snímka 1
Umelecké tradície moslimského východu: logika abstraktnej krásy.
Lekcia MHK v 10 bunkách.
snímka 2
moslimský východ
Obrovský región spájajúci rôzne národy na základe najmladšieho zo svetových náboženstiev - ISLAM. V VI storočí nášho letopočtu. Arabský polostrov bol považovaný za „koniec sveta“. Väčšinu obyvateľstva p/o tvorili beduínske kmene, ktoré sa nazývali Arabmi, čo znamenalo „štýloví jazdci“. Iba v Jemene existovala kultúra, ktorá vytvorila veľké množstvo obchodných miest.
snímka 3
islam. Jeho pôvod a úloha pri formovaní arabskej kultúry.
V preklade z arabčiny znamená „podriadenosť, oddanosť.“ Vznikla začiatkom 7. storočia nášho letopočtu. Stúpenci islamu sa nazývali „moslimovia“ („podriadení Bohu“), odtiaľ názov „moslimovia“ („oddaní Alahovi“). Zakladateľom je skutočná osoba - Mohammed (570-632). V roku 610 prorok prvýkrát kázal v Mekke, v roku 622 sa presťahoval so svojimi nasledovníkmi do Yathribu, ktorý sa bude nazývať Medina, mesto proroka. Moslimské kroniky začínajú tento rok.
snímka 4
Arabský kalifát.
Prvým vodcom je Mohamed. Územie zahŕňalo Sýriu, Palestínu, Egypt, Irán, Irak, časť Zakaukazska, Strednú Áziu, severnú Afriku a Španielsko. Arabský jazyk sa stal jazykom medzinárodnej komunikácie, mocným faktorom, ktorý spája všetky arabské krajiny. V X storočí nášho letopočtu. objavili sa samostatné samostatné časti – emiráty, no arabská kultúra zostala vďaka islamu jednotná.
názov feudálneho arabsko-moslimského štátu,
snímka 5
Korán ("čítanie").
Mohamed bol uctievaný ako posledný prorok ľudstva, ktorý ľuďom priniesol slová Alaha. Jeho prejavy boli zaznamenané učeníkmi a zhromaždené v Koráne. Všetky zaznamenané výroky, v ktorých hovoriacou osobou nie je Mohamed, ale Alah, sa nazývajú zjavenia, všetko ostatné sú tradície. Celý Korán bol zhromaždený po smrti Mohameda. Druhým zdrojom moslimskej doktríny je sunna, posvätná tradícia, príklady zo života Mohameda.
snímka 6
Všeobecné ustanovenia Koránu
Moslimovia veria v jedného Boha - Alaha. Posledným a hlavným prorokom je Mohamed. Po smrti človeka čaká Boží súd a potom bude jeho osud závisieť od toho, aké skutky vykonal počas svojho života. Moslimovia veria v nebo a peklo, ale veria, že osud človeka, ako aj to, čo sa deje vo svete - dobro a zlo - predurčuje Všemohúci. Základom Koránu sú prikázania, kázne, rituálne a právne predpisy, modlitby, poučné príbehy a podobenstvá Mohameda.
Snímka 7
Praktické rituálne predpisy islamu.
Povinná modlitba päťkrát denne - modlitba, umývanie sa pred modlitbou av niektorých iných prípadoch každoročný pôst, ktorý sa vyžaduje od východu do západu slnka, púť do Mekky (hadždž), aspoň raz za život.
Snímka 8
Hlavnou ozdobou posvätných textov bol samotný list - slávna arabská kaligrafia
Snímka 9
Kaligrafické nápisy na stenách mešít sú jedinou ozdobou, slovo a písmeno Koránu je jediným priblížením k Bohu. Alaha nemožno vidieť ani sa ho dotknúť, moc vplyvu je v posvätnom slove. Preto zákaz zobrazovania viditeľného sveta a živých bytostí v náboženskom umení.
Snímka 10
Typy štruktúr
Mešita - (masjid - arabsky) - miesto, kde sa robia poklony. Minaret – (maják – arab.) – veža na zvolávanie moslimov k modlitbe (muezzin). Madrasah je moslimská náboženská škola. Mauzóleum – hrobka
snímka 11
Kaaba (kocka - arabčina)
10x12x15
snímka 12
Mihrab je posvätný výklenok v stene, ktorý ukazuje do Mekky. Minbar – vyvýšenie pre duchovného (imáma). Voda. Oddelené izby pre mužov a ženy.
snímka 13
Omarova mešita
Snímka 14
Hagia Sophia
snímka 15
Minaret al-Malwiya. Sanbenito. (Sýria) 847
snímka 16
Alhambra. Granada (Španielsko) XIII - XIV storočia.
Snímka 17
Katedrála mešita. Cordoba (Španielsko) 785
Snímka 18
Mauzóleum Samarkand Guri - Emir XV storočia.
Snímka 19
Islam v Indii
Snímka 20
Taj Mahal
Khan Jahal Mumtaz Mahal arch. Ustab-Isa (Mohammed Isa Effendi)
snímka 21
Taj Mahal
snímka 22
výzdoba
Nech nám Alah nezošle skúšky, ktoré nemôžeme vydržať.
snímka 23
Rudaki (asi 860 - 941)
je zakladateľ perzsko-tadžickej literatúry, zakladateľ poézie v perzštine, zakladateľ poetických žánrových foriem. Early sa preslávil ako spevák a rapsodista a tiež ako básnik.
snímka 24
Rudaki (Abu Abdullah Jafar)
Busta Rudakiho, zreštaurovaná z lebky M. Gerasimovom.
Keďže bol podľa legendy slepý od narodenia, napriek tomu získal dobré vzdelanie, poznal arabský jazyk. Viac ako 40 rokov stál na čele galaxie básnikov na dvore vládcov Buchary. Dosiahol veľkú slávu a bohatstvo. Krátko pred smrťou bol vyhnaný a zomrel v chudobe. Z literárneho dedičstva Rudaki, podľa legendy, viac ako 130 tisíc dvojverší, len asi tisíc dvojverší k nám prišlo.
Malá epická pieseň v podaní starogréckej rapsódy so sprievodom sláčikového nástroja
Snímka 25
Rudaki bol prvý v perzskej poézii, ktorý obrátil svoj pohľad na človeka, na jeho potreby a myšlienky, ciele a účel existencie:
Ľudskosť a ušľachtilosť boli jeho druhou prirodzenosťou. Jedna z legiend hovorí, že Rudaki bol v mladosti zamilovaný do krásky, otrokyne z Ruska menom Anyusha, a že ju neskôr vykúpil, oslobodil a poslal domov.
„Pozri sa na svet rozumným okom, nie tak, ako si vyzeral predtým. Svet je more. Chcete plávať? Postavte loď dobrých skutkov."
snímka 26
Ferdowsi
najväčší básnik Iránu, tvorca epickej básne „Shah-name“ (Kniha kráľov).
Snímka 27
Omar Khayyam
Perzský básnik, filozof, matematik, astronóm, astrológ, známy po celom svete svojimi štvorveršami rubai.
RUBAJ - štvorveršie, forma lyrickej básne v poézii východu
Snímka 28
O. Khayyam bol komplexne nadaný človek. Preslávil sa ako významný vedec, astronóm, tvorca presného kalendára, matematik. V dejinách kultúry je však cenený ako originálny básnik, ktorého básne sú presiaknuté duchom voľnomyšlienkárstva. Khayyam protestoval proti pokrytectvu, pokrytectvu, zlu, pompéznej nábožnosti. Ideálom básnika je spravodlivosť, sloboda, radosť zo života, čestnosť.
Omar Khayyam (1048 - 1122)
Snímka 29
Komu srdce nehorí vášnivou láskou k milému, Bez útechy vlečie svoj smutný vek. Dni strávené bez milostných radovánok považujem za zbytočnú a nenávistnú záťaž.
Nezáviďte tomu, kto je silnejší a bohatší. Západ slnka vždy prichádza s úsvitom. S týmto krátkym životom, ktorý sa rovná povzdychu, Zaobchádzajte s ním, ako keby vám bol daný do prenájmu.
Nepros o lásku, beznádejne milujúci, Netúlaj sa pod oknom neverným, smútiacim. Ako chudobní derviši buďte nezávislí - možno vás potom budú milovať.
Rubaiyat Omara Khayyama
snímka 30
Rubaiyat Omara Khayyama
Ak chcete žiť múdro, musíte toho veľa vedieť, Zapamätajte si na začiatok dve dôležité pravidlá: Radšej hladujte, ako čokoľvek zjete, A je lepšie byť sám ako s kýmkoľvek.
V tomto nevernom svete nebuďte hlúpi: Nemyslite na to, že sa spoliehate na tých, ktorí sú okolo. Pozerajte sa na svojho najbližšieho priateľa triezvo – priateľ sa môže ukázať ako najhorší nepriateľ.
Snímka 31
Saadi
Perzský básnik-moralista, predstaviteľ praktického, svetského súfizmu.
Aký vplyv mal islam na rozvoj architektúry a výtvarného umenia moslimských národov?
Opíšte rozmanitosť štýlov moslimskej architektúry v stredoveku. Uveďte mená slávnych architektonických pamiatok
Aké miesto zaujíma ornament v umení moslimských národov? Vymenujte jeho hlavné typy
Akú úlohu zohrala poézia v umeleckej kultúre? Aké sú jeho charakteristické znaky?
Aká je zvláštnosť poézie Omara Khayyama? Prečo jeho básne nestratili na príťažlivosti ani dnes?
Islam v Baškirsku
Ako sa šíril islam v Baškirsku a ako dlho to trvalo? Aké sú vlastnosti tohto procesu?
Aký vplyv malo moslimské náboženstvo na rozvoj písma a vzdelávania národov Baškir a Tatárov?
Ako islam ovplyvnil architektúru, výtvarné umenie a literatúru Baškirska?
Aké miesto spolu s islamom zaujímalo pohanstvo v mysliach a spôsobe života Baškirovcov? Vymenujte konkrétne príklady
Ako sa vyvíjali štátno-islamské vzťahy v Baškirsku od 16. do začiatku 21. storočia?
Témy správ
1) Kniha M. Watta „Vplyv islamu na stredovekú Európu“
2) Islam a ekonomika
3) Šaría je zákon života moslimskej komunity
4) Moslimská etiketa
5) Život a dielo veľkého vedca a básnika Omara Khayyama
Kontrolné testy
1. Prikázania alebo piliere islamu nie sú...
a) modlitba päťkrát
b) návšteva mešity
d) púť do Mekky a Mediny
d) vojna za vieru
2. Arabeska je...
a) jeden z moslimských sviatkov
b) najlepší ornament v umení moslimských krajín
c) konvertuje na islam
d) kultová veža, z ktorej moslimský duchovný zvoláva veriacich k modlitbe
3. Rýmované štvorveršia v arabskej poézii sa nazývajú ...
d) hadís
4. Ibn Sina (Avicenna) bol...
a) kalif, ktorý sponzoroval vedu a umenie
b) prorok
c) filozof, lekár, básnik a štátnik
d) slávny stredoveký architekt
5. Druhy a žánre výtvarného a dekoratívneho umenia, ktoré sa rozvíjali v krajinách moslimského východu v stredoveku sú ...
a) sochárstvo
b) portrétovanie
c) miniatúra knihy
d) kaligrafia
e) grafika
f) ozdoba
6. "Sunna" je ...
a) potravinový rituál
b) moslimský sviatok
c) moslimský kalendár
d) posvätná tradícia moslimov
7. Znakom moslimského umenia je ...
a) spoločný štýl pre všetky islamské štáty
b) zákaz obrazu Boha a živých bytostí
c) uznanie človeka ako stredu vesmíru
d) askéza, jednoduchosť, monotónnosť
8. Shariah je...
a) obeť
b) náboženská sekta
c) moslimský súd
d) súbor náboženských, etických a právnych predpisov islamu
9. Medzi charakteristické črty islamskej mentality patrí ...
a) individualizmus a racionalita
b) mysticizmus a okultizmus
c) komunita a religiozita
d) asketizmus a fatalizmus
10. Medzi hlavné typy moslimskej architektúry patrí ...
a) mešita
b) medresa
c) pyramída
d) mauzóleum
e) minaret
e) zikkurat
11. Charakteristickým rysom arabsko-islamského vedeckého myslenia je ...
a) ateizmus
b) mytológia
c) encyklopedický
d) antropocentrizmus
12. Pamiatky moslimskej architektúry na území Baškirska sú ...
a) mauzóleum Hussein-beka
b) Osada Arkaim
c) Prvá katedrálna mešita v Ufe
d) mauzóleum Tádž Mahal
KULTÚRA ZÁPADU
Prvá hodina
Antická kultúra a jej úloha pri formovaní
Základy západnej civilizácie
Vymenujte a opíšte hodnotový systém starovekej kultúry. Aký faktor sa ukázal ako najdôležitejší pre jeho vývoj?
Aké sú rozdiely medzi kultúrami starovekého Grécka a Ríma? Aké sú znaky mentality starých Grékov a Rimanov?
Vymenujte znaky starovekého gréckeho náboženstva a mytológie. Aké je ich miesto a úloha v európskom umení?
Uveďte najznámejšie kultúrne pamiatky starovekého sveta.
Aké hodnoty staroveku zdedila priemyselná civilizácia Západu?
Uveďte príklady vývoja starovekého dedičstva v kultúre Ruska
Kultúra európskeho stredoveku. Kresťanstvo ako duchovný základ kultúry
Kedy sa objavil pojem „stredovek“? Aký je chronologický rámec európskeho stredoveku?
Aké faktory určovali originalitu kultúry stredovekej Európy?
Vymenujte a opíšte hlavné princípy kresťanstva a ukážte ich vplyv na mentalitu Európanov
Čo je podstatou morálneho učenia kresťanstva? Aká je hlavná myšlienka tohto učenia? Spomeňte si na slávne biblické pravdy, ktoré sa týkajú ľudskej morálky
Aký vplyv malo kresťanské náboženstvo na mentalitu a spôsob života Európanov? Ako kresťanstvo a rímskokatolícka cirkev ovplyvnili rozvoj vedy a školstva?
Stručne opíšte prvé celoeurópske umelecké slohy – románsky a gotický
Aké miesto má kresťanstvo v modernej západnej kultúre?
8.3 Kultúra renesancie (renesancia)
Čo je Revival? Uveďte ich vlastnosti a hodnoty
Čo priťahovalo postavy renesancie v kultúre staroveku?
Aký význam mala ľudská osoba v období renesancie? Aké boli na to požiadavky?
Aká je úloha ideológie humanizmu pri formovaní a rozvoji modernej západnej civilizácie?
Vymenujte najznámejších architektov, sochárov a umelcov talianskej renesancie. Uveďte ich slávne výtvory
Čo je severná renesancia? Vymenujte jeho hlavné centrá. Aké sú charakteristické črty kultúry severnej renesancie?
Témy správ
1) Náboženstvo a mytológia starovekého Grécka
2) Úloha spektáklu v antickej kultúre
3) Bytie a mentalita stredovekého Európana
4) Titáni renesancie: Michelangelo, Raphael, Leonardo da Vinci
Druhá lekcia
Reformačná ideologická základňa
moderná západná kultúra
Definujte reformáciu, stručne popíšte jej priebeh a výsledky.
Aké nové myšlienky o cirkvi a svetskom živote vyvinul protestantizmus? Čo je podstatou protestantskej pracovnej morálky?
Aký je vplyv protestantizmu na kultúru osobnosti New Age?
Uveďte dôkaz, že protestantizmus prispel k vytvoreniu priemyselnej civilizácie Západu.
Osvietenstvo ako najdôležitejšia etapa vývoja
Priemyselná civilizácia Západu
Čo je osvietenie? Pomenujte a opíšte jeho myšlienky a hodnoty. Uveďte mená najznámejších osvietencov.
Aký vplyv mali myšlienky osvietenstva na rozvoj vedy a školstva? Ako ovplyvnili umeleckú kultúru Západu?
Aké základné princípy a hodnoty modernej západnej civilizácie vznikli vďaka myšlienkam osvietenstva?
8.3 Postindustriálna (informačná) spoločnosť:
Kultúrne trendy
Čo je to postindustriálna (informačná) kultúra? Pomenujte jej vlastnosti.
Aké zmeny sú pozorované v takých oblastiach postindustriálnej spoločnosti, ako je výroba a manažment, veda a vzdelávanie?
Akú úlohu zohrávajú informácie v modernom svete?
Ako normalizácia, zjednocovanie životných a pracovných podmienok ovplyvňuje kultúru?
Ako sa mení svetonázor a duchovný svet človeka?
Témy správ
2) M. Weber o protestantskej etike
3) Úloha vedy a techniky v kultúre XX - XI storočia
4) Postmodernizmus v kultúre XX - začiatok XXI storočia
5) Avantgarda a tradície v modernej kultúre
Kontrolné testy
1. Charakteristickým znakom západného typu kultúry je ...
a) fatalizmus
b) racionalizmus
c) kolektivizmus
d) túžba po stálosti a stabilite
2. Výskumná pozícia, podľa ktorej je európska kultúra vzorom alebo štandardom pre štúdium akejkoľvek inej kultúry, sa nazýva ...
a) Eurocentrizmus
b) antropocentrizmus
c) westernizácia
d) sociocentrizmus
3. Charakteristickým znakom kultúry starovekého Grécka je ...
a) elitárstvo
b) agonálny
c) symbolika
d) dogmatizmus
4. Zhovievavosť sa nazýva...
a) proces reformy katolíckej cirkvi
b) náboženský obrad v katolicizme
c) listina, ktorá udeľuje rozhrešenie
d) boj proti reformácii katolíckej cirkvi
5. Preložil Bibliu z latinčiny do nemčiny...
a) Zwingli
b) J. Calvin
c) M. Luther
6. Predstavitelia protestantizmu sú ...
a) ľudia protestujúci proti reforme cirkvi
b) ľudia protestujúci proti niečomu
c) predstavitelia stredovekého umenia
d) prívrženci kresťanskej vetvy
7. Učenie deizmu je...
a) náuka o božskom predurčení ľudského života
b) učenie M. Luthera a J. Kalvína
c) smer v stredovekom cirkevnom maliarstve
d) učenie o Bohu ako stvoriteľovi, po ktorom nezasahuje do pozemského života
8. Dominantná úloha kresťanskej cirkvi je charakteristická pre...
a) staroveká kultúra
b) stredoveká kultúra
c) kultúra osvietenstva
d) renesančná kultúra
9. Barok je…
a) aktuálne v modernizme
b) architektonický smer 20. rokov. XX storočia, ktorý vyvinul princípy výstavby verejných budov pomocou železobetónových konštrukcií, prísne geometrických, zjednodušených foriem
c) hlavný štýlový smer v umeleckej kultúre Európy na konci 15. - v polovici 1111. storočia, smerujúci k slávnosti, okázalosti a rozmanitosti foriem
10. Klasicizmus je:
a) trend v umeleckej kultúre začiatku dvadsiateho storočia. proti modernizmu
b) štýl v maľbe
c) smer v umeleckej kultúre 17. - začiatku 11. storočia, obrátený k antickému umeniu ako estetickému štandardu
11. Umelecký smer v kultúre 19. storočia, spojený s túžbou pochopiť realitu v celej jej úplnosti a rozmanitosti, sa nazýva ...
a) romantizmus
b) expresionizmus
c) realizmus
d) barokový
12. Kultúru postmodernizmu charakterizuje ... (najmenej dve možnosti)
a) odmietanie tradičnej kultúry
b) eklekticizmus, miešanie a spolužitie všetkých žánrov, štýlov a trendov
c) popieranie masovej kultúry
d) regulácia kultúrnych procesov štátom
zhrnutie ďalších prezentácií„Kultúra moslimského východu“ – ramadán – mesiac svätého pôstu. Shahadatayn 2. Namaz 3. Zakat 4. Siyam 5. Hajj. Mnohí považujú obraz polmesiaca a päťcípej hviezdy za symbol islamu. perzské koberce. Kupola mešity. moslimský východ. Ulugbekova madrasa a Timurovo mauzóleum sa zároveň stali vzdelávacou inštitúciou. A nech padá hmla z očí. Mešita sultána Ahmeda. (Modrá mešita) Istanbul. Stena a balkón mešity Omar. V reťazi sa človek stal posledným článkom a je v ňom stelesnené to najlepšie zo všetkého.
"Kulikovskaya Battle" Stupeň 10 "- Neskorší výskumníci. Mamaiova armáda. Epizóda s požehnaním jednotiek Sergiom. Schéma bitky pri Kulikove. Pamäť. Pluk pravej ruky, sformovaný v Kolomne, na čele s Vladimírom. Tatári sa pomiešali a dali sa na útek. Priebeh bitky. V XIV storočí je počet hordských jednotiek v 3 tumenoch. Dôsledky. Bol navrhnutý koncept účasti v bitke jazdeckých formácií. Po bitke. Bitka pri Kulikove (1380).
"Vladimír červené slnko" - krst. V Kyjeve prebehol krst ľudu relatívne pokojne. Obsah. Vladimir dobyl Polotsk, ktorý prešiel na stranu Kyjeva. Pôvod a výchova. Vladimír "červené slnko" Rodina a deti. vládol v Novgorode. Posledné roky. Kyjevská vláda.
"Ruská kultúra 2. polovice 19. storočia" - 3. Literatúra. Rozvoj hudby je neoddeliteľne spojený s rozvojom literatúry. Levitan. ("Aleko", "Cliff"). Zakladateľ ruskej dramaturgie A.P. Sumarokov (1717-1777). 1. Vymenujte vedcov. ("Luskáčik", "Labutie jazero"). Mendelejev. 2. Osveta. 2. Vymenuj mená vedcov. 5. Divadlo a hudba. Geograf. Jabločkov. ("Snegurochka", "Sadko"). Odpoveď: 3. Uveďte autora obrazov. ("Firebird", "Petrushka").
"Presun Grékov z Krymu" - Biblia prinesená z Krymu (z prostriedkov múzea Mariupol). Metropolita Ignác je inšpirátorom a organizátorom presídľovania. Dôvod nutnosti presťahovať sa. Odysea krymských Grékov. Mapa presídlenia Grékov z Krymu do oblasti Azov. Mariupol. Vedel si. krymských Grékov. Socha gréckej ženy (z fondov Mariupolského múzea). Cieľ práce.
"Dejiny raného stredoveku" - Rím a barbari. cirkev raného stredoveku. pápežský štát. Svet barbarov. Periodizácia. Česká republika. Štáty raného stredoveku. Stredovek. Raný stredovek. Vzostup Charlesa.
MINISTERSTVO ŠKOLSTVA BAŠKORTOSTANSKEJ REPUBLIKY
ARABSKO-MUSLIMSKÁ KULTÚRA
Vykonané:
Skontrolované:
UFA-2009
Úvod
1. Vzostup islamu
2. Korán. Hlavné smery v islame
3. Islam ako základ arabsko-moslimskej kultúry. moslimské vyznanie
4. Filozofia arabsko-moslimského východu
5. Kalifát. Kolaps kalifátu
6. Islamská literatúra. Umelecká kultúra východu
7. Nové oživenie kultúry arabsko-moslimského východu
Záver
Referencie
Úvod
Arabsko-moslimská kultúra ako jednota rozmanitosti má svoje vlastné možnosti a nedostatky, tvorí kultúrnu identitu a zaujíma primerané miesto v globálnej civilizácii. Arabsko-moslimská kultúra- kultúra, ktorá bola vo svojich charakteristických znakoch determinovaná v 7. - 13. storočí. a získala svoj počiatočný rozvoj na Blízkom východe v obrovskom, obývanom rôznymi národmi arabského kalifátu a zjednotenými teokratickou štátnosťou, moslimským náboženstvom a arabským jazykom, hlavným jazykom vedy, filozofie a literatúry. Samotný pojem „arabská kultúra“ má kolektívny, nie doslovný charakter, pretože už za dynastie Abbásovcov (750 – 1055) sa na jej vzniku podieľali nielen Arabi, ale aj ďalší poddaní kalifátu: Iránci, Gréci, Turci, Židia. , Španieli atď., a potom došlo k hlbokej interakcii medzi samotnou arabskou kultúrou a kultúrnymi predislamskými tradíciami iných národov. Prejavilo sa to najmä v tom, že medzi „východnými Iráncami“ (Tadžikmi) a „Západnými Iráncami“ (Peržanmi) v priaznivých podmienkach pre vznik východoiránskeho štátu Samanidovia (887 – 999), nezávisle od arabský kalifát s hlavným mestom v Buchare, perzsko-tadžická literatúra v perzštine, v rámci ktorej do XII. stor. vznikne klasická tradícia orientálnej poézie a prózy.
Štúdium arabsko-moslimskej kultúry ako integrálneho sociokultúrneho fenoménu so všetkou jeho štruktúrou, jadrom a perifériou je vždy naliehavou výskumnou úlohou, ktorá vzbudzuje veľký záujem domácich i západných historikov, politológov, sociológov, kultúrnych vedcov a filozofov. .
1. Vzostup islamu
Predtým, ako sa v Arábii objavili prví moslimovia, už existovali prívrženci monoteistických náboženstiev. Najstarším z nich bol judaizmus, ktorý praktizovali židovskí emigranti z Rímskej ríše, ktorí obývali mestá Jemenu, oázy Hijas. V Jemene na začiatku VI storočia. bolo dokonca vyhlásené za štátne náboženstvo, ale podobne ako kresťanstvo, ktoré sa v Arábii rozšírilo o niečo neskôr, ani judaizmus Arabi neakceptovali ako dominantné náboženstvo. A predsa v Arábii existovali spontánni monoteisti, podobní starovekým prorokom Palestíny, Hanifom. Neprijali úplne ani judaizmus, ani kresťanstvo, hoci zažili ich vplyv. V ich kázňach zazneli výzvy k askéze, k odmietnutiu modlárstva, k uznaniu jediného Boha, s ktorým sa niekedy stotožňoval predislamský Alah, proroctvá o konci sveta a poslednom súde. Hanifovci mali blízko k myšlienkam islamu, ale len matne si uvedomovali, do akej miery sú ich predstavy v súlade so starými zvykmi. Otázka novosti náboženstva má zásadný význam len pre tých, ktorí ho vyznávajú, a pre vedca-výskumníka môže byť táto otázka vyriešená iba v súvislosti s vplyvom, ktorý má na národy.
2. Korán. Hlavné smery v islame
Charakteristickým znakom bohatej arabsko-moslimskej kultúry bolo, že jej organickým základom bol Korán a filozofia, ktorá sa tu komplexne rozvinula skôr ako v západnej Európe. Islam sa stal jedným zo svetových náboženstiev, čo prispelo k vytvoreniu komunity národov a kultúry na rozsiahlom území kalifátu. Vznik a šírenie islamu bolo sprevádzané objavením sa Koránu, svätej knihy kázní proroka Mohameda (okolo 570 - 632), a štúdium textu Koránu sa stalo základom vzdelanosti, náboženských a etická výchova, rituál a každodenný život každého moslima.
Hlavnou črtou islamského svetonázoru bola myšlienka neoddeliteľnosti náboženských a sekulárnych, posvätných a pozemských princípov a islam, na rozdiel od kresťanstva, sa nesnažil rozvíjať také špeciálne inštitúcie, ako je cirkev alebo ekumenické rady, určené na oficiálne schválenie. dogmy a usmerňujú život ľudí spolu so štátom. Korán mal komplexný všeobecný kultúrny význam: prispel k formovaniu a šíreniu arabského jazyka, písania, rôznych žánrov literatúry a teológie, ovplyvnil vývoj filozofie, epizódy z Koránu sa stali základom pre zápletky a obrazy perzského a Turkická literatúra klasickej éry. Korán bol faktorom v západo-východnej kultúrnej interakcii, ktorej príkladmi sú „Západno-východný diván“ (1819) od nemeckého spisovateľa osvietenstva J. W. Goetheho, ako aj „Napodobňovanie Koránu“ (1824) od r. A.S. Puškin, pero ruského náboženského filozofa XIX storočia Vl. Solovyov vlastní esej „Mohamed, jeho život a náboženské učenie“ (1896).
Islamská religiozita obsahovala samostatné ustanovenia, ktoré mohli mať rôzne filozofické významy a interpretácie. V islame teda boli oddelení inštrukcie: v 2. poschodí. 7. storočie - Šiizmus, na 2. poschodí. 8. storočie - Ismailizmus v X storočí. - sunnizmus. Osobitné miesto medzi nimi mal ten, ktorý vznikol koncom 8. storočia. súfizmu, ktorý dal vzniknúť rozsiahlej filozofickej a umeleckej literatúre a výrazne ovplyvnil celú duchovnú kultúru moslimského východu až po súčasnosť. súfizmus(alebo islamský mysticizmus), definovaný v najvšeobecnejších pojmoch ako mysticko-asketický smer v islame, sa javí ako subkultúrna zložka arabsko-moslimskej kultúry. Súfijská zložka odráža významnú časť morálneho a estetického systému moslimskej civilizácie. Sociálne, morálne ideály súfizmu priamo súvisia so sociálnou spravodlivosťou, univerzálnou rovnosťou a bratstvom ľudí, odmietaním zla, svedomitosťou, potvrdzovaním dobra, lásky atď.
Pre mnohé moslimské národy je súfizmus neoddeliteľnou súčasťou ich duchovných kultúr, odrážajúc vnútorný ezoterický stav veriaceho. Súfizmus sa podieľa na rozvoji kultúrnych hodnôt predislamských civilizácií, ktoré islam vo veľkej miere akceptuje. Filozofické, etické a estetické problémy, ktoré si moslimskí myslitelia požičali z antickej kultúry, boli spracované cez prizmu intelektuálneho hľadania súfizmu, ktorý vytvoril spoločnú moslimskú mentálnu kultúru. Na tomto základe G.E. von Grunebaum tvrdí, že moslimská civilizácia z kultúrneho a sociálneho hľadiska je jednou z vetiev „vývoja antického a helenistického dedičstva“ a za hlavnú vetvu tohto vývoja považuje Byzanciu. Súfizmus je teda neoddeliteľnou súčasťou arabsko-moslimskej kultúry.
Prinajmenšom moslimovia sú obyvateľmi dvoch kultúrnych sfér. Prvý z nich im umožňuje uvedomiť si príslušnosť k národu alebo lokálnemu etniku a druhý slúži ako zdroj náboženskej a duchovnej identity. Etnokultúrny kontext a islam sú úzko prepojené a vo svojom vývoji prešli dlhou etapou koexistencie a akulturácie.
3. Islam ako základ arabsko-moslimskej kultúry
Islam ako úplný systém regulácie je základom arabsko-moslimskej kultúry. Základné princípy tohto náboženstva tvoria nový kultúrny a historický typ, ktorý mu dáva univerzálny charakter. Tento typ kultúry, ktorý nadobudol široký záber, pokrýva mnoho národov sveta s ich rôznorodými etnokultúrnymi systémami, ktoré určujú ich správanie a spôsob života. Na základe islamských doktrinálnych ustanovení a sociálno-filozofických konceptov miestne a regionálne etnické kultúry absorbovali črty univerzalizmu a získali holistickú víziu sveta.
V samotnom islame dnes existujú dve paradigmy spojené s reformizmom a určujúce jeho vývoj. Prvá paradigma orientuje islam na návrat k svojmu pôvodu, k pôvodnému duchovnému a kultúrnemu stavu. Tento reformný smer sa nazýva salafizmus a jeho zástancovia sú odporcami západných trendov v sociálnom a duchovnom stave moslimskej spoločnosti. Druhá reformná paradigma je spojená s modernizačnými tendenciami v islame. Na rozdiel od salafiov islamskí modernizátori ako zástancovia oživenia islamu, jeho spoločensko-kultúrneho rozkvetu, uznávajú potrebu aktívnych kontaktov so západnou civilizáciou, zdôvodňujúc dôležitosť preberania vedeckých a technologických výdobytkov a formovania modernej moslimskej spoločnosti postavenej na tzv. racionálne dôvody.
Islam, ktorý vznikol v predislamskej arabskej kultúre, v interakcii s cudzími kultúrnymi tradíciami, rozšíril hranice svojho kultúrneho poľa. Na konkrétnom príklade šírenia arabsko-moslimskej kultúry na severnom Kaukaze sa odhaľujú črty lomu univerzálnych hodnôt islamu. Ako jadro regionálnej arabsko-moslimskej kultúry na severnom Kaukaze sa formovala sakralizovaná časť etnickej kultúry, zakorenenejšia ako základné princípy islamu. Táto črta vzťahu medzi jadrom a perifériou v arabsko-moslimskej kultúre je zdôraznená v štúdiách F. Yu.Albakovej, G. G. Gamzatova, R. A. Hunahua, V. V. Chernousa, A. Yu. Shadzhe a i.
Osobitnú hodnotu v arabsko-moslimskej kultúre majú také diela ako „Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik“ („Bazilka právd a záhrada jemností“), „Adabul-Marzia“, „Asar“, „Tarjamat maqalati .. Kunta-sheikh“ („Prejavy a výroky šejka Kunta-Khadzhi“) a „Halasatul adab“ („Sufijská etika“), „Pokladnica požehnaného poznania“, ktorá patrila súfijským mysliteľom zo Severného Kaukazu: Faraj ad- Darbandi, Jamal-Eddin Kazikumukhsky, Muhammad Yaragsky, Kunta-Khadzhi Kishiev, Khasan Kakhibsky, Said Cherkeysky. Tieto miestne kultúrne pamiatky, ktoré sú náboženskými a filozofickými dielami, odhaľujú mystické, duchovné a morálne aspekty súfijskej kultúry, ktorá sa rozšírila v regióne severného Kaukazu.
4. Filozofia arabsko-moslimského východu
Najdôležitejším fenoménom a činiteľom duchovného života, jeho najvyšším vyjadrením v arabsko-moslimskej kultúre bola filozofia, ktorá sa rozvíjala v atmosfére hlbokej úcty ku knižnej múdrosti a poznaniu. Filozofia arabsko-moslimského východu sa zrodila na základe intenzívnej prekladateľskej činnosti, ktorej jedným zo slávnych centier bol Bagdad, kde za čias kalifa al-Mamuna (818-833) vznikol „Dom múdrosti“. , najbohatšia knižnica obsahujúca tisíce ručne písaných kníh v gréčtine, arabčine, perzštine, sýrčine a ďalších jazykoch. Do konca deviateho storočia v arabsky hovoriacom svete bola známa väčšina hlavných filozofických a vedeckých diel staroveku, najmä Aristoteles a Platón. To viedlo k tomu, že práve cez arabský východ preniklo do západnej Európy antické dedičstvo, ktoré od 12. storočia nadobudlo systematický charakter. Vedúcimi osobnosťami arabskej filozofickej školy boli Al-Farabi (870-950), Omar Khayyam (1048-1131), Ibn-Sina (980-1037), Ibn-Rushd (1126-1198). Arabsko-moslimské filozofické myslenie bolo založené na myšlienke kozmizmu, univerzálnej závislosti všetkých pozemských záležitostí a javov od procesov prebiehajúcich v nebeských sférach. Jednou z dominantných bola myšlienka výsledku Mnohých z Jedného, návratu Mnohých k Jednému a prítomnosti Jedného v Mnohých. Všetky tieto princípy sa uplatňovali aj v živote jednotlivca, štúdiu jeho duše a tela. Nečudo, že pojem „filozofia“ zjednotil takmer celý komplex poznatkov o človeku, spoločenských procesoch a štruktúre vesmíru.
Pri zvažovaní otázok pestovania krásneho charakteru v arabsko-moslimskej kultúre sa veľká pozornosť venovala definícii zhubných a krásnych charakterových vlastností. Základ tejto tradície bol položený v Aristotelovej Nikomachovej etike. Al-Ghazali, Ibn Adi, al-Amiri, Ibn Hazm, Ibn Abi-r-Rabi, al-Mukaffa vyvinuli a prepracovali staroveké dedičstvo vlastným spôsobom.
Cnosť bola v súlade s učením stredovekých mysliteľov prezentovaná ako chvályhodný priemer medzi dvoma odsúdeniahodnými neresťami. Takže odvaha, ktorá je cnosťou, sa z prebytku zmenila na ľahkomyseľnosť a s nedostatkom sa stala zbabelosťou. Filozofi uvádzajú príklady takých cností, ktoré z dvoch strán stláčajú neresti: štedrosť – v protiklade k extrémom – chamtivosť a márnotratnosť, skromnosť – arogancia a sebaponižovanie, cudnosť – nestriedmosť a impotencia, inteligencia – hlúposť a rafinovane zlomyseľná prefíkanosť atď. Každý z filozofov si vybral svoj zoznam hlavných cností človeka. Al-Ghazali napríklad považoval za hlavné múdrosť, odvahu, umiernenosť a spravodlivosť. A Ibn al-Mukaffa vkladá do úst hrdinu, ktorý dosiahol stav „pokojnej duše“, tieto slová: „Mám päť nehnuteľností, ktoré sa mi budú hodiť všade, rozjasnia osamelosť v cudzej krajine, sprístupnia nemožné. , pomôcť získať priateľov a bohatstvo. Prvou z týchto vlastností je mierumilovnosť a dobrá vôľa, druhou zdvorilosť a dobrý chov, treťou priamosť a dôverčivosť, štvrtou ušľachtilosť charakteru a piatou čestnosť vo všetkých činoch. Filozofi stredoveku verili, že morálku možno napraviť a zlepšiť dvoma hlavnými spôsobmi: výchovou a výcvikom. Prvý – vzdelanie – znamená obdarovať človeka etickými cnosťami a praktickými zručnosťami založenými na vedomostiach. To sa zase dosahuje dvoma spôsobmi. Po prvé, prostredníctvom tréningu. Napríklad, ak človek často pociťuje chamtivosť, neochotu deliť sa o svoje dobro, potom, aby túto neresť vyhladil, musí častejšie dávať almužnu a tak pestovať štedrosť. Al-Ghazali radí človeku a najmä vládcovi, ak je príliš nahnevaný, aby páchateľovi častejšie odpúšťal. Takýto tréning mal dosiahnuť vlastnosti duše usilujúcej sa o dokonalosť.
V arabskej filozofii sa rozšírila viera v transformačnú silu osvietenstva, rozvinula sa úcta k skúsenostným poznatkom a ľudský rozum. Toto všetko bolo zhmotnené vo veľkých úspechoch matematiky, medicíny, astronómie, geografie, estetiky, etiky, literatúry, hudby a svedčilo o encyklopedickom charaktere arabsko-moslimského vedeckého a filozofického myslenia. V oblasti matematiky boli najdôležitejšími úspechmi, ktoré ovplyvnili západnú vedu, vývoj pozičného číselného systému („arabské čísla“) a algebry (Mohammed al-Khwarizmi, IX. storočie), formulovanie základov trigonometrie. Spolu s tým mali v oblasti fyziky veľký význam práce o optike a do geografie sa zaviedla metóda určovania zemepisnej dĺžky (al-Biruni, 973-1048). Rozvoj astronómie bol spojený s prácou observatórií, čo viedlo najmä k reforme kalendára (Omar Khayyam). Veľké úspechy sa dosiahli v medicíne, ktorá bola jedným z hlavných zamestnaní filozofov: v praktickej medicíne sa používali rôzne nástroje, liečivé byliny, rozvíjal sa záujem o anatómiu ľudí a zvierat. Vrcholom rozvoja medicíny bola činnosť Ibn Sina, v Európe známeho ako Avicenna, ktorý tam získal titul „Princ liečiteľov“. Intelektuálna kultúra arabsko-moslimského východu sa vyznačovala vášňou pre šach, ktorý sa stal charakteristickým znakom indických kultúrnych vplyvov.
5. Kalifát. Kolaps kalifátu
Treba si uvedomiť, že vznik islamu na začiatku 7. stor. znamenal začiatok dlhej a bohatej histórie arabského kalifátu. Vznikajúce, rozpadávajúce sa a obnovujúce sa štátne útvary zahŕňali na svojej dráhe početné etnické skupiny, vrátane tých s bohatou kultúrnou tradíciou. V civilizácii, ktorá vznikla na základe islamu, sa vytvoril aj systém morálnych inštitúcií. Spomedzi nearabov majú na rozvoji moslimskej civilizácie najvýznamnejší podiel Peržania; spomienka na to je zachovaná v arabskom jazyku, kde jedno slovo (ajam) označuje Peržanov aj Nearabov vo všeobecnosti. V procese rozvoja kultúry vrátane etiky na území arabského kalifátu zohrali významnú úlohu myslitelia, ktorí nevyznávali islam. Významnú úlohu zohralo aj antické dedičstvo.
Ako už bolo uvedené, rôznorodý rozvoj kultúry Východu súvisel s existenciou ríše - Arabského kalifátu (VII - XIII storočia), ktorého hlavným mestom bol Bagdad, založený v VIII storočí. A ktoré malo oficiálny názov „Mesto prosperity“. Politická kultúra tohto štátu bola vyjadrená v nadradenosti princípu štátnosti založenej na moci kalifa. Kalif bol považovaný za nástupcu proroka Mohameda a spájal emira, majiteľa najvyššej svetskej moci, a imáma, ktorý mal najvyššiu duchovnú autoritu. Kalif vládol na základe osobitnej dohody s komunitou. Základom politického života sa tak stal princíp synkretizmu, teda splynutie spoločensko-politického, svetského a náboženského života s ideálom duchovného spoločenstva ľudí. Mesto sa stalo centrom arabsko-moslimskej spoločenskej a politickej kultúry. Mestá boli pevnosťami, centrami štátnej moci, výroby, obchodu, vedy, umenia, vzdelávania a výchovy, len v mestách sa stavali katedrálové mešity, ktoré obsahovali predmety rituálneho uctievania, ktoré slúžili ako základ na to, aby sa islam považoval za „mestské náboženstvo“. Takýmito vynikajúcimi kultúrnymi centrami v rôznych obdobiach boli Damask, Basra, Bagdad, Mekka, Medina, Buchara, Káhira, Granada. V tomto smere sa vo filozofickej kultúre arabsko-moslimského východu rozvinul ideál mesta ako jednotného sociálneho sveta založeného na podobnosti a jednote ľudského tela a kozmu univerzálneho života. Mesto je z tohto pohľadu usporiadaným architektonickým priestorom a prísnou férovou spoločenskou štruktúrou, kde je zabezpečená spolupráca ľudí vo všetkých sférach činnosti a duchovná harmónia občanov na základe spoločnej túžby po cnosti, zvládnutí kniha múdrosti, vedy, umenia a remesiel, ktoré by mali predstavovať skutočné ľudské šťastie. Rozvoj tohto komplexu sociálnych, humanistických a etických problémov arabsko-moslimskou filozofiou sa stal jej originálnym prínosom do svetovej duchovnej kultúry.
Základy bezhraničného štátu však otriasli po sebe nasledujúce povstania, na ktorých sa podieľali moslimovia rôzneho presvedčenia – sunniti, šiiti, Khawarijovia, ale aj nemoslimské obyvateľstvo. Povstanie v Kharasane v roku 747, ktoré viedol bývalý otrok Abu Muslim, vyústilo do občianskej vojny, ktorá zachvátila Irán a Irak. Povstalci porazili umajjovské jednotky, v dôsledku čoho sa k moci dostali Abbásovci, potomkovia Abbása, Mohamedovho strýka. Keď sa usadili na tróne, vysporiadali sa s rebelmi. Abu Muslim bol popravený.
Abbásovci presunuli hlavné mesto do Iraku, kde bolo v roku 762 založené mesto Bagdad. Obdobie Bagdadu je v histórii známe rozprávkovým luxusom kalifov. „Zlatým vekom“ arabskej kultúry je vláda Harúna ar-Rašída (763 alebo 766 – 809), súčasníka Karola Veľkého. Dvor slávneho kalifa bol centrom orientálneho luxusu (rozprávka „Tisíc a jedna noc“), poézie a učenosti, príjmy jeho pokladnice boli nezmerné a ríša sa rozprestierala od Gibraltárskeho prielivu až po Indus. Sila Harun ar-Rashida bola neobmedzená, často ho sprevádzal kat, ktorý na prikývnutie kalifa plnil svoje povinnosti. Ale kalifát už bol odsúdený na zánik. Taký je všeobecný zákon rozvoja kultúry, ktorá sa ako kyvadlo pohybuje od vzostupu k pádu a od pádu k vzostupu. Spomeňme si na Šalamúna, posledného kráľa zjednoteného Izraela, ktorý viedol rozprávkový spôsob života, no tým dotlačil štát k rozpadu. Nástupca Harúna al-Rašída naverboval do svojej gardy najmä Turkov, ktorí kalifa postupne redukovali do pozície bábky. Podobná situácia sa vyvinula v stredovekom Japonsku, ďaleko od Arábie, kde sa od 12. stor. moc v krajine prešla na bývalých bojovníkov, z ktorých sa vytvorila vrstva drobnej šľachty, samurajov. A na Rusi boli pri moci Vikingovia, ktorých Slovania vyzývali, aby bránili svoje mestá pred nájazdmi kočovníkov. Začiatkom desiateho storočia v rukách Abbásovcov zostal len arabský Irak a západný Irán. V roku 945 sa tieto oblasti zmocnila aj iránska dynastia Buyidovcov a kalifovi zostala len duchovná autorita nad všetkými moslimami. Posledný kalif z dynastie Abbásovcov bol zabitý Mongolmi počas dobytia Bagdadu v roku 1258.
6. Islamská literatúra. Výtvarná kultúra
Rozvoj arabsko-moslimskej a arabsky hovoriacej umeleckej kultúry súvisel vďaka obmedzeniam, ktoré islam uvalil na výtvarné umenie, s architektúrou, ornamentálnou maľbou, knižnou ilustráciou, kaligrafiou, hudbou, no obzvlášť vysokú úroveň dosahovala literatúra. Skutočným vrcholom arabsko-moslimského slovesného umenia však bola poézia, ktorá vo svetovej literatúre a duchovnej kultúre dostala charakter originality klasickej tradície. Hlavnými žánrami arabskej a perzsko-tadžickej poézie boli qasidas - drobné básne kanonizovanej formy a pestrého obsahu, rubais - štvorveršia, ktoré sa stali príkladmi filozofických textov spojených so súfizmom, a ghazaly boli charakteristické pre lyrickú poéziu - malé básne pozostávajúce z niekoľkých dvojverší. . V literatúre arabsko-moslimského východu sa rozšírili poetické epické básne a prozaické eposy vychádzajúce z orientálnych, najmä indických folklórnych tradícií. Na základe mestskej kultúry sa formuje žáner maqama, pikareskný román. Arabsko-moslimská vedecká, filozofická próza a klasická poézia výrazne prispeli k formovaniu západoeurópskej duchovnej a umeleckej kultúry stredoveku.
V islame je zákaz zobrazovania ľudí a zvierat, aby veriaci neboli v pokušení uctievať diela ľudských rúk – modly. Preto sa výtvarné umenie v arabsko-moslimskej umeleckej kultúre nedočkalo širokého rozvoja. Próza sa strieda s poéziou.
Hudobné umenie sa v arabsko-moslimskej kultúre rozvíjalo najmä vo forme spevu. Pri hľadaní náboženskej a kultovej identity, zdôrazňujúc svoju odlišnosť, najmä od kresťanstva, islam nepripúšťal inštrumentálnu hudbu do sféry uctievania. Už sám prorok ustanovil – azen – výzvu k modlitbe, naplnenú harmonickým ľudským hlasom. Neskôr odkázal „ozdobiť čítanie Koránu harmonickým hlasom“, čo znamenalo začiatok umenia tajvid – melodickej recitácie Koránu.
Moslimská náboženská tradícia vyvinula aj iné druhy posvätnej hudby. Počas obdobia ramadánu (pôstneho mesiaca) sa v noci hrali špeciálne melódie - fazzaizistické a pri príležitosti narodenín proroka (mavled) - hymny a spevy rozprávajúce o jeho narodení a živote. Hudba sprevádzala oslavy venované slávnym svätcom.
7. Nové oživenie kultúry arabsko-moslimského východu
V budúcnosti sa ukázalo, že historické osudy národov a štátov, ktoré obývali rozsiahle územie Blízkeho a Stredného východu, Strednej Ázie, súviseli s vojnami, výbojmi, rozpadom impérií, násilnými procesmi lámania tradičného spôsobu život pod tlakom západnej civilizácie, neustále uskutočňujúci kolonizáciu východných oblastí. Z hľadiska rozvoja kultúry sa táto doba zvyčajne nazýva „postklasická“, najmä doba „duchovnej sterility“ (H. Gibran). Za týchto podmienok sa ukázalo ako dôležité mať originálny základ – historickú a kultúrnu komunitu, jednotnú arabsko-moslimskú tradíciu. Začiatok procesov nového oživenia kultúry arabsko-moslimského východu sa zvyčajne pripisuje 2. poschodiu. XIX-XX storočia Toto obdobie charakterizovala čoraz dôslednejšia a prehlbujúca sa interakcia medzi západnými a východnými typmi civilizácií, ktorá sa prejavila v sociálnej, ekonomickej, politickej a ideologickej oblasti a prispela k progresívnemu rozvoju sekulárnej kultúry. Od konca 19. stor Na pozadí stále silnejúceho odporu národov Východu voči koloniálnej politike západných mocností sa začína obdobie osvietenstva spojeného s túžbou pripojiť sa k najvyšším duchovným výdobytkom západnej civilizácie. Ideológia osvietenstva zohľadňovala myšlienky o potrebe moslimskej reformácie. Osvietenstvo a nábožensko-reformované ideály našli svoje vyjadrenie vo filozofických spisoch a literatúre. Veľký prínos do duchovnej kultúry a literatúry iránsky hovoriacich národov mal Muhammad Iqbal (1877-1938), vynikajúci indický básnik, mysliteľ a náboženský reformátor. Iqbal, ktorý má veľkú autoritu ako duchovný mentor a básnik medzi moslimskou inteligenciou, premenil tradičný súfizmus na filozofiu, ktorá potvrdzuje myšlienky ľudskej dokonalosti a mier v mene všetkých ľudí. Dôkazom obrodenia arabskej kultúry bolo dielo H. Gibrana (1833-1931), spisovateľa, filozofa, umelca, ktorý emigroval zo Sýrie do USA. Gibran, vynikajúci predstaviteľ literárneho a filozofického arabského romantizmu, presadzoval ideál človeka, ktorý spája zasvätenie do duchovného dedičstva arabsko-moslimskej tradície s porozumením okolitého sveta a sebapoznaním v duchu súfizmu. Na základe záveru „sebapoznanie je matkou všetkého poznania“ vyzval Džibrán k duchovnému dialógu s veľkými predstaviteľmi západnej a ruskej kultúry (W. Shakespeare, Voltaire, Cervantes, O. Balzac, L. N. Tolstoj). v roku 1977 sa v Mekke konala 1. svetová konferencia o moslimskom vzdelávaní. , čo naznačilo potrebu v podmienkach XX storočia. ďalší rozvoj islamskej kultúry, výchova mládeže prostredníctvom rozvoja duchovného bohatstva a dosiahnutia svetovej civilizácie. V 70-tych rokoch XX storočia. zakorenila sa myšlienka vyzývania Západu voči islamskému svetu, ktorú podporil najmä S.Kh. Nasr, autor kníh o dejinách moslimskej filozofie, bývalý rektor univerzity v Teheráne. Tvrdil, že na pozadí ateizmu, nihilizmu a psychoanalýzy prevládajúcich na Západe by sa islamský svet mal obrátiť na hodnoty súfizmu a Koránu, ktoré by sa mali stať zdrojom úvah o aktuálnych sociologických, historických a humanitárnych problémoch.
Záver
Je známe, že francúzsky spisovateľ a mysliteľ R. Guenon, ktorý sa narodil v roku 1886, pochádzal z katolíckej rodiny, v roku 1912 konvertoval na islam a v roku 1930 navždy opustil Európu a odišiel do Káhiry. Dobre poznal európsku aj arabsko-moslimskú kultúru, vedel objektívne posúdiť ich vzájomný vplyv. Svoj názor na vplyv islamskej civilizácie na európsku vyjadril R. Guenon v krátkom článku s rovnomenným názvom, v ktorom poukazuje na nespochybniteľné fakty tohto vplyvu v dejinách oboch kultúr.
Európska filozofia a kultúra ako celok boli silne ovplyvnené tvorbou arabských mysliteľov, umelcov a básnikov. To všetko hovorí o potrebe štúdia bohatého dedičstva arabsko-moslimskej kultúry, ktorej význam v dnešnom svete ďaleko presahuje hranice „islamského sveta“.
Referencie
1 Batunsky M.A. Islam ako úplný systém regulácie // Porovnávacia štúdia civilizácií: Čítačka. - M., 1999. - 579s.
2 Grunebaum G.E. pozadie. Hlavné črty arabsko-moslimskej kultúry. - M., 1981.
3. Fekhretdin R. Islam din nindi din / R. Fekhretdin // Miras. - 1994. - č. 2. - B.57-60.
4. Fedorov A.A. Úvod do teórie a dejín kultúry: Slovník / A.A. Fedorov. - Ufa: Gilem, 2003. - 320 s.
5. Stepanyants M.T. Filozofia zahraničného východu XX storočia // Dejiny východnej filozofie. – M.: IFRAN, 1999.
6. Stepanyants M.T. Filozofické aspekty súfizmu. - M.: Nauka, 1987. - 190 s.
7. Yuzeev A.N. Tatarské filozofické myslenie konca 18. – 19. storočia. - Kniha 2. - Kazaň: Iman, 1998. - 123 s.
8. Mikulský D.V. Arabsko - moslimská kultúra v diele al - Mas'udiho "Zlaté bane a sypače drahokamov" ("Muraj az - zahab wa ma'adin al - jauhar"): X storočie. - Vydavateľstvo "Východná literatúra", 2006. - 175 s.
9. Galaganová S.G. Východ: tradície a modernita // Západ a Východ: tradície a modernita. - M .: Vedomosti, 1993. - S. 47 - 53.
V umeleckej kultúre ľudstva patrí jedno z najvýznamnejších miest arabsko-moslimskej kultúre, ktorú vytvorili arabské kmene (od slova „arab“, teda odvážny jazdec). Mekka, kde sa nachádzala svätyňa Kaaba
V arabčine „islam“ znamená „podriadenosť“ a názov „moslimovia“ pochádza zo slova „moslim“ (odovzdaný Alahovi). Zakladateľom islamu bol arabský obchodník Mohamed. Mohamed Prostriedkom na zjednotenie mnohých arabských kmeňov do jedného štátu bolo nové moslimské náboženstvo Islam. Islam ISLAM
Základom vyznania islamu je jeho takzvaných „päť pilierov“: viera v jediného Boha Alaha a jeho proroka Mohameda; denná modlitba päťkrát za modlitbu; ročný pôst v mesiaci ramadánu Uraza; povinná almužna, daň v prospech chudobných zakát; púť do Mekky aspoň raz za život hadždž. Korán (arab. أَلْقُرآن) je svätá kniha moslimov. Slovo "Korán" pochádza z arabského "čítanie nahlas", "učenie"
Súfizmus (arabsky تصوف)) je mysticko-asketický smer v islame, jeden z hlavných smerov klasickej moslimskej filozofie. Všeobecne uznávaný názor, vyjadrený stredovekými moslimskými autormi, podľa ktorého slovo súfizmus pochádza z arabského „suf“ (arab. صوف vlna) V rámci islamu vznikli také prúdy ako: sunnizmus – voľba panovníka z rodu tzv. Mohamed; Šiizmus – božská povaha moci; Súfizmus je moslimská mystika.
ARABSKÁ ARCHITEKTÚRA Typológia budov KULTÚRNE BUDOVY (mešita, minaret, medresa) SEKULÁRNE BUDOVY (karavanseraji (cestné hotely) a kryté trhy, paláce panovníkov a šľachty, opevnené citadely, mestské hradby s vežami a bránami, majestátne mosty a pod.)
Panegyric - hlavný žáner arabskej poézie 7.-8. Panegyric - hlavný žáner arabskej poézie 7.-8. KYTA - báseň z riadkov s jediným obsahom; KYTA - báseň z riadkov s jediným obsahom; RUBAJ - poetický aforizmus štyroch línií; RUBAJ - poetický aforizmus štyroch línií; GAZELY - lyrické ľúbostné piesne GAZELY - lyrické ľúbostné piesne Klasické žánre poézie Rubai Omar Khayyam
