El Mar Muerto es un lugar único en nuestro planeta. Está rodeada de desierto por todos lados, los peces no viven en sus aguas y no puedes ahogarte. Su litoral es interesante por los yacimientos arqueológicos. Las más misteriosas de ellas son las legendarias cuevas de Qumran, donde se descubrieron antiguos pergaminos escritos hace 2000 años. Algunos de los Rollos del Mar Muerto son 1000 años más antiguos que la Biblia más antigua que ha sobrevivido hasta el día de hoy. ¿Es tan?
Ahora bien, estos misteriosos rollos son el tesoro nacional de Israel. Están datados en el siglo I a. mi. Los rollos fueron descubiertos accidentalmente en 1947 por un niño beduino que buscaba una cabra perdida. Lanzando piedras a una de las cuevas con la esperanza de asustar al animal, escuchó un crujido. La curiosidad venció al miedo, y en la penumbra vio antiguas vasijas de barro, una de las cuales se derrumbó después de que una piedra la golpeara.
Las vasijas, cuidadosamente envueltas en tiras de lino, contenían rollos de cuero y papiro, cubiertos con inscripciones. Después de largos altibajos, los manuscritos únicos terminaron en manos de especialistas. Posteriormente, se exploraron unas 200 cuevas de la zona, en 11 de ellas se encontraron rollos similares. Las ruinas de un antiguo asentamiento también se ubicaron cerca. Desde 1947, aquí se han llevado a cabo innumerables investigaciones y excavaciones. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto ha presentado a la comunidad científica una serie de misterios que, al parecer, varias generaciones de científicos no podrán resolver.
¿Qué son los legendarios Rollos del Mar Muerto? Estos manuscritos relatan hechos históricos de la época del Segundo Templo (520 a. C. - 70 d. C.). Allí, el período del siglo II aC es especialmente interesante. mi. antes del 70 d.C. mi. - el tiempo de desarrollo y establecimiento de una religión monoteísta.
Los Rollos del Mar Muerto contienen una gran variedad de textos. Esto incluye los textos de todos los libros canónicos del Antiguo Testamento (algunos de ellos difieren de los conocidos), varias listas judías no canónicas. Los 7 primeros fragmentos hablan del nacimiento del judaísmo y el cristianismo.
Los investigadores prestaron especial atención a los documentos de las comunidades que habitaban la zona. Además, se encontró el famoso Rollo de Cobre, que contiene listas de tesoros escondidos (un misterio que atormenta las mentes hasta el día de hoy). La exhibición más grande está escrita en la escritura hebrea antigua, que tiene raíces comunes con el alfabeto pictográfico. El resto de los manuscritos fueron escritos en asirio posterior, hebreo y arameo.
¿De dónde podría venir esta increíble biblioteca en las cuevas de Qumran? ¿Quién y por qué dejó los rollos bajo la protección de bóvedas de cuevas sombrías? Los investigadores trataron de encontrar la respuesta a esta pregunta en las ruinas ubicadas entre los acantilados de piedra caliza y la franja costera. Estamos hablando de un conjunto de estructuras de 80 x 100 m, con una altura importante. Cerca se encontraron restos de tumbas. En una de las salas interiores del edificio se encontraron mesas de yeso con bancas bajas y tinteros; algunos de ellos conservaron restos de tinta.
Los científicos han sugerido que este lugar se convirtió en un refugio para la secta esenia (esenios), que se menciona en los historiadores antiguos. Los esenios, que se adentraron en el desierto, llevaron una vida eremítica durante dos siglos. En los textos se autodenominaban judíos, lo que corresponde a la tercera rama del judaísmo (Essen), mencionada por el historiador Flavius. Los sectarios se consideraban verdaderos creyentes, y todos los demás, sumidos en la falsa fe y los vicios. Se estaban preparando para la última batalla entre las fuerzas de la Luz y la Oscuridad bajo el liderazgo del Maestro de Justicia.
El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto ha causado mucha controversia entre los expertos. De inmediato se destacó un grupo de escépticos que dudaron tanto de la antigüedad como de la autenticidad de los manuscritos. Es difícil culparlos por el aumento de la desconfianza: en 1883, el comerciante de antigüedades de Jerusalén, Moses Shapiro, también anunció el descubrimiento del antiguo texto de Deuteronomio. (Estas 15 tiras de cuero causaron sensación en Europa y se exhibieron en el Museo Británico. Pero más tarde, destacados eruditos europeos llegaron a la conclusión de que los textos eran una burda falsificación).
Algunos de los eruditos argumentan que los textos no pueden ser antiguos. Argumentan que, con la excepción del papiro de Nash que contiene las oraciones de Shema y los 10 mandamientos en hebreo, los textos bíblicos se conocían solo a partir de las listas del siglo IX d.C. mi. Y en este caso, la amenaza de falsificaciones es demasiado grande, porque no es posible comparar textos con manuscritos anteriores.
Pero el método de radiocarbono para estudiar la tela en la que estaban envueltos los rollos, en general, confirmó la antigüedad del hallazgo e indica el período comprendido entre el 167 a. mi. y 237 d.C. mi. Hasta la fecha, la opinión de los científicos sobre la datación de los manuscritos de las cuevas de Qumran también está respaldada por datos históricos, lingüísticos y paleográficos. Se ha establecido que algunos textos fueron escritos poco antes de la destrucción de Qumrán por los legionarios romanos en el 68 d.C. mi.
En cuanto al origen de los textos, las disputas, al parecer, no se calmarán muy pronto. Sin embargo, hay 4 grupos principales de opiniones:
Los rollos fueron creados por miembros de la comunidad de Qumran;
La colección no tenía nada que ver con los esenios y formaba parte de la biblioteca de la guarnición;
Los Rollos del Mar Muerto son los registros de los predecesores o incluso de los seguidores de Cristo;
Estos textos son los restos de la biblioteca del Templo de Salomón.
De particular importancia se encontraron discrepancias menores con el texto aceptado de la Biblia: confirman la autenticidad de los manuscritos judíos posteriores. Por primera vez, el mundo científico tuvo una oportunidad única de evaluar la relación entre la Septuaginta (la versión griega de la Biblia) y el antiguo texto masorético.
Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, todas las discrepancias que existen en ambas versiones se consideraban el resultado de un error de escritura o una distorsión deliberada del texto base. Pero tras un minucioso análisis de los textos, se comprobó que en la antigüedad existían varias versiones de la escritura sagrada, que fueron seguidas por diversas escuelas de escribas. Es de estas escuelas de donde parecen provenir los textos bíblicos más antiguos que se conocen.
Los Rollos del Mar Muerto ayudaron a aclarar varios pasajes oscuros del Nuevo Testamento y probaron que el idioma hebreo durante el tiempo de la vida terrenal de Cristo no era un idioma muerto. Es curioso que los rollos no mencionen los hechos que siguieron a la toma de Jerusalén. La explicación se sugiere sola: los rollos son los restos de la biblioteca del Templo de Jerusalén, salvados de los romanos por cierto sacerdote.
Durante las excavaciones, se descubrió que el edificio había sido asaltado. Se encontró una moneda en las cenizas, lo que indica la presencia de guerreros de la Décima Legión en ella. Al parecer, los habitantes de Qumrán fueron advertidos de un posible ataque y escondieron la biblioteca en las cuevas circundantes. A juzgar por el hecho de que los textos permanecieron en ellos hasta el siglo XX, no hubo nadie para recogerlos después del asalto al monasterio...
La hipótesis que vincula la aparición de los manuscritos con la destrucción de Jerusalén está respaldada por el contenido del Rollo de Cobre. Consta de tres placas de cobre sujetas con remaches. La tira rectangular con texto grabado tiene casi 2,5 m de largo y 40 cm de ancho, el rollo está escrito en hebreo coloquial y contiene más de 3.000 caracteres. Sin embargo, para aplicar un signo, ¡debes hacer 10,000 golpes con una moneda!
¿Por qué se utilizó un material tan inusual para escribir? Probablemente era extremadamente importante que se preservara su contenido. Y de hecho, el Rollo de Cobre es una lista de inventario que enumera los contenidos y lugares de entierro de los tesoros.
¡El manuscrito afirma que la cantidad de oro y plata enterrados en el territorio de Israel, Jordania y Siria es de 140 a 200 toneladas! Puede estar refiriéndose a los tesoros del Templo de Jerusalén, que fueron enterrados antes de que los invasores irrumpieran en la ciudad. Sin embargo, muchos de los expertos argumentan que tal cantidad de metales preciosos en ese momento no solo estaba en Judea, sino en todo el mundo civilizado. En particular, se enfatizó que ninguno de los tesoros fue encontrado. Pero podría haber copias del documento. Quizás tal lista terminó en manos de cazadores de tesoros mucho antes...
La misma presencia del rollo en la colección confirma que algunos de los manuscritos en realidad llegaron aquí desde Jerusalén en la última etapa de la guerra judía. Numerosas disputas han provocado un pergamino, que se llama "Guerra de los Hijos de la Luz con los Hijos de las Tinieblas". La naturaleza mística de su contenido está en conflicto con los detalles realistas del texto. Hay una sensación como si se estuviera describiendo una guerra de liberación nacional. ¿No se habla de la guerra judía en el pergamino? Este texto es un plan estratégico para una campaña contra los romanos y sus aliados. Al mismo tiempo, da la impresión de que si los judíos pudieran actuar de acuerdo con él, el resultado de la guerra habría sido diferente.
Usando textos antiguos, algunos de los investigadores han tratado de conectar la formación de la iglesia cristiana con el renacimiento del monasterio de Qumrán entre el 4 a. mi. y 68 d.C. mi. Además, entre los documentos de la comunidad, los investigadores encontraron los horóscopos del Forerunner y Jesús. Es interesante el paralelismo que hacen los especialistas entre el poblamiento de Qumran y la vida de estos personajes bíblicos.
Juan el Bautista se retiró al desierto de Judea, cerca de la desembocadura del río Jordán. Cabe señalar: ¡este lugar está a menos de 16 km de Qumran! Presumiblemente, Juan estaba asociado con los esenios o incluso pertenecía a ellos. Se sabe que los esenios solían criar niños, y no se sabe nada sobre la juventud del Forerunner, excepto que estuvo "en los desiertos". ¡Pero así es exactamente como los qumranitas llamaban a sus asentamientos! “Yo soy la voz del que clama en el desierto”, dijo el Bautista sobre sí mismo, repitiendo literalmente su lema.
Pero con el tiempo Juan tuvo que romper con el aislamiento de la sociedad de Qumran; convirtió las abluciones sagradas diarias en un "bautismo de arrepentimiento" realizado una sola vez. Jesucristo vino al lugar donde predicaba Juan para pedir el bautismo. El Bautista lo reconoció de inmediato, aunque nunca lo había visto antes. Los esenios se distinguían entre sí por sus túnicas de lino blanco...
Es curioso que el Evangelio también pase en silencio casi 20 años de la vida del mismo Cristo. Tras la mención de un niño de 12 años, aparece ante nosotros un hombre maduro. Impresiona con su erudición, cita textos sagrados y gana fácilmente en disputas con fariseos y escribas. ¿Dónde podría comprender todo esto el hijo de un simple carpintero?
Los esenios de familia componían las clases más bajas de la comunidad. Por lo general, se dedicaban a la carpintería o al tejido. Presuntamente, el padre de Cristo, José (¡el carpintero!) era un esenio del nivel más bajo. El evangelista Mateo llama a José "el justo", así se llamaba a la gente de Qumrán en aquellos días. Quizás Jesús, después de la muerte de su padre, fue a estudiar con los Iniciados. Quizás allí pasó los años que “abandonó” las Sagradas Escrituras.
N. Roerich sugirió que Cristo no permaneció mucho tiempo en la comunidad. Rápidamente aprendió la sabiduría de los esenios (quienes, según una versión, eran descendientes de los sacerdotes-curanderos egipcios) y fue enviado al Tíbet. En los antiguos monasterios de la India, Persia y el Himalaya, según Roerich, existen documentos que confirman la estancia de Jesús aquí. En particular, hay información sobre un hombre llamado Issa, que vino de Israel y resucitó después de ser crucificado en la cruz...
Cristo regresó a su tierra natal a la edad de 30 años, en un momento en que los chakras de una persona se abren y puede dedicarse a la curación. Cuando se trata de curar, Jesús se comportó como un médico atento, pero de ninguna manera como un hombre todopoderoso. No curó a muchos desde la primera vez, se replegó por completo ante algunas dolencias, aconsejándoles oración y ayuno.
Aparentemente, dominaba a la perfección los secretos médicos de los esenios, por lo que podía cuidarse en el momento adecuado. Fuentes romanas informan que Jesús murió en la cruz después de 6-7 horas, aunque por regla general, los crucificados morían al tercer día. Lo bajaron de la cruz y lo llevaron a una cueva. El cuerpo desapareció un día después. Solo un joven con túnicas blancas estaba en la cueva, quien informó una resurrección milagrosa.
Los manuscritos egipcios han conservado muchas de esas historias. Los iniciados fallecieron voluntariamente, legando a los discípulos resucitarlos. Quizás uno de los "resucitadores" de Cristo fue un misterioso joven vestido de blanco.
Cristo habló a los discípulos, refiriéndose claramente a las profecías que hablan de las obras del futuro Mesías. Pero mencionó que "los muertos resucitan" - esto no está en la profecía. La perplejidad se resuelve con el texto de los rollos de Qumrán, que señala la "resurrección de los muertos" como una de las obras del Mesías.
Entonces, ¿no era Cristo mismo el Maestro del que se habla en los manuscritos antiguos? Sin embargo, el análisis reveló grandes discrepancias en la descripción de ambas personalidades. Sí, y los manuscritos fueron creados por lo menos 100 años antes del nacimiento del Mesías de Nazaret.
Así, ahora el mundo científico está convencido de que el caprichoso animal de un niño beduino fue el motivo del descubrimiento de la Biblia más antigua que se conoce. Los rollos son en realidad 1.000 años más antiguos que los manuscritos hebreos supervivientes que se utilizan como base de todos los Antiguos Testamentos modernos.
Curiosamente, el Texto Masorético (900 CE) contenía una alusión a los tesoros del Templo de Salomón escondidos en el año 70 CE. mi. (¡recuerda el Rollo de Cobre!). A lo largo de la Biblia, Deuteronomio habla de "temor" o "reverencia" por Dios, pero los Rollos del Mar Muerto hablan de "amor" en su lugar... Pero, como dicen los eruditos, "el undécimo mandamiento no está en los rollos". Los cambios sugeridos por los Rollos del Mar Muerto no desafían las creencias fundamentales.
Manuscritos de Qumran: el nombre de los manuscritos descubiertos desde 1947 en las cuevas de Qumran, Wadi Murabbaat (sur de Qumran), Khirbet Mirda (suroeste de Qumran), así como en otras cuevas del desierto de Judea y en Masada.
A principios de 1947, dos pastores Taamire cuidaban cabras en una zona desértica llamada Wadi Qumran (Ribera Occidental del Jordán), en la costa noroeste del Mar Muerto, a 20 kilómetros al este de Jerusalén. Su atención fue atraída por un agujero en la roca. Penetrando a través de él en la cueva, ellos, para su sorpresa, encontraron allí ocho grandes vasijas de barro. Uno de ellos contenía siete rollos cosidos con pedazos de pergamino y envueltos en pedazos de lino. El pergamino estaba escrito en columnas paralelas de texto en un idioma que no era el árabe. El hallazgo permaneció con los jóvenes durante muchas semanas hasta que llegaron a Belén, donde ofrecieron los rollos a un comerciante sirio que los envió al metropolitano sirio Yeshua Samuel Athanasius en el monasterio de San Marcos en Jerusalén. A finales de 1947, el profesor E. Sukenik, arqueólogo
de la Universidad Hebrea de Jerusalén, logró adquirir los tres manuscritos restantes de un comerciante en Belén. Los siete rollos (completos o levemente dañados) están ahora en exhibición en el Santuario del Libro en el Museo de Israel en Jerusalén.
En 1951, comenzaron las excavaciones y estudios sistemáticos en Qumran y en las cuevas cercanas bajo control jordano. Los estudios, durante los cuales se descubrieron nuevos manuscritos y numerosos fragmentos, fueron realizados conjuntamente por el Departamento de Antigüedades del gobierno jordano, el Museo Arqueológico de Palestina (Museo Rockefeller) y la Escuela Bíblica Arqueológica Francesa.
De 1951 a 1955, organizaron cuatro expediciones arqueológicas a un área a unos pocos kilómetros al sur de la primera cueva, y más al sur, a Wadi Murabbaat. Se exploraron más de 200 cuevas y en muchas se encontraron rastros de presencia humana. Los hallazgos se remontan a entre la Edad del Bronce y la época romana, con el período tardío fechado con precisión por los hallazgos de una gran cantidad de monedas. A 500 metros al este de las cuevas de Qumran, en un lugar llamado Khirbet Qumran, los investigadores descubrieron los restos de un edificio de piedra, aparentemente un monasterio, con un gran número de salas, donde había muchas cisternas y pilas, un molino, una despensa para loza, horno de loza y hórreo. En uno de los interiores se encontraron estructuras tipo mesa hechas de yeso con bancas bajas y tinteros de cerámica y bronce; algunos de ellos conservaron restos de tinta. Probablemente fue un scriptorium, es decir, una sala de escritura, donde se crearon muchos de los textos encontrados. Al este del edificio había un cementerio con más de 1000 tumbas.
Con la reunificación de Jerusalén en 1967, casi todos estos hallazgos, concentrados en el Museo Rockefeller, estuvieron disponibles para los científicos israelíes. En el mismo año, I. Yadin logró adquirir (con fondos asignados por la Fundación Wolfson) otro de los grandes manuscritos conocidos: el llamado Pergamino del Templo. Fuera de Israel, en la capital de Jordania, Amman, solo hay uno de los manuscritos importantes del Mar Muerto: el Rollo de cobre.
Los rollos de Qumran están escritos principalmente en hebreo, en parte en arameo; también hay fragmentos de traducciones griegas de textos bíblicos. El hebreo de textos no bíblicos fue el idioma literario de la era del Segundo Templo, algunos fragmentos están escritos en hebreo posbíblico. El uso principal es la escritura hebrea cuadrada, el antecesor directo de la escritura impresa moderna. El principal material de escritura es pergamino hecho de piel de cabra u oveja, ocasionalmente papiro. La tinta utilizada fue principalmente carboncillo. Los datos paleográficos, la evidencia externa, así como el análisis de radiocarbono permiten fechar la mayor parte de estos manuscritos en el período del 250 al 68 a. C. (este es el período de existencia del Segundo Templo de Jerusalén). Se consideran los restos de la biblioteca de la misteriosa comunidad de Qumrán.
Por contenido, los manuscritos de Qumran se pueden dividir en tres grupos: textos bíblicos (alrededor del 29% del número total de manuscritos); apócrifos y pseudoepígrafos; otra literatura de la comunidad de Qumrán.
Entre 1947 y 1956, se descubrieron más de 190 rollos bíblicos en once cuevas de Qumran. Básicamente, estos son pequeños fragmentos de los libros del Antiguo Testamento (todos excepto los Libros de Ester y Nehemías). También se encontró un texto completo de Isaías.
Aparentemente, la fundación del asentamiento de Qumrán se remonta a la época de los macabeos, posiblemente a la época del rey Juan Hircano de Judea, ya que las primeras monedas datan de su reinado en 135-104 a.
Desde los primeros años de trabajo sobre los textos encontrados, prevaleció en los círculos científicos la opinión de que las obras propias de los qumranitas ("Carta de la Comunidad", "Pergamino de guerra", "Comentarios", etc.) estaban escritas en el II- I siglos antes de Cristo. Solo un pequeño grupo de eruditos ha optado por fechar los rollos más tarde.
De las hipótesis en las que los manuscritos datan del siglo I d. C., el concepto de la orientalista australiana Barbara Tearing causó la mayor resonancia, si no en la comunidad científica, al menos en los medios. La persona principal que aparece en los rollos es el líder de la comunidad, a quien se le conoce como el Instructor Justo, o el Maestro de Justicia (Heb. More Chatzedek). La identificación de él con figuras históricas de los siglos II-I aC enfrentó grandes dificultades. Al mismo tiempo, muchos eruditos de Qumran señalan que hay mucho en común entre las enseñanzas de este hombre, tal como se reflejan en los manuscritos, y la predicación de Juan el Bautista. Lagrimeo puso un signo igual entre estas personas. Y ella no era la primera en hacer algo así. Más
en 1949, el erudito austríaco Robert Eisler, conocido por su estudio de la traducción eslava de la "Guerra judía", señaló que el Instructor Justo es Juan el Bautista.
Es interesante notar que, aparentemente, no todos los Rollos del Mar Muerto han caído en manos de científicos. En 2006, el profesor Hanan Eshel presentó a la comunidad científica un rollo de Qumrán hasta ahora desconocido, que contiene fragmentos del Libro de Levítico. Desafortunadamente, este rollo no se descubrió durante nuevas excavaciones arqueológicas, sino que la policía se lo quitó accidentalmente a un contrabandista árabe: ni él ni la policía sospecharon el verdadero valor del hallazgo hasta que Eshel, invitado a examinarlo, estableció su origen. Este incidente confirmó una vez más que una parte significativa de los Rollos del Mar Muerto pueden estar en manos de saqueadores y traficantes de antigüedades, cayendo gradualmente en mal estado.
De particular interés es la conexión entre los manuscritos de Qumrán y el cristianismo primitivo. Resultó que los Rollos del Mar Muerto, creados varias décadas antes del nacimiento de Cristo, contienen muchas ideas cristianas, por ejemplo, sobre el cambio inminente en el curso de la historia. La propia comunidad de Qumran, que surgió varios siglos antes de este evento, era similar a un monasterio en el sentido cristiano de la palabra: un estatuto estricto, comidas conjuntas, obediencia al abad (llamado el Mentor Justo) y abstinencia de relaciones sexuales.
Los manuscritos también representan a dos antagonistas del Mentor Justo: el Sacerdote Malvado y el Hombre de las Mentiras. Habiendo identificado a ambos, Tearing vio en ellos a Jesucristo, quien, en su opinión, oponía su enseñanza a la posición de Juan y, por lo tanto, fue rechazado por aquellos qumranitas que permanecieron fieles al Instructor Justo. Ella interpreta los Evangelios como una descripción alegórica del cisma desde el punto de vista de los primeros cristianos. Ella también cree que uno de los manuscritos más importantes, un comentario sobre el libro del profeta Habacuc, fue escrito a finales de los años 30 del siglo I d.C.
Casi todos los eruditos de Qumrán están de acuerdo en que los rollos se escondieron en cuevas durante la guerra con los romanos, muy probablemente en el año 68 d. C., poco antes de que Qumrán fuera capturado por estos últimos. Al mismo tiempo, es obvio que los comentarios fueron creados por testigos de los hechos descritos en ellos.
El valor de los rollos encontrados y sus fragmentos es enorme. Si el rollo completo del Libro de Isaías revela discrepancias menores con el texto aceptado de la Biblia, entonces sus fragmentos se corresponden casi por completo y confirman así la autenticidad de los textos judíos posteriores. Aún más importantes, sin embargo, son los manuscritos de contenido no bíblico, que reflejan un aspecto hasta ahora poco conocido del pensamiento judío en esa época. Cuentan sobre personas que vivieron y fueron enterradas en Qumrán y se autodenominaron la Comunidad de la Alianza. El orden de vida de la comunidad está fijado en su Carta. Las ideas que en él se exponen son similares a las atribuidas a la secta judía de los esenios (esenios), quienes, según Plinio, vivían en la orilla occidental del Mar Muerto, donde se encuentra Qumrán. El Pergamino del Templo, descubierto en 1967, contiene instrucciones detalladas para construir un templo grande y toca temas como la impureza ritual y la purificación. El texto se da a menudo como hablado en primera persona por Dios mismo.
Antes de los hallazgos de Qumrán, el análisis del texto bíblico se basaba en manuscritos medievales. Los rollos de Qumrán han ampliado enormemente nuestro conocimiento del texto del Antiguo Testamento. Las lecturas previamente desconocidas ayudan a comprender mejor muchos de sus detalles. La diversidad textual reflejada en los grupos de textos descritos anteriormente da una buena idea de la multiplicidad de tradiciones textuales que existían durante el período del Segundo Templo.
Los rollos de Qumrán han proporcionado información valiosa sobre el proceso de transmisión textual del Antiguo Testamento durante el período del Segundo Templo. Gracias a estos rollos se confirmó la fiabilidad de las traducciones antiguas, especialmente la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, realizada allá por los siglos III-II a.C. en la ciudad egipcia de Alejandría.
Algunos comentaristas hablan de la existencia de una continuidad histórica entre las enseñanzas de los esenios y las ideas del cristianismo primitivo. Además de la similitud ideológica, se destaca una cierta coincidencia cronológica y geográfica de los dos grupos. Por lo tanto, la formación de la iglesia cristiana está asociada con el renacimiento del monasterio de Qumrán entre el 4 a. C. y el 68 d. C. Además, estos eruditos señalan que cuando la Palabra de Dios le fue revelada a Juan el Bautista, él se retiró al desierto de Judea, cerca de la desembocadura del río Jordán. Allí bautizó a Jesús - en un lugar a menos de 16 kilómetros de Qumran.
Por lo tanto, el descubrimiento y el estudio de los manuscritos de Qumran ayudó a los científicos a desentrañar la escritura de la Biblia, el libro principal para millones de personas.Autor: A.V.Dzyuba
Michael Baigent
ricardo lee
Manuscritos del Mar Muerto
dedicación
La abadía recuerda los años antiguos, Su capilla agrada a la vista, Y las damas que nos cautivaron Bajaron bajo las bóvedas abovedadas de las criptas antiguas. Brazadas de heno segado Envolvieron un sudario de sal, Y la campana, la voz del dolor, Triste como un humilde monje. Y tan solo. Pero más que una virgen dormida Y todo tipo de milagros El hechizo de una de las druidas brilla, Y el sol encanta a su gato. Jean l "Askuse (Trad. C . V. Cabeza y A. M. Cabeza)
Prefacio
Cuatro Rollos del Mar Muerto
Están a la venta cuatro manuscritos de la era bíblica que datan de al menos el año 200 a.C. Serían un regalo ideal para una organización educativa o religiosa de un individuo o grupo. Casilla F 206.
Así lucía el anuncio, publicado el 1 de junio de 1954 en las páginas del Wall Street Journal. Si hoy apareciera un anuncio de este tipo, sin duda sería tomado como una especie de broma, y, además, no en el mejor tono. Además, podría generar sospechas de que se trata de un mensaje codificado, cuyo objetivo es enmascarar, por ejemplo, información secreta sobre una estafa o cualquier cosa relacionada con el espionaje.
Por supuesto, los Rollos del Mar Muerto son bastante conocidos en estos días, pero generalmente solo por su nombre. La mayoría de las personas que construyen las fantasías más increíbles sobre lo que son, al menos han oído hablar de la existencia de los pergaminos. Entre otras cosas, existe la opinión de que estos rollos son, en algunos aspectos, artefactos únicos e invaluables, evidencia arqueológica de gran valor y significado. Es difícil esperar encontrar cosas de este tipo al excavar en su jardín o patio trasero. Es igualmente inútil, aunque algunos piensen lo contrario, intentar buscarlos entre armas oxidadas, basura doméstica, platos rotos, restos de arneses y otros enseres domésticos que se pueden encontrar, digamos, durante las excavaciones en el yacimiento de los legionarios romanos en Bretaña.
El descubrimiento en 1947 de los Rollos del Mar Muerto causó un revuelo y un gran interés tanto en los círculos científicos como entre el público en general. Pero en 1954, la primera ola de entusiasmo se disipó hábilmente. Se creía que los pergaminos contenían solo lo que esas cosas podían almacenar, y la información que llevaban resultó ser mucho menos ardiente de lo esperado. Por tanto, el anuncio de la venta de los cuatro rollos, publicado en el Wall Street Journal (p. 14), no despertó gran interés público. Directamente debajo de él había anuncios de venta de tanques industriales de acero, soldadoras eléctricas y otros equipos. En la siguiente columna se colocaron listas de locales y objetos en alquiler, y varios tipos de vacantes. En resumen, esto solo puede compararse con un anuncio de venta de tesoros de la tumba de Tutankamón, colocado entre anuncios de tuberías de agua o componentes y consumibles para computadoras. Este libro se centrará en cómo pudo surgir una anomalía tan flagrante.
Habiendo rastreado el destino y el camino de los Rollos del Mar Muerto desde su descubrimiento en el desierto de Judea hasta las cajas fuertes de varias organizaciones e instituciones donde están almacenados hoy, descubrimos que nos enfrentábamos a la misma contradicción con la que tuvimos que lidiar antes: la contradicción entre Jesús figura histórica y el Cristo de la fe. Nuestra investigación comenzó en Israel. Luego se continuaron en los pasillos del Vaticano y, lo que es bastante extraño, en las oficinas de la Inquisición. Tuvimos que enfrentar una fuerte oposición del "consenso" de interpretaciones sobre el contenido y la fecha de los rollos y darnos cuenta de cuán explosivo puede ser un estudio imparcial e independiente de ellos para toda la tradición teológica del cristianismo. Además, hemos visto por nuestra propia experiencia con qué furor está dispuesto a luchar el mundo de la escolástica bíblica ortodoxa en nombre de mantener su monopolio sobre toda la información sagrada.
Los cristianos de hoy consideran perfectamente aceptable reconocer la existencia de, por ejemplo, Buda o Mahoma como personajes históricos reales, como Alejandro Magno o César, y separarlos de todo tipo de leyendas, tradiciones y montones teológicos que han rodeado durante mucho tiempo su nombres En cuanto a Jesús, tal división resulta ser un asunto mucho más complicado. La esencia misma de las creencias cristianas, las tradiciones históricas y la teología resulta ser inexplicablemente confusa y contradictoria. Uno eclipsa al otro. Y al mismo tiempo, cada uno individualmente representa una amenaza potencial para todos los demás. Por lo tanto, es mucho más fácil y seguro eliminar todas las líneas de demarcación entre ellos. Por lo tanto, para un creyente, dos figuras significativamente diferentes se fusionarán en una sola imagen. Por un lado, se trata de un personaje histórico real, una persona que, según la mayoría de los científicos, realmente existió y vagó por las arenas de Palestina hace dos mil años. Por otra parte, es el Dios-Hombre de la fe cristiana, la Persona Divina, por cuya deificación, glorificación y predicación de la que mucho hizo el Apóstol Pablo. El estudio de este personaje como un personaje histórico real, es decir, un intento de encajarlo en un contexto histórico y ponerlo al mismo nivel que Mahoma o Buda, César o Alejandro Magno, para muchos cristianos todavía equivale a una blasfemia.
A mediados de la década de 1980. hemos sido acusados precisamente de esta blasfemia. Como parte de un proyecto de investigación en el que estábamos trabajando en ese momento, tratamos de separar la historia del dogma teológico, para separar al Jesús histórico del Cristo de la fe. En el proceso de investigación, nos sumergimos de lleno en el grueso de las contradicciones que enfrentan todos los investigadores de materiales bíblicos. y como todo
Sacerdote Dimitry Yurevich
1 . en 11 cuevas cerca de las ruinas del asentamiento de Qumran;
2 . en las ruinas de la antigua fortaleza israelí Masada;
3 . en 4 (según otras fuentes - en 5) cuevas de Wadi Murabaʽat;
4 . en las cuevas de Nahal Khever (junto a Wadi Habra);
5 . en la cueva Nahal Tse'elim (cerca de Wadi Seyal);
6 . en la cueva Nahal Mishmar (cerca de Wadi Matras);
7 . en las ruinas de un monasterio griego en Khirbet Mird (antigua Hyrcania);
8 . en la genizah de la sinagoga de Ezra en el Viejo Cairo;
9 . según algunos investigadores, incluso en la cueva de Wadi ed-Daliyeg (papiros samaritanos).
Para todos los manuscritos encontrados en los lugares indicados, se utiliza el nombre. Manuscritos del Mar Muerto en sentido amplio. Los rollos encontrados en la región de Qumran representan una clase especial importante, por lo que se les llama manuscritos de qumran o Manuscritos del Mar Muerto en sentido estricto(sólo se consideran en este trabajo). Los Rollos de Masada, que están relacionados cronológicamente con ellos, y los documentos de la sinagoga de El Cairo, relacionados temáticamente con ellos, también se incluyen a veces en los "manuscritos del Mar Muerto" en el sentido estricto o Qumran.
En total, se descubrieron 11 cuevas en la región de Qumran, en las que se encontraron más de 10 rollos bien conservados y unos 25 mil fragmentos fragmentarios, muchos de los cuales no superan el tamaño de un sello postal. Originalmente, cuando los rollos estaban intactos, la biblioteca debía contener al menos mil manuscritos. En la actualidad, se han aislado alrededor de 900 fragmentos de textos antiguos de fragmentos mediante análisis y comparación complejos. En la cuarta cueva, se encontró el número máximo de fragmentos: alrededor de 15 mil. Los manuscritos están escritos predominantemente en hebreo y arameo, con solo unos pocos en griego.
En 1951, una expedición encabezada por Lankester Harding, director del Departamento de Antigüedades de Jordania, y el padre Roland de Vaux, del Instituto Arqueológico Bíblico Francés en Jerusalén, trabajó en el área de Khirbet Qumran. Durante varias temporadas consecutivas, las excavaciones se realizaron en invierno (ya que el verano es insoportablemente caluroso), y de 1952 a 1956, el padre Roland de Vaux dirigió los trabajos. Él publicó informes preliminares sobre su investigación, pero el informe final, que habría analizado todos los objetos encontrados en el sitio de excavación, nunca vio la luz del día. La ausencia de un informe final no permite a los arqueólogos sacar conclusiones precisas sobre lo que se encontró en Khirbet Qumran. Esta es una de las razones del debate en curso sobre la identificación de Qumran.
A principios de la década de 1950, el gobierno de Jordania (en cuyo territorio se ubicaba entonces el área de descubrimiento) permitió a científicos extranjeros formar un grupo de investigadores que se ocuparía de los textos provenientes de las cuevas. Se creó un grupo de 8 jóvenes científicos, a quienes se les dio una responsabilidad, ¡pero al mismo tiempo un privilegio! - publicar todos los textos.
Los jóvenes exploradores tuvieron un buen comienzo con la publicación en 1955 del primer volumen de la serie a largo plazo que siguió, Discoveries in the Judean Wilderness. Descubrimientos en el desierto de Judea, más abreviado: DJD), dedicado a los manuscritos de la 1ª cueva. “El trabajo de este tipo es inevitablemente lento”, escribió H. L. Harding en el prefacio. "Probablemente podrían pasar varios años antes de que se complete la serie". Sin embargo, no pudo prever que la obra no se completaría hasta dentro de casi medio siglo. ¿Qué causó esto?
Por un lado, el trabajo requirió más tiempo del esperado originalmente, ya que los investigadores se enfrentaron a la difícil tarea de restaurar el texto original de los manuscritos a partir de fragmentos de manuscritos mal conservados, dispersos e incompletos. Inicialmente, se planeó publicar solo fotografías de los manuscritos, pero esto aún tenía que ser precedido por la selección de fragmentos. Incluso ahora, después de la publicación de casi todos los textos, el trabajo de combinación de pasajes continúa y arroja resultados muy interesantes.
El primer grupo de investigadores hizo bien su trabajo, pero “ahora está claro que la tarea era demasiado amplia y el grupo de científicos demasiado pequeño”. 2do volumen de la serie DJD salió en 1961 (con textos de Masada), tercero en 1962 (con textos de manuscritos de 2, 3, 5, 6, 7 y 10 - las llamadas "pequeñas (según el número comparativo de rollos encontrados) cuevas" .4 tomo DJD, publicado en 1965, estaba dedicado a un solo manuscrito del Libro de los Salmos de la Cueva 11. Y solo en 1968 (¡20 años después del descubrimiento, cuando los manuscritos ya se discutían con fuerza y estaban llenos de varios tipos de teorías científicas y conjeturas casi científicas!) En la quinta colección DJD se publicaron los primeros textos de la 4ª cueva, la principal en cuanto al número de rollos encontrados allí.
En este punto, el lento proceso de publicación de manuscritos prácticamente se había detenido. Como resultado de la guerra de los seis días en junio de 1967, el Estado de Israel se convirtió en propietario del Museo Arqueológico Palestino, donde se guardaban fragmentos de los rollos. Los miembros del grupo científico para la publicación de los manuscritos, en su mayoría, tenían convicciones pro-árabes y, con gran desgana, continuaron trabajando bajo protección israelí, a pesar de la garantía de no injerencia en sus asuntos. Como resultado, diez años después (en 1977) se publicó el sexto volumen de la serie. DJD, que contiene algunos textos no demasiado importantes.
“Para entonces, sin embargo, la comunidad de eruditos había crecido considerablemente, desafortunadamente para el equipo oficial de estudio de los pergaminos”, escriben los eruditos de manuscritos modernos. – Los manuscritos que ya han sido publicados revolucionaron el estudio de la Biblia, el judaísmo primitivo y el cristianismo primitivo. La idea de que cientos de textos -más de la mitad de lo encontrado- nunca habían sido vistos fuera del pequeño círculo de editores privilegiados era enloquecedor y era, en palabras del británico Geza Vermes (Geza Vermes), " escándalo académico del siglo" .
El problema se vio agravado por el hecho de que un equipo internacional de científicos había completado el trabajo inicial de reconstrucción de los manuscritos ya en 1960. Sin embargo, decidieron que simplemente publicar los rollos no sería suficiente. El estudio de los manuscritos se convirtió en un área completa de la historia antigua, y la publicación "adecuada" (en su opinión) de los manuscritos debía incluir "un análisis enorme, una síntesis extensa y una evaluación detallada de cada fragmento de su lugar en la historia del judaísmo, el cristianismo y la humanidad. Esta tarea sería onerosa incluso para un grupo grande de científicos, para un grupo pequeño era simplemente imposible. Y a pesar de que el grupo comenzó a expandir lentamente sus filas,<...>Ella sigue siendo se negó a permitir el acceso a los textos de otros investigadores" .
1.3. El surgimiento y difusión del "modelo estándar" (la hipótesis esenia-qumran)
“No es cierto que ya un mes después del descubrimiento de los rollos, todos pensaran que los esenios los escribieron, aunque en retrospectiva pueda parecer que sí”, escriben M. Wise, M. Abegg y E. Cook. -<...>Es cierto que un comunicado de prensa preliminar en abril de 1948 los mencionó, y tanto los estudios populares como académicos de los primeros rollos concluyeron a favor de la autoría esenia. En los albores de la investigación de Qumran, debido al escaso número de rollos que inicialmente cayeron en manos de científicos y sometidos a análisis, y también bajo la influencia de la interpretación de las ruinas de Qumran propuesta por el padre Roland de Vaux, quien dibujó una No es del todo correcta la analogía entre un monasterio católico medieval y un asentamiento hipotético de los esenios, esta teoría recibió una amplia difusión. Ella dijo que Casi todos o incluso todos los rollos encontrados en las cuevas fueron escritos en el mismo Qumrán, donde vivía una de las comunidades del movimiento religioso esenio (en el próximo capítulo, se discutirá con más detalle la teoría del padre R. de Vaux). Debido a su amplia difusión hasta el momento en que todos los textos estuvieron a disposición de los investigadores, esta teoría, denominada " Qumrán-esenio", ahora también se llama" modelo estandar" .
1.4. Publicación de manuscritos inéditos y controversia con el "modelo estándar"
A lo largo de las décadas de 1970 y 1980, la insatisfacción creció catastróficamente en los círculos académicos por el hecho de que la publicación de textos era irrazonablemente lenta. Los miembros del grupo oficial continuaron publicando textos individuales de vez en cuando, pero “la gestión de este proceso siempre estuvo en sus manos. Incluso cuando se publicaron los textos, parecía que la nobleza obliga[el puesto obliga] y se percibía como una arrogancia escondida detrás de la lentitud de las publicaciones. El resto de los científicos buscaba formas de acceder libremente a los textos de los manuscritos. Nuevas condiciones contribuyeron a esto: varios miembros del grupo oficial murieron, algunos declararon tener muy mala salud.
A principios de la década de 1990, finalmente se rompió el monopolio del derecho de acceso a los textos manuscritos. En 1990, John Strugnell, que había sido jefe del grupo internacional de estudio de manuscritos desde 1987, renunció bajo la presión de las Autoridades de Antigüedades de Israel por sus comentarios irreverentes sobre el judaísmo. El departamento puso a científicos israelíes a cargo del proyecto, quienes comenzaron a invitar a más investigadores a unirse al equipo para acelerar la publicación. Las circunstancias externas también influyeron en la caída del monopolio: en un momento, el grupo oficial concordancia- una lista completa de todas las palabras de los manuscritos inéditos, en la que se indicaba el contexto (una o dos palabras adyacentes) para cada palabra. Incluso antes de su renuncia, J. Strugnell permitió que varias bibliotecas académicas recibieran copias de la concordancia. Teóricamente, usando esta lista, fue posible restaurar no solo líneas individuales, sino manuscritos completos de los rollos. Esto fue hecho usando una computadora personal por Martin Abegg, un estudiante del Hebrew United College en Cincinnati, bajo la guía de Ben Zion Wacholder. El primer volumen de manuscritos hasta ahora inéditos salió en septiembre de 1991. A fines del mismo mes, la Biblioteca Huntington (California del Sur) anunció que tenía fotografías de todos los rollos inéditos en su poder y acceso ilimitado a ellos para los investigadores. En diciembre de 1991, el nuevo jefe del grupo internacional de científicos, Emanuel Tov (Emanuel Το v), anunció que todos los científicos tenían acceso gratuito e incondicional a las fotografías de los manuscritos del Mar Muerto.
De las ediciones más significativas de textos y traducciones de nuevos manuscritos publicados a partir de este punto, además de la serie DJD, podemos nombrar en primer lugar el libro de Robert Eisenman y Michael Wise "The Dead Sea Scrolls Ajar: la primera traducción completa con una interpretación de 50 documentos clave inaccesibles durante 35 años" con textos en hebreo (arameo) e inglés, acompañado de comentarios detallados. De gran importancia fue la publicación de 1996 de The Dead Sea Scrolls: A New Translation de Michael Wise, Martin Abegg y Edward Cooke, con una introducción detallada y un prefacio para cada manuscrito. En la introducción del libro, los autores fundamentan la aparición de textos de diversas corrientes del pensamiento religioso palestino y rechazan la teoría esenia. Este último fue el punto de partida para el autor de otra importante colección de traducciones manuscritas, Florentino García Martínez. Su libro titulado The Dead Sea Manuscripts in Translation, publicado simultáneamente con la colección anterior, tiene un mayor nivel de comentario textual, pero su inconveniente es que fue originalmente traducido al español, y luego al inglés. Para el año 2002 se completó la publicación de manuscritos y en la serie oficial DJD. Se han publicado los volúmenes 8 a 39, el último de los cuales contiene un índice de manuscritos publicados. Durante la última década, también ha habido varias publicaciones educativas en las que el texto hebreo de los manuscritos corre en paralelo con la traducción al inglés (por ejemplo, la colección de dos volúmenes de todos los manuscritos no bíblicos de los Rollos del Mar Muerto, publicado por Florentino Martínez y Eibert Tigchalaar).
Hablando de la interpretación de los rollos en general, se puede decir, en primer lugar, de la línea continua de autores que comparten la teoría Qumrán-Esenio. Uno de los mejores libros de su tipo es The Dead Sea Manuscripts Today de James Vanderkam (1994). Entre los investigadores que se adhieren al "modelo estándar", se puede destacar una dirección especial de la escuela del "Jesús histórico", encabezada por James X. Charlesworth (James H. Charlesworth). Realizando una labor de restauración de la “personalidad del Jesús histórico”, es decir, la imagen de Cristo, “limpiado” de capas e interpretaciones posteriores y entendido a nivel terrenal, humano, sin tener en cuenta su naturaleza divina, James Charlesworth es tratando de averiguar qué influencia podrían haber tenido los esenios sobre Jesucristo, y en qué casos Él podría discutir con ellos. El trabajo principal del científico sobre este tema es una colección escrita junto con otros autores, "Jesús y los Rollos del Mar Muerto" (la primera edición se publicó en 1992). Las opiniones del investigador se dieron a conocer en Rusia gracias a la publicación de su conferencia en la revista World of the Bible en 2000. El problema del enfoque de J. Charlesworth radica en el original perteneciente a la escuela del "Jesús histórico": tratando de analizar los motivos humanos del comportamiento y "cerrando los ojos" a la naturaleza divina del Salvador, el científico habla de la influencia esencialmente, es decir, en cuestiones teológicas fundamentales, los esenios contra Cristo en la doctrina que proclamaba. Pero si te mantienes firme en la posición de Calcedonia Oros, debes recordar la naturaleza divinamente revelada de las enseñanzas de Cristo: las verdades doctrinales le fueron reveladas por el Padre Celestial y transmitidas a través de Él por los apóstoles a todo el mundo. La coincidencia de algunas ideas en los rollos de Qumran y en el Evangelio es solo un hecho de la intensa reflexión de los judíos sobre cuestiones de fe en anticipación de la venida del Mesías.
En general, entre los eruditos que apoyan la teoría de Qumran-Essene, se puede ver una amplia gama de puntos de vista con respecto a la influencia de los esenios, en su opinión, ideas, sobre las enseñanzas de Jesucristo. Muchos de los autores, en lugar de la posición moderada de los dos investigadores antes mencionados, afirman una influencia más radical hasta la identificación de las personas mencionadas en los documentos de Qumran con la persona de Jesucristo o los apóstoles cristianos. Uno de los científicos modernos más activos en esta dirección es Robert Eisenman, quien junto con M. Wise publicó la primera traducción de los manuscritos anteriormente inaccesibles mencionados anteriormente. R. Eisenman considera que los manuscritos de Qumran son creaciones de los judeocristianos palestinos, y las personas a las que se hace referencia en los manuscritos de Qumran del Documento de Damasco, el Comentario sobre Habacuc y el Comentario sobre los Salmos, es decir, el Maestro de Justicia. El Hombre de las Mentiras y el Sumo Sacerdote Malvado - se identifica respectivamente como ap. Jacob, aplicación. Pablo y el Sumo Sacerdote Ananías (bajo el cual fue asesinado el Apóstol Santiago).
En la última década, los enfoques alternativos (en relación con el "modelo estándar") para el estudio de los manuscritos están ganando cada vez más fuerza. El libro de 1994 de Lorenz Shifman Reclaiming the Dead Sea Scrolls trata los documentos como estrictamente judíos. El autor propone un origen no eseano de los manuscritos, utilizando la letra halájica (4QMMT) como texto clave y ve en ella evidencia de una disputa entre los saduceos (en su opinión, los autores de los rollos) y los fariseos. En el mismo año, Robert Donceel y Pauline Donceel-Voûte, basados en un análisis del p. R. de Vaux propuso la identificación de las ruinas de Qumran como una finca (villa). Un año más tarde (en 1995) apareció el famoso libro de Norman Golb, Who Wrote the Dead Sea Scrolls? , en el que el autor critica la teoría esenia tradicional sobre el origen de los manuscritos. El libro contiene más preguntas que respuestas, pero es sumamente importante para comprender las debilidades de la hipótesis de Qumran-Essene y como una excelente prueba de las diversas fuentes de origen de los manuscritos encontrados en el desierto de Judea. Finalmente, en 1998-2002, se conocieron los resultados de la investigación del científico israelí Yizhar Hirschfeld, quien realizó fotografías aéreas de Qumrán en el marco del programa del Centro Orión (creado específicamente para el estudio de los manuscritos del Mar Muerto), como así como estudios arqueológicos en Qumrán y otros lugares de Palestina. Llegó a la conclusión de que Qumran era una propiedad feudal fortificada, pero no un centro esenio.
1.5. Estudios de manuscritos de Qumran en Rusia
A mediados del siglo XX, cuando se descubrieron los manuscritos de Qumrán, la situación en la Rusia de la posguerra seguía siendo extremadamente desfavorable para los estudios objetivos de la literatura religiosa. La perspectiva estatal oficial era el marxismo-leninismo ateo, y toda la investigación humanitaria en la Unión Soviética se llevó a cabo desde su posición. Otros puntos de vista no estaban permitidos en la prensa oficial.
Debido a esto, desde los primeros años después del inicio de la investigación de Qumran, se formó un enfoque general unificado en la ciencia soviética oficial, y los investigadores específicos solo podían variar ligeramente sus creencias dentro de un determinado corredor ideológico. Un punto de vista alternativo tuvo lugar solo entre los investigadores de la iglesia, sin embargo, debido a la persecución, prácticamente no hubo oportunidad para que los científicos de la iglesia se opusieran realmente a la ciencia secular oficial.
Las primeras publicaciones de revistas dedicadas a los manuscritos aparecieron en Rusia en 1956, y la primera monografía pequeña se publicó 3 años después: este es el libro de G. M. Livshits "Los manuscritos de Qumran y su significado histórico" publicado en Minsk. ¡Es muy curioso que describiera el enfoque que dominaría la qumranología oficial soviética y luego rusa hasta finales del siglo XX! Las ideas expresadas aquí por G. M. Livshits de manera concisa fueron expuestas extensamente en su otro libro, publicado 11 años después. Basado en la actitud marxista-leninista de que se trata de un movimiento social basado en la leyenda del sufrimiento y la resurrección del Mesías, Livshits se apresura a encontrar las “raíces mismas del mito” del que se originó el cristianismo. No se atreve a identificar directamente al líder de los hipotéticos qumranitas del Maestro de Justicia con Jesucristo, sin embargo, se aferra alegremente a hipótesis que intentaban encontrar entre sus seguidores elementos de una actitud divina hacia el Maestro de Justicia y atribuir el préstamo de estos elementos por los cristianos. Él escribe: “Es imposible negar la existencia de una cierta relación entre los sectarios de Qumrán y los primeros cristianos. Tenían muchos rasgos comunes en el campo de la ideología, los rituales y la estructura organizativa de sus comunidades. Su fe en el Divino Salvador los unió. Los primeros cristianos tomaron prestada la imagen legendaria del "Maestro Justo" de los sectarios de Qumrán. quien tiene mucho en común con el evangelio de Jesucristo. Sin embargo, al darse cuenta de la profunda diferencia entre la enseñanza cristiana y la enseñanza de esa asociación judía, de la cual se originaron algunos de los rollos encontrados en Qumrán, G. M. Livshits estipula que “el cristianismo era una religión sincrética que absorbía elementos de muchos sistemas filosóficos religiosos e idealistas”. . En general, se ubica en la posición de F. Engels, quien pensaba que había resistido una especie de “lucha competitiva” con otros movimientos religiosos que surgieron en ese momento en Palestina y en Oriente. Superó las "deficiencias" de los hipotéticos qumranitas: surgió del aislamiento nacional judío y se dirigió a amplios estratos sociales.
Apenas un año después del primer trabajo de G. M. Livshits, se publicó el libro de I. D. Amusin "Los manuscritos del Mar Muerto", que durante las siguientes décadas se convirtió en el principal punto de referencia para la qumranología soviética y rusa y sigue siendo popular. En general consciente, este trabajo ha experimentado tanto la influencia incondicional del modelo estándar de la hipótesis Qumran-Essene como la ideología atea soviética. Como casi todos los científicos de la época que cayeron bajo la influencia de las opiniones del padre Roland de Vaux y no tuvieron acceso a la mayoría de los textos encontrados, I. D. Amusin no cuestionó la existencia de una comunidad religiosa en Qumran y la vio como un rama del movimiento esenio. Basado en la actitud ideológica marxista, que rechaza la historicidad y la independencia del cristianismo, I. D. Amusin, al igual que G. M. Livshits, considera a la comunidad esenia como "uno de los elementos importantes a partir de los cuales se creó la temprana". Naturalmente, este enfoque lo obligó a ir a ciertos tramos. Como ejemplo, podemos señalar su traducción de las líneas 1-3 de la columna 8 del “Comentario sobre Habkakum”: aquellos que cumplen la ley en la casa de Judá “Dios salvará de la casa del juicio por su sufrimiento y fe (אֲמָנָה “amana”) en el Maestro de justicia”. Sin embargo, la palabra "fe" en el período del Antiguo Testamento (אֱמָוּנָה, emuna) no significaba un sistema de conceptos dogmáticos, sino sobre todo confianza. La fe en Dios en este sentido es confianza en Dios, encomendarse a su buena voluntad, confianza en su providencia para con nosotros. En este sentido, la expresión del libro de Deuteronomio 32:4 es indicativa: “El Dios de la fidelidad” (אֶמָוּנָה אֵל, “el emuna”), es decir, "Un Dios digno de confianza" que no engaña al creyente. Una forma más acorde con la ortografía del original de Qumran (אֲמָנָה, “amana”) se encuentra en un texto bíblico tardío y transmite el concepto de “acuerdo, obligación” (), por ejemplo, la obligación del rey de emitir diariamente mantenimiento a los coristas del templo de Jerusalén (). La insuficiencia del significado bíblico de la traducción de I. D. Amusin fue tan significativa que pronto apareció en la prensa un comentario de K. B. Starkova, en el que no solo explicaba el significado bíblico del término, sino que también daba una traducción revisada completamente adecuada: “ por el bien de su trabajo y compromiso de relación con el maestro Justo (o: ... lealtad al maestro Justo) ". ¡Esta traducción transmite las relaciones terrenales y humanas de los misteriosos sectarios con su líder, pero de ninguna manera la aparición en el ambiente sectario de la doctrina de la divinidad de su maestro! Es este significado el que se transmite en las traducciones al inglés de manuscritos que apoyan la hipótesis de Qumran-Essene (por ejemplo, F. G. Martinez y E. J. Tigchelaar), y sus oponentes (en la edición de M. Wise, M. Abegg y E. Cook): la palabra אֲמָנָה (“amana”) se traduce como lealtad (lealtad, devoción, lealtad). Desafortunadamente, a pesar del comentario de K. B. Starkova, I. D. Amusin conservó su controvertida traducción en una edición separada de los textos, que se publicó 10 años después.
En general, el período soviético se puede caracterizar como desfavorable para la investigación en qumranología: durante 35 años (hasta principios de la década de 1990) solo se prepararon 2 colecciones de textos de Qumran para su publicación en ruso, que contenían traducciones de solo 23 manuscritos (esto es especialmente molesto). ahora, cuando ya se han publicado unos 900 textos en el exterior), publicado solamente 10 libros (de los cuales dos están traducidos), y sólo unos 60 artículos en periódicos. Por ejemplo, en 1965 había alrededor de 6000 publicaciones de autores extranjeros dedicadas a los manuscritos del Mar Muerto en el mundo. A diferencia de la ciencia extranjera, en la que hay alrededor de una docena de publicaciones periódicas dedicadas a los rollos, todavía no hay publicaciones periódicas en Rusia.
De los científicos de la iglesia, el arzobispo Michael (Chub) fue el primero en responder al descubrimiento de manuscritos, publicando dos artículos en el ZhMP, en 1957 y 1958: "Sobre el décimo aniversario de los descubrimientos en las costas del Mar Muerto" y " Juan Bautista y la Comunidad de Qumrán". Como otros científicos de la época, estuvo directamente influido por la hipótesis de Qumran-Esse. Sin embargo, su explicación de por qué se pueden encontrar ideas comunes en los manuscritos de Qumrán y las enseñanzas de Cristo, no solo no ha perdido relevancia hasta ahora, sino que concuerda aún más con nuevos estudios: “las enseñanzas y la terminología de los qumranitas fueron parte integral parte de<...>preparación del evangelio, - i.e. preparación de amplias capas del judaísmo palestino para la predicación del Mesías, realizada según la Divina Providencia.
Después del comienzo de las reformas democráticas en 1996, se publicó en San Petersburgo el segundo volumen de los Textos de Qumran, preparado para su publicación en 1967, pero luego no publicado. Contiene principalmente documentos que regulaban las actividades de una comunidad religiosa judía desconocida, cuyos manuscritos representan alrededor del 30% de todos los manuscritos de la antigua biblioteca.
Desafortunadamente, las pocas publicaciones en ruso de la última década prácticamente no tienen en cuenta los nuevos estudios extranjeros, sino que solo continúan la línea que se formó en el período soviético. Aquí podemos mencionar el libro del investigador de San Petersburgo I. R. Tantlevsky "Historia e ideología de la comunidad de Qumran" publicado en 1994. El autor ofrece su propia versión del "modelo estándar", en el que no solo ignora el hecho del origen no eseano de la mayoría de los manuscritos, ahora reconocido incluso por científicos conservadores, sino que también hace una manipulación metódicamente irrazonable de los textos de los manuscritos. fuera de contexto. Construye todo un sistema diseñado para rechazar la originalidad del cristianismo y presentarlo como una copia casi exacta de la ideología de Qumran. Sin embargo, en muchos lugares de su obra, el autor hace suposiciones que no encuentran evidencia directa. Luego recurre o bien a una lectura o traducción controvertida de los textos de Qumran, o bien a una prueba por analogía, que es más bien una ilustración: encontrar algunas ideas generales en los manuscritos de Qumran, los libros del Nuevo Testamento, los escritos gnósticos y las obras de los Padres de la Iglesia. , saca conclusiones a favor de su teoría. Tal enfoque no puede ser reconocido como metodológicamente correcto, ya que el significado y la autoridad de los libros del Nuevo Testamento, las obras patrísticas, las obras gnósticas y los manuscritos del Mar Muerto son completamente diferentes, así como el contexto histórico y religioso en el que aparecieron y circularon es diferente. .
La situación no ha cambiado fundamentalmente en los últimos años. En 2002, se publicó el libro de A. Vladimirov "Qumran y Cristo". Rechazando las conclusiones de I. R. Tantlevsky, pero experimentando una fuerte dependencia de su trabajo en general y adoptando su metodología, A. Vladimirov se basa en sus construcciones no solo apócrifos y trabajos gnósticos, sino incluso los trabajos ocultos de N. Roerich y E. Blavatsky. Construye su propio sistema, en el que trata de datar la vida del "Jesús histórico" casi un siglo antes de la fecha generalmente aceptada, identificándolo con el Maestro de justicia.
1.6. Publicaciones importantes sobre el mesianismo en los Rollos del Mar Muerto
Casi todos los autores que tocaron los temas de la correlación de los manuscritos del Mar Muerto y las enseñanzas cristianas también tocaron los puntos de vista mesiánicos expresados en los rollos de Qumrán. Debido a la ingente cantidad de trabajos, parece razonable señalar sólo los más significativos de los estudios de los últimos años.
Dos libros de la nueva serie, Estudios de los Rollos del Mar Muerto y Literatura Relacionada, tratan cuestiones de mesianismo en los manuscritos. El primero, publicado en 1997, es una colección de destacados eruditos y se llama Escatología, Mesianismo y los Rollos del Mar Muerto. Desafortunadamente, los artículos de la colección no expresan ningún concepto integral, lo que reduce un poco su valor. El segundo libro es una monografía del famoso erudito católico, que ha estado estudiando los manuscritos de Qumran durante décadas, Joseph A. Fitzmyer, The Dead Sea Scrolls and the Origins of Christianity. El autor analiza todos los fragmentos de los manuscritos en los que se menciona al Mesías. Siendo partidario de la teoría esenia de Qumrán en su versión moderada, reconoce el origen no esenio de la mayoría de los manuscritos. Sus trabajos fundamentales anteriores sobre los manuscritos de Qumrán también contienen mucho material sobre el mesianismo.
Un estudio reciente de J. Collins "El cetro y la estrella", dedicado al estudio de las ideas mesiánicas en la literatura del Medio Oriente en el cambio de era, incluidos los textos de Qumran, ha ganado suficiente fama.
No tengo conocimiento de ningún estudio especial sobre la concepción mesiánica del libro de Isaías en relación con los rollos de Qumran. En una obra ya bastante antigua de William Brownlee, se presta atención al significado de los manuscritos para el estudio del libro de Isaías, como su título lo indica: The Significance of the Scrolls of Qumran for the Bible (con especial referencia al libro de Isaías). Y en un estudio reciente (1999) de Fred Miller (Fred Miller), dedicado al Gran Rollo de Isaías, la atención se centra en las características del texto de Qumran en comparación con el Masorético.
Algunos otros estudios interesantes, pero menos extensos y significativos, serán indicados en el texto de este trabajo en los capítulos siguientes.
Los términos "período intertestamentario" (tiempo intertestamentario) y "literatura intertestamentaria" (literatura intertestamentaria) se utilizan ampliamente en los trabajos de investigadores occidentales. Con una comprensión estricta del concepto de "Pacto", estos nombres no son del todo correctos (ya que no hay una brecha en el tiempo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, además, el Nuevo, es solo un cualitativamente diferente, transfigurado, y no cualquier segundo testamento). Sin embargo, si aceptamos que los términos mencionados indican un período de tiempo Entre escribiendo los últimos libros del Antiguo Testamento y los primeros libros del canon del Nuevo Testamento, entonces pueden usarse como sinónimos de los conceptos de “el período tardío del Segundo Templo” (siglo III a. C. - I d. C.) y “literatura de este período”, respectivamente.
La historia de los descubrimientos de Qumran se describe en detalle en varias fuentes. En ruso idioma ver por ejemplo: Shtol G. Cueva cerca del Mar Muerto. M., 1965; Amusin A. D.. Manuscritos del Mar Muerto. M., 1961; sorokin v., sagrado Manuscritos del Mar Muerto. L., LDA, 1965, etc.
Campista F. Claro como el barro. Los Rollos del Mar Muerto según Kenneth Mull, Norman Golb, el Field Museum y un coro de expertos // The Reader's Guide, vol. 4, núm. 27, 21.04.2000, pág. uno.
Se han recuperado miles de documentos de la genizah de la sinagoga de El Cairo, pero la mayoría de ellos no tienen nada que ver con Qumran. Relacionado temáticamente con los manuscritos de Qumran está el "Documento de Damasco" ( CD), El Testamento de Levi, y posiblemente algunos textos de literatura sapiencial que se hacen eco de los textos instructivos de Qumran de la Cueva 4. Véase: ibíd., pág. 3.
Abegg M., Flint P, Ulrich E.. La Biblia de los Rollos del Mar Muerto. La Biblia más antigua conocida traducida por primera vez al inglés. San Francisco, 1999, p. XV.
La publicación póstuma de las obras del padre R. de Vaux, fallecido en 1971 (Archaeology and the Dead Sea Scrolls. Londres, 1973), tuvo un carácter generalizador e interpretativo. A fines de la década de 1980, el Instituto Arqueológico Bíblico Francés invitó al arqueólogo belga Robert Doncel a preparar un informe basado en las notas, fotografías y hallazgos de De Vaux. Junto a su esposa Paulina, publicaron una obra cuyo rasgo más destacable fue la identificación de los edificios de Qumran como villas ( Donceel R., Donceel-Vounte R.. La arqueología de Khirbet Qumran / Métodos de investigación de los Rollos del Mar Muerto y el sitio de Khirbet Qumran: realidades presentes y perspectivas futuras. ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins y Dennis G. Pardee (Annals of the New York Academy of Sciences, 722). Nueva York, 1994, pág. 1–38). El trabajo señaló que era imposible escribir un informe final, ya que los diarios y las monedas se perdieron, y los objetos de Qumrán sobrevivieron a dos etapas más de excavación. El Instituto Arqueológico Bíblico Francés pronto publicó fotografías, hojas de medidas y descripciones resumidas de los diarios de De Vaux (ver: Belyaev L.A. Christian antiquities. St. Petersburg, 2001, p. 60).
murthy c. El impacto de los Rollos del Mar Muerto. Parte 1 Introducción. http://www-relg-studies.scu.Edu/facstaff/murphy/courses/sctr108/archaeology/01-introduction.
En dicho libro se pueden encontrar algunas nuevas lecturas y traducciones de los manuscritos como resultado de posteriores trabajos de restauración. Sabio M., Abegg M., Cook E. Los Rollos del Mar Muerto...
Benoit P., Milik JT, do Vaux R, Les grottes de Murabba'at (DJD II). Oxford, 1961. xv + 814 ρρ. + 107 placas.
Baillet M., Milik JT, de Vaux R.. Les 'petites grottes' de Qumrân (DJDJ III). Oxford, 1982. xiii + 315 págs. + Placas Ixxi.
Sanders J. A.. El rollo de salmos de la cueva 11 de Qumran (11QPsa) (DJDJ IV). Oxford, 1965. X! + 97 ρρ . + xvli piates.
Vaux R. de, Milik JT. Gruta de Qumran 4.II (DJD VI), Oxford, 1977. xi + 91 págs. + placas x.xviii.
La primera parte del libro es una descripción arqueológica del P. R. de Vaux de la cuarta cueva, la segunda: la publicación por J. Milik de dos Targums (sobre los libros de Levítico y Job), así como textos de filacterias y mezuzot.
Wise M., Abegg M.., Cook E. Los Rollos del Mar Muerto..., pág. 7. Los autores continúan señalando con una sonrisa triste que “en la ciencia académica, por supuesto, ‘el conocimiento es poder’, y los editores de los pergaminos disfrutaron mucho de esto” (ibid.).
En series DJD durante este tiempo solo se publicó un volumen en 1982: Bailet M. Gruta de Qumrán 4.III (4Q482–4Q520) (DJD VII). Oxford, 1982. xiv + 339 págs. + Placas Ixxx Incluyó la publicación de una serie de textos de la Cueva 4: varios fragmentos microscópicos de los Apócrifos (4Q482–490), fragmentos del texto del Rollo de Guerra (4Q491–497), textos litúrgicos (la parte principal de la publicación: 4Q498–512), textos halájicos (4Q 513-514) y fragmentos de papiro (4Q515-512).
Jillette P. Es posible que ya sea un "experto en informática" // PC-Computing, 1991, vol. 4, 12 / dic., pág. 430.
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Uno de los mayores descubrimientos arqueológicos se realizó en lo que hoy se conoce como uno de los puntos críticos donde no ha habido paz durante muchas décadas: en la orilla occidental del río Jordán, a 20 km de Jerusalén.
En la primavera de 1947, dos jóvenes árabes, Mohammed Ed-Dib y Omar, pastaban allí cabras. Una de las cabras se perdió y Mahoma, en su búsqueda, tropezó con una especie de cueva. Los pastores se subieron a él con la esperanza de encontrar tesoros y vieron cántaros de barro. En uno de ellos había rollos de pergamino con letras incomprensibles para Mahoma y Omar. No sospecharon que estaban viendo el manuscrito más antiguo de la Biblia.
En Belén, los pastores vendieron los manuscritos al jeque local y, a fines del mismo año, terminaron en posesión de dos personas: un profesor de la Universidad de Jerusalén, E. L. Sukenik, y el abad del monasterio sirio de S t. Marca del metropolitano Atanasio. Sukenik descubrió rápidamente que los manuscritos datan del siglo I a. antes de Cristo mi. y comencé a analizarlos. El Metropolitano, durante mucho tiempo, no podía creer en el valor del hallazgo, pues desconocía con exactitud su procedencia. Pero después de consultar con Sukenik y los jóvenes científicos estadounidenses John Trever y William Brownlee, también entendió a lo que se enfrentaba. Algunos de los documentos terminaron en los Estados Unidos, luego fueron adquiridos por la Universidad de Jerusalén.
Los primeros manuscritos de Qumran fueron llamados por los investigadores "Manuscritos del Mar Muerto". Este nombre no del todo exacto se ha vuelto generalmente aceptado en la literatura científica en casi todos los idiomas del mundo.
En esta área comenzó una búsqueda activa de manuscritos antiguos. Se encontraron 200 cuevas, donde vivió gente desde la Edad del Bronce hasta la época romana. Once cuevas contenían cientos de manuscritos, parcial o totalmente conservados. Estaban hechos en papiro, cuero, pergamino, tiestos, madera y cobre, y estaban escritos en arameo, nabateo, griego, latín y árabe. El documento más antiguo data del siglo III a. antes de Cristo e., el último - siglo II. norte. mi. Casi todos los libros bíblicos se han encontrado en copias múltiples.
Los arqueólogos también han estudiado las ruinas cercanas a la cueva, donde una vez los jóvenes pastores buscaron una cabra. Los científicos han llegado a la conclusión de que los esenios vivían allí, una especie de comunidad religiosa. En su casa, una especie de monasterio, había muchas habitaciones, cisternas para beber agua y estanques para abluciones, un molino, un taller de cerámica y hórreos. Una de las habitaciones interiores resultó ser un scriptorium: allí se encontraron bancos, mesas, tinteros de bronce y arcilla con restos de tinta. Los científicos entendieron que fue aquí, muy probablemente, donde se crearon los manuscritos encontrados solo en el siglo XX. Al este del edificio había un cementerio con más de 1000 tumbas.
Cabe señalar que no se encontraron elementos en ninguna de las tumbas excavadas. Se encontró una gran cantidad de tiestos, y en las cuevas, muchos manuscritos bíblicos, apócrifos y litúrgicos en hebreo y arameo (decenas de miles de fragmentos incluidos en más de 600 libros). Y justo antes del final de las excavaciones, se encontraron rollos hechos de finas láminas de cobre, que había que cortar para ver los textos. Se cree que se trata de listas de tesoros que los esenios escondieron de los romanos.
Evidentemente, los esenios, ante el ataque de los romanos, decidieron salvar su biblioteca. Colocaron los rollos de manuscritos en vasijas de barro, las sellaron con resina para evitar que entrara el aire y la humedad, y escondieron las vasijas en cuevas. Después de la muerte del asentamiento, aparentemente se olvidaron los escondites con tesoros de libros.
Considerando en conjunto toda la información disponible y, sobre todo, las monedas encontradas, los científicos buscan restaurar la historia de la comunidad propietaria de los Rollos del Mar Muerto. Aparentemente, la fundación del asentamiento de Qumrán se remonta a la época de los macabeos, posiblemente a la época del rey Juan Hircano de Judea, ya que las primeras monedas datan del período de su reinado (135-104 a. C.). en el 37 a. mi. Luego, la gente se fue de allí, probablemente debido al terremoto; hay rastros de daños en el edificio. En el 4 a. mi. los esenios regresaron y permanecieron en el asentamiento hasta el 68 d.C. mi. - la época de la guerra judía, descrita por Josefo Flavio. Flavio escribe que en ese año Vespasiano con su Décima Legión marchó hacia Jericó y el Mar Muerto. Probablemente irrumpió en el edificio, porque todas las habitaciones están llenas de puntas de flecha de hierro y las capas de ceniza hablan de un incendio. Una de las monedas en realidad lleva la inscripción Legio X Fretensis. Pero la mayoría de los esenios probablemente lograron irse, escondiendo sus manuscritos. La gente volvió aquí de nuevo en el año 132 d.C. cuando comenzó la rebelión de Bar Kokhba. En el año 135 fue suprimida y reinó el silencio en estos lugares durante muchos siglos.
El valor de los rollos encontrados y sus fragmentos es enorme. Si el rollo completo del libro de Isaías revela discrepancias menores con el texto aceptado de la Biblia, entonces sus fragmentos corresponden casi por completo y confirman la autenticidad de los textos judíos posteriores. Aún más importantes, sin embargo, son los manuscritos de contenido no bíblico. Cuentan sobre personas que vivieron y fueron enterradas en Qumrán y se autodenominaron la Comunidad de la Alianza. Su líder espiritual era el Maestro de Justicia, o El Elegido; El orden de vida de la comunidad está fijado en su Carta. Sus costumbres se conocen de los libros de autores antiguos: Plinio, Filón y José. Los esenios fundaron una hermandad de iguales y de propiedad conjunta. Rechazaron la riqueza y el placer y predicaron la humildad y el dominio propio. El celibato fue aceptado en algunos grupos. Los esenios estaban gobernados por sacerdotes que estaban a cargo de la propiedad del grupo. No se ha encontrado ni una sola moneda fuera del edificio central de Qumran, y no se han encontrado ofrendas funerarias en las tumbas del gran cementerio de Qumran. Se daba gran importancia a las abluciones rituales, los miembros de la comunidad vestían ropas blancas. Los esenios participaban en las comidas colectivas, que eran un acto religioso que comenzaba con la bendición de los alimentos.
Pero los miembros de la comunidad de Qumrán no se llamaban a sí mismos esenios, sino hijos de Sadoc (Zadok en la Biblia rusa), es decir, saduceos. Hoy existe una versión estable de que los habitantes de Qumran fueron los precursores de los primeros cristianos. Sus partidarios asocian la formación de la Iglesia cristiana con el renacimiento del monasterio de Qumrán del 4 a. mi. antes del 68 d.C. mi. Además, estos estudiosos señalan que, según las Escrituras, Juan el Bautista bautizó a Jesús a orillas del Jordán, a menos de 16 km de Qumrán. Sin embargo, los opositores a esta versión creen que los paralelos entre los esenios y los cristianos no son muy significativos, y que la fe en el mesías de la familia de Sadoc, y no en David, es incompatible con la enseñanza cristiana.
Al mismo tiempo, el estudio de todo el conjunto de rollos y fragmentos de la región del Mar Muerto aún está lejos de completarse, y ninguna de las interpretaciones puede considerarse definitiva.
