U Köhnə möminlər-bezpopovtsy Vəftiz mərasimi həm təbii su anbarlarında, həm də şriftdə həyata keçirilir. Vəftiz şriftlə baş verirsə, hər bir insan vəftiz edildikdən sonra su dəyişdirilməlidir - vəftiz olunan iki nəfəri eyni suya batırmaq yolverilməzdir, çünki əvvəllər vəftiz olunan şəxsin günahları bu şriftdə qalır. Vəftiz mərasiminin ayinləri ciddi şəkildə yerinə yetirilir, lakin tarixi şəraitə görə, praktiki həyatda yalnız kahin olmadıqda laiklər üçün nəzərdə tutulmuş istehlak kitablarının bölmələri həyata keçirilir:
Kiçik Potnikimiz, hətta kahinsiz bir dövrdə də, tez bir zamanda tərtib edildi, lakin Böyük Potnik üçün Münasib Səbəb olmadan deyildi və yalnız kahin duaları qısaldıldı və etirafda əlavə suallar verildi. (Ruhani mentorun cavabı Fr. ruhani mentor Ata Alexander Xrychev Vəftiz müqəddəsinin ayinləri haqqında)
Kahinlik heç vaxt bir ideya olaraq heç bir kilsə mərasimini və ya ritualını rədd etməmişdir və kahinliyin Allahın lütfünün daşıyıcısı statusunu şübhə altına almamışdır. Kahinsiz Köhnə Möminlərin təlimlərinə görə, 17-ci əsrin parçalanmasından sonra pravoslav ruhanilərinin apostol ardıcıllığı kəsildi, kahinliyin lütfü kəsildi və kilsə iyerarxiyası dayandırıldı., problem qəbulçevirənlərin ən vacib və çox çətinlərindən biri olduğu ortaya çıxdı. 18-ci əsrdə köhnə mömin qeyri-kahin mütəfəkkirləri öz yazılarında izah edirdilər ki, hazırkı tarixi şəraitdə köhnə pravoslav kilsə iyerarxiyasının olmaması səbəbindən “Kilsə mövcudluğunun bütün xarici formalarının dəyişməz tamlığını, ” və buna görə də qismən geri çəkilmələr qaçılmazdır, bunu Köhnə və Yeni Əhdi-Cədiddən, Müqəddəs Ataların yazılarından və Kilsənin tarixindən nümunələr sübut edir:
BQanunun cinayətkarı kimi yersiz yerə səhv etməyə cəsarət edənlər lənətlənir. Zərurətdən cəsarət edən tam olaraq pislənmir, həm də tərifə və şərəfə layiqdir və bütün müəllimlər tərəfindən haqlıdır. Əks halda, bunda qaçmaq və düşünmək var, belə ki, ən son ehtiyacın əmr etdiyi cəsarətlə oxşarlıq var, lakin bu, ehtiyac qurbanı ilə deyil, zəruri vaxtlarla və zərurətlə əlaqəli olan zaman deyil. sirrə tabe olmayan, hərəkət ehtiyacı çıxarmağa başlayırıq.
Pravoslav qanunları laymana vəftiz etməyə və yenidən vəftiz etməyə, yəni qəbul etməyə imkan verir. bidət gəlməkdən"Birinci dərəcə. Köhnə Möminlər-bezpopovtsy arasında (istisna) ifa etmək adətdir keçid rəsmi pravoslavlıqdan köhnə möminlərə keçmək istəyən hər kəs üçün lazımdır. Digər şərhlərdən və razılaşmalardan Köhnə Möminlər cəmiyyətinə keçərkən yenidən vəftiz olunma təcrübəsi də var. , yenidən vəftizə haqq qazandıraraq yazdılar ki, ümumiyyətlə hər bir bidətçi yenidən vəftiz olunmağa məruz qalır və əgər kilsə əvvəllər bəzi bidətçiləri yenidən vəftiz etməyibsə, bu, qanun kimi deyil, "" kimi başa düşülməlidir. təvazökarlıq" onların tezliklə müraciət etmələri ümidi ilə. İkinci və üçüncü əmrlərə görə qəbul, kahin olmadıqda, mümkün deyil.
“Nikonian” vəftizini almış kahinlərin qəbulu ilə bağlı keşiş olmayan ideoloqların əvvəlcə ümumi rəyi yox idi. Məlumdur ki, 1710-cu illərdə kahinlərin yenidən vəftiz edilməsi ilə bağlı mübahisələr Starodub Pomeranlılar. Starodubyedən immiqrantlar gələndə Kerzhensky meşələri Kahinləri yenidən vəftiz etməyə başlayan yerli etirazlar Pomeraniyalı mentor Spiridon İvanov. Onun Kerjenetsə mesajı qorunub saxlanılıb, kahinlərin yenidən vəftiz edilməsinin yolverilməzliyinə haqq qazandırıb. Ancaq tezliklə bütün qeyri-kahinlər (yenə də, Spasovitlər istisna olmaqla) yanlarına gələn kahinləri yenidən vəftiz etməyi bir qayda olaraq qəbul etdilər.
18-ci əsrin birinci yarısında pravoslav qaydalarına əsaslanan, bidətçilərə deyil, günahkarlara aid ayinlərin qəbulu prinsipləri təsdiq edildi. Fedoseevitlərin Pomeraniyalılar tərəfindən qəbulu və əksinə xüsusi bir dua qaydası ilə həyata keçirildi - tövbə edən başladı. Polşa Fedoseyevski Katedrali 1751-ci ildə o, Fedoseyevin razılığına daxil olan Pomeranlılara olan tələbləri bir qədər sərtləşdirdi və müəyyən etdi ki, başlanğıcdan əlavə, 300 yerə baş əyir.
İlk mentorlar müxtəlif yollarla Pomeranian və Fedoseevsky konkordlarından gələn neofitləri aldılar. Özüm rahib Filip və onun tələbəsi rahib Metyu iman gətirənləri qəbul etmək üçün tövbə prinsipindən istifadə etməyə davam etdi. Filipin tələbəsi rahib Terenty, kahinlər olmadan müraciət edənlərin altı həftəlik oruc tutmalı olduğunu təyin edərək, daha sərt bir qayda tətbiq edilməsinin lehinə danışdı.
Köhnə Pravoslav Pomeraniya Kilsəsində vəftiz
Bir şəxs Müqəddəs Vəftizi qəbul etməzdən və həqiqi xristian olmadan əvvəl, hələ vəftiz olunmamış, lakin artıq imanın əsasları ilə öyrədilmiş bir "katechumen" olur. Açıqlama ehtiyacı ilə göstərilir 46 qayda Laodikiyalı Və 78 qayda Altıncı Ekumenik Şura. Katechumen kilsənin ilk günlərində yaranmışdır. Beləliklə, elçinin xütbəsindən sonra Petra Yerusəlimdə üç minə yaxın insan bu bayramda xristianlığı qəbul etdi (Həvarilərin işləri 2:14-41). Daha sonra o, Romalı yüzbaşıya imanla bağlı göstəriş verdi Korniliya qohumları ilə görüşdü və sonra onların vəftiz olunmasına icazə verdi (Həvarilərin işləri 10:24-48). Həvarilər də eyni şeyi etdilər Paul(Həvarilərin işləri 16, 13-15), Filip(Həvarilərin işləri 8:35-38) və başqaları.
Yeni imanı qəbul etmək qərarının möhkəmliyi sınaqdan keçirildi. Xristianların təqibi zamanı onların Kilsədən uzaqlaşması halları olub, buna görə də təlim zamanı kilsə mütləq katekumenləri izləyirdi ki, onların arasında xristianlığa xainlər və ya saxta yolla Müqəddəs Vəftiz alanlar olub. Əgər belələri aşkar edilərsə, onlar dərhal kateyumların iclasından xaric edilirdilər. Katexumların müddəti uzun idi - üç aydan üç ilə qədər və bu dəfə bir neçə mərhələyə bölündü və katekumlar müxtəlif siniflərə bölündü. Müqəddəslərin, Yerusəlimli Kirilin, Nissalı Qriqorinin, Milanlı Ambrozun, Mopsuestiyalı Teodorun və Mübarək Avqustinin katexik söhbətləri bizə gəlib çatmışdır.
Katechumenlər, onun yazdığı kimi, məbədin divarları xaricində dua etməyi öyrənməli idilər Yerusəlimli Kiril: « Tez-tez dua edin ki, Allah sizi səmavi və ölməz Sirlərlə izzətləndirsin" Bundan əlavə, kateyumlar xristian həyatı sürməli idilər: oruc tutmalı, Əmrləri yerinə yetirməli, günahla mübarizə aparmalı, Allah və insanlar qarşısında günahlara görə tövbə etməli və mənəvi pisliklərini düzəltməli idilər.
Vəftiz olunacaqlar buna tez-tez namaz qılmaqla, oruc tutmaqla, diz çökməklə, ayıq-sayıq durmaqla və bütün keçmiş günahlarını etiraf etməklə hazırlanmalıdırlar..., - katekumlara yazır Tertullian.
İsa Məsih tələb etdi ki, kimisə vəftiz etməyi öhdəsinə götürənlər ona öyrətməlidirlər(Matta 28:19) və Pomeraniya Kilsəsi öz sıralarına yeni üzvlərin qəbuluna məsuliyyətlə yanaşır və Vəftiz mərasiminin özünə hörmətlə yanaşır. Pomeranian kilsəsinə ilk dəfə gələn və vəftiz olunmaq istəyənlər ruhani mentorla müsahibədən keçirlər, özləri və niyyətlərinin səbəbləri haqqında danışırlar. Mentor onlara xristian inancı, xristian həyatının nə olduğu, xristianlığın digər dinlərdən nə ilə fərqləndiyi və xristianın necə yaşamalı olduğu barədə moizə verir.
Bundan sonra katexumenlərə inisiasiya, katexumen barışdırıcı başlanğıc etdikdə baş verir. Pomeraniya Kilsəsində elan olunma anı kilsədəki mentor kamerasında kilsə rəhbərinin mövqeyi hesab olunur. Mentor xaç və yayın işarəsini necə düzgün düzəltməyi izah edir və göstərir. Vəftiz üçün təxmini tarix təyin edilir, əmr verilir, gələcək alıcılar müəyyən edilir və vəftiz haqqında xatırlatma verilir. Qəbul edənlər üçün tələblər vəftiz olunmuş yetkinlərdən daha yüksəkdir. Qəbul edənlər nəinki rəsmi olaraq (yəni vəftiz olunmalı), həm də faktiki olaraq (mütəmadi olaraq etiraf etməli, kafedral xidmətlərdə iştirak etməli) və öz övladlarına xristian həyatını təkcə sözlə deyil, həm də şəxsi nümunə ilə öyrədə bilməlidirlər. .
Bir qədər sonra etiraf söhbəti baş verir, vəftizdən əvvəl kateumen bütün ağır günahlarını xatırlamalıdır. Məlum olur ki, hər hansı bir maneə varmı, bunlardan başlıcası sərxoşluq, siqaret, narkomaniya və bir çox başqalarıdır.
2008-ci ildə Qədim Pravoslav Pomeraniya Kilsəsinin ruhani mentorlarının qurultayı DOC icmalarında müqəddəs mərasimlərin, xidmətlərin və düzəlişlərin aparılmasının kanonik əsaslarını və praktiki qaydasını nəzərdən keçirərək, Müqəddəs Vəftiz üçün hazırlıq (elan) vaxtını təyin etdi. Xristian adəti - 40 günlər. Bu halda, xüsusi müddət azaldıla və ya artırıla bilər və vəftiz olunan şəxsin hazırlığından və digər hallardan asılı olaraq ruhani mentor tərəfindən seçilir. Vəftiz üçün hazırlıq qaydası (oruc tutmaq, dua etmək, əmrləri yerinə yetirmək) ruhani mentor tərəfindən müəyyən edilir.
Köhnə Pravoslav Pomeraniya Kilsəsində vəftiz yaşından, cinsindən, milliyyətindən, sağlamlıq vəziyyətindən (ağıl, şüur itkisi istisna olmaqla) və əvvəlki dindən asılı olmayaraq qəbul edilə bilər. Valideynlərdən biri Köhnə İnama mənsubdursa, 12 yaşdan kiçik uşaqlar adətən vəftiz olunurlar. Yetkinlərin vəftiz edilməsi yalnız ruhani mentorla ilkin söhbətdən (elan) və müxtəlif müddətə hazırlıq dövründən sonra baş verir. Mentor mütləq vəftiz olunmaq istəyən şəxsə Köhnə pravoslav inancını öyrətməli, müqəddəs mərasimlərin mənasını və ruhun xilası üçün zəruriliyini izah etməlidir.
Vəftiz müqəddəsliyi ilə insanın yeni həyatı başlayır, bu da Allaha və başqalarına Məsihin qanunlarına uyğun həyata xidmət etməyə həsr olunur. Vəftiz, vəftiz olunanın imanı ilə baş verən yeni bir insanın mənəvi doğulmasıdır. İman olmadan vəftiz olunan hər kəs Rəbb tərəfindən məhkum edilir. Rəbb Allah Özü dedi:
Kim iman edib vəftiz olsa xilas olacaq, imanı olmayan isə məhkum olunacaq (Mark İncili, 16-cı fəsil).
Möhkəm möminlərə Müqəddəs Ruh Vəftizdən dərhal sonra verilir, lakin sədaqətsiz və pis inananlara Vəftizdən sonra belə verilmir. (Hörmətli Mark Asket)
Yalnız rəsmi şəkildə vəftiz olunan və ya bəzi faydalar əldə etmək üçün bu müqəddəs mərasimə boş yerə gəlir. O, yalnız xaricdən yuyulur, yəni bədən suya batırılıb sudan çıxdı, lakin ruh Məsihlə birlikdə basdırılmadı və Onunla birlikdə dirilmədi və belə su üçün su qalır.
Bir insan onu vəftiz edir, amma Müqəddəs Ruh onu vəftiz etməyəcək, St. Yerusəlimli Kiril.
Öz azad iradəsi ilə müqəddəs imanı qəbul edən və ruhən yenidən doğulmağa və artıq günah etməməyə qərar verən yeni vəftiz edilmiş şəxs, həqiqətən, Rəbb Allaha verdiyi vədləri yerinə yetirməlidir. Əks təqdirdə, bu sözlər-vədlər nəinki qurtuluşa kömək etməyəcək, həm də qınamağa səbəb olacaq:
Söz verib yerinə yetirməməkdənsə, söz verməməyiniz daha yaxşıdır (Vaiz 5:4).
Körpələr valideynlərinin imanına görə vəftiz olunurlar. Körpənin vəftiz edilməsi zamanı alıcılar Allaha söz verirlər ki, onların xaç oğlu xristian həyatı yaşayacaq və Məsihin əsl döyüşçüsü olacaq.
Pomeraniya kilsəsində vəftiz mərasimi haqqında
Vəftiz olunan şəxs və mentordan əlavə, vəftiz mərasimində iki xaç babası (biri ehtiyaca görə mümkündür) - 12 yaşdan yuxarı Köhnə Möminlər arasından kişi və qadın iştirak edir. Həyat yoldaşları və ya gəlin və kürəkən eyni vaxtda xaç babası ola bilməzlər. Səhhətinizdə hər hansı bir problem varsa, bu barədə ruhani rəhbərinizə əvvəlcədən məlumat verməlisiniz. Vəftizdə iştirak edənlər xristian üslubunda geyinməlidirlər - əlləri və ayaqları örtülü, xaç və kəmərlə, qadınlar - şərflər və paltarlar (yubkalar), makiyajsız, aybaşı vəziyyətində deyil. Vəftiz günü səhər yeməyi yeyilmir (kiçik uşaqlar istisna olmaqla). Xaç valideynlər və vəftiz olunan şəxs (böyüklər) İnamı bilməlidir.
Vəftiz üçün sizə lazımdır:
Körpələr: gaitan üzərində pektoral xaç, kəmər, ağ (açıq) rəngli vəftiz paltarları dəsti, uşaq bezi, jilet, papaq, kiçik bir dəsmal.
Böyüklər üçün: qaytan, kəmər, çarşaf və ya böyük dəsmalda döş xaç, kifayət qədər uzunluqda qolları olan və təsvirləri olmayan ağ vəftiz köynəyi; kiçik bir dəsmal, qadınlar üçün yüngül bir eşarp. Vəftiz olunanların geyindiyi paltarın ağ rəngi gələcək əqli və fiziki təmizliyi ifadə edir, o andan etibarən qoruyub saxlamağa söz verirlər.
Siz həmçinin müqəddəs nişanların üzləri qarşısında dayanacaq şamlar və şriftə əlavə edilmiş 4 şam almalısınız. Yanan şamlar vəftiz edilmiş, lütflə işıqlanmış ruhun simvoludur. Vəftiz üçün heç bir ödəniş yoxdur:
Tuna yeyin, ton balığı verin (Matta İncili, 34-cü hissə)
Vəftiz mərasimi vəftiz üçün gələnlərin hamısı üçün ümumidir, lakin vəftizin özü ayrı-ayrılıqda müxtəlif şriftlərdə, tam ifşada, üç dəfə tam suya batırılmaqla həyata keçirilir. Vəftiz otağına yalnız vəftiz iştirakçılarına icazə verilir. Kiçik uşaqlar vəftiz edildikdə, qohumlar ola bilər. Vəftiz mərasimi zamanı foto və video çəkiliş qadağandır. 8-ci gündən əvvəl vəftiz olunanlara bədənlərini tamamilə yumağa və vəftiz paltarını dəyişdirməyə icazə verilmir, evli olanlar isə ondan çəkinməlidirlər. Vəftizin bütün xüsusi halları (məbəddən kənarda, başqa vaxtlarda və s.) ruhani mentorla razılaşma əsasında həyata keçirilir.
19-20-ci əsrin əvvəllərində Uralın Köhnə Möminlərinin bayram mərasimləri.
1.2 Vəftiz mərasimləri və adətləri
Vəftiz mərasimi, eləcə də vəftizlə bağlı dini və məişət şəraiti müxtəlif konfessiya qruplarında öz orijinallığı ilə fərqlənirdi.
Pravoslav Kilsəsində vəftiz kanonik qaydalara əsasən həyata keçirilirdi. Müxtəlif inanclardan olan Köhnə Möminlərin vəftiz edilməsi təsdiqi istisna edirdi; Vəftiz olunan şəxs təkcə xaç deyil, həm də kəmər taxırdı. Chapel Concord-un Köhnə Möminləri arasında mentor vəftizini bir boşluqda - taxta çəlləkdə etdi. Pomeraniyalılar və gəzənlər arasında mentorlar ilin istənilən vaxtında çayda vəftiz edirdilər; xəstələr və ya körpələr üçün bir istisna edildi: qışda taxta çəlləkdə vəftiz edildi. Perm torpağından Sibirə gedən marşrutlarda...S.268.
Pravoslav Kilsəsinin qaydalarına görə, bir neçə nəfəri vəftiz edərkən suyun dəyişdirilməsi tələb olunmurdu, baxmayaraq ki, praktikada su tez-tez dəyişdirilirdi. Bulgakov S.V. Din xadimləri üçün kitabça. Kiyev.1913.S.983. Köhnə Möminlər arasında - kahinlər və keşiş olmayanlar - vəftiz olunan hər kəs təmiz suya batırılmalı idi. Bu vəftiz qaydası pravoslav kilsəsində parçalanmadan əvvəl də mövcud idi və görünür, digərləri arasında Köhnə Mömin Kilsəsi tərəfindən qorunub saxlanılmışdır. Listova T.A. Şimali Uralın köhnə möminləri arasında vəftiz mərasimi // Avropa, Asiya və Amerikadakı Rus Köhnə Mömin yaşayış məntəqələrinin ənənəvi mənəvi və maddi mədəniyyəti. Novosibirsk, 1992.S.209. Köhnə Mömin əhali bir suda vəftiz olunmağın pravoslav nizamını pislədi və bəlkə də onların təsiri altında Uralsdakı pravoslavlar da suyun dəyişdirilməsinə üstünlük verdilər.
Pravoslavlar və kahinlər arasında vəftiz yeni doğulmuş uşaqlar üçün adətən doğumdan sonra üçüncü, yeddinci və ya səkkizinci gündə həyata keçirilirdi. Perm torpağından Sibirə gedən marşrutlarda...S.269. Köhnə möminlər - kahinlər və kilsələr arasında "körpəni vəftiz etmək lazımdır, əks halda mümkün deyil, çünki vəftizdən əvvəl bir mələk belə verilmir" inamı var idi. Listova T.A. Fərman. Op. S.208. Köhnə Möminlərin zəvvarları arasında vəftiz ideyası fərqli idi, vəftiz ölümdən əvvəl həyat üçün təhlükə olduqda həyata keçirilirdi. Vəftiz olunan və sağ qalanlar monastırlara getməli idilər. Bu qaydadan sapmalar uşaqlara aiddir.
Pomeraniya razılığının qaydalarına görə, yeni doğulmuş körpə üzərində vəftiz edildi. Ancaq 20-ci əsrin ortalarında. Qeyri-köhnə Möminlər və digər Köhnə Möminlər qruplarının nümayəndələri ilə daimi təmaslar ona gətirib çıxardı ki, Pomeraniyalılar qocalıqda vəftiz olunmağa başladılar, xəstəlik halında və s. Listova T.A. Fərman. Op. S.208.
Pravoslav Kilsəsinin qaydalarına görə, vəftizdən sonra səkkizinci gündə mirra ilə yuyulmalı idi - bunun üçün xüsusi olaraq istifadə edilən süngər, bundan əvvəl "heç kim onlara toxunmamalı və ya vəftiz paltarını dəyişdirməməli idi". Bulgakov S.V. Fərman. Op. S.1003. Tədricən rəsmi kilsə ritualı sadələşdirdi: dəstəmaz məsh edildikdən dərhal sonra alınmağa başladı. Səyyahlar da daxil olmaqla, kahinsiz Köhnə Möminlər qədim qadağaları qoruyub saxladılar: vəftiz olunanlar səkkiz gün ərzində yuyulmadı və dəyişdirilmədi. Perm torpağından Sibirə gedən marşrutlarda...S.270.
Vəftiz mərasimini yerinə yetirərkən, pravoslavlar və Köhnə Möminlərin əksəriyyəti yeni doğulmuş uşağa xaç qoydular və Köhnə Möminlər də kəmər taxdılar. Möminlərin inancına görə, iman simvolu kimi xaç bütün pis ruhlara qarşı bir talisman rolunu oynadı, buna görə də xaç hamı üçün, xüsusən də uşaqlar üçün lazımdır. Səyyahlar arasında doğum sancısı olan qadın hamamdan qayıdandan dərhal sonra xaç uşaqların üzərinə “atıldı”. Bunu valideynlər, mama və ya yad adamlardan biri edirdi. Elə orada.
Pravoslavlar və kahinlər arasında vəftiz ya kafedralda, ya da evdə qonaq olan keşiş və ya mentor tərəfindən həyata keçirilirdi. Pomeraniyalılar evdə vəftiz etməyin mümkün olmadığına inanırdılar.
Vəftiz mərasiminə ad qoymaq da daxildir. Ad seçimi təqvimlə müəyyən edilirdi. Adı bir keşiş, oxucu və ya mama tərəfindən verildi: oğlan üçün - doğumdan sonra səkkizinci gündə, qız üçün - doğum günündən bir həftə əvvəl və sonra.. Perm torpağından Sibirə gedən marşrutlarda.. S. 271. Adın müəyyən bir müqəddəsin günü ilə əlaqəsi uşağı onun himayəsi altına qoydu.
Xaç atasının seçimi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Xaç atalarının yaşı ciddi şəkildə tənzimlənmirdi, adətən gəncləri dəvət etməyə çalışırdılar. 15 yaşdan, bəzən daha kiçik. Köhnə Möminlər mühitində qohumbazlıqla bağlı nikah qadağalarına ciddi riayət olunurdu: nə xaç ataları, nə də onların uşaqları bir-biri ilə evlənə bilməzdilər.
Mənəvi qohumluq əlaqələri ilə əlaqəli insanların dairəsini genişləndirməmək üçün köhnə mömin kəndlərində qohumları xaç babası olmağa dəvət etməyə üstünlük verdilər. Elə orada. S. 272.
Godparents adətən uşaq üçün xaç və kəmər və qəbul - uşağın döşəndiyi bir parça hazırladı və vəftiz üçün su gətirdi.
Müxtəlif dini qruplarda vəftizin unikallığı, öz növbəsində, vəftiz şam yeməyi ənənəsinə təsir etdi. Elə orada. S. 274.
Vəftizdən dərhal sonra kahinlər və kilsələr vəftiz mərasimləri keçirdilər. Şam yeməyi çox rəsmi deyildi, xaç ataları, qohumlar və qonşular həmişə dəvət olunurdu. Balıq piroqları, sıyıqlar, köftələr yemək kimi verilirdi, son yemək selyanka-otkazka idi - süd və yumurta ilə bişmiş kartof püresi. oruc günlərində - dik noxud və ya kartof jeli. Elə orada. S. 274. Verilən içkilər şərab, püresi və çay idi. Pomeraniyalılar və xüsusən də sərgərdanlar, adətən, belə bir şam yeməyi etmirdilər.
Beləliklə, birləşmiş kilsənin parçalanmasından sonra yaranan dini təlimlər və şayiələr müxtəlif konfessiya qruplarında müəyyən orijinallığı ilə seçilən kilsə vəftiz ayininə də təsir etdi. Köhnə Möminlər mühitində ritual və doqmatik ənənələrin heterojenliyini, keçmişin dini ənənəsinin müxtəlif dərəcədə qorunub saxlanmasını və çevrilməsini görmək olar. Listova T.A. Fərman. Op. S.212.
Köhnə möminlər-kahinlər arasında kanonik ritualları xalq adətlərinə və real həyatın dəyişən şərtlərinə uyğunlaşdırmaq istəyi var idi. Bespopovtsy nizamnaməsi ciddi konfessional təcrid üçün nəzərdə tutulmuşdu və onları geniş təmas əlaqələrinə cəlb etmək pozuldu və ritual həyata pozğunluq gətirdi. Səyyahların ayinlərində aydın olmayan çox şey var ki, bu da bu inancın ardıcıllarının dini-ritual davranışlarının inkişaf etməməsi ilə izah olunur. Perm torpağından Sibirə gedən marşrutlarda... S. 275.
1930-cu ildə rus mədəniyyətində həyat və adətlər
Yalnız ümumi ritualları və ənənələri olan kilsə bayramları bütün əhali üçün ümumi idi. Amma burada da fərqlər göz qabağında idi. Məsələn, məcburi idilər...
Həyat Ədəb. Qədim rus dövlətinin sakinlərinin adət-ənənələri
Əsilzadələrin əyləncəsi bir çox dövlət işlərinin həll olunduğu ov və ziyafətlər idi. Kampaniyalardakı qələbələr açıq və möhtəşəm şəkildə qeyd olunurdu, burada xaricdə şərab və yerli “bal” çay kimi axırdı, qulluqçular ətdən və ovdan çoxlu yeməklər təqdim edirdilər...
Orenburq kazaklarının ənənələrinin əksi kimi kazak kostyumu
“Köhnə günlərdə azad kazak icmaları və kəndləri böyüdü, çünki təqib və zülmdən qaçaraq yanlarına gələnləri sərbəst qəbul edib təhvil vermədilər. Qəbul proseduru sadə və qısa idi...
Noqay xalqının mədəniyyəti
İslamı qəbul edən digər xalqlar kimi, noqayların da çox oxşar dəfn mərasimləri var. Əgər xəstə ümidsiz vəziyyətdə idisə, yaxın qohumları ondan son vəsiyyətini istəyiblər...
Qırğızların maddi mədəniyyəti
Qırğız xalqının musiqi ənənələri dərin və orijinaldır. Onlar şifahi xalq yaradıcılığında olduğu kimi, xalqın çoxəsrlik tarixini, ümidlərini, arzularını, sevinc və kədərlərini əks etdirir...
Milli mədəniyyət və onun əsas komponentləri
Xalqın adət-ənənələri, adət-ənənələri və dili Ukrayna millətinin qorunub saxlanmasına kömək etdi və xalqın ruhunu dəstəklədi. Ukrayna kostyumunun xüsusi milli görünüşü 14-cü əsrdən başlayaraq formalaşmışdır. Ukrayna şalvarları...
İtaliyanın milli və mədəni etiketi
Mədəniyyət normaları
Ədəb və etiketdən fərqli olaraq, adətlər geniş xalq kütlələrinə xasdır. Adət ənənəvi olaraq qurulmuş davranış qaydasıdır. O, vərdiş üzərində qurulur və kollektiv fəaliyyət formalarına aiddir...
Dəfn və xatirə mərasimi
Mərhumun dəfni ilə bağlı adət və ayinlər, bir qayda olaraq, onların üzərində müəyyən hərəkətlərlə müşayiət olunur ki, bu da adətən “cənazə kultu” və ya “ölülərin kultu” adlanır...
Mədəniyyətin anlayışı, mahiyyəti və funksiyaları
Mədəniyyətin əsas komponentləri adət və normalarla yanaşı, əxlaqi, estetik, dini və ya siyasi ideal və dəyərlər, müxtəlif ideyalar və elmi biliklərdir. Ümumiyyətlə, bunlar həmişə intellektual...
19-20-ci əsrin əvvəllərində Uralın Köhnə Möminlərinin bayram mərasimləri.
Köhnə Mömin doktrinasının dogmaları evlilik münasibətlərinə, hamiləliyə münasibətə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi və uşaqların doğulmasına və evliliyin müqəddəsliyinə xüsusi bir baxışın inkişafına kömək etdi...
Rus mədəniyyəti kontekstində rus toy mərasimləri: tarix və müasirlik
Kəndli üçün ailə müstəsna əhəmiyyət kəsb edirdi. Həm iqtisadi durumu, həm də mənəvi-mədəni vəziyyəti bundan asılı idi. Ona görə də ailə həyatı qurmaq və ailə qurmaq onun həyatının ən mühüm hadisələrindən biri idi...
Orta əsr ərəb-müsəlman mədəniyyəti
Orta təbəqə üçün monoqamiya norma idi. Soylu və varlı insanların çoxlu kənizləri var idi ki, bu da ayıb sayılmırdı. Bütün xəlifələrin qul kimi anaları var idi. Heç kim dul qadınların yenidən evlənməsini qadağan etməmişdir...
Ukrayna xalq rəqsi
Müxtəlif xalqların əsrlər və hətta minilliklər boyu formalaşmış öz irsi və adətləri var. Adət-ənənələr xalqın simasıdır, ona baxanda onların necə insanlar olduğunu dərhal tanıya bilərik. Adətlər o yazılmamış qaydalardır...
Xakasiya toyu. Tarix və müasirlik
Toy mərasimi Xakasiya cəmiyyətinin ən mühüm həyat hadisələrindən biridir. Bu da ondan irəli gəlir ki, ailə cəmiyyətin əsas vahidi, millətin sağlamlığının göstəricisidir...
Kahinin cavabı:
Oğlunuzu vəftiz etmək üçün iki kanonik maneəniz var: özünüz şizmatik kilsədə vəftiz olmusunuz - Köhnə Möminlər və uşağın atası vəftiz olunmayıb. Birinci maneə ilə bağlı: Köhnə Möminlər Kilsəsində (17-ci əsrdə pravoslavlıqdan uzaq düşmüş kilsədə) qəbul edilən hər hansı bir müqəddəs mərasim etibarlı deyil, yəni onu qəbul edən şəxsə lütf dolu müqəddəslik bəxş etmir. Bu, Köhnə Möminlər arasında kahinlərin və yepiskopların möminlərə lütflə dolu Əllinci Gün Hədiyyələrini verə biləcəyi sözdə həvari ardıcıllığına malik olmamaları ilə əlaqədardır. Əslində, Köhnə Möminlərin iyerarxiyası özünü müqəddəsləşdirir (qeyri-qanuni olaraq müqəddəs dərəcələrə təqdis olunur). İkinci maneəyə gəldikdə: bir uşağı vəftiz etmək üçün hər iki valideyn pravoslavlıqda vəftiz edilməlidir. Əks halda, onlar özləri Kilsənin üzvü deyillərsə, onun kilsə və dini təhsili ilə necə məşğul olacaqlar? Bu vəziyyətdən çıxış yolu nədir? – Köhnə möminlərdən pravoslavlığa qoşulma ayininə ehtiyacınız var. Bunu başa çatdırmaq üçün hər hansı bir pravoslav keşişinə gedin, ona vəziyyətinizi izah edin və o, bu əlaqəni quracaq. Ərinizin Pravoslav Kilsəsində Vəftiz müqəddəsini alması lazımdır. Oğlunun Vəftizi ilə eyni vaxtda həyata keçirilə bilər. Bunu etmək üçün lütfən, yerli kilsənin yaxınlığındakı keşişlə razılaşın ki, siz və həyat yoldaşınız Vəftizdən əvvəl Katexik Söhbətlərdən keçəcəksiniz. Bu söhbətlərə qulaq asın və pravoslavlığa qoşula, uşağı və atasını vəftiz edə bilərsiniz. Sadəcə bir məsələ ilə bağlı xəbərdarlıq etmək istəyirəm. Rev görə. Yeni İlahiyyatçı Simeon: "Vəftizdə Məsihin Özü toxum şəklində insan ürəyinə daxil olur və orada istirahət edir." Vəftiz insan qəlbinə Əbədi Həyat toxumunun səpilməsidir. Adi toxum kimi onu sulamaq, təpələmək, mayalandırmaq, ətrafındakı alaq otlarını qoparmaq lazımdır ki, cücərsin, meyvə versin. Eynilə, Vəftiz mərasiminin lütfü bir lampada olduğu kimi qorunmalı və qızdırılmalıdır, onun yanması üçün daim yağ əlavə etmək lazımdır, əks halda sönəcəkdir. Və bunun üçün vəftiz olunduqdan sonra bazar və bayram günləri kilsəyə baş çəkin və Etiraf və Birlik müqəddəslərində iştirak edin, İncil oxuyun və onun əmrlərini həyatınızda həyata keçirməyə çalışın, günahkar vərdişlərinizlə mübarizə aparın. Buna görə də, həm pravoslavlığa qoşulmağınız, həm də uşağınızın və ərinizin vəftiz edilməsi rəsmiliyə çevrilməməlidir: sadəcə kilsədə qeydiyyatdan keçib, lakin orada yaşamaq olmaz. Bunun üçün ən ciddi hazırlıq lazımdır: intellektual (pravoslav doktrina ilə nəzəri tanışlıq) və mənəvi (ilahi xidmətlərdə müntəzəm iştirak, özünü sizə göstərməsi və həyatınıza girməsi xahişi ilə Allaha dua etmək). Həyatınızda və Allahla münasibətinizdə bu cür dəyişiklikləri nəzərdə tutmursanız, hər şeyi olduğu kimi tərk etmək daha dürüst olardı (pravoslavlığa qoşulmamaq və vəftiz olunmamaq). Allah köməyiniz olsun!
Bir çox insanlar sual verir: "Köhnə möminlər kimlərdir və onlar pravoslav dindarlardan nə ilə fərqlənirlər?" İnsanlar Köhnə İnancı fərqli şəkildə şərh edir, onu ya bir dinə, ya da bir məzhəb növünə bərabərləşdirirlər.
Bu son dərəcə maraqlı mövzunu anlamağa çalışaq.
Köhnə möminlər - onlar kimlərdir?
Köhnə İnam 17-ci əsrdə köhnə kilsə adət və ənənələrindəki dəyişikliklərə etiraz olaraq yaranmışdır. Kilsə kitablarında və kilsə strukturunda yeniliklər təqdim edən Patriarx Nikonun islahatlarından sonra parçalanma başladı. Dəyişiklikləri qəbul etməyən və köhnə adət-ənənələrin qorunub saxlanmasını müdafiə edənlərin hamısı anatemiyaya məruz qaldı və təqib edildi.
Köhnə möminlərin böyük icması tezliklə Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs mərasimlərini və adət-ənənələrini tanımayan və tez-tez iman haqqında fərqli fikirlərə malik olan ayrı-ayrı qollara bölündü.
Təqiblərdən yayınan Köhnə Möminlər yaşayış olmayan yerlərə qaçaraq Rusiyanın şimalında, Volqaboyu, Sibirdə məskunlaşdılar, Türkiyə, Rumıniya, Polşa, Çində məskunlaşdılar, Boliviyaya və hətta Avstraliyaya çatdılar.
Köhnə möminlərin adət və ənənələri
Köhnə möminlərin indiki həyat tərzi, babalarının və ulu babalarının bir neçə əsr əvvəl istifadə etdikləri həyat tərzindən praktiki olaraq fərqlənmir. Belə ailələrdə tarixə, ənənələrə hörmətlə yanaşılır, nəsildən-nəslə ötürülür. Uşaqlara valideynlərinə hörmət etməyi öyrədirlər, ciddilik və itaətdə tərbiyə olunurlar ki, gələcəkdə etibarlı dayağa çevrilsinlər.
Oğullara və qızlara çox erkən yaşlarından əməyə öyrədilir ki, bu da Köhnə möminlərin böyük ehtiramla qarşılanır. Onlar çox işləməli olurlar: Köhnə möminlər mağazadan yemək almamağa çalışırlar, ona görə də bağlarında tərəvəz və meyvələr yetişdirir, mal-qaranı mükəmməl təmizlikdə saxlayır, öz əlləri ilə ev üçün çoxlu işlər görürlər.
Onlar yad adamlara öz həyatları haqqında danışmağı sevmirlər, hətta cəmiyyətə “kənardan” gələnlər üçün ayrı yeməklər hazırlayırlar.
Evi təmizləmək üçün yalnız mübarək quyudan və ya bulaqdan təmiz su istifadə edin. Hamam natəmiz yer hesab olunur, ona görə də prosedurdan əvvəl xaç çıxarılmalı, buxar otağından sonra evə daxil olduqda isə təmiz su ilə yuyulmalıdırlar.
Köhnə möminlər vəftiz mərasiminə böyük diqqət yetirirlər. Körpənin doğulmasından bir neçə gün sonra onu vəftiz etməyə çalışırlar. Ad ciddi şəkildə təqvimə uyğun olaraq seçilir və oğlan üçün - doğumdan sonra səkkiz gün ərzində və qız üçün - doğumdan əvvəl və sonra səkkiz gün ərzində.
Vəftiz zamanı istifadə edilən bütün xüsusiyyətlər bir müddət axar suda saxlanılır ki, təmiz olsun. Valideynlərin vəftiz mərasimlərində iştirakına icazə verilmir. Ana və ya ata mərasimin şahidi olarsa, bu, boşanma təhlükəsi yaradan pis bir əlamətdir.
Toy ənənələrinə gəlincə, səkkizinci nəslə qədər olan qohumların və "çarmıxdakı" qohumların koridorda gəzmək hüququ yoxdur. Çərşənbə axşamı və cümə axşamı heç bir toy yoxdur. Evləndikdən sonra qadın daima şaşmura baş örtüyü taxır, onsuz camaat arasında görünmək böyük günah sayılır.
Köhnə möminlər yas geyinməzlər. Adət-ənənələrə görə, mərhumun cəsədini qohumları deyil, camaatın seçdiyi adamlar yuyur: kişini kişi, qadını qadın yuyur. Cəsəd dibində yonqar olan taxta tabuta qoyulur. Qapaq yerinə vərəq var. Dəfn mərasimlərində mərhum içki ilə yad edilmir, onun əşyaları sədəqə olaraq ehtiyacı olanlara paylanır.
Bu gün Rusiyada köhnə möminlər varmı?
Rusiyada bu gün rus köhnə möminlərinin yaşadığı yüzlərlə yaşayış məntəqəsi var.
Müxtəlif cərəyanlara və qollara baxmayaraq, onların hamısı öz əcdadlarının həyat və məişət yolunu davam etdirir, adət-ənənələri diqqətlə qoruyur, övladları əxlaq və şöhrətpərəstlik ruhunda tərbiyə edirlər.
Köhnə möminlərin hansı xaçı var?
Kilsə ayinlərində və xidmətlərində Köhnə Möminlər çarmıxa çəkilmənin təsviri olmayan səkkizguşəli xaçdan istifadə edirlər. Üfüqi çarpazdan əlavə, simvolda daha ikisi var.
Üst hissədə İsa Məsihin çarmıxa çəkildiyi çarmıxdakı lövhə, aşağıda isə insan günahlarını ölçən bir növ “miqyas” nəzərdə tutulur.
Necə Köhnə Möminlər vəftiz olunur
Pravoslavlıqda üç barmaqla xaç işarəsi etmək adətdir - üç barmaq, Müqəddəs Üçlüyün birliyini simvollaşdırır.
Köhnə möminlər, Rusiyada adət edildiyi kimi, iki barmaqları ilə çarpazlaşır, iki dəfə "Alleluia" deyir və "Sənə həmd olsun, Allah" deyirlər.
İbadət üçün xüsusi paltar geyinirlər: kişilər köynək və ya kofta geyinirlər, qadınlar sarafan və yaylıq taxırlar. İbadət zamanı Köhnə Möminlər Uca Yaradan qarşısında təvazökarlıq əlaməti olaraq qollarını sinələrində çarpazlayır və yerə səcdə edirlər.
Köhnə Möminlərin məskənləri haradadır?
Nikon islahatlarından sonra Rusiyada qalanlarla yanaşı, onun hüdudlarından kənarda uzun müddət sürgündə yaşayan köhnə möminlər də ölkəyə qayıtmağa davam edir. Onlar əvvəlki kimi öz adət-ənənələrinə hörmətlə yanaşır, mal-qara saxlayır, torpağı əkib-becərirlər, uşaq böyüdürlər.
Çox adam münbit torpaqların çox olduğu və güclü iqtisadiyyat qurmaq imkanı olan Uzaq Şərqə köçürmə proqramından istifadə etdi. Bir neçə il əvvəl eyni könüllü köçürmə proqramı sayəsində Cənubi Amerikadan olan Köhnə Möminlər Primoryeyə qayıtdılar.
Sibirdə və Uralda köhnə mömin icmalarının möhkəm qurulduğu kəndlər var. Rusiyanın xəritəsində köhnə möminlərin çiçəkləndiyi bir çox yer var.
Köhnə Möminlər niyə Bespopovtsy adlanırdı?
Köhnə möminlərin parçalanması iki ayrı qol meydana gətirdi - kahinlik və qeyri-kahinlik. Parçalanmadan sonra kilsə iyerarxiyasını və bütün müqəddəs mərasimləri tanıyan Köhnə Möminlər-Kahinlərdən fərqli olaraq, Köhnə Möminlər-Kahinlər kahinliyi bütün təzahürlərində inkar etməyə başladılar və yalnız iki müqəddəs mərasimi - Vəftiz və Etirafı tanıdılar.
Köhnə Mömin hərəkatları var ki, onlar da Evliliyin müqəddəsliyini inkar etmirlər. Bespopovitlərə görə dünyada Dəccal hökm sürür və bütün müasir ruhanilər heç bir faydası olmayan bidətdir.
Köhnə möminlərin hansı Müqəddəs Kitabı var?
Köhnə möminlər İncil və Əhdi-Ətiqin müasir təfsirlərində təhrif edildiyinə və həqiqəti daşımalı olan orijinal məlumatları daşımadığına inanırlar.
Dualarında Nikonun islahatından əvvəl istifadə edilən İncildən istifadə edirlər. O dövrlərdən qalan dua kitabları bu günə qədər gəlib çatmışdır. Onlar diqqətlə öyrənilir və ibadətdə istifadə olunur.
Köhnə möminlər pravoslav xristianlardan nə ilə fərqlənir?
Əsas fərq budur:
- Pravoslav dindarlar Pravoslav Kilsəsinin kilsə ayinlərini və müqəddəs mərasimlərini tanıyır və onun təlimlərinə inanırlar. Köhnə möminlər, edilən dəyişiklikləri tanımadıqları halda, Müqəddəs Kitabların islahatdan əvvəlki köhnə mətnlərini həqiqət hesab edirlər.
- Köhnə möminlər üzərində "Şöhrət Padşahı" yazısı olan səkkizguşəli xaç taxırlar, üzərində çarmıxa çəkilmə təsviri yoxdur, iki barmaqları ilə çarpazlaşır və yerə baş əyirlər. Pravoslavlıqda üç barmaqlı xaçlar qəbul edilir, xaçların dörd və altı ucu var və insanlar ümumiyyətlə beldə əyilirlər.
- Pravoslav təsbeh 33 muncuqdan ibarətdir; Köhnə möminlər 109 düyündən ibarət lestovki adlanandan istifadə edirlər.
- Köhnə möminlər insanları tamamilə suya batıraraq üç dəfə vəftiz edirlər. Pravoslavlıqda bir insan su ilə yuyulur və qismən batırılır.
- Pravoslavlıqda "İsa" adı qoşa sait "və" ilə yazılır; Köhnə möminlər ənənəyə sadiqdirlər və onu "İsus" kimi yazırlar.
- Pravoslav və Köhnə Möminlərin İnancında ondan çox fərqli oxunuş var.
- Köhnə möminlər mis və qalay nişanlarını taxtadan üstün tuturlar.
Nəticə
Bir ağacı meyvələrinə görə qiymətləndirmək olar. Kilsənin məqsədi ruhani övladlarını xilasa aparmaqdır və onun zəhmətinin nəticəsi olan meyvələri övladlarının əldə etdiyi hədiyyələrlə qiymətləndirilə bilər.
Pravoslav Kilsəsinin meyvələri bir çox müqəddəs şəhidlər, müqəddəslər, kahinlər, dua kitabları və Allahın digər ecazkar Xoşbəxtləridir. Müqəddəslərimizin adları təkcə pravoslavlara deyil, həm də köhnə möminlərə, hətta kilsə olmayan insanlara da məlumdur.
Möhtərəm Metropolitiniz, müqəddəs yepiskoplar, hörmətli atalar və qardaşlar!
Bu ilin oktyabrında Böyükşəhər Şurasının iclaslarında müzakirə edilən hazırkı Müqəddəs Şuranın proqramına Köhnə Möminlər Kilsəsinə gələnlərin yeni möminlərdən ayinlərin qəbulu məsələsi daxil idi. Bildiyimə görə, bəzi din xadimlərimizi bu məsələni (fikir) yenidən nəzərdən keçirməyə sövq etdilər ki, Yeni Möminlərdən gələnlərin hamısı vəftizin çoxdan və çox geniş yayılması ilə əlaqədar olaraq yenidən vəftiz edilməlidirlər. Onlar əmin edirlər ki, hətta vəftiz olunmaqda olan kahinlərin də özləri, əksəriyyət olaraq, tökməklə vəftiz olunurlar. Bu əsasda belə kahinlərin müqəddəs əmri inkar edilir və onların yerinə yetirdiyi bütün müqəddəs mərasimlər etibarlı sayılmır.
Lazımi müqəddəs teoloji və kilsə tarixi kitablarını tapmaq çətin olan Belaya Krinitsa şəraitində dərin araşdırma tələb edən belə mühüm məsələni müzakirə etmək qəribə görünür. Mən sizin Allaha məhəbbətinizə bəzi vətənpərvər və tarixi dəlillər təqdim etməyə cəsarət edirəm ki, bu mövzuda şura qərarı hazırlayarkən bunları nəzərə almağınızı xahiş edirəm. Onları Moskva kitab depozitarlarında uzun illər işlədiyim müddətdə topladım.
Köhnə pravoslav xristianlar, heç birimiz, xilaskar vəftiz obrazının Rəbb İsa Məsihin Müqəddəs Pavlus vasitəsilə vəsiyyət etdiyinə şübhə etmirik. həvarilər, Müqəddəs və Consubstanal Üçlüyün şəxslərin - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun çağırışı ilə suya üç dəfə batırılma ilə ifadə edilir (Mat. 28.19-20). Kilsə bu müqəddəs ənənəni qorumaq üçün, hətta qədim dövrlərdə də 50-ci Apostol Kanonunu bəzi bidət müdrikliyi və ya cəhalət və səhlənkarlıq vasitəsilə müqəddəs mərasimin qeyd edilməsi görüntüsünü təhrif etmək qərarına gələnlərə qarşı irəli sürdü. “Əgər yepiskop və ya presviter bir sözlə üç ibadətdə vəftiz etmirsə, ancaq Rəbbin ölümünə bir dəfə batırılırsa, qovulsun. Çünki Rəbb demədi ki, mənim ölümümə vəftiz et, amma getdikcə bütün dilləri öyrət, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz et». Yusifin Helmsman kitabında, bu qaydaya qarşı haşiyədə bir qeyd var: "Müqəddəs vəftizdə vəftiz olunanlar suya batırılmalı, yuyulmalıdır." Bu sözlər qaydanın mətninin bir hissəsi deyil, nəşriyyatlar tərəfindən əlavə edilmişdir. Adətən biz, Köhnə Möminlər, bu qaydanı elə başa düşürük ki, vəftizin tökülməsini tamamilə qadağan edir və hətta onu defrokasiya ilə cəzalandırır. Ancaq əsl mənasında, eləcə də St. atalar, bu, süzülməyə qarşı deyil, tək daldırma qarşı yönəldilmişdir. Dilimizə həm “vəftiz”, həm də “batırılma” kimi tərcümə olunan yunan sözü olan “vaptisma” bir çox hallarda ümumiyyətlə yumaq mənasını verir, hər hansı bir şəkildə, məsələn, 7-ci fəsildə işlənən bu sözdür. Əllərin, qabların, masaların və s. yuyulmasından bəhs edən Mark İncili. Aydındır ki, masalar daldırma yolu ilə yuyulmur, buna görə də St. Həvari Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun çağırışı ilə vəftiz olunan şəxsin üzərinə üç dəfə su tökməklə və ya natamam suya batırmaqla vəftiz etmək üçün açıq və birmənalı qadağa yoxdur. 7 ekumenik və 9 yerli şuranın qaydalarında belə bir qadağa yoxdur. Qədim xristianların vəftizlə necə rəftar etdiklərini başa düşmək üçün ənənəyə və kilsənin canlı tarixinə müraciət etmək qalır; qaydaların mətni buna birbaşa cavab vermirsə, bəzi nümunələr verim.
I. Konstantinopolda tapılan 14-cü əsr əlyazmasında “12 Həvarinin Təlimi” adlı qədim xristian müqəddəs kitabı qorunub saxlanılmışdır. Tarixçilər onun qeydə alınmasını eramızın 1-ci əsrinin sonu və ya 2-ci əsrin əvvəllərinə, yəni Müqəddəsin hələ sağ olduğu dövrə aid edirlər. ap. İlahiyyatçı Yəhya və bəzi digər “Kəlamın şahidləri və xidmətçiləri”. Orada hərfi mənada belə deyilir: “Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə canlı suda vəftiz olun. Canlı su yoxdursa, başqa suda vəftiz edin; Soyuqda edə bilmirsinizsə, istiləşdirin. Əgər nə biri, nə də digəri yoxdursa, üç dəfə başınıza su tökün”. Bu bənd - su çatışmazlığı halında - suyun hər yerdə olmadığı və həmişə bol olmadığı Mesopotamiya, Parfiya, Fars, Ərəbistan və digər səhra ölkələrinin bir çox xristian icmalarında həlledici ola bilər.
II. 1930-cu illərdə çaydan uzaq deyil Fərat, indiki İraq ərazisində, adı rus dilində tam eyfonik olmayan qədim bir şəhərdə arxeoloji qazıntılar aparılmışdır, lakin maraqlananlar üçün daha sonra aydınlaşdıra bilərəm. Qazıntıların nəticələri fotoşəkillərlə birlikdə ABŞ-da və digər ölkələrdə nəşr olundu və indi hamıya məlumdur. Məsihin doğulmasından sonra III əsrin ortalarında, xristianların təqibləri dövründə şəxsi evdə tikilmiş gizli qədim xristian kilsəsi də tapıldı. Kilsənin hündürlüyündə 65 sm olan şrift var idi. Nəzərə alsaq ki, o günlərdə ən çox böyüklər vəftiz olunurdular, etiraf etməliyik ki, onlar qismən batırdılar, lakin tamamilə yox.
III. IV-V əsrlərdə Suriyanın xristian məbədlərini tədqiq edən alimlərin kitablarında, yəni. möhtərəmlərin orada işlədiyi vaxtlar. Suriyalı Efrayim, Stilit Simeon və digər müqəddəslər arxeoloji tapıntılara əsaslanaraq, bu ölkədə vəftiz yerlərində, bir qayda olaraq, tamamilə batırmaq mümkün olmayan kiçik şriftlərə sahib olduğu göstərilir.
IV. Bir çoxunun ifadəsinə görə St. Qədim kilsədə atalar və kilsə tarixçiləri vəftiz olunmağı ciddi bir xəstəliyə, həddindən artıq qocalığa və hətta ölümə qədər təxirə salan bir çox insan var idi. Bunlar, təbii olaraq, tökülərək çarpayıda vəftiz edilməli idi. Onları yunan dilindən "klinikalar" adlandırırdılar. "klini" sözləri, yəni. yataq. 3-cü əsrdə E. Maqnus adlı Karfagen kilsəsinin ruhanilərindən biri Karfagen Müqəddəs Kiprinə müraciət edərək, belə şəxslərin vəftizinin tam və lütflə dolu olub-olmadığını soruşdu. Müqəddəs Kiprli cavab verdi ki, xəstələrin çiləmə və ya tökmə yolu ilə İlahi lütf almasından heç kim utanmasın, çünki Müqəddəs Yazıların özü, Yezekel peyğəmbər vasitəsilə deyir: “Üstünə təmiz su səpəcəyəm və bütün natəmizliklərindən təmizlənəcəyəm”. Beləliklə, St. Kipr tamamilə immersion, dousing və hətta çiləmə ilə bərabərdir. Baxmayaraq ki, heç kim Sankt-Peterburqdan daha inamla müdafiə etmir. Atalar səsini çıxarmadı, amma nə kilsə şuraları, nə də ayrı-ayrı səlahiyyətlilər Hieroşəhid Kiprlinin bu ifadələrini təkzib etdilər.
V. Neocaesarea Yerli Şurasının 12-ci qaydası məlumdur, bu qayda xəstə yatağında vəftiz edilmiş şəxsin kahinliyə təyin olunmasını arzuolunmaz hesab edir. Ancaq bu qayda dərhal şərtlənir: vəftiz olunduqdan sonra imanda nümunəvi qeyrət, kilsədə dərs vermək bacarığı və ya başqa layiqli namizəd olmadığı təqdirdə təyin edilə bilər. Bu qaydanın təfsirləri açıq şəkildə deyir ki, bu halda təyinat üçün maneə vəftizin tökmə forması deyil, onun xoş niyyətlə deyil, sanki xəstəlik və ölüm qorxusu məcburiyyəti altında qəbul edilməsidir.
VI. Eyni Karfagen kilsəsində St. Cyprian, müəyyən bir kahin tərəfindən parçalanmaya səbəb oldu, o, bir vaxtlar su tökərək xəstəlikdən vəftiz edildi, lakin sonra rütbə qazandı və kilsədən ayrıldıqdan sonra tərəfdarları arasında yepiskop seçildi. Kəfərlər (yəni “təmiz” "). Bu müxaliflərin bütün Roma İmperiyasında öz kilsələri, öz yepiskopları və ruhaniləri var idi. Və bu Kafarların vəftiz edilməsi Müqəddəs Kilsə tərəfindən qəbul edildi, bunu Müqəddəs Pavelin Birinci Qaydasından gördüyümüz kimi qəbul etdi. Böyük Basil, onların iyerarxiyasının vəftiz edilmiş bir yepiskopdan qaynaqlanmasına baxmayaraq.
VII. Eyni "klinikalar" haqqında, yəni. ölüm yatağında vəftiz olunanlar, St. John Chrysostom ilk kateyum nitqində deyir ki, onlar “başqaları ilə bərabər lütf hədiyyələrini” qəbul edirlər, baxmayaraq ki, iradənin mövqeyi və tapşırığa hazırlıq bərabər deyil (Yaradılışlar, cild 2, hissə 1, səh. 252-253). .
VIII. Vəftizin tökülməsi və səpilməsinin bir çox nümunəsi Sts həyatında var. şəhidlər. Müqəddəslərin duası ilə enən göydən yağışın səpilməsi ilə onlar vəftiz olundular: St. mchch. Hypatius və Theodulus (18 iyun), St. şəhid Akindina (2 noyabr), şəhid. Philemon (14 dekabr) və əzab. Qavedday, onun qalıqları burada Belokrinitsky monastırında yerləşir (29 sentyabr). Müqəddəs Hieroşəhid Blasius (11 fevral) diri-diri qaynatmaq üçün əkdiyi qazandan su səpərək mömin insanları vəftiz etdi. Bütün bunlar, əlbəttə ki, xüsusi hallardır, lakin Sts həyatında. mchch. Mina, Evqraf və Hermogenes (10 dekabr) St.-nin həbsxanada deyil, ölüm saatında deyil, azadlıqda necə olduğunu danışır. Hermogenes Misir yepiskopları tərəfindən başına su tökərək vəftiz olundu. Tezliklə St. Hermogenes İsgəndəriyyə yepiskopu təyin edildi. Aydındır ki, St. Kilsə həmişə bu müqəddəslərin vəftiz olunduğunu qəbul etmişdir. şəhidlər etibarlı və mübarək.
IX. Rus torpağında ilk vəftizlərdən biri, Müqəddəslərin Həyatına görə, St. çox Basil, Chersonesos yepiskopu (7 mart). III əsrin əvvəllərində E. mərhum oğlanın cəsədi vəftiz duasının sözləri ilə üç dəfə bir qabdan su ilə töküldü. Mərhum dirildi və Chersonesos şəhərinin ilk xristianı oldu. (Ona Xerson və Korsun da deyirlər). Bu şəhərdə St. Rusiyanın vəftizçisi və maarifçisi - St. Həvarilər Şahzadəsinə bərabərdir Vladimir.
Şəhidlər haqqında bütün bu şəhadətlər təkcə Rostovlu Dmitrinin Menayonunun çap nəşrlərində deyil, həm də çoxunu öz gözlərimlə gördüyüm qədim yunan və rus əlyazmalarında da var.
X. Kiyevlilərin Knyaz Vladimir tərəfindən Poçayna çayında vəftiz edilməsi, qədim rus xronikasına görə, St. Nestor, belə oldu: “Suya çıxdım və boynuna qalxdım və dostlar farslara qədər, sahildən farslarla birlikdə cavanlar, körpələri tutan dostlar və sərxoşluğun başa çatması ; keşiş: Mən dəyərli bir dua yaradıram.
XI. Vəftizin tökülməsi halları Rusiyada qeyri-adi deyildi. 1274-cü ildə Vladimirdə Mitropolit Kirilin başçılıq etdiyi Rus Kilsəsinin yepiskoplar şurası bəyan etdi: "Qoy heç kim daha batmasın, amma batsın." 100 il sonra Metropolitan Kipr yenidən “latınların etdiyi kimi su ilə deyil, daldırmaqda” israr etdi. Növbəti 15-ci əsrdə Metropolitan Photius Pskova eyni şeyi yazmalı oldu. Əsrlər boyu müqəddəslərimiz hər yerdə kahinlərin suya batırılaraq vəftiz olunmasını təmin edə bilmədilər. 16-cı əsrin ortalarında Stoglavy Katedrali artıq bunu xatırlatdı (17-ci fəsil). Və hətta 1666-67-ci illərin islahat şurası. tökərək vəftiz etmək qadağanını təkrarlamaq məcburiyyətində qaldı. Rus kilsəsində tökmə ləğv edilsəydi, insanlara bu qədər tez-tez xatırlatmağa ehtiyac qalmazdı. Maraqlıdır ki, bütün bu kafedral fərman və məktublarda heç bir yerdə tökərək vəftiz olunanların ikinci dəfə vəftiz edilməsi nəzərdə tutulmayıb.
XII. 1276-cı ildə Konstantinopolda yepiskoplar şurası, paytaxtı Tatar Qızıl Ordasının paytaxtı Saray şəhərində olan Saray yepiskopu Teoqnostun suallarını cavablandırdı. Bu kafedral çöl şəraitində su çatışmazlığı halında, hətta bu günə qədər sağ qalan bəzi qədim yazılı Helmsmenlərdə qeyd olunan su ilə vəftiz etməyə icazə verdi.
XIII. “Daldırmaq” sözünün özünə gəlincə, bu, heç də həmişə insanın başı ilə tam batırılması demək deyildi.
16-cı əsrin rus əlyazma xidməti kitablarında zəif körpəni boynuna qədər batırmaq, əlinizlə başın üstünə ilıq su tökmək göstərişi var. Bu təlimat 17-ci əsrin əvvəllərində Lvov yepiskopu Gideonun xeyir-duası ilə nəşr olunan çap olunmuş İstehlakçı Bələdçisində (1606) təkrar edilmişdir; Patriarx Əyyubun xeyir-duası ilə Moskvada nəşr olunan Tələblərdə (1602), eləcə də Hermogenes və Philaret patriarxlıqları arasında (1616). Hər hansı bir körpəni, hətta zəif olanı da suya batırmaq lazım olduğuna dair ciddi bir işarə ilk dəfə yalnız Patriarx Filaretin Böyük Tələblər Kitabında (1626) görünür.Ancaq heç kim əvvəllər nəşr olunanlara görə vəftiz olunanların yenidən vəftiz edilməsi ilə bağlı heç bir göstəriş verməmişdir. Natamam daldırma yolu ilə tələblər.
XIV. Roma katoliklərinin-Oblivanların Şərq kilsəsinə qəbulu ayinlərinə gəlincə, bu, müxtəlif üsullarla həyata keçirilirdi. Məlumdur ki, latınlar arasında Şərq və Qərb kilsələrinin bölünməsi zamanı əksər ölkələrdə vəftiz artıq üç daldırma ilə həyata keçirilmirdi. II Stivendən (8-ci əsr) başlayaraq Roma papaları heç bir xüsusi şərait olmadan su tökməyə icazə verdilər, İspaniyada və bəzi digər ölkələrdə isə 7-ci əsrdən etibarən tək immersion quruldu. Buna baxmayaraq, Şərq Kilsəsi latınları yenidən vəftiz etmədi. Patr. Məsələn, kilsə qaydalarının məşhur tərcüməçilərindən biri olan Antakyalı Teodor Balsamon (12-ci əsr), latınların pravoslavlığa qoşulması üçün yalnız yeni uydurulmuş dogmalardan imtina etmək kifayət olduğuna inanırdı. Mübarək də eyni fikirdə idi. Bolqarıstanın teofilaktı (11-ci əsr), "Xoş Xəbər" kitabına daxil edilmiş İncilin qısa şərhlərinin tərtibçisi, yepiskop. John of Kitrozh (həmçinin qaydaları Nomocanona daxil edilmiş məşhur Yunan kanonist) və başqaları. Bununla belə, Şərqlə Qərb arasında dərinləşən ziddiyyətlər, Romanın pravoslavlığa qarşı barışmaz düşmənçiliyi, təsdiq yolu ilə latınlardan qəbul edilməsi Şərqdə daha ümumi qəbul edilmiş prosedura çevrildi. Müqəddəs insanlar buna şəhadət verirlər: Müqəddəs Nifon, yepiskop. Novqorod (Kirikə cavablarda) (II əsr), St. Savva, arxiyepiskop Serb (XIII əsr - həyatında bax), St. Efesli Mark (XV əsr - Latınlara qarşı polemik yazılarında). Latınlardan gələnlərin məsh edilməsi 1484-cü ildə Patrın rəhbərliyi altında Konstantinopol Şurasında təsdiqləndi. Simeone. Onları XVI-XVII əsrlərdə bütün Yunan-Şərq kilsələrində, Ukrayna və Belarusiyada bu şəkildə qəbul edirdilər. Yalnız Moskva Rusiyasında onları tam vəftiz yolu ilə qəbul etmək adət idi, lakin bu, təsdiq edilmiş qanuna uyğun deyil və yəqin ki, hər kəs tərəfindən deyil, adət-ənənələrə görə edilirdi. Latın vəftizinin qızğın tərəfdarı St. Patr. Ermogenlər. Sarsk və Podonsk mitropoliti Yunus, Moskva keşişlərinə Sankt-Peterburqun göstərişlərinə əsasən təsdiqləmə yolu ilə iki polyak qəbul etməyi əmr etdi. Novqorod Nifont (XI əsr). Bu, patriarxları qəzəbləndirdi. Elə həmin il Yunusa qarşı bir məclis çağıran Philaret, burada latınlardan gələnlərin hamısının bidətlərin ətraflı lənəti ilə tam vəftiz edilməsinə ciddi qərar verildi. Patrın "Razılaşdırılmış təqdimatı". Filaret və "Latın bidətindən" qəbul etmə mərasimi, Nikon islahatları zamanına qədər, 1657-ci ildə Roma Kilsəsinə qoşulanların yenidən vəftiz olunmadan məsh edilməsinə qərar verilənə qədər Moskvanın bütün böyük istehlak kitablarında dərc edildi.
Patrın "Razılaşdırılmış təqdimatı". Philaret, demək olar ki, bütün Köhnə Möminlərin vəftiz olunmağa münasibətinin əsasını təşkil etdi. Bu sənədə əsaslanır ki, Kilsəmiz ilk Moskva patriarxlarının ənənəsini davam etdirərək, yeni mömin, katolik, erməni və ya çiləmə üsulu ilə vəftiz olunanların hamısını (hətta Müqəddəs Üçlüyün adı ilə) tam vəftiz etməyə tabedir. digər kilsələr. Patriarxların ənənəsinə riayət etmək, əlbəttə ki, təqdirəlayiqdir, lakin sual yaranır: patriarxlarımızın özləri bu halda ümumbəşəri kilsə ənənəsinə nə dərəcədə əməl edirdilər? Şübhəsiz ki, Patr. Filaret bilirdi ki, Qüds Patr. Onu quran Feofan. taxt və ya himayədar. Rusiyada ilk patriarxı həsr edən Konstantinopol Yeremyası. Eyyub, onlar onun qərarı ilə razılaşmayacaqlar. Moskva dövlətindən kənarda heç bir kilsə heç vaxt onun qaydalarına əməl etməyib.
Hətta biz ruslar üçün bu qaydalar tamamilə qüsursuz görünə bilməz. Məsələn, Filaret latınları o vaxtkı Qərb əxlaqsızlığının və katolik dogmaları ilə əlaqəli olmayan, lakin ümumilikdə xristianlığın unudulmasını əks etdirən hər hansı bir təzahürdə və mənəviyyatsızlıqda bidətçilikdə günahlandırır. Latınların qəbulu zamanı lənətlənən bir çox xurafat və təhqirlər Rusiyaya çoxdan daxil olub və hətta bəzi köhnə möminlər də onlardan azad deyillər. Ancaq bu, köhnə möminlərin latın bidətlərini qəbul etdiklərini sübut etmir. Bundan əlavə, Filaretin çox qəribə göstərişləri var, biz özümüz onlara heç vaxt əməl etmirik. Məsələn, tökərək vəftiz olunanlar və məsh edilənlər, yenidən vəftiz olunmağı əmr edir, lakin təsdiqlənmədən. Filaretin körpə vəftiz mərasimində, hər bir körpə üçün bütün dua və müqəddəs ayinləri ayrıca yerinə yetirməsi göstərilir, yəni. Bir anda bir neçə körpəni vəftiz etməyə icazə verilmir. Bir neçə insanın bir suda vəftiz edilməsinin qeyri-mümkün olduğunu ilk dəfə çapda bəyan edən Filaret idi. 1620-ci il Şura Sərgisi demək olarmı. əbədiyyət üçün verilmiş, məsum, dəyişməz və qədim şuraların qərarlarından, bir çox müqəddəslərin təlimlərindən daha böyük səlahiyyətə malikdir. atalar və xristian antik dövrünün çoxsaylı şəhadətləri? Bununla belə, hətta bu, Yeni Möminlərin yenidən vəftiz edilməsi üçün kifayət qədər əsas vermir. Əgər siz bütün "Müzakirə ekspozisiyasını" diqqətlə oxusanız, o, latınların və birliklərin xüsusi olaraq tökmək üçün deyil, təkrar vəftiz edilməsində israr edir.Latınlar arasında vəftiz olunmağı hamı bilirdi: həm yunan patriarxları, həm də quyunu tərtib edən Ukrayna pravoslav zəhmətkeşləri. -Latınlara qarşı tanınmış “İman Kitabı” və Filaretin əleyhinə çıxan Metropolitan Yunus və onların hamısı latınların vəftiz olunmasını etibarlı hesab edirdi.Əksini sübut etmək üçün Pat.Filaret bir çox latınların siyahısını verməli idi. Onun süni şəkildə antik dövrün ən ciddi bidətçilərinin təlimləri ilə əlaqələndirdiyi bidətlər.Və onlardan vəftiz olunduğuna görə Kilsə bidətçiləri qəbul etmirdi, bu isə o deməkdir ki, latın vəftizi “vəftiz deyil, əksinə təhqirdir.” Üstəlik, bəzi Roma adətləri Pravoslavlıqda tanınan latın ataları tərəfindən təsvir edilən qədim dövrlərdən bəri mövcuddur - Kipr, Avqustin, Milanlı Ambrose, Jerome, Gregory, bidət kimi təqdim olunur.Böyük və başqaları, onların dövründə heç kim bu adətləri bidət, "yəhudi" adlandırmadı. və "lənətə gəlmiş". Bu yanaşmanın katoliklərə və hətta daha çox Yeni Möminlərə münasibətdə nə qədər ədalətli olduğunu ciddi şəkildə düşünməyə dəyər. Patr. Filaret, "yunan inancını" qəbul etmələrinə baxmayaraq, duşla vəftiz olunan "Belarusları" yenidən vəftiz etməyi əmr edir. Ancaq öz patriarxlığında, Moskva dövlətində tam ibadət yolu ilə vəftiz olunmayan rus xalqı (bidətə görə deyil, xəstəlik, baxımsızlıq və ya başqa bir səbəbə görə) - o, yenidən suya batırmağı əmr etmir. Belə insanların əsrlər boyu mövcud olması artıq hərtərəfli sübuta yetirilib.
Yunan Kilsəsinin Oblivilər kimi Latın dilindən gələnlərə vəftiz olunmağı əmr etdiyi barədə aramızda formalaşmış fikrə aydınlıq gətirməliyik. Artıq deyildiyi kimi, 11-17-ci əsrlərdə latınlar yunanlar tərəfindən təsdiq yolu ilə qəbul edilmişdir. Yalnız 1756-cı ildə Konstantinopol Şurası əsrlər boyu qurulmuş nizam-intizamı dəyişdirərək bəyan etdi: “Biz... bütün həvari ənənələrinə zidd və pozğun insanların işi hesab edirik, bidətçilər arasında baş verir və bu, müqəddəsin əmr etdiyi kimi edilmir. Ruh və Həvarilər və indi Məsih Kilsəsində baş verən kimi, - ümumi bir fərmanla biz bütün bidətçi vəftizləri rədd edirik və buna görə də bütün bidətçiləri... biz müqəddəsləşdirilməmiş və vəftiz olunmamış kimi qəbul edirik...” (Kitabdan sitat: Afanasyev N. Kilsəyə daxil olmaq. M., 1993, s. 143). Bu şuranın bidətçi vəftizlə bağlı ifadə etdiyi fikirlər kilsə ənənəsinin ümumi ruhuna ziddir və bizim qeyri-kahinlərin təliminə yaxındır. 1620-ci il Filaret Şurası polyaklarla müharibə başa çatdıqdan az sonra, rus xalqının əcnəbilərə, xüsusən də katolik polyaklara qarşı hədsiz qəzəbli atmosferində baş tutdu; Eyni şəkildə, 1756-cı ildə Konstantinopol Şurası, pravoslavlıqla mübarizə aparmaq üçün türk sarayındakı nüfuzundan istifadə edən yunanların yezuitlərə qarşı kəskin qəzəbinə səbəb oldu. Hər iki halda rusların və yunanların qəlblərini idarə edən ədalətli qəzəb kanonik qərarlar qəbul etməkdə ən yaxşı məsləhətçi deyildi. Düşünürəm ki, bu cür təmkinsiz, birtərəfli, qərəzli qərarları təqlid etmək, Müqəddəs İncilin ruhuna tamamilə uyğun gəlməyən parçalanmanın sağalmasına deyil, daha da dərinləşməsinə bilərəkdən töhfə vermək deməkdir.
Beləliklə, təqdim olunan dəlillər göstərir ki, Məsih Kilsəsinin mövcudluğu boyu ümumi ənənəsinə görə, hətta həddindən artıq ehtiyac olmadan həyata keçirilən vəftiz, Müqəddəs Üçlük adından həyata keçirildiyi təqdirdə etibarlı sayılırdı. Bu nəticə Köhnə Möminlərə vəftiz olunmağı təqdim etməyə meylli deyil. Bütün qədim Kilsədə şübhəsiz ki, Rəbbimizin dirilməsi kimi vacib dogmaları ən çox yayılmış və ən tam ifadə edən həvarilərdən bizə verilən ciddi kanonik və simvolik olaraq tam üç daldırma vəftiz formasını ciddi şəkildə qorumaq lazımdır. İsa Məsih və bəşəriyyətin xilası. Bəs artıq kimsə tərəfindən həyata keçirilmiş və nədənsə onu qəbul edib-etməməkdən asılı olmayaraq, tökülən vəftizlə necə davranmaq olar - mən Müqəddəs Şuradan bunu Müqəddəs Yazılar, ümumbəşəri Kilsənin ənənəsi və Müqəddəs Yazılar əsasında mühakimə etməyi xahiş edirəm. kilsə tarixinin sübutu.
