Autor i teorisë psikologjike të origjinës së pushtetit. Përshëndetje student. Teoria psikologjike e ligjit: pluset dhe minuset. Teoria psikologjike e origjinës së shtetit

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

PUNA KURSI

Me temën: "Rëndësia e teorisë psikologjike të origjinës së shtetit për shkencën e teorisë së shtetit dhe ligjit"

Prezantimi
Kapitulli 1. Shteti si organizim i shoqërisë: thelbi, rendi i origjinës

1.1 Koncepti, thelbi dhe arsyet e shfaqjes së shtetit
1.2 Teoritë kryesore të origjinës së shtetit

Kapitulli 2. Teoria psikologjike e origjinës së shtetit

2.1 Bazat dhe propozuesit
2.2 Shkolla psikologjike: karakteristikat e përgjithshme dhe arsyet e paraqitjes

konkluzioni
Lista e literaturës së përdorur
Prezantimi
Rëndësia e kërkimit. Çështja e origjinës dhe e thelbit të shtetit zë një nga vendet qendrore në shkencën e organizimit politik të shoqërisë. Një kuptim i saktë se si, për çfarë arsye u ngrit shteti, cila është natyra, thelbi, qëllimi i tij është një kusht i domosdoshëm për zgjidhjen e saktë të shumë çështjeve aktuale të politikës aktuale.
Studimi i procesit të origjinës së shtetit dhe të së drejtës ka jo vetëm karakter thjesht njohës, akademik, por edhe politik e praktik. Ai lejon një kuptim më të thellë të natyrës sociale të shtetit dhe ligjit, veçorive dhe tipareve të tyre, bën të mundur analizimin e shkaqeve dhe kushteve të shfaqjes dhe zhvillimit të tyre. Ju lejon të përcaktoni më qartë të gjitha funksionet e tyre karakteristike - drejtimet kryesore të aktiviteteve të tyre, për të vendosur më saktë vendin dhe rolin e tyre në jetën e shoqërisë dhe të sistemit politik.
Ndër teoricienët e shtetit dhe të së drejtës nuk ka pasur kurrë më parë dhe në kohën e tanishme ka jo vetëm unitet, por edhe të përbashkëta pikëpamjesh në lidhje me procesin e origjinës së shtetit dhe të së drejtës. Kur shqyrtohet kjo çështje, askush, si rregull, nuk vë në dyshim fakte të tilla, për shembull, të njohura historike se sistemet e para shtetërore-juridike në Greqinë e lashtë, Egjipt, Romë dhe vende të tjera ishin shteti dhe ligji skllavopronar.
Askush nuk e kundërshton faktin se nuk ka pasur kurrë skllavëri në territorin e Rusisë së sotme, Polonisë, Gjermanisë dhe një sërë vendesh të tjera. Historikisht, këtu së pari lindi jo skllavopronaria, por shteti dhe ligji feudal.
Shumë fakte të tjera historike në lidhje me origjinën e shtetit dhe të së drejtës nuk diskutohen. Megjithatë, kjo nuk mund të thuhet për të gjitha rastet kur bëhet fjalë për shkaqet, kushtet, natyrën dhe natyrën e origjinës së shtetit dhe ligjit. Diversiteti mbizotëron këtu mbi unitetin ose të përbashkëtat e mendimeve.
Edhe në kohët e lashta, njerëzit filluan të mendojnë për shkaqet dhe mënyrat e shfaqjes së shtetit dhe ligjit. Janë krijuar një sërë teorish, duke iu përgjigjur pyetjeve të tilla në mënyra të ndryshme. Shumësia e teorive shpjegohet nga kushtet e ndryshme historike dhe shoqërore në të cilat jetuan autorët e tyre, nga shumëllojshmëria e pozicioneve ideologjike dhe filozofike që ata zinin.
Bota ka ekzistuar gjithmonë dhe ka shumë teori të ndryshme që shpjegojnë procesin e shfaqjes dhe zhvillimit të shtetit dhe ligjit. Kjo është krejt e natyrshme dhe e kuptueshme, sepse secila prej tyre pasqyron pikëpamje dhe gjykime të ndryshme të grupeve, shtresave, kombeve dhe bashkësive të tjera shoqërore për këtë proces, ose - pikëpamjet dhe gjykimet e së njëjtës bashkësi shoqërore për aspekte të ndryshme të këtij procesi. lindja dhe zhvillimi i shtetit dhe të drejtave. Me përmirësimin e jetës publike, të vetë njeriut, me pjekurinë e tij politike shoqërore, shteti ndryshoi.
Objekti i hulumtimit është teoria psikologjike e origjinës së shtetit. Lënda e studimit është rëndësia e teorisë psikologjike të origjinës së shtetit për shkencën e teorisë së shtetit dhe të së drejtës.
Qëllimi i punës së kursit është të përcaktojë thelbin e teorisë psikologjike të origjinës së shtetit dhe të identifikojë përfaqësuesit e kësaj teorie.
Qëllimi i studimit përcaktoi një sërë objektivash për studimin:
- karakteristikat e përgjithshme të të gjitha teorive të origjinës së shtetit;
- përcaktimi i kuptimit kryesor të teorisë psikologjike;
- njohja me përfaqësuesit kryesorë të teorisë psikologjike.

Kapitulli 1. Shteti si organizim i shoqërisë: thelbi, rendi i origjinës

1.1 Koncepti, thelbi dhe shkaqet e paraqitjes shteteve

Shteti është një organizatë e vetme politike e shoqërisë, që shtrin pushtetin e tij në të gjithë territorin e vendit dhe popullsinë e tij, duke pasur një aparat të posaçëm administrativ për këtë, që lëshon urdhra të detyrueshëm për të gjithë dhe zotëron sovranitet.

Arsyet e krijimit të shtetit ishin:

Kalimi në organizimin territorial të popullsisë,

Rënia e shoqërisë primitive

Shpërbërja e komunitetit fisnor në familje të veçanta dhe shndërrimi i tij në një fqinj,

Shfaqja e pronësisë private të instrumenteve dhe mjeteve të prodhimit,

Ndarja e shoqërisë në klasa armiqësore - shfrytëzues dhe të shfrytëzuar,

Ndikimi i fesë

Shpeshtësia e luftërave, forcimi i organizimit ushtarak të fiseve.

Arsyet kryesore për shfaqjen e shtetit ishin si më poshtë:

Nevoja për të përmirësuar menaxhimin e shoqërisë, e shoqëruar me ndërlikimin e saj. Ky ndërlikim, nga ana tjetër, u shoqërua me zhvillimin e prodhimit, shfaqjen e industrive të reja, ndarjen e punës, ndryshimet në kushtet e shpërndarjes së produktit të përbashkët, rritjen e popullsisë që jeton në një territor të caktuar, etj.

Nevoja për të organizuar punë publike në shkallë të gjerë, për të bashkuar masa të mëdha njerëzish për këto qëllime. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në ato rajone ku baza e prodhimit ishte bujqësia e ujitur, e cila kërkonte ndërtimin e kanaleve, ashensorët e ujit, mbajtjen e tyre në gjendje pune etj.

Nevoja për të ruajtur rendin në shoqëri që siguron funksionimin e prodhimit shoqëror, stabilitetin shoqëror

shoqëria, stabiliteti i saj, duke përfshirë edhe në lidhje me ndikimet e jashtme nga shtetet ose fiset fqinje. Kjo sigurohet, veçanërisht, nga ruajtja e rendit dhe ligjit, përdorimi i masave të ndryshme, duke përfshirë ato shtrënguese, për të siguruar që të gjithë anëtarët e shoqërisë të respektojnë normat e të drejtave të reja, përfshirë ato që ata i perceptojnë se nuk përmbushin interesat e tyre. , e padrejte.

Domosdoshmëria e zhvillimit të luftërave, si mbrojtëse ashtu edhe agresive.

Feja duhet të luajë një rol të rëndësishëm në procesin e shtetformimit. Ajo pati një ndikim të rëndësishëm në bashkimin e klaneve dhe fiseve individuale në popuj të vetëm. Në shoqërinë primitive, çdo klan adhuronte perënditë e veta pagane, kishte totemin e vet. Gjatë periudhës së bashkimit të fiseve, dinastia e sundimtarëve të rinj u përpoq të krijonte edhe kanone të përbashkëta fetare. Arthashastra në Indinë e lashtë, kulti i diellit dhe perëndisë Osiris në Egjiptin e lashtë, etj. Gradualisht, besimet fetare të fiseve Mayan, Inca dhe Scythian përshtaten me kushtet e reja. Feja thoshte se krerët e merrnin pushtetin e tyre nga perënditë, duke justifikuar trashëgiminë e saj.

Shfaqja e shtetit karakterizohet nga fakti se formohet një grup njerëzish, të angazhuar vetëm në menaxhim dhe duke përdorur një aparat të veçantë shtrëngimi. Kur shfaqet një grup kaq i veçantë njerëzish, i cili është i zënë vetëm me menaxhim dhe që ka nevojë për një aparat të posaçëm për shtrëngim, duke nënshtruar vullnetin e dikujt tjetër ndaj dhunës - në burgje, detashmente të posaçme njerëzish, trupa etj. - atëherë shfaqet shteti. Shteti, ndryshe nga organizimi shoqëror i sistemit primitiv komunal, dallohej nga këto veçori:

* Ndarja e subjekteve të shtetit sipas njësive territoriale.

* Krijimi i një autoriteti publik të posaçëm, i cili nuk përkon më drejtpërdrejt me popullsinë.

* Mbledhja e taksave nga popullsia dhe marrja e kredive prej saj për mirëmbajtjen e aparatit të pushtetit shtetëror.

1.2 Teoritë kryesore të origjinës së shtetit

Bota ka ekzistuar gjithmonë dhe ka shumë teori të ndryshme që shpjegojnë procesin e shfaqjes dhe zhvillimit të shtetit dhe ligjit. Secila nga teoritë e paraqitura pasqyron pikëpamjet e grupeve, shtresave, klasave, kombeve dhe bashkësive të tjera shoqërore të ndryshme mbi këtë proces ose pikëpamjet dhe gjykimet e së njëjtës bashkësi shoqërore për aspekte të ndryshme të këtij procesi të shfaqjes dhe zhvillimit të shtetit dhe ligjit. . Këto pikëpamje dhe gjykime gjithmonë kanë qenë dhe bazohen në interesa të ndryshme ekonomike, financiare, politike e të tjera.

Nuk bëhet fjalë vetëm për interesat klasore dhe për kontradiktat e lidhura me to, siç është argumentuar prej kohësh në letërsinë vendase dhe pjesërisht të huaj. Ai gjithashtu nënkupton të gjithë gamën e interesave dhe kontradiktave ekzistuese në shoqëri që kanë një ndikim të drejtpërdrejtë ose të tërthortë në procesin e shfaqjes, formimit dhe zhvillimit të shtetit dhe ligjit.

Gjatë ekzistencës së shkencave juridike, filozofike dhe politike, janë krijuar dhjetëra teori dhe doktrina nga më të ndryshmet, janë bërë qindra, në mos mijëra supozime nga më të ndryshmet. Në të njëjtën kohë, mosmarrëveshjet për natyrën e shtetit dhe ligjit, shkaqet, origjinën dhe kushtet e shfaqjes së tyre vazhdojnë edhe sot e kësaj dite.

Shumica e historianëve, studiuesve juridikë dallojnë gjashtë teori kryesore të origjinës së shtetit:

1. teoria teologjike;

2. teoria patriarkale;

3. teori organike;

4. teoria e dhunës;

5. teoria psikologjike;

6. Teoria e kontratës sociale (e drejta natyrore)

7. teoria historiko-materialiste. .

teori organike. Disa mendimtarë të lashtë grekë, përfshirë Platonin (shek. IV-III p.e.s.) e krahasuan shtetin me një organizëm, dhe ligjet e shtetit me proceset e psikikës njerëzore.

Në përputhje me teorinë organike, vetë njerëzimi lind si rezultat i evolucionit të botës shtazore nga më e ulta tek më e larta. Zhvillimi i mëtejshëm çon në bashkimin e njerëzve në procesin e seleksionimit natyror (lufta me fqinjët) në një organizëm të vetëm - një gjendje në të cilën qeveria kryen funksionet e trurit, kontrollon të gjithë organizmin, duke përdorur, në veçanti, ligjin si impulse. transmetohet nga truri. Klasat e ulëta zbatojnë funksione të brendshme (sigurojnë aktivitetin e saj jetësor), ndërsa klasat sunduese zbatojnë funksione të jashtme (mbrojtje, sulm).

Pasaktësia e teorisë organike të origjinës së shtetit dhe ligjit përcaktohet nga sa vijon. Çdo gjë që ekziston ka nivele të ndryshme manifestimi, qenie dhe aktiviteti jetësor. Dhe ashtu siç është e pamundur të shpjegohet evolucioni i botës shtazore bazuar vetëm në ligjet e fizikës apo kimisë, po ashtu është e pamundur të shtrihen ligjet biologjike në zhvillimin e shoqërisë njerëzore.

Teoria teologjike. Një nga teoritë e para të origjinës së shtetit dhe ligjit ishte teologjike, duke shpjeguar shfaqjen e tyre me vullnetin hyjnor. Teoria teologjike nuk zbulon mënyra specifike, mënyra të realizimit të këtij vullneti hyjnor. Në të njëjtën kohë, ajo mbron idetë për paprekshmërinë, përjetësinë e shtetit, nevojën për nënshtrim universal ndaj vullnetit shtetëror si fuqi nga Zoti, por në të njëjtën kohë, varësinë e vetë shtetit nga vullneti hyjnor, i cili. manifestohet përmes kishës dhe organizatave të tjera fetare.

Një teori teologjike nuk mund të vërtetohet, ashtu siç nuk mund të përgënjeshtrohet drejtpërdrejt: çështja e së vërtetës së saj vendoset së bashku me çështjen e ekzistencës së Zotit, Mendjes Supreme, etj., d.m.th. në fund të fundit është çështje besimi.

teoria patriarkale. Kuptimi i kësaj teorie është se shteti lind nga një familje që rritet brez pas brezi. Kreu i kësaj familje bëhet kreu i shtetit - monarku. Fuqia e tij është kështu një vazhdim i pushtetit të babait të tij, dhe monarku është babai i të gjithë nënshtetasve të tij.

Dispozitat kryesore të teorisë patriarkale janë hedhur poshtë bindshëm nga shkenca moderne. Nuk ka asnjë dëshmi të vetme historike për një mënyrë të tillë të shfaqjes së shtetit. Përkundrazi, është vërtetuar se familja patriarkale u shfaq së bashku me shtetin në procesin e dekompozimit të sistemit primitiv komunal. Përveç kësaj, në një shoqëri në të cilën ekziston një familje e tillë, lidhjet familjare humbasin shpejt.

Teoria psikologjike. Shfaqja e shtetit dhe ligjit sipas kësaj teorie përcaktohet nga manifestimet e vetive të psikikës njerëzore: nevoja për t'u bindur, imitim, vetëdija e varësisë nga elita e shoqërisë primitive, ndërgjegjësimi për drejtësinë e opsioneve të caktuara për veprime. dhe marrëdhëniet, e kështu me radhë.

Natyrisht, modelet shoqërore realizohen përmes sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore. Prandaj, vetitë e psikikës njerëzore kanë një ndikim të caktuar në zbatimin e këtyre modeleve. Por, nga njëra anë, ky ndikim nuk është vendimtar, dhe nga ana tjetër, vetë psikika e njeriut formohet nën ndikimin e kushteve përkatëse ekonomike, sociale dhe të tjera të jashtme. Prandaj, janë këto kushte që duhet të merren parasysh në radhë të parë.

Teoria e kontratës shoqërore (e drejta natyrore). Sipas kësaj teorie, para ardhjes së shtetit, njerëzit ishin në një "gjendje të natyrës", e cila kuptohej nga autorë të ndryshëm në mënyra të ndryshme. Shumica e koncepteve përfshijnë idenë e "ligjit natyror", d.m.th. se çdo person ka të drejta të patjetërsueshme, natyrore të marra nga Zoti ose nga Natyra. Megjithatë, në procesin e zhvillimit njerëzor, të drejtat e disa njerëzve bien në konflikt me të drejtat e të tjerëve; rendi prishet, lind dhuna. Për të siguruar një jetë normale, njerëzit lidhin një marrëveshje midis tyre për krijimin e një shteti, duke transferuar vullnetarisht një pjesë të të drejtave të tyre në të.

Duke vënë në dukje progresivitetin e shumë dispozitave të teorisë së kontratës shoqërore, të cilat kundërshtonin shtetin feudal të pasurive, arbitraritetin që mbretëron në këtë shoqëri, pabarazinë e njerëzve përpara ligjit, megjithatë duhet theksuar se, përveç ndërtimeve thjesht spekulative, ekziston asnjë të dhënë shkencore bindëse që konfirmon realitetin e kësaj teorie. A është e mundur të imagjinohet mundësia që dhjetëra mijëra njerëz të mund të bien dakord mes tyre në prani të kontradiktave të mprehta sociale midis tyre dhe në mungesë të strukturave tashmë ekzistuese të pushtetit? Kjo teori gjithashtu injoron nevojën për parakushte ekonomike, materiale për shfaqjen e një shteti.

Në të njëjtën kohë, duhet mbajtur parasysh fakti se bashkimi i njerëzve kërkon pëlqimin e tyre reciprok dhe kjo përcakton vlerën pozitive që ka kjo teori.

Teoria e dhunës. Kjo teori u ngrit gjithashtu në shekullin e 19-të. Përfaqësuesit e saj ishin L. Gumplovich, K. Kautsky, E. Dühring e të tjerë.Shfaqjen e shtetit dhe të së drejtës ata e shpjeguan me faktorë të natyrës ushtarako-politike: pushtimin nga një fis (bashkim fisesh) të tjetrit. Për të shtypur fisin e robëruar, u krijua aparati shtetëror, u miratuan ligjet e nevojshme. Prandaj, lindja e shtetit shihet si realizim i modelit të nënshtrimit të të dobëtit ndaj të fortëve.

Duke e vlerësuar këtë teori, duhet theksuar se ajo përshkruan një nga rastet e veçanta të shfaqjes së shtetit. Megjithatë, për të krijuar një shtet, nevojitet një nivel i zhvillimit ekonomik të shoqërisë që do të lejonte mbajtjen e aparatit shtetëror. Nëse ky nivel nuk arrihet, atëherë asnjë pushtim vetë nuk mund të çojë në shfaqjen e një shteti. Dhe në mënyrë që një shtet të lindë si rezultat i pushtimit, kushtet e brendshme duhet të jenë pjekur tashmë në këtë kohë, gjë që ndodhi kur u ngritën shtetet gjermane ose hungareze.

Teoria historiko-materialiste. Shfaqja e kësaj teorie zakonisht lidhet me emrat e K. Marksit dhe F. Engels-it, duke harruar shpesh paraardhësit e tyre, si L. Morgan. Kuptimi i kësaj teorie është se shteti lind si rezultat i zhvillimit natyror të shoqërisë primitive, zhvillimit, kryesisht ekonomik, i cili jo vetëm siguron kushtet materiale për shfaqjen e shtetit dhe ligjit, por përcakton edhe ndryshimet shoqërore në shoqëri. , të cilat janë edhe shkaqe dhe kushte të rëndësishme për lindjen e shtetit.dhe të drejtat.

Koncepti historiko-materialist përfshin dy qasje. Njëra prej tyre, e cila dominonte shkencën sovjetike, i dha një rol vendimtar shfaqjes së klasave, kontradiktave antagoniste midis tyre, papajtueshmërisë së luftës së klasave: shteti lind si produkt i asaj papajtueshmërie, si një instrument shtypjeje nga klasa sunduese. të klasave të tjera. Qasja e dytë rrjedh nga fakti se, si rezultat i zhvillimit ekonomik, vetë shoqëria, sferat e saj prodhuese dhe shpërndarëse, "punët e saj të përbashkëta" bëhen më komplekse. Kjo kërkon përmirësimin e menaxhimit, i cili çon në shfaqjen e shtetit. Është teoria historiko-materialiste ajo që ka një bazë strikte shkencore. Në të njëjtën kohë, siç do të tregohet më poshtë, të dyja drejtimet e saj janë legjitime, pasi në kushte të ndryshme historike si antagonizmat klasore ashtu edhe nevoja për zgjidhjen e çështjeve të përbashkëta, përmirësimin e menaxhimit të shoqërisë dhe specializimin e këtij drejtimi si një formë ndarjeje të puna mund të marrë një rëndësi vendimtare si arsye për shfaqjen e shtetit.

Gjithashtu, ekzistenca e shumë teorive të origjinës së ligjit dhe shtetit është për shkak të një sërë arsyesh të tjera. Para së gjithash, fakti që nuk ka një teori absolutisht të besueshme të vërtetuar gjithëpërfshirëse të origjinës së ligjit.

1. Mendimtarët që ofruan një shpjegim për këtë proces jetuan në epoka të ndryshme historike dhe përdorën sasi të ndryshme njohurish të grumbulluara nga njerëzimi. Sot, niveli i njohurive për shoqërinë është rritur pa masë, por ne "nga lartësia e fluturimit tonë" nuk duhet t'i konsiderojmë me përbuzje idetë e shkencëtarëve që kanë jetuar para nesh, veçanërisht pasi shumë nga idetë e tyre nuk janë hedhur poshtë nga jeta dhe janë të vërteta. deri më sot.

2. Duke shpjeguar procesin e shfaqjes së shtetit, shkencëtarët morën rajone të ndryshme të tokës, të cilat dallohen për origjinalitetin e tyre, për të ilustruar idetë e tyre.

Shpesh, mendimtarët, duke admiruar arritjet e shkencave të tjera, përpiqeshin t'i zbatonin këto rezultate në shkencat shoqërore, veçanërisht, bazuar në arritje të caktuara, për të hedhur një vështrim të ri në procesin e origjinës së shtetit. Për më tepër, ata ndonjëherë e bënin atë me aq entuziazëm sa nuk vunë re ndikimin e faktorëve të tjerë në zhvillimin e shoqërisë. Me një fjalë, ata menduan në mënyrë të njëanshme.

Shumë teori të ndryshme që shpjegojnë procesin e shfaqjes dhe zhvillimit të shtetit mund të ndahen në tre grupe me një shkallë konvencionaliteti. E para përfshin ato që u përgjigjen pyetjeve të tilla: kur, ku, për çfarë arsye u shfaq shteti si formë e veçantë e organizimit politik (patriarkal, historiko-materialist). Në të njëjtën kohë, nga pikëpamja metodologjike, supozohet se fillimisht ekzistonte një shoqëri primitive në formën e një bashkësie familjare ose të sistemit fisnor, të cilat në një fazë të caktuar të zhvillimit historik u shndërruan në një organizim shtetëror.

Grupi i dytë përfshin teoritë, të cilat në thelb paraqesin një justifikim ideologjik për legjitimitetin e pushtetit shtetëror dhe shtetëror (teologjik, kontraktor). Për përkrahësit e këtij lloj koncepti, nuk është aq e rëndësishme se si ishte gjendja parashtetërore e shoqërisë. Detyra kryesore është të përcaktojë parimin themelor të pushtetit shtetëror, të justifikojë legjitimitetin e tij dhe t'i përgjigjet pyetjes se pse duhet t'i bindet pushtetit shtetëror. Siç thotë juristi i njohur rus G.F. Shershenevich, "nuk është e rëndësishme se çfarë ishte shteti në realitet, por si të gjesh një origjinë të tillë që mund të justifikonte një përfundim të paramenduar".

Grupi i tretë përfshin teoritë që marrin në konsideratë mënyrat dhe format e shfaqjes së shtetit (athinas, romak, lindor i lashtë, formimi i shtetësisë midis popujve sllavë, etj.). Në këtë rast, problemi teorik i origjinës së shtetit kalon në rrafshin e shkencës së historisë së shtetit dhe të së drejtës. Prandaj, nga pikëpamja metodologjike, është e nevojshme të bëhet një dallim rigoroz midis procesit të shfaqjes fillestare të shtetit si një institucion i ri shoqëror në jetën e shoqërisë dhe procesit të formimit të shtetësisë midis popujve të caktuar. Në rastin e parë marrim një përgjigje për pyetjen se si lindi shteti në thellësi të shoqërisë. Në rastin e dytë, problemi shtrohet ndryshe: si, në kohën e tanishme, kur pothuajse i gjithë njerëzimi jeton në një shtet, janë të mundshme formimet e reja shtetërore. Pra, problemi i gjenezës së shtetit nuk mund të zëvendësohet me problemin e formimit të shteteve të reja. Arsyet për shfaqjen e shteteve specifike mund të jenë të ndryshme, por arsyeja e shfaqjes së shtetit si fenomen i ri shoqëror duhet të jetë i përgjithshëm dhe pikërisht për të gjetur këtë arsye të përgjithshme reduktohet teoria e origjinës së shtetit.

shoqëria psikologjike shtetërore etike

Kapitulli 2. Teoria psikologjike e origjinës së shtetit

2.1 Bazat dhe propozuesit

Mbështetësit e kësaj teorie e përkufizojnë shoqërinë dhe shtetin si shuma e ndërveprimeve mendore të njerëzve dhe asociacioneve të tyre të ndryshme. Thelbi i kësaj teorie është pohimi i nevojës psikologjike të një personi për të jetuar brenda një komuniteti të organizuar, si dhe ndjenjën e nevojës për ndërveprim kolektiv. Duke folur për nevojat natyrore të shoqërisë në një organizatë të caktuar, përfaqësuesit e teorisë psikologjike besojnë se shoqëria dhe shteti janë pasojë e ligjeve psikologjike të zhvillimit njerëzor. Në realitet, është e vështirë të shpjegohen shkaqet e shfaqjes dhe funksionimit të shtetit vetëm nga pikëpamja psikologjike. Është e qartë se të gjitha dukuritë shoqërore zgjidhen në bazë të akteve mendore të njerëzve dhe jashtë tyre nuk ka asgjë sociale. Në këtë kuptim, teoria psikologjike shpjegon shumë çështje të jetës shoqërore që i shpëtojnë vëmendjes së teorive ekonomike, kontraktuale dhe organike. Megjithatë, përpjekja për të reduktuar të gjithë jetën shoqërore në ndërveprimin psikologjik të njerëzve, për të shpjeguar jetën e shoqërisë dhe të shtetit me ligjet e përgjithshme të psikologjisë, është po aq ekzagjerim sa të gjitha idetë e tjera për shoqërinë dhe shtetin. Shteti është një fenomen jashtëzakonisht i shumëanshëm.

Arsyet e shfaqjes së shtetit si të tillë shpjegohen me shumë faktorë objektivë: biologjikë, psikologjikë, ekonomikë, socialë, fetarë, kombëtarë e të tjerë. Kuptimi i tyre i përgjithshëm shkencor vështirë se është i mundur brenda kornizës së ndonjë teorie universale, megjithëse përpjekje të tilla janë bërë në historinë e mendimit njerëzor dhe me mjaft sukses (Platoni, Aristoteli, Montesquieu, Ruso, Kant, Hegel, Marks, Plekhanov, Lenin , Berdyaev). Përvoja e zhvillimit historik tregon se arsyet e origjinës së shoqërisë dhe shtetit duhet të kërkohen në të gjithë grupin e modeleve që lindin jetën individuale dhe shoqërore të një personi. Dhe këtu detyra kryesore nuk është të mohojmë shumëllojshmërinë e qasjeve shkencore ndaj temës së kërkimit, por të jemi në gjendje të integrojmë përfundimet e tyre objektive në një teori të përgjithshme që shpjegon thelbin e fenomenit jo në mënyrë të njëanshme, por në të gjithë diversitetin. të manifestimeve të saj në jetën reale. Në këtë drejtim, teoritë organike dhe psikologjike të origjinës së shtetit kanë çdo të drejtë të ekzistojnë, që nga ajo kohë ato eksplorojnë karakteristikat biologjike dhe psikologjike të një personi si anëtar i shoqërisë dhe qytetar i shtetit, dhe shoqëria dhe shteti si një sistem i specieve biologjike ndërvepruese të pajisura me vullnet dhe vetëdije.

E.N.Trubetskoy, duke iu referuar G. Spencer, shkruan se “ekziston një lidhje fizike midis pjesëve të një organizmi biologjik; përkundrazi, midis njerëzve - pjesëve të një organizmi shoqëror - ekziston një lidhje psikike.Nga këndvështrimi i teorive kontraktuale dhe ekonomike të origjinës së shtetit, këto pikëpamje janë të paqëndrueshme. Por një marrëveshje për krijimin e një arsimi shtetëror mund të lidhet nga individë biologjikë me një psikikë normale njerëzore. Zhvillimi i shoqërisë dhe formimi i shtetit, për arsye ekonomike, është gjithashtu i pamundur pa pjesëmarrjen e psikikës njerëzore dhe përpjekjet e tij fizike.

Kështu, thelbi kryesor i teorisë psikologjike është se një person ka një nevojë psikologjike për të jetuar brenda një komuniteti të organizuar, si dhe një ndjenjë të ndërveprimit kolektiv. Psikika njerëzore, impulset dhe emocionet e saj luajnë një rol të madh jo vetëm në përshtatjen e një personi ndaj kushteve në ndryshim, por edhe në formimin e shtetit dhe ligjit.

Por ende njerëzit nuk janë të barabartë në cilësitë e tyre psikologjike. Ashtu si forca fizike bën dallimin midis të dobëtit dhe të fortës, po ashtu edhe cilësitë psikologjike janë të ndryshme. Disa njerëz priren t'i nënshtrojnë veprimet e tyre autoritetit. Ata kanë nevojë për të imituar. Vetëdija e varësisë nga elita e shoqërisë primitive, vetëdija për drejtësinë e opsioneve të caktuara për veprime dhe marrëdhënie, e kështu me radhë sjell paqe në shpirtin e tyre dhe jep një gjendje stabiliteti, besim në sjelljen e tyre. Njerëzit e tjerë, përkundrazi, dallohen nga dëshira e tyre për të komanduar dhe nënshtruar të tjerët ndaj vullnetit të tyre. Janë ata që bëhen udhëheqës në shoqëri, dhe më pas përfaqësues të autoriteteve publike, punonjës të aparatit shtetëror. Përfaqësuesi kryesor i teorisë psikologjike është L.I. Petrazhitsky.

2.2 Shkolla psikologjike: karakteristikat e përgjithshme dhe arsyet e paraqitjes

Çështja e marrëdhënies midis moralit dhe ligjit fitoi një urgjencë të jashtëzakonshme në mendimin shkencor dhe shoqëror rus në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. Zgjidhja e këtij problemi ishte e lidhur ngushtë me të kuptuarit e mënyrave të identitetit historik dhe kulturor dhe drejtimin e zhvillimit shoqëror të Rusisë. Sllavofilët dhe konservatorët e mohonin ligjin në favor të moralit, ndërsa krahu liberal i inteligjencës ruse e konsideronte ligjin si vlerën më të lartë shoqërore.

Zgjedhja e bazës ideologjike dhe metodologjike të jurisprudencës në Rusi në shekujt 19 - fillim të shekujve 20. ishte relativisht i vogël: pozitivizmi juridik ose doktrina e së drejtës natyrore. Por nuk ishte e lehtë të bëhej kjo zgjedhje, pasi pozitivizmi juridik, i cili identifikonte ligjin me ligjin, nuk korrespondonte me idenë e liberalëve për pavarësinë e ligjit nga shteti dhe doktrinën e së drejtës natyrore të viteve 17-18. shekuj. në fillim të shekullit të 20-të. dukej si një anakronizëm i dukshëm dhe nuk plotësonte kërkesat e jurisprudencës.

Në një situatë të tillë pasigurie, për të zgjidhur problemin e marrëdhënies midis moralit dhe ligjit, juristi dhe figura e njohur rus L.I. Teoria psikologjike Petrazhitsky e ligjit dhe shtetit.

Ai shpjegoi shfaqjen e shtetit me vetitë e veçanta të psikikës njerëzore, në veçanti, dëshirën e njerëzve për të kërkuar autoritet që mund t'i bindej dhe udhëzimet e të cilit duhet të ndiqen në jetën e përditshme. Kështu, shteti dhe ligji nuk krijohen nga kushtet materiale të jetës, si në doktrinën marksiste, por nga vetitë e veçanta mendore të njerëzve, emocionet, përvojat e tyre. Petrazhitsky, për shembull, argumentoi se pa përvojat ligjore të njerëzve, ekzistenca e grupeve shoqërore të qëndrueshme, si dhe e shoqërisë dhe e shtetit, është e pamundur. Arsyeja e shfaqjes së shtetit është një gjendje e caktuar e psikikës së njerëzve. Varësia e vazhdueshme e njerëzve të shoqërisë primitive nga autoriteti i udhëheqësve, shërbëtorëve paganë dhe magjistarëve, frika nga fuqia e tyre magjike çoi në shfaqjen e pushtetit shtetëror, të cilit njerëzit i nënshtrohen vullnetarisht.

L.I. Petrazhitsky lindi në 1867 në një familje fisnike polake në provincën Vitebsk. Fillimisht L.I. Petrazhitsky studioi në fakultetin e mjekësisë të Universitetit të Kievit, më pas kaloi në drejtësi.

Pas diplomimit në Universitetin e Kievit, L.I. Petrazhitsky vazhdoi studimet në Gjermani. Ai studioi në të ashtuquajturin seminar romak, i cili përgatiti profesorë të së drejtës romake.

Pas kthimit në Rusi, L.I. Petrazhitsky ngriti pyetje të teorisë së përgjithshme të së drejtës. Në 1896 ai dha mësim në Universitetin e Kievit. Në vitin 1897 mbrojti tezën e doktoraturës me temën "Shoqëritë aksionare" dhe u bë profesor i zakonshëm i drejtësisë në Universitetin e Shën Petersburgut. Shkencëtari i ri zëvendësoi N.M. Korkunov, kursi i leksioneve të të cilit mbi teorinë e përgjithshme të së drejtës u konsiderua si një nga më të mirët në Evropë.

Gjatë kësaj periudhe, juristi boton dy nga veprat e tij kryesore - "Hyrje në studimin e së drejtës dhe moralit" (1905) dhe "Teoria e ligjit dhe shtetit në lidhje me teorinë e moralit" (1907 - 1910). Në to ai realizoi sintezën e teorisë së së drejtës me psikologjinë.

Pas Revolucionit të Shkurtit, Qeveria e Përkohshme emëroi L.I. Petrazhitsky si një nga senatorët e departamentit të parë të Senatit Drejtues, duke lënë postin e profesorit në Universitetin e Petrogradit.

Pas Revolucionit të Tetorit në 1921, Petrazhitsky pranoi shtetësinë polake në bazë të Traktatit të Rigës të vitit 1921 mbi opsionin. Universitetet në Gjermani dhe Çekosllovaki i ofruan departamente, por ai preferoi Universitetin e Varshavës, ku një departament sociologjie u krijua posaçërisht për të. Në Poloni, juristi ishte i angazhuar në veprimtari thjesht mësimore, punonte për probleme sociologjike, ribotonte veprat e tij.

Gjatë Luftës së Dytë Botërore, gjatë disfatës së Kryengritjes së Varshavës, dorëshkrimet e L.I. Petrazhitsky. Megjithatë, ajo që ai krijoi doli të jetë e mjaftueshme për të mos humbur vëmendjen e jurisprudencës botërore.

Në formimin e teorisë së së drejtës dhe shtetit L.I. Petrazhitsky, mund të identifikohen disa faza.

Periudha e parë (nga 1897 deri në 1900) ishte shumë e frytshme nga ana krijuese. Përbërja e L.I. Petrazhitsky "Të drejtat e një pronari të mirëfilltë për të ardhurat nga pikëpamja e dogmës dhe politikës së ligjit civil" u shoqërua nga dy shtojca. Në të parën prej tyre, autori mbrojti luftën kundër pozitivizmit ligjor dhe teorisë së R. Iering. Në të dytën, ai bëri thirrje për krijimin e një shteti ligjor në Rusi. Në 1898, artikulli i tij "Çfarë është ligji?" u botua në revistën "Yuridichesky Vestnik", idetë e të cilit në vitin 1900 do të pasqyrohen në librin "Ese mbi filozofinë e ligjit". Në punimet e fundit, tashmë janë dhënë dispozitat kryesore të teorisë së tij.

Periudha e dytë (1900 - 1905) i kushtohet faktit se L.I. Petrazhitsky tashmë po zhvillon në mënyrë më të detajuar premisat metodologjike të teorisë së tij. Arritjet e tij shkencore janë pasqyruar në veprën “Hyrje në studimin e së drejtës dhe moralit. Psikologjia emocionale”. Në vitin 1904, ai botoi një seri artikujsh në revistën Scientific Review.

Periudha e tretë (1905 - 1909) karakterizohet nga ndërtimi i një sistemi integral të koncepteve juridike bazuar në metodologjinë e zhvilluar në vitet e mëparshme. E gjithë kjo rezultoi në një vepër me dy vëllime "Teoria e ligjit dhe e shtetit në lidhje me teorinë e moralit", botimi i së cilës u bë një ngjarje madhore shkencore e asaj kohe jo vetëm në letërsinë ruse, por edhe në atë evropiane.

2.3 Parimet themelore të teorisë psikologjike. Emocionet etike

Në mbulimin e dukurive juridike dhe vetë natyrës së ligjit, L.I. Petrazhitsky, metodologjikisht dhe filozofikisht, ndoqi parimet e filozofisë pozitive, por në të njëjtën kohë tregoi pavarësi dhe origjinalitet të madh.

Për zgjidhjen e problemit të marrëdhënies morale dhe ligjit, ai u përpoq të largohej nga përballja ndërmjet liberalëve dhe konservatorëve, nga njëra anë, dhe mosmarrëveshjet metodologjike midis teoricienëve juridikë dhe filozofëve juridikë, nga ana tjetër. Shkencëtari nuk e mohoi rëndësinë e traditës kulturore, por mbështeti idenë liberale të autonomisë së ligjit nga shteti. L.I. Petrazhitsky u përpoq të merrte në konsideratë ligjin në lidhje me zhvillimin e kulturës në tërësi për të krijuar një teori të tillë të së drejtës që mund të bëhej baza metodologjike si e jurisprudencës profesionale ashtu edhe e vetëdijes juridike të shoqërisë ruse në tërësi, duke u prirur të nënvlerësojë ligjin në favor të moralit.

Dispozitat e përgjithshme psikologjike të mësipërme japin L.I. Petrazhitsky mundësinë për të zgjidhur problemet që lidhen me natyrën e moralit dhe ligjit.

Për këtë, shkencëtari identifikoi 2 klasa të përvojave normative:

emocionet estetike dhe

emocionet etike.

1) Emocionet estetike shpesh përjetohen jo vetëm në adresën e veprimeve të ndryshme njerëzore, por edhe në adresën e dukurive dhe objekteve të tjera të ndryshme, të quajtura në raste të tilla të bukura, të bukura (nëse është i pranishëm një emocion tërheqës estetik) ose të shëmtuar, të shëmtuar, i shëmtuar (kur është i pranishëm një emocion estetik i neveritshëm) ).

Sipas L.I. Petrazhitsky, pikërisht në kombinimet e ideve të ndryshme me këto emocione bazohen të ashtuquajturat rregulla të mirësjelljes, rregullat e tonit të mirë, trajtimit në shoqëri dhe elegancës. Emocionet estetike rebelohen kundër gabimeve gramatikore, stilistike në të folur.

2) Emocionet etike (emocionet e detyrës, detyrat) janë me interes shumë më të madh për studimin e natyrës së moralit dhe ligjit. Emocionet etike përjetohen nga një person dhe kontrollojnë sjelljen e tij mjaft shpesh. Por, si shumë emocione të tjera, ato zakonisht janë të padukshme për subjektin, nuk janë të përshtatshme për dallim dhe vëzhgim, dhe në çdo rast ndaj njohurive të qarta dhe të dallueshme.

L.I. Petrazhitsky vëren se emocionet etike kanë këto karakteristika:

1. Emocionet etike dallohen nga një karakter i veçantë mistik-autoritativ, d.m.th. kundërshtojnë prirjet emocionale të një personi, prirjet e tij, orekset, etj., si "impulse me një aureolë dhe autoritet më të lartë, që burojnë, si të thuash, nga një e panjohur, e ndryshme nga burimi ynë i zakonshëm dhe misterioz".

Ky karakter i emocioneve etike pasqyrohet, sipas vërejtjes së drejtë të L.I. Petrazhitsky në poezi, mitologji, religjion etj., në formën e ideve që, krahas vetvetes, është edhe ndonjë krijesë tjetër që e kundërshton veten tonë dhe e shtyn atë në një sjellje të caktuar, na drejtohet, na thotë ndonjë zë misterioz. "Ndërgjegjja" mund t'i atribuohet një zëri të tillë.

2. Emocionet etike përjetohen si pengesë e brendshme për lirinë, si një lloj pengesë për zgjedhjen e lirë dhe ndjekjen e prirjeve, prirjeve, qëllimeve tona dhe si presion i fortë dhe i qëndrueshëm ndaj asaj sjelljeje, me idenë se cila është përkatëse. emocionet janë të kombinuara.

Ekzistojnë disa kategori të paraqitjeve të tilla:

1. Paraqitja e rrethanave, kushteve, nga disponueshmëria e të cilave varet natyra e detyrueshme e një sjelljeje të caktuar, për shembull, "nëse dikush të godet në faqen e djathtë, ktheji atij edhe tjetrën"; "Ditën e Shabatit të Shenjtë duhet..." - paraqitje të kushteve etike ose fakte të rëndësishme etike.

2. Përfaqësimet e atyre individëve ose klasave të njerëzve (për shembull, prindërit, fëmijët, etj.) ose qeniet e tjera (për shembull, shtetet, qytetet, etj.) nga të cilat kërkohet një sjellje e caktuar - përfaqësime subjektive, përfaqësime të subjekteve borxh, detyrë.

3. Paraqitja e fakteve normative, normative p.sh., “ne jemi të detyruar ta bëjmë këtë sepse shkruhet në Ungjill, në Kodin Penal, ...”. Përvojat etike, që përmbajnë përfaqësime të fakteve normative, si dhe detyrat dhe normat përkatëse, L. I. Petrazhitsky i quan heteronomë, ose pozitive, dhe pjesën tjetër - autonome ose intuitive. Kështu, nëse dikush i atribuon vetes detyrimin për të ndihmuar ata që kanë nevojë, për t'u paguar pagat e dakorduara punëtorëve në kohë, pavarësisht nga çdo autoritet i jashtëm, atëherë këtu ndodhin gjykime etike autonome, intuitive. Nëse një person e konsideron detyrën e tij të ndihmojë ata që kanë nevojë, "sepse kështu na mësoi Shpëtimtari", ose t'i paguajë punëtorët në kohë, sepse ligjet e thonë këtë, atëherë këto detyra dhe norma janë pozitive, heteronome.

L.I. Petrazhitsky dallon dy lloje të emocioneve etike: detyrimin dhe normën, të cilat nga ana tjetër janë:

1. detyrimet morale;

2. detyrimet ligjore ose ligjore.

Detyrimet juridike ose juridike janë ato detyrime që nuk janë të lira në raport me të tjerët, të caktuara ndaj të tjerëve, sipas të cilave ajo që është e detyruar njëra palë i takon palës tjetër si diçka që i takon.

Dy llojet e detyrave të përshkruara më sipër korrespondojnë me dy lloje të normave etike (imperativave).

Normat morale janë norma të njëanshme të detyrueshme, pa pretendime, thjesht imperative që vendosin detyrime të lira në raport me të tjerët, na përshkruajnë me autoritet sjellje të caktuara, por nuk u japin të tjerëve asnjë pretendim për kryerje, asnjë të drejtë. Të tilla, për shembull, janë normat e etikës së krishterë, sipas të cilave njerëzit i detyrohen fqinjëve të tyre shumë dhe madje të vështira për t'u përmbushur, por nuk ka pretendime për përmbushjen e kësaj nga ana e fqinjëve dhe nuk duhet të ketë.

Juristi u referohet normave juridike ose juridike domosdoshmërisht-normat pretenduese, imperative-atributive, të cilat, duke vendosur detyra për disa, ua caktojnë të tjerëve këto detyra, u japin atyre të drejta, pretendime, në mënyrë që sipas këtyre normave, ajo që detyrohet, është e detyrueshme, pason të tjerët, si diçka që u takon, u jepet me autoritet, u caktohet atyre.

Shfaqja e teorisë psikologjike të origjinës së shtetit ishte, në një farë mase, një përparim i madh në shkencën juridike. Kjo u bë e mundur vetëm në fund të shekullit të 19-të, kur psikologjia filloi të formohej si një degë e pavarur e dijes. Interesi i shkencëtarëve socialë për problemet e shkencës psikologjike u rrit ndjeshëm kur metodat eksperimentale të kërkimit mbizotëruan në të dhe shkollat e mëdha filluan të marrin formë, duke u divergjuar në interpretimin e psikikës. Idetë e këtyre shkollave të pranuara nga sociologët dhe juristët hodhën themelet për formimin e prirjeve të reja në shkencën juridike.

Në studimin tonë, vumë re se psikika e njeriut ndryshon ndjeshëm nga psikika e kafshëve në zhvillimin dhe avancimin e saj, ngopjen me një ndjenjë solidariteti, një ndjenjë kolektivizmi.

Merita kryesore e mbështetësve të kësaj teorie është treguesi se faktorët psikologjikë luajnë një rol të rëndësishëm në procesin e shtetformimit. Duke vepruar kështu, ata u përpoqën të largoheshin një hap nga determinizmi ekonomik që ka pushtuar plotësisht mendjen e shumë njerëzve.

Është gjithashtu e vërtetë se interesat e ndryshme të njerëzve (ekonomike, politike, kulturore, të përditshme etj.) realizohen vetëm nëpërmjet psikikës. Një person nuk është një automat, madje edhe ajo që ai bën zakonisht kalon nëpër psikikën e tij në nivelin e reflekseve të kushtëzuara dhe të pakushtëzuara.

Duhet të pajtohemi gjithashtu se njerëzit janë të ndryshëm nga njëri-tjetri për sa i përket cilësive psikologjike. Sigurisht, cilësitë psikologjike mund të përmirësohen deri në një masë dhe mund të përmirësohet ajo që na ka “dhuruar” natyra, por për këtë duhen bërë përpjekje të vazhdueshme. Megjithatë, kufijtë e përsosmërisë këtu janë shumë të kufizuara.

Janë sa merita të pamohueshme të teorisë psikologjike.

Por, siç thonë ata, teoria psikologjike nuk është pa mëkat.

Së pari, duke treguar rolin e cilësive psikologjike në procesin e formimit të shtetit, përfaqësuesit e teorisë psikologjike nga këndvështrimi i zhvillimit të shkencës psikologjike në atë kohë nuk mund të jepnin një doktrinë të detajuar të rolit të psikikës në formimin e shtetit. Duke i quajtur të gjitha cilësitë psikologjike të njerëzve "impulse", "emocione" dhe "eksperienca", ata nuk panë dallimin mes tyre. Ndërkohë, psikika e njerëzve ndahet në sfera emocionale, vullnetare, mendore. Në marrëdhëniet mes njerëzve, cilësitë vullnetare janë shumë të rëndësishme. Mbi bazën e tyre krijohet vartësia psikologjike midis njerëzve dhe një "piramidë" sociale, një lloj i së cilës është shteti. Vullneti i fortë i bën njerëzit udhëheqës të natyrshëm. Janë këta njerëz, si rregull, që bëhen në “timonin” e fisit, bashkimit të fiseve dhe më pas shtetit.

Së dyti, duke folur për cilësitë psikologjike, mbështetësit e teorisë psikologjike theksojnë se dëshira për solidaritet është e natyrshme tek njerëzit pothuajse që nga lindja. Por çfarë shohim në të vërtetë? Që nga fillimi i ekzistencës së tyre në tokë, njerëzit kanë qenë vazhdimisht në luftë me njëri-tjetrin, dhe lufta në kohët e lashta ishte rregull, jo përjashtim. Doli se nuk ishte plotësisht në fuqinë e as bashkëkohësve për ta frenuar atë. Kujtojmë se në qendër të kontinentit evropian, ku ndodhen vendet më të zhvilluara, lufta në Jugosllavi u ndez për rreth 5 vjet dhe ishte e vështirë ta ndalonte. Pra, a është ndjenja e solidaritetit një faktor themelor në zhvillimin njerëzor?

Së treti, duke mirëpritur dëshirën e autorëve të teorisë psikologjike për të moderuar determinizmin ekonomik, duhet theksuar se ata shkojnë në ekstremin tjetër: ata u kushtojnë rëndësi vendimtare faktorëve psikologjikë në procesin e shtetformimit, d.m.th. në thelb bëjnë të njëjtin gabim. Sigurisht, faktorët psikologjikë nuk kanë një ndikim vendimtar në këtë proces, por zbritja e tyre është një gabim edhe më i keq sesa nënvlerësimi i tyre.

Dhe, në fund, duhet theksuar se cilësitë mendore dhe psikologjike të njerëzve formohen nën ndikimin e faktorëve ekonomikë, politikë, socialë, ushtarakë, fetarë dhe shpirtërorë.

Duhet theksuar gjithashtu se përpjekjet e mbështetësve të saj për të gjetur një arsye universale që shpjegon procesin e shtetformimit meritojnë një vlerësim pozitiv. Megjithatë, duket se ata nuk e kanë kryer këtë detyrë.

konkluzioni

Bazuar në hulumtimin tonë, ne zbuluam se:

1) Shteti dhe ligji nuk kanë ekzistuar gjithmonë, por janë shfaqur në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë. Shoqërisë së organizuar nga shteti i parapriu një sistem komunal primitiv, në të cilin instrumentet e prodhimit ishin të papërsosur dhe produktiviteti i punës ishte i ulët. Për të siguruar ekzistencën e tyre, njerëzit duhej të kombinonin mjetet e prodhimit dhe punën e tyre. Si rezultat, pronësia shoqërore e mjeteve të prodhimit ishte në qendër të jetës së shoqërisë dhe shpërndarja e produkteve të punës kryhej mbi bazën e barazisë. Jeta e kësaj shoqërie në fazat e hershme të zhvillimit të saj u ndërtua mbi parimet e vetëqeverisjes natyrore, që i përgjigjej nivelit të zhvillimit të saj ekonomik, social, intelektual, kulturor e shpirtëror dhe pjekurisë së vetë njeriut. Më tej, në procesin e një zhvillimi të gjatë e të qëndrueshëm të forcave prodhuese, gradualisht krijohen parakushtet për shpërbërjen e tij.

2) Ndarja sociale e punës luajti një rol parësor në zhvillimin e ekonomisë dhe në kalimin në një mënyrë cilësore të re të prodhimit. Arsyet që shkaktuan krijimin e shtetit ishin dekompozimi i sistemit primitiv, përmirësimi i ekonomisë i shoqëruar me rritjen e produktivitetit të punës dhe shfaqja e një produkti të tepërt, si dhe një ndryshim në rregulloren rregullatore.

3) Shteti është një fenomen i shumëanshëm. Arsyet e shfaqjes së tij shpjegohen me shumë faktorë objektivë: biologjikë, psikologjikë, ekonomikë, socialë, fetarë, kombëtarë etj. Kuptimi i tyre i përgjithshëm shkencor vështirë se është i mundur brenda kornizës së ndonjë teorie universale.

4) Bota ka ekzistuar gjithmonë dhe ka shumë teori të ndryshme që shpjegojnë procesin e shfaqjes dhe zhvillimit të shtetit dhe ligjit. Kjo është krejt e natyrshme dhe e kuptueshme, sepse secila prej tyre pasqyron pikëpamje dhe gjykime të ndryshme të grupeve, shtresave, kombeve dhe bashkësive të tjera shoqërore për këtë proces, ose - pikëpamjet dhe gjykimet e së njëjtës bashkësi shoqërore për aspekte të ndryshme të këtij procesi. lindja dhe zhvillimi i shtetit dhe të drejtave. Me përmirësimin e jetës publike, të vetë njeriut, me pjekurinë e tij politike shoqërore, shteti ndryshoi.

Pluralizmi i teorive të origjinës së shtetit dhe të së drejtës ka rrënjë socio-politike dhe njohëse.

Kushtet e ndryshme historike, përkatësia e klasave të caktuara shoqërore, nevojat specifike politike të kohës i shtynë autorët të parashtrojnë dhe të vërtetojnë disa doktrina për këtë çështje.

Në zgjidhjen e kësaj çështje ndikoi shumë edhe niveli i njohurive të arritura, pozicioni filozofik apo ideologjik i një shkencëtari apo politikani.

Teoritë që kemi shqyrtuar shpjegojnë arsyet e origjinës së shtetit në mënyra të ndryshme. Secila prej këtyre teorive zbulon një nga aspektet e mundshme të procesit të shfaqjes së shtetit.

Historia e qytetërimit njeh dhjetëra, qindra teori ligjore. Por të gjithë ata nuk mund të pretendojnë siguri absolute. Çdo doktrinë është vetëm një hap i caktuar drejt njohjes së së vërtetës.

Në këtë punim të kursit, trajtohet në mënyrë më të detajuar teoria psikologjike e origjinës së shtetit, e cila shpjegon origjinën e shtetit si nevojë psikologjike e një personi për të jetuar brenda shoqërisë dhe në një kuptim të ndërveprimit kolektiv.

Në punën e kursit, shqyrtohen shkurtimisht të gjitha teoritë kryesore të origjinës së shtetit, studimi më i thelluar i kushtohet teorisë psikologjike, përcaktohet kuptimi i saj dhe jepet vlerësimi i saj. Konsiderohet edhe përfaqësues i kësaj teorie. Me kryerjen e këtyre detyrave u arrit qëllimi i punës së lëndës, përkatësisht studimi dhe identifikimi i thelbit të teorisë psikologjike.

Lista e literaturës së përdorur

1. Vengerov A.B. Teoria e Qeverisjes dhe te Drejtave. - M., 2013. - 476s.

2. Jolls K.K. Filozofia dhe sociologjia e së drejtës - M. - 2013. - 477f.

3. Marchenko M.N. Teoria e Shtetit dhe e së Drejtës: Libër mësuesi për shkollat e mesme. - M., 2013. - 390.

4. Malko A.V. Teoria e Qeverisjes dhe te Drejtave. - M., 2014. - 635s.

5. Mukhaev R.T. Lexues për teorinë e shtetit dhe të së drejtës - M., 2013. - 739f.

6. Teoria e përgjithshme e shtetit dhe e së drejtës./ Redaktuar nga V.V. Lazarev. - M., 2014. - Vitet 580.

7. Protasov V.N. Teoria e ligjit dhe e shtetit. Problemet e teorisë së së drejtës dhe shtetit: pyetje dhe përgjigje. - M. - 2013. - Vitet 600.

8. Teoria e shtetit dhe e së drejtës. / Ed. A.V. Malko dhe N.I. Matuzova. - M., 2013. - Vitet 610.

9. Filozofia e së drejtës: Libër mësuesi / Ed. O.G.Danilyana - M., 2014. - 360s.

10. Khropanyuk V.N. Teoria e Qeverisjes dhe te Drejtave. - M. - 572s.

11. Cherdantsev A.F. Teoria e shtetit dhe e së drejtës: Libër mësuesi për universitetet - M., 2011. - Vitet 540.

Organizuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Teoritë e origjinës së shtetit dhe ligjit nuk janë të lidhura me kuptimin materialist të historisë. Teoritë teologjike, patriarkale, kontraktuale dhe të së drejtës natyrore. Shkolla Historike e Drejtësisë. teoritë materialiste të origjinës.

abstrakt, shtuar 04.10.2006

Analiza e origjinës së teorive të shtetit dhe ligjit, arsyet kryesore të diversitetit të tyre. Përcaktimi i parakushteve dhe themeleve historike për lindjen e shtetit dhe ligjit. Veçoritë e teorive teologjike, patriarkale, kontraktuale, organike, psikologjike.

punim afatshkurtër, shtuar 24.05.2015

Thelbi i teorisë, mbështetësit e saj, koha e shfaqjes. Format e ekzistencës së shtetit: athinase, romake, gjermane. Ndarja e shoqërisë në klasa antagoniste me interesa të papajtueshme janë arsyet kryesore të origjinës së shtetit nga pikëpamja e marksistëve.

prezantim, shtuar 28.02.2015

Qëllimi shoqëror i shtetit, përcaktimi i drejtimeve të kursit politik dhe ekonomik të tij. Teoritë jomaterialiste dhe materialiste të origjinës së shtetit. Dispozitat kryesore të teorisë së kontratës shoqërore, pikëpamjet e përfaqësuesve të saj.

punim afatshkurtër, shtuar 04/07/2015

Metodat kryesore të shkencës së teorisë së shtetit dhe ligjit, vendi i saj në sistemin e shkencave juridike. Karakteristikat e autoritetit publik, institucionet e tij dhe normat shoqërore në një shoqëri parashtetërore. Teoritë e origjinës së shtetit, funksionet e tij të brendshme dhe të jashtme.

leksion, shtuar 02/04/2014

Studimi i epërsisë së origjinës së shtetit ose ligjit. Mjetet e organizimit dhe menaxhimit të shoqërisë. Normat shoqërore të shoqërisë primitive, llojet e tyre, shkaqet e shfaqjes. Shenjat e shtetit, teoritë kryesore të origjinës së tij dhe përmbajtja e tyre.

prezantim, shtuar 06/02/2015

Studimi i parakushteve për lindjen dhe mënyrat e formimit të shtetit. Studimi i thelbit dhe veçorive të sistemeve aktuale juridike. Karakteristikat e natyrës sociale të shtetit. Konceptet dhe teoritë bazë të origjinës së shtetit dhe të së drejtës.

punim afatshkurtër, shtuar 03/11/2013

Karakteristikat dhe ndryshimet në origjinën e shtetit midis popujve të ndryshëm: seritë lindore dhe aziatike dhe grupi evropian. Teoritë e origjinës së shtetit dhe të së drejtës, që nuk lidhen me kuptimin materialist: teologjik, patriarkal, kontraktor.

punim afatshkurtër, shtuar 01/10/2010

Teoritë e origjinës dhe formimit të shtetit. Edukimi dhe zhvillimi i klasave. Koncepti, shenjat, funksionet e shtetit. Federata, monarkia, republikat presidenciale dhe parlamentare. Koncepti i shtetit të së drejtës. Teoritë e origjinës, thelbi i ligjit.

punim afatshkurtër, shtuar 09/06/2008

Thelbi dhe përmbajtja e teorive të shfaqjes së shtetit: patriarkale, teologjike, kontraktuale, dhune dhe klasore. Arsyetimi dhe vërtetimi i secilës teori, drejtimet e kërkimit të tyre. Teoritë dhe shenjat e origjinës së shtetit të vjetër rus.

Mbështetësit e saj e përkufizojnë shoqërinë dhe shtetin si shuma e ndërveprimeve mendore të njerëzve dhe asociacioneve të tyre të ndryshme. Thelbi i kësaj teorie është pohimi i nevojës psikologjike të një personi për të jetuar brenda një komuniteti të organizuar, si dhe ndjenjën e nevojës për ndërveprim kolektiv. Duke folur për nevojat natyrore të shoqërisë në një organizatë të caktuar, përfaqësuesit e teorisë psikologjike besojnë se shoqëria dhe shteti janë pasojë e ligjeve psikologjike të zhvillimit njerëzor. Në realitet, është e vështirë të shpjegohen shkaqet e shfaqjes dhe funksionimit të shtetit vetëm nga pikëpamja psikologjike. Është e qartë se të gjitha dukuritë shoqërore zgjidhen në bazë të akteve mendore të njerëzve dhe jashtë tyre nuk ka asgjë sociale. Në këtë kuptim, teoria psikologjike shpjegon shumë çështje të jetës shoqërore që i shpëtojnë vëmendjes së teorive ekonomike, kontraktuale dhe organike. Megjithatë, përpjekja për të reduktuar të gjithë jetën shoqërore në ndërveprimin psikologjik të njerëzve, për të shpjeguar jetën e shoqërisë dhe të shtetit me ligjet e përgjithshme të psikologjisë, është po aq ekzagjerim sa të gjitha idetë e tjera për shoqërinë dhe shtetin. Shteti është një fenomen jashtëzakonisht i shumëanshëm.

Arsyet e shfaqjes së tij shpjegohen me shumë faktorë objektivë: biologjikë, psikologjikë, ekonomikë, socialë, fetarë, kombëtarë etj. Kuptimi i tyre i përgjithshëm shkencor vështirë se është i mundur brenda kornizës së ndonjë teorie universale, megjithëse përpjekje të tilla janë bërë në historinë e mendimit njerëzor dhe me mjaft sukses (Platoni, Aristoteli, Montesquieu, Ruso, Kant, Hegel, Marks, Plekhanov, Lenin , Berdyaev). Përvoja e zhvillimit historik tregon se arsyet e origjinës së shoqërisë dhe shtetit duhet të kërkohen në të gjithë grupin e modeleve që lindin jetën individuale dhe shoqërore të një personi. Dhe këtu detyra kryesore nuk është të mohojmë shumëllojshmërinë e qasjeve shkencore ndaj temës së kërkimit, por të jemi në gjendje të integrojmë përfundimet e tyre objektive në një teori të përgjithshme që shpjegon thelbin e fenomenit jo në mënyrë të njëanshme, por në të gjithë diversitetin. të manifestimeve të saj në jetën reale. Në këtë drejtim, teoritë organike dhe psikologjike të origjinës së shtetit kanë çdo të drejtë të ekzistojnë, pasi ato studiojnë karakteristikat biologjike dhe psikologjike të një personi si anëtar i shoqërisë dhe qytetar i shtetit, dhe shoqëria dhe shteti si një sistem i specieve biologjike ndërvepruese të pajisura me vullnet dhe vetëdije.

Trubetskoy, duke iu referuar Spencer-it, shkruan se “ekziston një lidhje fizike midis pjesëve të një organizmi biologjik; përkundrazi, midis njerëzve - pjesëve të një organizmi shoqëror - ekziston një lidhje psikike.Nga këndvështrimi i teorive kontraktuale dhe ekonomike të origjinës së shtetit, këto pikëpamje janë të paqëndrueshme. Sidoqoftë, një marrëveshje për krijimin e një edukimi publik mund të lidhet nga individë biologjikë me një psikikë normale njerëzore. Zhvillimi i shoqërisë dhe formimi i shtetit, për arsye ekonomike, është gjithashtu i pamundur pa pjesëmarrjen e psikikës njerëzore dhe përpjekjet e tij fizike.

Megjithatë, njerëzit nuk janë të barabartë në cilësitë e tyre psikologjike. Ashtu si forca fizike bën dallimin midis të dobëtit dhe të fortëve, edhe cilësitë psikologjike janë të ndryshme. Disa njerëz priren t'i nënshtrojnë veprimet e tyre autoritetit. Ata kanë nevojë për të imituar. Vetëdija e varësisë nga elita e shoqërisë primitive, vetëdija për drejtësinë e opsioneve të caktuara për veprime dhe marrëdhënie, e kështu me radhë sjell paqe në shpirtin e tyre dhe jep një gjendje stabiliteti, besim në sjelljen e tyre. Njerëzit e tjerë, përkundrazi, dallohen nga dëshira e tyre për të komanduar dhe nënshtruar të tjerët ndaj vullnetit të tyre. Janë ata që bëhen udhëheqës në shoqëri, dhe më pas përfaqësues të autoriteteve publike, punonjës të aparatit shtetëror. Përfaqësuesi kryesor i teorisë psikologjike është L.I. Petrazhitsky.

Shkolla Psikologjike Shtetërore Petrazhitsky

Ndër përfaqësuesit më të famshëm të teorisë psikologjike të origjinës së shtetit mund të veçohen Petrazhitsky, Tarde, Freud dhe të tjerë. Ata e lidhin shfaqjen e shtetësisë me vetitë e veçanta të psikikës njerëzore: nevojën e njerëzve për pushtet mbi njerëzit e tjerë. , dëshira për t'u bindur, imituar.

Arsyet e origjinës së shtetit qëndrojnë në ato aftësi që njeriu primitiv ua atribuonte prijësve të fiseve, priftërinjve, shamanëve, magjistarëve etj. Fuqia e tyre magjike, energjia psikike (ata e bënin gjuetinë të suksesshme, luftonin sëmundjet, parashikonin ngjarje etj.) kushtet për varësinë e vetëdijes së anëtarëve të shoqërisë primitive nga elita e lartpërmendur. Nga pushteti që i atribuohet kësaj elite lind pushteti shtetëror.

Në të njëjtën kohë, ka gjithmonë njerëz që nuk pajtohen me autoritetet, të cilët shfaqin aspirata dhe instinkte të caktuara agresive. Për të mbajtur nën kontroll parime të tilla mendore të individit, lind gjendja.

Për rrjedhojë, shteti është i nevojshëm si për të kënaqur nevojat e shumicës për nënshtrim, bindje, bindje ndaj individëve të caktuar në shoqëri, ashtu edhe për të shtypur shtysat agresive të disa individëve. Natyra e shtetit është psikologjike, e rrënjosur në ligjet e ndërgjegjes njerëzore. Shteti, sipas përfaqësuesve të kësaj teorie, është produkt i zgjidhjes së kontradiktave psikologjike midis individëve iniciativë (aktivë) të aftë për të marrë vendime të përgjegjshme, dhe një mase pasive, e aftë vetëm për veprime imituese që realizojnë këto vendime.

Pa dyshim, modelet psikologjike me të cilat kryhet veprimtaria njerëzore është një faktor i rëndësishëm që ndikon në të gjitha institucionet shoqërore, i cili në asnjë mënyrë nuk duhet të anashkalohet. Merrni, për shembull, vetëm problemin e karizmës për ta parë këtë.

Megjithatë, roli i vetive psikologjike të individit (parimet irracionale) nuk duhet të ekzagjerohet në procesin e origjinës së shtetit. Ato nuk veprojnë gjithmonë si shkaqe vendimtare dhe duhen konsideruar vetëm si momente të shtetformimit, sepse vetë psikika e njeriut formohet nën ndikimin e kushteve përkatëse socio-ekonomike, ushtarako-politike dhe të tjera të jashtme.

87. Teoria sociologjike e ligjit.

Ka zhvilluar në fillim të shekullit të 20-të në Evropë,
përfaqësuesve- Erlich, Paul, në Rusi - Muromtsev.
Ideja kryesore e kësaj teorie ishte se se e drejta mishërohet jo në vetë legjislacionin, por në zbatimin praktik të tij, d.m.th. në veprimtaritë ligjzbatuese të gjyqtarëve, prokurorëve etj.
Koncepti i ligjit ai përfshin aktet administrative, vendimet dhe dënimet e gjykatave, zakonet e nxjerra nga zyrtarët.
Në ligj do të përfshihen edhe normat ligjore. Por rëndësia e tyre midis akteve të zbatimit është dytësore.
Sipas kësaj shkolle, drejtë duhet parë vetëm si proces, si veprim. Prandaj, kjo teori quhet shkolla e ligjit të gjallë.
E drejtaështë pra në sferën e asaj që është dhe jo në atë që duhet të jetë. Vetëm në procesin e praktikës juridike ligji bëhet ligj dhe krijues të ligjit janë para së gjithash gjyqtarët që zbatojnë ligjin.

88. Teoria e së drejtës natyrore.

Idetë fillestare u formuluan në Greqinë e lashtë dhe në Romën e lashtë.
përfaqësuesit- Sokrati, Aristoteli, Ciceroni etj.
Megjithatë, si koncept i plotë logjik kjo ide u formua gjatë revolucioneve borgjeze të shekujve 17 dhe 18. Dhe këtu është më e madhja e saj përfaqësuesve Hobbes, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau performuan, dhe në Rusi - Radishchev.
Në kuadër të kësaj teorie në kundërshtim me të drejtën natyrore dhe pozitive:

· ligji natyror- çfarë na është dhënë nga Zoti, nga natyra, që nga lindja; e drejta pozitive - ligjet e nxjerra nga shteti. E drejta natyrore rrjedh nga vetë natyra e njeriut, nga parimet morale universale dhe është një sistem i të drejtave dhe lirive të patjetërsueshme të individit, ide themelore që qëndrojnë në themel të strukturës shoqërore. Ligji natyror është i përjetshëm dhe rrjedh nga vetë natyra e njeriut, duke shpjeguar fatin e tij më të lartë.

· pozitive i njëjti ligj thirret për të siguruar të drejtat natyrore të njeriut me ndihmën e legjislacionit të nxjerrë nga shteti. Ligji pozitiv nuk është gjithmonë i drejtë.

Është kjo doktrinë që pasqyron më saktë thelbin e nevojave njerëzore, ekzistencën njerëzore.
Të drejtat natyrore të njeriut- postulati kryesor i shtetit në sigurimin e tyre gjatë gjithë jetës së një personi (nga lindja deri në vdekje).
Avantazhi i teorisë: kjo teori ishte një doktrinë progresive për kohën e saj dhe luajti një rol të rëndësishëm në luftën kundër feudalizmit dhe vendosjen e një sistemi liberal më përparimtar. Me saktësi vëren se ligjet duhet të korrespondojnë maksimalisht me vlerat morale të shoqërisë dhe të shërbejnë për të mirën e njeriut dhe shoqërisë, të sigurojnë në mënyrë të gjithanshme parimet e drejtësisë, moralit, etj.

89. Shkolla Historike e Drejtësisë.

Është zhvilluar fundi i 18-të - fillimi i shekullit të 19-të. ne Gjermani.
Përfaqësuesit: Gustave Hugo, Savegny dhe Puchta.
Kjo shkollë ishte një reagim ndaj teorisë së së drejtës natyrore. Mësimi kryesor këtu ishte se u mohua mundësia e ekzistimit të një të drejte të përbashkët për të gjithë popujt.
Përkrahësit e kësaj teorie besonin se ligjin e çdo vendi zhvillohet gradualisht në rrjedhën e zhvillimit të saj historik. Dhe që nga ajo kohë historia e çdo kombi është unike, atëherë ligji i çdo vendi është unik, i veçantë, specifik.
Përveç kësaj, ata besuan se drejtë si gjuha apo morali nuk mund të vendoset me kontratë ose të futet në drejtimin e dikujt. Ajo lind nga veçoritë e frymës kombëtare, nga thellësia e ndërgjegjes kombëtare, formohet kryesisht nga zakonet, traditat, të sanksionuara nga shteti.
doganë në këtë teori parashtrohen në radhë të parë, u jepet përparësi, sepse janë të njohura për të gjithë dhe për të gjithë në shoqëri. Ligjet, sipas tyre, të cilat i nxjerr shteti, nuk janë burim i së drejtës, ato rrjedhin nga zakonet.
Përparësitë e teorisë: ajo tërhoqi vëmendjen për veçoritë kulturore, historike dhe kombëtare të së drejtës së çdo vendi, vuri në dukje nevojën e studimit në aspektin historik. Me të drejtë ajo theksoi edhe zhvillimin e natyrshëm të institucioneve ligjore dhe se ligjvënësi nuk mund të krijojë arbitraritet juridik. Përveç kësaj, vërehet saktë përparësia e zakoneve juridike në marrëdhëniet shoqërore.
Ana e dobët- teoria justifikonte robërinë feudale, kundërshtoi ashpër shfuqizimin dhe ndryshimin e institucioneve ligjore të vjetruara. Në këtë drejtim, ajo ishte disi konservatore.

90. Teoria psikologjike e ligjit.

Ajo mori përhapjen e saj në fillim të shekullit të 20-të.
përfaqësuesit- Knapp, Reisner, dhe në Rusi - L. Petrazhitsky.
Ideja kryesore e teorisë ishte se psikika e njeriut është një faktor që përcakton të gjitha institucionet shoqërore, duke përfshirë shtetin dhe ligjin.
Koncepti dhe thelbi i ligjit mund të kuptohen duke njohur modelet psikologjike të ekzistencës njerëzore.
Lev Petrazhitsky bën dallimin midis ligjit pozitiv (ligji që funksionon zyrtarisht në shtet) dhe ligjit intuitiv, origjina e të cilit qëndron në psikikën e njerëzve.

· Sipas mendimit të tij, ligji pozitiv(ligjet) qytetarët i dinë keq, shpesh gabohen për përmbajtjen e këtyre ligjeve.

· E drejta intuitive siç beson ai, është një ndërthurje e atyre gjendjeve psikologjike që përjeton një person, kontakteve të tij të përditshme me shoqërinë, dhe këtu Petrazhitsky nxjerr në pah emocionet, të cilat i ndan në 2 grupe: imperative (morale) dhe urdhërore-atrebutive (ligjore). .

o emocionet imperative përfaqësojnë të njëanshme përvojë nga një person i detyrimit për të kryer këtë/atë veprim në lidhje me një person tjetër, që nuk shoqërohet me reciproke përvojë (përvojë për një kalimtar, detyrim për të dhënë lëmoshë).

o Kurse imperativi-tërheqës është një emocion i dyanshëm, në të cilin njëri përjeton detyrimin për të kryer një veprim, dhe tjetri përjeton të drejtën për të kërkuar përmbushjen e këtij detyrimi (debitor-kreditor). Nga këto emocione dypalëshe, sipas Petrazhitsky, formohet kjo e drejtë intuitive (mendore), e cila ka një rëndësi të madhe në rregullimin e marrëdhënieve shoqërore.

91. Shkolla Realiste e Drejtësisë.

Në mesin e shekullit të 19-të Gjermania bëhet një kryeqytet borgjez.
Rudolf JERING, një studiues juridik gjerman, krijon një shkollë të vërtetë juridike. Ai kritikoi teorinë e ligjit natyror për idealet e saj abstrakte.
shkollë historike për romantizëm idetë e zhvillimit paqësor. Dhe gjithashtu për jurisprudencën dogmatike - për qasjen juridike formale për të vepruar me konceptet juridike. R.I. propozoi të eksploronte ligjin në lidhje me jetën reale.
Thelbi i teorisë: ligji është lufta e së resë, progresive me të vjetruarën dhe të vjetruarin.
Iering i ndarë e drejta për subjektive dhe objektive. E drejta objektive (legjislacioni) është abstrakt, dhe e drejta subjektive është shndërrimi i një rregulli abstrakt në kompetenca specifike të një personi.
Thelbi i ligjit qëndron në zbatimin praktik të tij. Duhet të luftojmë për të drejtën. “Kush mbron të drejtën e tij, brenda kufijve të ngushtë të kësaj të fundit, mbron të drejtën në përgjithësi”.

92. Teoria normativiste e ligjit.

imja formulari i plotësuar ajo mori në shekullin e 20-të në formën e doktrinës së pastër të ligjit të Kelsenit.
përfaqësuesit: Stammer, Kelser, dhe në Rusi - Novgorodtsev.
ideja kryesore e kësaj teorie: e drejta kuptohet si një sistem normash juridike që formojnë një lloj piramide. Në krye është norma kryesore (sovrane) e miratuar nga ligjvënësi. Çdo normë në piramidë rrjedh nga norma që zë një shkallë më të lartë në krahasim me të. Në thelb janë aktet individuale- vendimet e gjykatave, marrëveshjet, udhëzimet e zyrtarëve, të cilat rrjedhin edhe nga norma kryesore sovrane. Sipas mendimit të tyre, drejtë i referohet sferës së asaj që duhet të jetë (çfarë duhet të jetë), dhe jo sferës së qenies (ajo që ekziston). Nuk ka bazë ligjore.
Kritikimi i ideve të së drejtës natyrore Kelser argumentoi se nuk ka ligj tjetër përveç atij të nxjerrë nga shteti dhe detyrueshmëria e normave juridike nuk rrjedh nga morali i tyre, por nga autoriteti i shtetit.
Përparësitë: teoria theksoi saktë veti të tilla të rëndësishme të së drejtës si normativiteti, nënshtrimi i normave juridike për sa i përket fuqisë së tyre juridike, vuri në dukje saktë lidhjen midis ligjit dhe shtetit, gjithashtu vuri në dukje sigurinë formale të ligjit, etj.

93. Teknologji ligjore.

Efektiviteti i rregullimit ligjor të marrëdhënieve me publikun varet kryesisht nga niveli i teknologjisë ligjore. Saktësia dhe qartësia e formulimeve ligjore, përdorimi i metodave uniforme të paraqitjes së parashkrimeve ligjore përcaktojnë në masë të madhe efektivitetin e funksionimit të të gjithë mekanizmit ligjor.

Teknika juridike- ky është një grup mjetesh, teknikash dhe rregullash që përdoren për të krijuar dhe zyrtarizuar akte rregullatore, ligjzbatuese dhe interpretuese.

Teknika e shprehjes së vullnetit të ligjvënësit:

Pajtueshmëria me rregullat sintaksore, stilistike, gjuhësore.

Teksti i një akti juridik duhet të karakterizohet nga thjeshtësia e stilit (zyrtar), qartësia dhe shkurtësia e formulimit, prania e frazave të qëndrueshme,

· Me rastin e paraqitjes së parashkrimeve juridike përdoren tre lloje termash: i zakonshëm, special-teknik, special-juridik.

· Mjetet e organizimit të çështjes juridike:

ndërtim normativ (hipotezë, disponim, sanksion)

ü një strukturë juridike që pasqyron gjendjen juridike të një fenomeni të organizuar strukturor të jetës juridike (për shembull: struktura e përgjegjësisë - baza, subjekti dhe faji i tij, dënimi shtetëror),

ü tipifikimi i industrisë - përdorimi i ndërtimeve dhe terminologjisë së tillë që janë krijuar posaçërisht për një industri të caktuar.

Teknika e dokumentimit:

· Organizimi strukturor i tekstit ligjor dhe regjistrimi i detajeve zyrtare, për të cilat propozimet kombinohen në paragrafë, pjesë nene, nene, paragrafë, kapituj, seksione.

· Karakteri zyrtar i një akti juridik vërtetohet nga ndarja e disa detajeve: emri i aktit, titulli i tij, data e miratimit dhe e hyrjes në fuqi, numri i serisë, nënshkrimet dhe vula.

Në varësi të specifikave të përmbajtjes së akteve juridike, dallohen:

ü Ligjbërja

ü Zbatimi i ligjit

ü Teknika juridike interpretuese.

Përfaqësues të teorisë psikologjike janë G. Tarde (francez i shek. XIX. Vepra “Social Laws” dhe L. Petrazhitsky.

Thelbi i teorisë është të afirmojë nevojën psikologjike të një personi për të jetuar brenda një komuniteti të organizuar, si dhe me ndjenjën e nevojës për ndërveprim kolektiv. Mbështetësit e saj e përkufizojnë shoqërinë dhe shtetin si shuma e ndërveprimeve mendore të njerëzve dhe asociacioneve të tyre të ndryshme. Duke folur për nevojat natyrore të shoqërisë në një organizatë të caktuar, përfaqësuesit e teorisë psikologjike besojnë se shoqëria dhe shteti janë pasojë e ligjeve psikologjike të zhvillimit njerëzor. Psikika e njeriut, impulset dhe emocionet e tij luajnë një rol të madh jo vetëm në përshtatjen e një personi ndaj kushteve në ndryshim, por edhe në formimin e shtetit dhe ligjit 1 . Atij i bën jehonë E.N. Trubetskoy, duke iu referuar Spencer-it dhe thekson se “ekziston një lidhje fizike midis pjesëve të një organizmi biologjik; përkundrazi, midis njerëzve - pjesëve të një organizmi shoqëror - ekziston një lidhje psikike” 2 . Kështu, solidariteti është tipari bazë i njeriut.

1 Shihni: Pet[>Algitsky L. Teoria e ligjit dhe e shtetit në lidhje me teorinë e moralit. SPb.. 1907. T. 1. S. 8-45, 164-188.

? Tfiy6eij,Kou E.N. Leksione për Enciklopedinë e së Drejtës. M.. 1917. S. 217.

Megjithatë, njerëzit nuk janë të barabartë në cilësitë e tyre psikologjike. Ashtu si i dobëti dhe i forti dallohen nga forca fizike, edhe cilësitë psikologjike janë të ndryshme te njerëzit. Disa njerëz priren t'i nënshtrojnë veprimet e tyre autoritetit. Ata kanë nevojë për të imituar. Vetëdija e varësisë nga elita e shoqërisë primitive, vetëdija për drejtësinë e opsioneve të caktuara për veprime dhe marrëdhënie, e kështu me radhë sjell paqe në shpirtin e tyre dhe jep një gjendje stabiliteti, besim në sjelljen e tyre. Njerëzit e tjerë, përkundrazi, dallohen nga dëshira e tyre për të komanduar dhe nënshtruar të tjerët në zero. Janë ata që bëhen udhëheqës në shoqëri, dhe më pas përfaqësues të autoriteteve publike, punonjës të aparatit shtetëror.

Vlerësimi i teorisë. Shfaqja e teorisë psikologjike të origjinës së shtetit ishte, në një farë mase, një përparim i madh në shkencën juridike. Kjo u bë e mundur vetëm në fund të shekullit të 19-të, kur psikologjia filloi të formohej si një degë e pavarur e dijes. Interesi i shkencëtarëve socialë për problemet e shkencës psikologjike u rrit ndjeshëm kur metodat eksperimentale të kërkimit mbizotëruan në të dhe shkollat e mëdha filluan të marrin formë, duke u divergjuar në interpretimin e psikikës. Idetë e këtyre shkollave të pranuara nga sociologët dhe juristët hodhën themelet për formimin e prirjeve të reja në shkencën juridike.

Me të drejtë u vu re se psikika e njeriut ndryshon ndjeshëm nga psikika e kafshëve. Chelbvek karakterizohet nga një psikikë shumë më e zhvilluar. Ka një ndjenjë solidariteti në të, një ndjenjë kolektivizmi më shumë sesa midis përfaqësuesve të çdo klase kafshësh.

Me tutje. Merita e mbështetësve të kësaj teorie është gjithashtu një tregues se faktorët psikologjikë luajnë një rol të rëndësishëm në procesin e shtetformimit. Kështu, ata u përpoqën të largoheshin një hap nga determinizmi ekonomik, i cili ka pushtuar plotësisht mendjen e shumë e shumë njerëzve.

Janë sa merita të pamohueshme të teorisë psikologjike.

Por, siç thonë ata, teoria psikologjike nuk është pa mëkat.

Së pari, duke treguar rolin e cilësive psikologjike në formimin e shtetit, përfaqësuesit e teorisë psikologjike nga pikëpamja e zhvillimit të shkencës psikologjike të asaj kohe nuk mund të na japin një doktrinë të detajuar të rolit të psikikës në formimin e shteti. Duke i quajtur të gjitha cilësitë psikologjike të njerëzve "impulse", "emocione" dhe "eksperienca", ata nuk panë dallimin mes tyre. Ndërkohë, psikika e njerëzve ndahet në sfera emocionale, vullnetare, mendore. Në marrëdhëniet mes njerëzve, cilësitë vullnetare janë shumë të rëndësishme. Mbi bazën e tyre vendoset harmonia psikologjike midis njerëzve dhe "piramidave" sociale, një shumëllojshmëri e të cilave është shteti. Vullneti i fortë i bën njerëzit udhëheqës të natyrshëm. Janë këta njerëz, si rregull, që bëhen në “timonin” e fisit, bashkimit të fiseve dhe më pas shtetit.

Së dyti, duke folur për cilësitë psikologjike, mbështetësit e teorisë psikologjike theksojnë se, thonë ata, dëshira për solidaritet është e natyrshme tek njerëzit pothuajse që nga lindja. Por çfarë shohim në të vërtetë? Që nga fillimi i ekzistencës së tyre në Tokë, njerëzit kanë qenë vazhdimisht në luftë me njëri-tjetrin, dhe lufta në kohët e lashta ishte rregull, jo përjashtim. Doli që edhe bashkëkohësit tanë nuk mund ta përjashtonin luftën nga marrëdhëniet ndërshtetërore. Kështu, në qendër të Evropës, ku ndodhen vendet më të zhvilluara, në territorin e Jugosllavisë, prej disa vitesh po zhvillohen armiqësi, të cilat nuk mund të ndalen plotësisht as me përpjekjet e bashkësisë ndërkombëtare. Pra, a është ndjenja e solidaritetit një faktor themelor në zhvillimin njerëzor?

Po, sigurisht, nën ndikimin e kërcënimit të shkatërrimit ose cenimit të interesave të tyre jetike, njerëzit janë në gjendje të bashkohen. Por solidariteti në këtë rast është i natyrshëm edhe te kafshët. Për më tepër, ndonjëherë edhe kafshët janë në gjendje t'u "ju japin shanse" njerëzve. Kështu, për shembull, qentë e hienave jo vetëm që ndërveprojnë gjatë gjuetisë, por edhe kujdesen për viktimat: ata vendosin roje rreth tyre, sjellin ushqim nga larg. Sjellja e qenve hiena është shumë e këndshme për ne. Por gjithmonë dhe a bëjnë të gjithë edhe njerëzit modernë të njëjtën gjë? Gërmimet tregojnë se në mesin e skeleteve të ekzaminuara të paraardhësve njerëzorë që kanë jetuar miliona, qindra mijëra dhe madje dhjetëra mijëra vjet më parë, nuk ka asnjë gjurmë të lëndimeve të shëruara me sukses të këtij lloji, në të cilat një person humbet aftësinë për të ecur. Kjo do të thotë se njerëzit që morën një dëmtim të tillë nuk mbijetuan, pasi paraardhësit tanë me siguri i lanë të plagosurit në fatin e tyre. Një sjellje e tillë nuk është e huaj për njeriun modern. Për shembull, një shofer rrëzon një këmbësor dhe, pa e ndihmuar, zhduket nga vendi i ngjarjes. Pra, a ishte solidariteti një ndjenjë themelore e njerëzve të lashtë apo ndjenja të një lloji tjetër?

Së treti, duke mirëpritur dëshirën e autorëve të teorisë psikologjike për të moderuar determinizmin ekonomik, duhet theksuar se ata bien në ekstremin tjetër: ata i bashkangjiten vendimtare rëndësi në procesin e shtetformimit ndaj faktorëve psikologjikë, d.m.th. në thelb bëjnë të njëjtin gabim. Sigurisht, faktorët psikologjikë nuk kanë një ndikim vendimtar në këtë proces, por zbritja e tyre është një gabim edhe më i keq sesa nënvlerësimi i tyre.

Dhe së fundi, duhet theksuar se cilësitë mendore dhe psikologjike të vetë njerëzve formohen nën ndikimin e faktorëve ekonomikë, politikë, socialë, ushtarakë, fetarë dhe shpirtërorë.

Në përfundim të shqyrtimit të teorisë psikologjike, vërejmë se përpjekjet e të gjithë mbështetësve për të gjetur një arsye universale që shpjegon procesin e formimit të shtetit meritojnë një vlerësim pozitiv. Megjithatë, duket se ata nuk e kanë kryer këtë detyrë.

§katërmbëdhjetë. teoria e kontratës

Autorët e saj janë G. Greece (holandisht. 1583-1645. Op. "On the Law of War and Peace"), T. Hobbes (angl. 1588-1679. Op. "Leviathan"), J. Locke (angl. 1632 -1704 Op. "Dy traktate mbi qeverinë"), J.J. Rousseau (frëngjisht 1712-1778. Op. "The Social Contract"), P. Holbach (frëngjisht. 1723-1789. Op. "Natural Politics"). Në Rusi, A. Radishchev e mbështeti atë. Dispozita të veçanta të kësaj teorie u zhvilluan që në shekujt V-IV. para Krishtit sofistët e Greqisë antike. “Njerëzit u mblodhën këtu! njëri prej tyre iu drejtua bashkëbiseduesve. - Besoj se këtu jeni të gjithë të afërm, të afërm dhe bashkëqytetarë nga natyra, dhe jo nga ligji: në fund të fundit, pëlqimi lidhet me farefisin nga natyra. Ligji, që sundon mbi njerëzit, i detyron ata të bëjnë shumë gjëra që janë në kundërshtim me natyrën.

Thelbi i teorisë. Baza e teorisë është qëndrimi se shtetit i paraprin gjendja natyrore e njeriut. Vërtetë, kushtet e jetesës së njerëzve dhe natyra e marrëdhënieve njerëzore iu paraqitën mendimtarëve në një mënyrë të paqartë.

Pra, T. Oboe mendonte për njerëzit në mënyrë shumë pesimiste dhe besonte se ata karakterizoheshin nga rivaliteti (dëshira për fitim), mosbesimi (dëshira për siguri), dashuria për famën (ambicia). Këto pasione i bëjnë njerëzit armiq: “njeriu është ujk për njeriun”. Prandaj, në gjendjen e natyrës, ku nuk ka fuqi t'i mbajë njerëzit në frikë, ata janë në një "gjendje lufte të të gjithëve kundër të gjithëve".

Spinoza shpjegoi domosdoshmërinë e shtetit dhe ligjit si një shkak natyror - një kontradiktë midis pasioneve dhe mendjes së njerëzve. Njeriu është nga natyra egoist dhe lakmitar: "Secili mbron interesat e të tjerëve vetëm për aq sa mendon se me këtë e forcon mirëqenien e tij". Duke dënuar këto pasione, të cilave turma i nënshtrohet çmendurisë, ai besonte se një person është i lirë dhe i fuqishëm vetëm kur udhëhiqet nga arsyeja.

J. Locke mendonte shumë më mirë për njerëzimin. Në gjendjen e natyrës, arsyetonte ai, të gjithë njerëzit janë të barabartë dhe të lirë, kanë pronë; gjendja e natyrës është në thelb një gjendje paqeje dhe dashamirësie. Ligji i natyrës parashikon paqen dhe sigurinë për njerëzit. Megjithatë, çdo ligj ka nevojë për garanci, sepse nëse askush nuk ka fuqinë për ta mbrojtur atë, duke frenuar shkelësit, ai nuk do të zbatohet dhe do të jetë i kotë. E njëjta gjë vlen edhe për të drejtat natyrore të njerëzve. Të drejtat natyrore, sipas Locke, me kusht ndëshkimi i atyre që shkelin ligjin në masën që mund të parandalojë shkeljen e tij. Në gjendjen e natyrës, këto garanci nuk janë mjaftueshëm të besueshme, sepse përdorimi pa kriter nga secili prej fuqive të tij për të ndëshkuar shkelësin e ligjit të natyrës e bëri dënimin ose tepër të rëndë ose tepër të butë. Për më tepër, mosmarrëveshjet shpesh ndodhën në gjendjen e natyrës për kuptimin dhe interpretimin e përmbajtjes specifike të ligjeve natyrore, sepse "ligji i natyrës nuk është një ligj i shkruar dhe nuk mund të gjendet askund përveçse në mendjet e njerëzve". Për më tepër, Locke sqaroi duke përcaktuar gjendjen e natyrës jo si gjendjen e shoqërisë në tërësi, por si gjendjen e subjekteve specifike empirike. Pamjaftueshmëria e formës jopolitike të ekzistencës së subjekteve dikton nevojën e krijimit të institucioneve të detyrimit shtetëror.

J.J. Ruso, përkundrazi, e pikturoi të kaluarën e njerëzimit si një "epokë të artë". Sipas përshkrimit të Rousseau-t, në fillim njerëzit jetonin si kafshë dhe nuk kishin asgjë publike (fjalë, pronë, moral, etj.). Ata ishin të barabartë. Por ndërsa u zhvilluan aftësitë dhe njohuritë e një personi, mjetet e punës së tij, lidhjet shoqërore. Periudha e daljes nga gjendja e egërsisë, kur një person bëhet publik, duke vazhduar të mbetet i lirë, Rusoit i dukej "epoka më e lumtur". Megjithatë, ai e konsideron zhvillimin e mëtejshëm të qytetërimit një tërheqje, pasi pabarazia sociale shfaqet dhe rritet.

Pra, sipas mendimit të të gjithë këtyre mendimtarëve, njerëzit u detyruan të lidhnin një marrëveshje të të gjithëve me të gjithë për hir të respektimit të ligjit dhe të së mirës së përbashkët. Njerëzit hoqën dorë nga disa nga të drejtat e tyre në emër të paqes dhe stabilitetit. Duke e kufizuar veten në të drejtat e tyre, ata vendosën një ndalim për të bërë atë që është e dëmshme për jetën. Kështu, u lidh një marrëveshje midis të gjithëve dhe të gjithëve, duke lejuar vendosjen e paqes. Le ta quajmë atë kontratë primare, ose kontratë-shoqërim. D. Diderot e përshkruan thelbin e kësaj kontrate shoqërore në këtë mënyrë: “Njerëzit e kuptuan shpejt se nëse vazhdojnë të gëzojnë lirinë e tyre, pavarësinë e tyre dhe të kënaqen në mënyrë të pakufizuar në pasionet e tyre, atëherë situata e çdo personi individual do të bëhet më e mjerueshme sesa nëse ai jetonte veçmas; ata e kuptuan se çdo njeri duhet të heqë dorë nga një pjesë e pavarësisë së tij natyrore dhe t'i nënshtrohet vullnetit, i cili do të përfaqësonte vullnetin e të gjithë shoqërisë dhe do të ishte, si të thuash, qendra dhe pika e përbashkët e unitetit të të gjitha vullneteve dhe të të gjitha vullneteve të tyre. forcat.

Po kujt i dhanë njerëzit një pjesë të të drejtave të tyre?

Duke refuzuar të jenë garantuesi i vetëm i të drejtave dhe ligjeve të tyre natyrore, njerëzit e transferuan këtë pjesë të të drejtave të tyre Shteti e cila tani ka fituar fuqinë për të ligjësuar me sanksione dhe për të përdorur masa shtrënguese për zbatimin e këtyre ligjeve, si dhe për të menaxhuar marrëdhëniet me shtetet e tjera. Sipas Hobbes, "shteti është një person i vetëm, përgjegjës për veprimet e të cilit një numër i madh njerëzish e kanë bërë veten përgjegjës për veprimet e një marrëveshjeje të ndërsjellë midis tyre, në mënyrë që ky person të përdorë forcën dhe mjetet e të gjithëve. ato siç i konsideron të nevojshme për botën.” Kështu, ata lidhën një kontratë sociale me autoritetet publike. Njerëzit i janë nënshtruar vullnetit të përbashkët, i cili është vullneti i gjithë shoqërisë dhe është qendra dhe pika e përbashkët e unitetit të të gjitha vullneteve dhe të gjitha forcave të tyre. Kontrata shoqërore ndërmjet pushtetarëve dhe të sunduarve do të quhet me kusht kontratë dytësore, ose kontratë vartësie.

Megjithatë, A.N. Radishçev, pushteti shtetëror i takon popullit, është vetëm të transferuara monark dhe duhet të jetë nën kontrollin e popullit. Njerëzit, duke hyrë në shtet, vetëm kufizojnë dhe nuk e humbasin aspak lirinë e tyre natyrore, që u takon që nga lindja. Shteti u krijua për të garantuar të drejtat natyrore (lirinë, barazinë, pronën) dhe ligjet (paqen dhe sigurinë), ai nuk duhet të cenojë këto të drejta.

DidrD. Op. M.. 1939. T. VII. S. 123.

të organizohen në mënyrë të tillë që të drejtat natyrore të garantohen në mënyrë të sigurt. Rreziku kryesor për të drejtat natyrore buron nga privilegjet e bartësve të pushtetit. Prandaj A.N. Radishçev, pas Zh.Zh. Rousseau, dhe nxori të drejtën e popullit për revoltë dhe përmbysje revolucionare të monarkut, nëse ai lejon abuzimin e pushtetit dhe arbitraritetin.

Kështu, sipas shtetit e negociueshme teoria, është produkt i vullnetit racional të njerëzve, një institucion njerëzor apo edhe një shpikje.

Si e lidhën njerëzit një marrëveshje sociale!]?

Kontrata sociale u konceptua nga mbështetësit e teorisë së kontratës jo si një fakt historik i nënshkrimit nga të gjithë të ndonjë dokumenti specifik që përbënte bazën për shfaqjen e shtetit, por si shteteve shoqëria kur njerëzit vullnetarisht të bashkuar në formë shtetërore-organizative nga njohje e heshtur nevoja për të krijuar disa të unifikuara unifikuese të gjitha qendrat. Sipas Locke, kontrata shoqërore është një proces i rinovuar vazhdimisht i kalimit nga gjendja e natyrës në atë juridike, që i ndodh çdo qytetari individualisht dhe jo përnjëherë së bashku. Kjo siguron, si të thuash, vazhdimësinë e kontratës shoqërore, dëshmon se pjesëmarrësit e saj nuk janë vetëm paraardhësit tanë të largët, por edhe të gjithë njerëzit që jetuan, jetojnë dhe ata që do të lindin në të ardhmen. Prandaj, nëse shkelen kushtet e kontratës shoqërore, atëherë njerëzit mund ta rishikojnë këtë kontratë.

Vlerësimi i teorisë. Teoria e kontratës është krijimi i mendjes së një ekipi të tërë mendimtarësh të shquar që kanë jetuar në periudha të ndryshme. Në total, periudha e krijimit të teorisë kontraktuale është rreth 200 vjet. Dhe sigurisht, duke përthithur të gjitha arritjet e mendjes kolektive të asaj periudhe, duhet vlerësuar.

Avantazhi i parë i padyshimtë i kësaj teorie është se të gjithë autorët kanë vërejtur një nga tiparet karakteristike të natyrshme në një person: frika dhe ndjenja e vetë-ruajtjes janë të natyrshme në të. Kjo është ajo që e shtyn atë të bashkohet, të arrijë kompromise me njerëzit e tjerë, kontribuon në dëshirën për të hequr dorë nga diçka në mënyrë që të ndihet i qetë dhe i sigurt.

Me tutje. Teoria kontraktuale ka natyrë demokratike, pasi rrjedh nga fakti se një person është i vlefshëm në vetvete, dhe për këtë arsye ka të drejta dhe liri që nga lindja. Të drejtat dhe liritë janë aq të rëndësishme për të sa duhet të luftojë për to deri në rrëzimin e autoritetit publik. duke abuzuar besimin nga ana e njerëzve që e besuan dhe transferuan një pjesë të të drejtave të tyre.

Teoria e kontratës shoqërore u krijua hap pas hapi dhe në fund prishi themelet feudale. Gradualisht, lindi një mirëkuptim që vetë njerëzit, dhe jo një monark apo një feudal, duhet të kontrollojnë fatin e tyre, sepse ata janë të barabartë që në momentin e lindjes dhe secili prej tyre është i vlefshëm për shoqërinë.

Është e pamundur të mos vihet re një avantazh tjetër i teorisë kontraktuale: ajo u nda me idenë fetare të origjinës së shtetit dhe shtetit!! autoritetet. Vërtetë, në fillim, para krijimit të saj, ajo bëri një përparim në fushën e shkencës natyrore, e cila i shkoi njerëzimit shumë vështirë. Kujtojmë se Giordano Lruno u dogj në zjarrin e Inkuizicionit pikërisht për krijimin e një tabloje të re të vizionit të botës, ku nuk kishte vend për ISoiy. Nga njëra anë, për humanistët ishte më e lehtë të ndiqnin rënkimet e shkencëtarëve të natyrës, dhe nga ana tjetër, ishte më e vështirë, pasi ishte e pamundur të verifikoheshin në praktikë idetë e tyre. Sidoqoftë, doktrina e botëkuptimit teologjik nga shekulli i 16-të. Poemtmu filloi t'i jepte rrugë laikeve. Kontribut të madh për të dhanë autorët e teorisë kontraktuale të origjinës së shtetit.

Së fundi, merita e teorisë së kontratës sociale qëndron në faktin se ajo bazohej në praktikën sociale dhe nuk ishte spekulative. Rrjedhja ka të bëjë me marrëveshjet e ndodhura në histori, të lidhura midis popullsisë së qyteteve individuale feudale dhe princave që ishin ftuar për të ushtruar pushtetin. Këto marrëveshje parashikonin mbështetjen e tij materiale, e cila i jepej në këmbim të administrimit të qytetit, për mbrojtjen e qytetit. Edhe pse kjo praktikë shoqërore nuk ishte e një natyre gjithëpërfshirëse, ajo megjithatë u dha mendimtarëve ushqim për të menduar. Në të ardhmen, praktika sociale u zgjerua dhe u bë një konfirmim i qartë i teorisë së kontratës. Kjo i referohet formimit të një shteti në kontinentin amerikan (SHBA), si dhe miratimit, fillimisht në SHBA, e më pas në vende të tjera, të kushtetutave që në thelb paraqesin një kontratë të tillë shoqërore midis popullsisë dhe publikut. autoritetet.

Sidoqoftë, me gjithë atraktivitetin e teorisë kontraktuale, nuk mund të mos shihen mangësitë e natyrshme në të.

Së pari, disa dispozita të teorisë kontraktuale janë të diskutueshme. Pra, në veçanti, Hobbes dhe Locke argumentojnë se një person fillimisht (në "gjendjen e natyrës") ndjen të drejtën e lirisë dhe vet dhe dëshiron që ata të mbrohen nga cenimi, dhe në të njëjtën kohë - është i prirur të cenojë lirinë dhe pronën e të tjerëve. Në re.chultlts lind një luftë të gjithë kundër të gjithëve, por në fund të fundit anarkia dhe \tioi. Anarkia dhe kaosi nuk lindin as te kafshët në të cilat psikika është zhvilluar në një shkallë pakrahasueshme më të vogël. Shfaqen piramidat hierarkike. Prania e organeve drejtuese në një shoqëri primitive tregon pikërisht ekzistencën e një piramide të tillë hierarkike. Është ruajtur, por vetëm në një formë tjetër, dhe me formimin e shtetit. Pra, kuptimi individualist i shoqërisë, ku individi dominon gjithçka, nuk i përgjigjet realitetit. Edhe shoqëria primitive kishte rendin e saj, baza e të cilit ishte vetëdija kolektiviste.

Me tutje. Teza e Hobsit se egoizmi është pika fillestare e njerëzimit është e rreme. Ajo i bën jehonë teorisë së Darvinit për përzgjedhjen natyrore. Në shoqëri, gjithçka është disi ndryshe se në botën e kafshëve: nëse në botën shtazore veprojnë vetëm ligjet biologjike, atëherë në shoqëri shfaqen edhe normat shoqërore, të cilat kanë një efekt modest dhe neutralizojnë përzgjedhjen natyrore. Edhe në fazat më të hershme të jetës njerëzore, ne mund të gjejmë elemente të altruizmit: bindje ndaj traditave fetare, vetëmohim. Dhe nëse kujtojmë se sa një person iu bind traditave, zakoneve, besimeve, atëherë gjithçka në jetën e një personi të lashtë do të na duket altruizëm, megjithëse kjo, natyrisht, është një ekzagjerim.

Së dyti, përkrahësit e teorisë së kontratës, duke i kushtuar vëmendje të drejtë të drejtave dhe lirive të individit, e konsideronin personin si të tillë, sikur të ekzistonte vetë. Por nuk kishte asnjë njeri në natyrë që endej i vetëm në botën e gjerë! Njeriu ka ekzistuar gjithmonë vetëm në strukturat shoqërore dhe ka qenë me të pandarë prej tyre. Këto ishin komunitete, familje, klane, fratri, fise, aleanca fisesh etj. Njeriu është një qenie shoqërore dhe i tillë ka qenë që në momentin e lindjes së tij. Janë këto grupe shoqërore që janë subjektet reale të procesit historik.

Së treti, autorët e saj theksojnë me të drejtë se dëshira për të qenë i lirë është e natyrshme tek njeriu që në fillim. Por çfarë nënkuptohet me liri? Nëse “liria” është aftësia për të bërë atë që dëshironi, për të mos varur nga askush dhe për të mos iu bindur askujt dhe për të pasur gjithçka që dëshironi, atëherë një liri e tillë mund të arrihet vetëm duke zënë majën e piramidës hierarkike. Nëse liria është mospjesëmarrja në përplasjet hierarkike, atëherë jo shumë njerëz duan të jetojnë në përputhje me të. Në fund të fundit, supozohet se një person nuk është vetëm askush. bindet por gjithashtu nuk nënshtron askënd veten. Kjo do të thotë që është më mirë që ai të mos ketë një shtëpi, pronë, familje dhe fëmijë, sepse, së pari, ata duhet të mbrohen (por këto janë konflikte, përleshje dhe ka një dëshirë për të marrë pjesë në to!), dhe së dyti, ata vetë - por kufizojnë lirinë tuaj. Pra, rezulton se kjo është një lloj lirie hipi. Pra, a është vërtet njeriu i lirë që nga lindja?

Së katërti, mbështetësit e teorisë së kontratës e paraqesin procesin e krijimit të një shteti si një krijim i ndërgjegjshëm i njeriut. A është kështu? Mendja e njeriut ishte e dobët dhe nuk mund të kapte të gjitha lidhjet dhe ndërmjetësimet. Kësaj radhe. Përndryshe, një kontratë është një marrëveshje. Por marrëveshja mund të arrihet vetëm nga njerëz shumë të zhvilluar, të cilët kanë kërkuar për këtë të gjithë fuqinë e intelektit të tyre dhe janë në gjendje të kuptojnë se nuk mund të udhëhiqet vetëm nga interesat e veta, por duhet të merren parasysh edhe interesat e personave të tjerë me me të cilët duhet të ndërveprojë. Kjo është dy. Me tutje. Kështu që të gjithë individët që janë krejtësisht të ndryshëm nga natyra dhe kryejnë lloje të ndryshme veprimtarish në shoqëri (bujq, blegtori, tregtar, artizanë, drejtues organizatorë, udhëheqës ushtarakë etj.) të bien dakord për themelet e organizimit shoqëror dhe që vetëdija. e çdo individi Kjo detyrë ka përqafuar një person, është e nevojshme që çdo person të dalë nga roli i tij shoqëror dhe që të gjitha palët kontraktuese të luajnë të njëjtin rol si një: rolin e shtetarëve dhe organizatorëve. Por kjo është e pamundur të imagjinohet edhe teorikisht.

Së pesti, për të krijuar me vetëdije diçka, duhet të keni të paktën një ide rreth saj. Por në fund të fundit, nuk kishte përvojë të jetës shtetërore-juridike, atëherë a mund të krijonin njerëzit me vetëdije një mekanizëm të tillë si shteti? Ndoshta ata u ndihmuan nga intuita, dhe jo vetëdija?

Së gjashti, nëse, supozojmë, jemi dakord që kontrata shoqërore gjithsesi është lidhur nga njerëzit, atëherë del se ajo nuk është e natyrës juridike, pasi në kohën e përfundimit të saj shteti vetë nuk ekzistonte. Megjithatë, vetëm shteti mund të garantojë, të sigurojë marrëveshjen dhe t'i japë traktatit një karakter juridik.

Së shtati, mund të vëmë në dukje një mangësi, e cila, ndoshta, rrjedh nga ajo e mëparshme. Nëse, siç argumentojnë mbështetësit e teorisë së kontratës, shteti krijohet me vullnetin e njerëzve, atëherë, ndoshta, me vullnetin e tyre ai mund të shkatërrohet? Në këtë rast, mbetet e paqartë pse, pasi të ketë lindur, shteti nuk zhduket askund. Ndoshta transformimi, modifikimi, por jo zhdukja e tij. Edhe ndarja e një pjese të shtetit, dhe aspak zhdukja e tij, ishte gjithashtu një ngjarje absolutisht e pabesueshme. Edhe përpjekjet për një shkëputje të tillë u shtypën në mënyrën më mizore dhe shpesh përfunduan me gjak (Bosnja nuk është shembulli i fundit i tillë). Dhe vetëm kohët e fundit, para syve të komunitetit botëror të habitur, të mësuar me shtypjen me forcë të planeve të tilla, filluan të përdoren metoda paqësore të ndarjes (ose ndarjes së një pjese të) shteteve, për shembull, ndarja e Çekosllovakisë në dy shtete: Republika Çeke dhe Sllovakia.

Dhe e fundit. Disa nga autorët e teorisë së kontratës, në veçanti Rusoi, lejojnë përmbysjen me dhunë të sundimtarëve që abuzojnë me pushtetin që u është transferuar nga populli dhe justifikojnë të drejtën e revolucionit. Nga historia e vendit tonë, e kaluara e të cilit është aq e pasur me "tradita revolucionare", ne e dimë se revolucioni nuk çon në asgjë të mirë. Si rezultat i revolucionit, lind ai kaos dhe anarki, që nuk ekzistonte as në shoqërinë primitive.

Pra, me të gjitha meritat e saj, teoria kontraktore nuk është në gjendje të japë një pasqyrë të plotë të procesit të origjinës së shtetit.

Thelbi i teorisë. Fjala “difuzion” (latinisht diffusio) do të thotë përhapje, përhapje, shpërndarje. Shteti, sipas kësaj teorie, lind si rezultat i transferimit të përvojës në menaxhimin e detashmenteve të mëdha të bashkësisë njerëzore nga një popull në tjetrin ose si rezultat i përhapjes së përvojës në jetën shtetërore-juridike në ato rajone të globit. ku ende nuk është përdorur. Procesi i përzierjes së popujve vesh natyra objektive, dhe vazhdon me një ritëm gjithnjë e më të përshpejtuar me zhvillimin e shoqërisë në tërësi. Kjo ndikohet kryesisht nga përmirësimi i forcave prodhuese të shoqërisë dhe automjeteve në veçanti, ndryshimi në marrëdhëniet e prodhimit, rritja e potencialit personal të njerëzve dhe mbi të gjitha intelekti i njerëzimit, i cili bën të mundur shikimin tek njerëzit e tjerë. jo kundërshtarë, por bashkëpunëtorë, partnerë në biznes, gjë që e bën të mundur duke adoptuar pozitivitetin që kanë arritur popujt e tjerë.

Përhapja dhe asimilimi i përvojës së menaxhimit të formacioneve të mëdha strukturore të njerëzve me ndihmën e shtetit është vetëm një nga anët e konvergjencës, d.m.th. afrimi i popujve dhe pasurimi i tyre reciprok.

Përkrahësit e teorisë së difuzionit, në ndryshim nga përfaqësuesit e teorisë racore, duke vënë në dukje procesin e përhapjes së përvojës së jetës shtetërore dhe juridike midis popujve të tjerë dhe në kontinente të tjera, nuk e konsiderojnë këtë një bazë për ndarjen e popujve në më të lartë dhe më të ulët, në popuj inteligjentë dhe jo të ndryshëm në këtë drejtim. Sipas mendimit të tyre, ndryshimi në potencialet e popujve është rezultat i dallimeve në kushtet e mjedisit natyror në të cilin ata duhet të jetojnë. Gradualisht, popujt e tjerë do të arrijnë pas popujve të përparuar në fushën e organizimit të jetës shoqërore. Ata nuk duhet të përpiqen të "rishpikin timonin" në këtë çështje. Nuk ka asgjë të turpshme të marrësh dhe të adoptosh në fushën e administratës atë që popujt e tjerë kanë “punuar”. Ndoshta popujt që kanë përvetësuar përvojën e jetës shtetërore-juridike do të jenë të dobishëm për të gjithë popujt e tjerë në një aspekt tjetër. Kështu, të gjithë do të përfitojnë nga procesi i difuzionit. .

Vlerësimi i teorisë. Teoria e difuzionit ka të paktën tre përparësi.

1. Autori i saj kapi procesin që ekziston objektivisht: popuj të ndryshëm kalojnë përvojën historike në periudha të ndryshme, lëvizin drejt një qëllimi të përbashkët (përmirësimi i mirëqenies së njerëzve dhe cilësisë së jetës së tyre), si të thuash, me shpejtësi të ndryshme. Shfaqja e shtetësisë është një nga fazat e zhvillimit njerëzor ose një nga metodat e përdorura për të arritur këtë qëllim. Ky segment i rrugës (ne do ta quajmë kushtimisht “shtetëror”) duhet ta kalojnë të gjithë popujt. Por popujt e kontinenteve dhe rajoneve të ndryshme të Tokës i afrohen këtij segmenti të rrugës, në kohë të ndryshme: disa më herët, të tjerët më vonë, pasi jo të gjithë krijojnë njëkohësisht një bazë materiale për formimin e një shteti. Kushtet klimatike, gjeografike, natyrore të jetesës së popujve të ndryshëm mund të ndryshojnë ndjeshëm, dhe pikërisht kjo është arsyeja e kohërave të ndryshme të kalimit në shtet. Sigurisht, ato janë subjektive. Në mënyrë figurative, nëse moti është i favorshëm gjatë rrugës, atëherë shpejtësia e kalimit të tij do të jetë e madhe, dhe nëse ka nxehtësi rraskapitëse dhe të padurueshme, ose shi dhe borë, ose, akoma më keq, stuhi bore me rrëshqitje, atëherë arritja e goli është vonuar.

Besohet se shtetësia fillimisht u ngrit në rajone me një klimë të nxehtë dhe burime të ujit të freskët të nevojshëm për të jetuar, përkatësisht në luginat e lumenjve të mëdhenj (Nil, Yangtze, Tigris, Eufrat), dhe më pas u përhap në të gjithë Mesdheun. Nga shekulli X. R.H. shtetësia u ngrit pothuajse në të gjithë Evropën. Duhet theksuar se me konsolidimin e shtetësisë në Evropë, ai po përhapet gjithnjë e më shumë tek popujt e tjerë që ende nuk i kanë kaluar jetës shtetërore. Në shtetësi kaluan edhe sllavët. Në të ardhmen, kolonizimi i popujve, i kryer nga Anglia, Franca, Spanja dhe më vonë nga Rusia (zhvendosja e rusëve në Siberi, Lindjen e Largët), u shoqërua me transferimin e përvojës së jetës shtetërore-juridike tek këta popuj. . Aktualisht, shtetësia ekziston në pjesën më të madhe të globit. Ndoshta, vetëm në Afrikë, ku kushtet klimatike janë shumë të ashpra, ka rajone ku një shtet i fortë nuk ka marrë ende formë. Me shumë mundësi, formacionet njerëzore, të cilat ekzistojnë kryesisht në pjesën e mesme të kontinentit afrikan, mund të quhen formacione proto-shtetërore ose proto-shtete. Në mes të kontinentit australian, si dhe në mes të kontinentit të Amerikës së Jugut, ka zona (ku jetojnë vendasit) në të cilat ende nuk ka shtet. Vendet shumë të zhvilluara, të cilat tashmë janë bindur për efektivitetin e shtetit si fenomen shoqëror, i ndihmojnë këta popuj të fitojnë shtetësinë.

Një shënim më shumë. Më parë, vende të tilla si Anglia, Franca, Spanja, Portugalia, duke qenë fuqi detare, siç thonë ata në rrezikun tuaj dhe rreziku, kolonizoi vende të largëta më pak të zhvilluara. Natyrisht, ata u përpoqën të pasurohen para së gjithash, por deshëm apo s'dunë kontribuan në përparimin e kolonive të tyre. Do të ishte e përshtatshme të kujtonim Hong Kongun, Singaporin, kolonitë britanike, të cilat kanë arritur lartësi të paparë ekonomike. Tani ndihma për vendet dhe rajonet e pazhvilluara është vendosur në një bazë tjetër ndërkombëtare: Kombet e Bashkuara shpërndajnë sistematikisht burimet financiare dhe u ofrojnë këtyre vendeve ndihmë ekonomike dhe humanitare.

Pra, teoria e difuzionit nuk është spekulative, por bazohet në fakte të shumta historike. Është shkencore, sepse dispozitat e tij janë testuar vazhdimisht në praktikë dhe më shumë se një herë, mendoj se do të testohen dhe rishikohen.

3. Është gjithashtu kënaqësi që përkrahësit e teorisë së difuzionit, duke shpjeguar procesin e ngritjes së shtetit, nuk flasin në mënyrë nënçmuese për popujt që më vonë hynë ose vetëm tani po hyjnë në rrugën e shtetësisë. Ata shikojnë rrënjën dhe

ata e kuptojnë se pak varet nga lëvizjet e njerëzve me shpejtësi më të ngadaltë dhe se kjo nuk i komprometon në asnjë mënyrë.

Në të njëjtën kohë, "me gjithë vlefshmërinë e pothuajse të gjitha dispozitave të teorisë së difuzionit, nuk mund të mos shihen mangësitë e natyrshme në të.

Së pari, nëse pajtohemi se, vërtet, shumë popuj e ndërtuan shtetësinë e tyre duke përdorur përvojën shtetërore-juridike të vendeve të tjera, atëherë nuk është e qartë se si u shfaq në fillim shteti. Në fund të fundit, nuk kishte askund dhe askush për të adoptuar përvojën e administratës publike!

Së dyti, duke vënë në dukje natyrën shkencore të natyrshme në teorinë e difuzionit, duhet theksuar se ajo ende nuk zbulon shkaqet themelore të shfaqjes së shtetit. Nga këndvështrimi i kësaj teorie, është e pamundur të shpjegohen përpjekjet e dështuara për të "futur" shtetësinë në shumë rajone të Tokës: midis indianëve në Amerikë (ata duhej të asimiloheshin), midis fiseve australiane (ata janë ende në një shtet primitiv), midis shumë popujve afrikanë (për shembull, "helmetat blu" u detyruan të dilnin nga Somalia pa ndalur armiqësinë fisnore atje), etj. Ka të ngjarë që të mos mjaftojë vetëm ndërhyrja e vendeve të zhvilluara në rrjedhën e zhvillimit të popujve të prapambetur, qoftë edhe dashamirëse dhe e mbështetur me mjete materiale. Është e nevojshme që popujt e prapambetur, pasi kanë kaluar një pjesë të caktuar të rrugës historike dhe janë ngritur në një lartësi të caktuar, të jenë në gjendje të perceptojnë "përvojën e huaj", thënë në mënyrë figurative, të shtrijnë një dorë, duke kapur së bashku me të cilën mund të tërhiqen. rrugën e përparimit shoqëror. Nëse nuk e zgjasin dorën, atëherë ndihma ndaj tyre është problematike. Popujt e prapambetur duhet ta “ndiejnë” nevojën për shtet. Ata duhet të krijojnë kushte ekonomike apo politike për këtë. Ata duhet të kalojnë nga një ekonomi përvetësuese në një ekonomi prodhuese, ose të kuptojnë se si rezultat i një lufte ndërfisnore, asgjë e mirë nuk do të vijë prej saj dhe nevojitet një forcë e jashtme për të moderuar të gjithë palët ndërluftuese, d.m.th. shteti.

Me një fjalë, teoria e difuzionit, me gjithë atraktivitetin dhe meritat e saj të padyshimta, nuk mund të pretendojë të jetë universale dhe gjithëpërfshirëse.

Thelbi i teorisë

Thelbi i teorisë është pohimi se një person ka një nevojë psikologjike për të jetuar brenda një komuniteti të organizuar, si dhe një ndjenjë të ndërveprimit kolektiv. Mbështetësit e saj e përkufizojnë shoqërinë dhe shtetin si shuma e ndërveprimeve mendore të njerëzve dhe asociacioneve të tyre të ndryshme. Duke folur për nevojat natyrore të shoqërisë në një organizatë të caktuar, përfaqësuesit e teorisë psikologjike besojnë se shoqëria dhe shteti janë vetëm rezultat i zbatimit të këtyre ligjeve psikologjike të zhvillimit njerëzor. Psikika njerëzore, impulset dhe emocionet e saj luajnë një rol të madh jo vetëm në përshtatjen e një personi ndaj kushteve në ndryshim, por edhe në formimin e shtetit dhe ligjit.

Atij i bën jehonë E.N. Trubetskoy, duke iu referuar Spencer-it dhe thekson se “ekziston një lidhje fizike midis pjesëve të një organizmi biologjik; përkundrazi, midis njerëzve - pjesëve të një organizmi shoqëror - ekziston një lidhje psikike. Solidariteti, pra, është tipari kryesor i një personi. Megjithatë, njerëzit nuk janë të barabartë në cilësitë e tyre psikologjike. Ashtu si forca fizike bën dallimin midis të dobëtit dhe të fortëve, edhe cilësitë psikologjike janë të ndryshme. Disa njerëz priren t'i nënshtrojnë veprimet e tyre autoritetit. Ata kanë nevojë për të imituar. Vetëdija e varësisë nga elita e shoqërisë primitive, vetëdija për drejtësinë e opsioneve të caktuara për veprime dhe marrëdhënie, e kështu me radhë sjell paqe në shpirtin e tyre dhe jep një gjendje stabiliteti, besim në sjelljen e tyre. Njerëzit e tjerë, përkundrazi, dallohen nga dëshira e tyre për të komanduar dhe nënshtruar të tjerët ndaj vullnetit të tyre. Janë ata që bëhen udhëheqës në shoqëri, dhe më pas përfaqësues të autoriteteve publike, punonjës të aparatit shtetëror.

Vlerësimi i teorisë

Me të drejtë u vu re se psikika e njeriut ndryshon ndjeshëm nga psikika e kafshëve. Një person karakterizohet nga një psikikë shumë më e zhvilluar. Ka një ndjenjë solidariteti, një ndjenjë kolektivizmi.Merita e mbështetësve të kësaj teorie është një tregues se faktorët psikologjikë luajnë një rol të rëndësishëm në procesin e shtetformimit. Duke vepruar kështu, ata u përpoqën të largoheshin një hap nga determinizmi ekonomik që ka pushtuar plotësisht mendjen e shumë njerëzve. Është gjithashtu e vërtetë se interesat e ndryshme të njerëzve (ekonomike, politike, kulturore, të përditshme etj.) realizohen vetëm nëpërmjet psikikës. Të gjitha veprimet e njeriut kalojnë nëpër psikikën e tij në nivelin e reflekseve të kushtëzuara dhe të pakushtëzuara.

Kritika

Së pari, duke treguar rolin e cilësive psikologjike në formimin e shtetit, përfaqësuesit e teorisë psikologjike nga pikëpamja e zhvillimit të shkencës psikologjike të asaj kohe nuk mund të na japin një doktrinë të detajuar të rolit të psikikës në formimin e shteti. Duke i quajtur të gjitha cilësitë psikologjike të njerëzve "impulse", "emocione" dhe "eksperienca", ata nuk panë dallimin mes tyre. Ndërkohë, psikika e njerëzve ndahet në sfera emocionale, vullnetare, mendore. Në marrëdhëniet mes njerëzve, cilësitë vullnetare janë shumë të rëndësishme. Mbi bazën e tyre krijohet vartësia psikologjike midis njerëzve dhe një "piramidë" sociale, një lloj i së cilës është shteti. Vullneti i fortë i bën njerëzit udhëheqës të natyrshëm. Janë këta njerëz, si rregull, që bëhen në “timonin” e fisit, bashkimit të fiseve dhe më pas shtetit.

Sigurisht, nën ndikimin e kërcënimit të shkatërrimit ose nënçmimit të interesave të tyre jetike, njerëzit janë në gjendje të bashkohen. Por solidariteti në këtë rast është i natyrshëm edhe te kafshët. Kështu, për shembull, qentë e hienave jo vetëm që ndërveprojnë gjatë gjuetisë, por edhe kujdesen për viktimat: ata vendosin roje rreth tyre, sjellin ushqim nga larg. Sjellja e qenve hiena është shumë e këndshme për ne. Por gjithmonë dhe a bëjnë të gjithë edhe njerëzit modernë të njëjtën gjë? Deri më tani, problemi i varrosjes së eshtrave të ushtarëve të vdekur gjatë Luftës së Madhe Patriotike nuk është zgjidhur. Gërmimet tregojnë gjithashtu se midis skeleteve të ekzaminuara të paraardhësve njerëzorë që jetuan miliona, qindra mijëra dhe madje dhjetëra mijëra vjet më parë, nuk ka asnjë gjurmë të lëndimeve të shëruara me sukses në të cilat një person humbet aftësinë për të ecur. Kjo do të thotë se njerëzit që morën një dëmtim të tillë nuk mbijetuan, pasi paraardhësit tanë me siguri i lanë të plagosurit në fatin e tyre.

konkluzioni

Dhe, në fund, duhet theksuar se cilësitë mendore dhe psikologjike të njerëzve formohen nën ndikimin e faktorëve ekonomikë, politikë, socialë, ushtarakë, fetarë dhe shpirtërorë.

Në përfundim të shqyrtimit të teorisë psikologjike, vërejmë se përpjekjet e mbështetësve të saj për të gjetur një arsye universale që shpjegon procesin e formimit të shtetit meritojnë një vlerësim pozitiv. Megjithatë, duket se ata nuk e kanë kryer këtë detyrë.

Lidhjet

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Shihni se çfarë është "Teoria Psikologjike e Origjinës së Shtetit" në fjalorë të tjerë:

TEORITË KRYESORE TË ORIGJINËS SË SHTETIT DHE TË DREJTËS Enciklopedia Juridike

1. Teoria teologjike (hyjnore) e origjinës së shtetit dhe së drejtës është teoria më e hershme që ka lindur nga idetë fillestare mitologjike fetare për origjinën e botës. Që kur Zoti krijoi botën, edhe shteti edhe e drejta kanë ... ...

Fjalor Enciklopedik i Ekonomisë dhe së Drejtës

TEORITË E ORIGJINËS SË SHTETIT DHE TË DREJTËS- kryesoret: teologjike, patriarkale, kontraktuale, teoria e dhunës, psikologjike, racore, materialiste (marksiste). Më të njohurat në botë: teologjike (idetë e origjinës hyjnore të shtetit dhe ligjit), ... ... Enciklopedia Juridike

Më kryesoret janë: teologjike, patriarkale, kontraktuale, teoria e dhunës, psikologjike, racore, materialiste (marksiste). Më të njohurat në botë: teologjike (idetë e origjinës hyjnore të shtetit dhe ligjit), ... ... Fjalor Enciklopedik i Ekonomisë dhe së Drejtës

shteti- (Vendi) Shteti është një organizim i veçantë i shoqërisë, që siguron unitetin dhe integritetin, garanton të drejtat dhe liritë e qytetarëve.Origjina e shtetit, shenjat e shtetit, forma e qeverisjes shtetërore, forma e shtetit ... .. . Enciklopedia e Investitorëve Wikipedia

Autor i teorisë psikologjike të origjinës së pushtetit. Përshëndetje student. Teoria psikologjike e ligjit: pluset dhe minuset. Teoria psikologjike e origjinës së shtetit

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Dokumente të ngjashme

Thelbi i teorisë

Vlerësimi i teorisë

Kritika

konkluzioni

Lidhjet

Shihni se çfarë është "Teoria Psikologjike e Origjinës së Shtetit" në fjalorë të tjerë:

KULTURA

Opsioni tarifor - kudo në shtëpi nga mts

Çfarë është Smart TV, si funksionon dhe si të lidhni smart TV?

Çfarë është VoLTE dhe në cilët telefona inteligjentë funksionon? Është shfaqur një ikonë vo lte si ta çaktivizoni atë

Fusarium: shenjat e sëmundjes, metodat e kontrollit dhe parandalimit Shkalla e përhapjes së fusariumit

Çfarë do të thotë funksioni Smart TV në një televizor?

një telefon solid me katër bërthama që nuk meriton gjë tjetër veç lëvdata. Çfarë ju pëlqen?

JiaYu G3C - Specifikimet

Tarifa "Smart Mini" nga MTS: përshkrim i hollësishëm

Rajoni i operatorit 8 902

Shihni se çfarë është "Yota" në fjalorë të tjerë

ZGJEDHJA E EDAKTORIT

Numri 8 902 i cili operator

Aplikacioni i kursimit të baterisë për android

Roaming pa probleme me Wi-Fi me capsman v2 në Mikrotik Wi-Fi pa probleme

MATERIALE POPULLORE

Si të flasim me Alice Alice le të bisedojmë

Android OS, ose "ngrënës i baterisë" Si të zbuloni se cilat aplikacione po hanë baterinë

Numri 8 902 i cili operator dhe rajon

KATEGORITË

Autor i teorisë psikologjike të origjinës së pushtetit. Përshëndetje student. Teoria psikologjike e ligjit: pluset dhe minuset. Teoria psikologjike e origjinës së shtetit

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Dokumente të ngjashme

Thelbi i teorisë

Vlerësimi i teorisë

Kritika

konkluzioni

Lidhjet

Shihni se çfarë është "Teoria Psikologjike e Origjinës së Shtetit" në fjalorë të tjerë:

Përmbajtje të ngjashme

KULTURA

ZGJEDHJA E EDAKTORIT

MATERIALE POPULLORE

KATEGORITË