9. Elija las declaraciones correctas:

a) La libertad del hombre consiste en su capacidad de vivir fuera de la sociedad.

b) Ninguna persona - ninguna sociedad.

c) Cada nueva generación se incluye en las relaciones sociales ya establecidas.

d) La vida de la sociedad no está sujeta a cambios.

e) El conocimiento, las habilidades laborales, las normas morales son productos del desarrollo social.

10. Elija las declaraciones correctas:

a) El trabajo crea todo lo necesario para la vida humana.

b) A lo largo de la historia, la sociedad ha considerado el trabajo como el mayor bien.

c) El trabajo está conectado con la naturaleza y afecta, directa o indirectamente, a los objetos naturales.

d) El advenimiento de la tecnología automática libera al hombre de la necesidad de trabajar.

e) La introducción de máquinas en la producción ha permitido reemplazar la mano humana en muchas operaciones.

11. Elija las declaraciones correctas:

a) Las relaciones políticas conciernen siempre al poder, al Estado.

b) La política y las relaciones políticas surgieron con el advenimiento de la sociedad humana.

c) Sólo el Estado dicta leyes vinculantes para todos sus ciudadanos.

d) Los intereses de las grandes comunidades sociales son formulados y expresados ​​por los partidos políticos.

e) La afiliación a uno de los partidos políticos es deber de todo ciudadano.

12. ¿Cuáles son los factores de producción?:

3) capital;

4) habilidades empresariales;

5) información.

13. ¿Qué tipo de economía es la más común?:

un tradicional;

b) centralizado;

c) mercado;

d) mixto.

14. Elige la afirmación correcta:

a) el principio fundamental del mercado: la transacción debe ser rentable solo para el vendedor o solo para el comprador;

b) el principal problema de la economía es la distribución de recursos ilimitados;

c) las tres cuestiones principales de la economía: qué, cómo y para quién producir.

15. Ajustar:

1) poder, estado, elecciones presidenciales, sufragio

2) producción de bienes materiales, finanzas, bancos, comercio

3) clases, naciones, colectivos primarios, desigualdad

4) teatro, religión, ciencia, normas morales, valores

A) la esfera espiritual de la sociedad

B) la esfera social de la sociedad

C) la esfera económica de la sociedad

D) la esfera política de la sociedad

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La moralidad es el deseo de una persona de evaluar acciones conscientes, el estado de una persona sobre la base de un conjunto de normas conscientes de comportamiento inherentes a un individuo en particular. La conciencia es el portavoz de las ideas de una persona moralmente desarrollada. Estas son las leyes profundas de una vida humana digna. La moralidad es la idea del mal y el bien de un individuo, la capacidad de evaluar correctamente la situación y determinar el estilo típico de comportamiento en ella. Cada individuo tiene sus propias normas de moralidad. Forma un cierto código de relaciones con una persona y el medio ambiente en su conjunto, basado en el entendimiento mutuo y el humanismo.

que es la moralidad

La moralidad es una característica integral de una persona, que es la base cognitiva para la formación de una persona moralmente sana: socialmente orientada, evaluando adecuadamente la situación, que tiene un conjunto establecido de valores. En la sociedad actual, de uso generalizado, existe una definición de moralidad como sinónimo del concepto de moralidad. Las características etimológicas de este concepto muestran el origen de la palabra "naturaleza" - carácter. Por primera vez, la definición semántica del concepto de moralidad se publicó en 1789: "Diccionario de la Academia Rusa".

El concepto de moral combina un determinado conjunto de cualidades propias de la personalidad del sujeto. Principalmente es honestidad, amabilidad, compasión, decencia, diligencia, generosidad, confiabilidad. Analizando la moral como un bien personal, cabe mencionar que cada uno es capaz de aportar sus propias cualidades a este concepto. En personas con diferentes tipos de profesiones, la moral también forma un conjunto diferente de cualidades. Un soldado debe ser necesariamente valiente, un juez justo, un maestro. Sobre la base de las cualidades morales formadas, se forman las direcciones del comportamiento del sujeto en la sociedad. La actitud subjetiva del individuo juega un papel importante en la evaluación de la situación de una manera moral. Alguien percibe el matrimonio civil como absolutamente natural, para otros es como un pecado. Con base en los estudios religiosos, debe reconocerse que el concepto de moralidad ha conservado muy poco de su verdadero significado. Las ideas del hombre moderno sobre la moralidad están distorsionadas y castradas.

La moralidad es una cualidad puramente individual que permite a una persona controlar conscientemente su propio estado mental y emocional, personificando una personalidad formada espiritual y socialmente. Una persona moral es capaz de determinar la medida de oro entre la parte egocéntrica de sí mismo y el sacrificio. Tal sujeto es capaz de formar una visión civil y del mundo socialmente orientada y definida por valores.

Una persona moral, al elegir la dirección de sus acciones, actúa únicamente de acuerdo con su propia conciencia, basándose en los valores y conceptos personales formados. Para algunos, el concepto de moralidad es el equivalente a un “boleto al cielo” después de la muerte, pero en la vida es algo que realmente no afecta el éxito del sujeto y no trae ningún beneficio. Para este tipo de personas, el comportamiento moral es una forma de limpiar el alma de los pecados, como para encubrir sus propias malas acciones. El hombre es un ser sin trabas en su elección, tiene su propio curso de vida. Al mismo tiempo, la sociedad tiene su propia influencia, es capaz de establecer sus propios ideales y valores.

De hecho, la moralidad, como propiedad necesaria para el sujeto, es extremadamente importante también para la sociedad. Esto es, por así decirlo, una garantía de la preservación de la humanidad como especie, de lo contrario, sin las normas y principios de conducta moral, la humanidad se erradicará a sí misma. Arbitrariedad y paulatina - las consecuencias de la desaparición de la moral como conjunto de remolques y valores de la sociedad como tal. Lo más probable es la muerte de una determinada nación o grupo étnico, si está encabezado por un gobierno inmoral. En consecuencia, el nivel de comodidad de vida de las personas depende de la moralidad desarrollada. Protegida y próspera es aquella sociedad, observancia de valores y principios morales, en los que prima el respeto y el altruismo, ante todo.

Entonces, la moral son principios y valores internalizados, en base a los cuales una persona dirige su comportamiento, realiza acciones. La moralidad, siendo una forma de conocimiento y relaciones sociales, regula las acciones humanas a través de principios y normas. Directamente, estas normas se basan en el punto de vista sobre lo impecable, sobre las categorías del bien, la justicia y el mal. Basada en valores humanistas, la moral permite que el sujeto sea humano.

Reglas de moralidad

En el uso cotidiano las expresiones morales y morales tienen el mismo significado y origen común. Al mismo tiempo, cada uno debe determinar la existencia de ciertas reglas que delineen fácilmente la esencia de cada uno de los conceptos. De modo que las reglas morales, a su vez, permiten al individuo desarrollar su propio estado psíquico y moral. Hasta cierto punto, estas son las "Leyes del Absoluto" que existen en absolutamente todas las religiones, cosmovisiones y sociedades. En consecuencia, las reglas morales son universales, y su incumplimiento acarrea consecuencias para el sujeto que las incumple.

Hay, por ejemplo, 10 mandamientos recibidos como resultado de la comunicación directa entre Moisés y Dios. Esto es parte de las reglas de la moralidad, cuya observancia es defendida por la religión. De hecho, los científicos no niegan la presencia de cien veces más reglas, se reducen a un denominador: la existencia armoniosa de la humanidad.

Desde la antigüedad, muchos pueblos han tenido el concepto de una cierta "Regla de Oro", que lleva la base de la moralidad. Su interpretación tiene decenas de formulaciones, mientras que la esencia permanece invariable. Siguiendo esta “regla de oro”, un individuo debe comportarse con los demás de la misma manera que se relaciona consigo mismo. Esta regla forma el concepto de persona que todas las personas son iguales en términos de su libertad de acción, así como el deseo de desarrollarse. Siguiendo esta regla, el sujeto revela su profunda interpretación filosófica, que dice que el individuo debe aprender de antemano a darse cuenta de las consecuencias de sus propias acciones en relación con el “otro individuo”, proyectándolas sobre sí mismo. Es decir, el sujeto, que prueba mentalmente las consecuencias de su propio acto, pensará si vale la pena actuar en esa dirección. La regla de oro enseña a una persona a desarrollar su instinto interior, enseña compasión, empatía y ayuda a desarrollarse mentalmente.

Aunque esta regla moral fue formulada en la antigüedad por maestros y pensadores famosos, no ha perdido su relevancia en el mundo moderno. "Lo que no quieras para ti, no se lo hagas a otro": esta es la regla en la interpretación original. El surgimiento de tal interpretación se atribuye a los orígenes del primer milenio antes de Cristo. Fue entonces cuando se produjo un cambio humanístico en el mundo antiguo. Pero como regla moral, recibió su estatus de "dorado" en el siglo XVIII. Esta prescripción enfatiza el principio moral global según la relación con otra persona dentro de diversas situaciones de interacción. Dado que se ha comprobado su presencia en cualquier religión existente, puede señalarse como el fundamento de la moralidad humana. Esta es la verdad más importante del comportamiento humanista de una persona moral.

El problema de la moral

Considerando la sociedad moderna, es fácil notar que el desarrollo moral se caracteriza por el declive. En el siglo XX, hubo una caída repentina en el mundo de todas las leyes y valores de la moralidad de la sociedad. Los problemas morales comenzaron a aparecer en la sociedad, lo que influyó negativamente en la formación y desarrollo de la humanidad humana. Esta caída ha alcanzado un desarrollo aún mayor en el siglo XXI. A lo largo de la existencia del hombre se han ido notando muchos problemas de moralidad, que de una forma u otra repercutían negativamente en el individuo. Guiados por pautas espirituales en diferentes épocas, las personas ponen algo propio en el concepto de moralidad. Pudieron hacer cosas que en la sociedad moderna aterrorizan absolutamente a todas las personas en su sano juicio. Por ejemplo, los faraones egipcios, quienes, temiendo perder su reino, cometieron crímenes impensables, matando a todos los niños recién nacidos. Las normas morales tienen su origen en las leyes religiosas, siguiendo las cuales se manifiesta la esencia de la personalidad humana. Honor, dignidad, fe, amor por la patria, por una persona, fidelidad: las cualidades que sirvieron como dirección en la vida humana, a las que algunas de las leyes de Dios alcanzaron al menos en cierta medida. En consecuencia, a lo largo de su desarrollo, fue común que la sociedad se desviara de los preceptos religiosos, lo que inculcó en la aparición de problemas morales.

El desarrollo de los problemas morales en el siglo XX es consecuencia de las guerras mundiales. La era del declive de la moral se ha estado extendiendo desde la Primera Guerra Mundial, durante este tiempo loco, la vida de una persona se ha depreciado. Las condiciones en que las personas debían sobrevivir borraban todas las restricciones morales, las relaciones personales se depreciaban exactamente, como la vida humana en el frente. La participación de la humanidad en un derramamiento de sangre inhumano asestó un golpe demoledor a la moralidad.

Uno de los períodos en que aparecieron los problemas morales fue el período comunista. Durante este período, se planeó destruir todas las religiones, respectivamente, y las normas morales establecidas en ellas. Incluso si en la Unión Soviética el desarrollo de las reglas de la moralidad fue mucho mayor, esta posición no pudo mantenerse durante mucho tiempo. Junto con la destrucción del mundo soviético, también hubo un declive en la moralidad de la sociedad.

Para el período actual, uno de los principales problemas de la moralidad es la caída de la institución de la familia. Lo que conlleva una catástrofe demográfica, un aumento de los divorcios, el nacimiento de innumerables hijos en soltería. Las visiones sobre la familia, la maternidad y la paternidad, sobre la crianza de un niño sano tienen un carácter regresivo. De cierta importancia es el desarrollo de la corrupción en todos los ámbitos, el robo, el engaño. Ahora todo se compra, exactamente como se vende: diplomas, victorias en los deportes, incluso el honor humano. Esto es sólo las consecuencias de la decadencia de la moralidad.

educación moral

La educación moral es un proceso de influencia intencional sobre una personalidad, lo que implica un impacto en la conciencia del comportamiento y los sentimientos del sujeto. Durante el período de tal educación, se forman las cualidades morales del sujeto, lo que le permite actuar en el marco de la moral pública.

La educación moral es un proceso que no implica interrupciones, sino sólo una estrecha interacción entre el alumno y el educador. Para educar las cualidades morales de un niño debe ser con el ejemplo. Formar una personalidad moral es bastante difícil, es un proceso arduo en el que participan no solo los maestros y los padres, sino también la institución pública en su conjunto. Al mismo tiempo, siempre se proporcionan las características de edad del individuo, su preparación para el análisis y el procesamiento de la información. El resultado de la educación moral es el desarrollo de una personalidad holísticamente moral, que se desarrollará junto con sus sentimientos, conciencia, hábitos y valores. Tal educación se considera un proceso difícil y multifacético que generaliza la educación pedagógica y la influencia de la sociedad. La educación moral implica la formación de sentimientos de moralidad, una conexión consciente con la sociedad, una cultura de comportamiento, consideración de ideales y conceptos morales, principios y normas de comportamiento.

La educación moral tiene lugar durante el período de estudio, durante el período de educación en la familia, en las organizaciones públicas, e incluye directamente a los individuos. El proceso continuo de educar la moral comienza con el nacimiento del sujeto y dura toda su vida.

Ponente del Centro Médico y Psicológico "PsychoMed"

El abordaje criteriológico de la categoría de la moral exige, en primer lugar, el logro de la comprensión y la orientación en el espacio de la vida y de los criterios naturales en general, a fin de construir un sistema de valoraciones del conocimiento del más alto nivel. Tal deseo es muy difícil de cumplir, porque la moralidad en sí ya es un sistema de evaluación de tan alto nivel que permite a la humanidad y a cada individuo correlacionar prácticamente cualquier acción y pensamiento entre sí.

La moralidad es una regulación del comportamiento más detallada y sutil que la moralidad. Los requisitos de la moralidad se aplican a cualquier momento del comportamiento ya cualquier situación de la vida. Requiere que cada acto de una Persona corresponda a sus requerimientos, esto también capta la esfera de la actitud hacia uno mismo. De esto se deduce que la esfera de la moralidad es más amplia que la esfera de la moralidad, pero es menos formalizada y normativa. La moral puede representarse como un amplio campo de formación espontánea de valoraciones humanas sobre su comportamiento, incluidas aquellas que no están dentro del ámbito de las normas morales. Algunas de estas valoraciones se institucionalizan con el tiempo y adoptan la forma de ley. Hasta que esto suceda, habrá un gran número de personas inmorales que hábilmente actuarán frente a todos, sin transgredir los límites de la ley.

Esta palabra apareció en el idioma ruso en el siglo XVIII, provenía de la raíz "naturaleza" y comenzó a usarse como sinónimo de las palabras "moralidad" y "ética". Sin embargo, después de algún tiempo, estos términos comenzaron a distinguirse.

La moralidad es un concepto que se refiere a un individuo y se entiende subjetivamente. La moral es la actitud de vida de una determinada persona, que incluye formas individuales de comportamiento en determinadas situaciones, valores, metas, conceptos del bien y del mal, etc. en la comprensión del individuo. Así, la moralidad es un concepto puramente individual. Entonces, para uno, vivir con una chica amada fuera del matrimonio y no engañarla es bastante moral, pero para otro, esto es inaceptable, ya que vivir plenamente con una chica y no estar casado con ella es un ejemplo de comportamiento antimoral. . El punto de vista subjetivo nos permite evaluar la moralidad como alta y baja, dependiendo de una opinión particular.

Cuando tratamos de comprender este concepto, en primer lugar notamos que en el concepto de moralidad de una manera especial, si no con éxito, se combina el conocimiento de la civilización humana sobre el ideal y la realidad: el ideal atrae la realidad hacia sí mismo, obligándola. cambiar según los principios morales.

Además, esta categoría, como un concepto ampliado, combina la causa fundamental social de las acciones reales de las personas: ellas asumen voluntariamente responsabilidades personales para conformar sus acciones a ciertas ideas generales (costumbres comunes) y para correlacionar estas acciones y sus pensamientos con el metas, objetivos, criterios de la sociedad. De otra manera, la vida se convierte en un Juego Ganador para Todos y para Todos.

OPCIÓN 8

Parte 1

A1. ¿Qué distingue a una persona de un animal?

A3. ¿Son correctos los siguientes juicios sobre los problemas globales de la sociedad moderna?

A. Los problemas globales amenazan la existencia de la humanidad como especie biológica.

B. Los problemas globales no se pueden resolver en países individuales, regiones del mundo.

A4. ¿Qué son las ciencias exactas?

A5. Salió al instrumento y una música encantadora inundó la sala. Los oyentes experimentaron una ráfaga de diversas emociones. Este es un ejemplo de actividad en el campo.

A6. ¿Son correctos los siguientes juicios sobre la cultura espiritual?

A. Las obras de cultura espiritual son el resultado de la creatividad de los individuos, de la sociedad en su conjunto.

B. Las obras de cultura espiritual se conservan y se transmiten a las siguientes generaciones.

A7. En condiciones de mercado, los precios de las materias primas

A8. ¿Cuál de los siguientes es un factor (fuente) de producción?

A9. En Alemania, en la década de 1920, los clientes de los cafés a menudo se veían obligados a pagar por el almuerzo el doble del precio indicado en el menú. Este hecho es una manifestación directa

A10. ¿Son correctas las siguientes afirmaciones sobre las formas de propiedad?

R. Una de las formas de aumentar la participación de la propiedad estatal es la nacionalización.

B. La lucha competitiva de los productores sólo es posible en condiciones de propiedad privada.

A11. Siberianos, Urales son

A12. En promedio, en el mundo en el grupo de edad de más de 65 años, hay 67 hombres por cada 100 mujeres. Este indicador refleja

A13. ¿Son correctas las siguientes afirmaciones sobre el conflicto social?

A. La discrepancia entre los intereses de los grupos sociales puede dar lugar a conflictos sociales.

B. El conflicto interétnico es una especie de social.

A14. El sello distintivo de cualquier estado es

A15. En los EE. UU., a mediados del siglo XIX, todos los hombres blancos obtuvieron el derecho al voto, luego, los antiguos esclavos y, en 1920, las mujeres. Es un movimiento hacia el sufragio.

A16. ¿Son correctas las siguientes afirmaciones sobre las formas de gobierno?

A. Todas las democracias modernas son repúblicas.

B. La transmisión del poder del jefe del Estado por herencia es inherente a las monarquías.

A17. ¿Qué rama del derecho rige la crianza de los hijos?

A19. Un grupo de iniciativa de los ciudadanos se opuso a la construcción de una zona residencial prevista por las autoridades locales en el sitio del parque. Los ciudadanos acudieron a los tribunales para proteger sus derechos. Este hecho testimonia

1) la presencia de la sociedad civil

2) actividades de los gobiernos locales

3) violación de la legislación ambiental

4) la estructura federal del estado

A20. ¿Son correctas las siguientes afirmaciones sobre los derechos del niño?

A. Los derechos del niño están protegidos por una convención especial.

B. El derecho a vivir y ser criado en una familia es uno de los principales derechos del niño.

Parte 2

EN 1. La lista anterior muestra las similitudes entre religión y moralidad y las diferencias entre religión y moralidad.

Seleccione y anote en la primera columna de la tabla los números de serie de las similitudes y en la segunda columna, los números de serie de las diferencias.

1) basado en la creencia en lo sobrenatural

2) es un área de cultura espiritual

3) influye en las normas de comportamiento de las personas

4) utiliza cultos y rituales

A LAS 2. Encuentre las partidas de gastos del presupuesto estatal en la lista a continuación y anote los números bajo los cuales se indican en la línea de respuesta.

Respuesta: ___________

A LAS 3. Establezca una correspondencia entre las formas de democracia y los ejemplos: para cada posición dada en la primera columna, seleccione la posición correspondiente de la segunda columna.

Anote los números seleccionados en la tabla.

A LAS 4. A continuación se presentan algunos términos. Todos ellos, a excepción de uno, pertenecen al concepto de "infracción administrativa".

1) delito, 2) acción, 3) violación del orden público,

4) arresto, 5) condena.

Encuentra y escribe el número del término que cae fuera de esta fila.

Respuesta:________

parte 3

Lee el texto y completa las tareas C1 - C6

Código de Familia de la Federación Rusa

Capítulo 8. Régimen contractual de los bienes de los cónyuges.

Artículo 41

1. Un contrato de matrimonio puede celebrarse tanto antes del registro estatal del matrimonio como en cualquier momento durante el período del matrimonio. Un contrato de matrimonio celebrado antes del registro estatal de la celebración del matrimonio entrará en vigor el día del registro estatal de la celebración del matrimonio.

2. Un contrato de matrimonio se celebra por escrito y está sujeto a notarización.

Artículo 42

1. Por contrato de matrimonio, los cónyuges tienen derecho a modificar el régimen legal de copropiedad (artículo 34 de este Código), para establecer el régimen de copropiedad, compartida o separada de todos los bienes de los cónyuges, de sus bienes separados. tipos o de los bienes de cada uno de los cónyuges.

2. El contrato de matrimonio puede celebrarse tanto en relación con los bienes existentes como con los futuros de los cónyuges.

Los cónyuges tienen derecho a determinar en el contrato de matrimonio sus derechos y obligaciones para el mantenimiento mutuo, las formas de participar en los ingresos del otro, el procedimiento para que cada uno sufrague los gastos familiares; determinar los bienes que se transferirán a cada uno de los cónyuges en caso de divorcio, así como incluir en el contrato de matrimonio cualesquiera otras disposiciones relativas a las relaciones patrimoniales de los cónyuges...<...>

3. Un contrato de matrimonio no puede restringir la capacidad jurídica o la capacidad jurídica de los cónyuges, su derecho a acudir a los tribunales para la protección de sus derechos; regular las relaciones personales no patrimoniales entre los cónyuges, los derechos y obligaciones de los cónyuges en relación con los hijos; prever disposiciones que restrinjan el derecho de un cónyuge discapacitado necesitado a recibir alimentos; contienen otras condiciones que colocan a uno de los cónyuges en una posición extremadamente desfavorable o contradicen los principios básicos del derecho de familia.

C1

C2

C3

C4. Escriba del texto del documento dos condiciones que no se pueden incluir en el acuerdo prenupcial e ilustre cada una de ellas con un ejemplo.

C5

C6

Llaves Opción 8

C1. Resalta las principales partes semánticas del texto. Asigne un título a cada uno de ellos (haga un plan de texto). Respuesta:

C2. ¿Cuándo se puede celebrar un acuerdo prenupcial? Respuesta:

C3. Busque en el texto y anote tres condiciones, sin las cuales el acuerdo prematrimonial no tiene fuerza legal. Respuesta:

C4. Escriba del texto del documento dos condiciones que no se pueden incluir en el acuerdo prenupcial e ilustre cada una de ellas con un ejemplo.

Respuesta:

C5. Al discutir los términos del contrato de matrimonio, surgió una disputa. Un lado argumentó que era necesario incluir todos los bienes de los cónyuges en el contrato, el otro lado argumentó que solo se podía estipular una parte de los bienes. ¿Cómo crees que se puede resolver esta disputa? Proporcione un fragmento de texto que ayude a responder esta pregunta. Respuesta:

C6. En nuestra sociedad existen actitudes tanto positivas como negativas hacia el contrato matrimonial. ¿Cuál es su punto de vista sobre la necesidad de celebrar un contrato de matrimonio? Basado en el texto y el conocimiento de las ciencias sociales, dé dos argumentos (explicaciones) en defensa de su posición.

Respuesta: