Antisemitizmi është intolerancë, armiqësi dhe/ose armiqësi ndaj hebrenjve. Sot, antisemitizmi njihet si një formë ksenofobie që ka rrënjë të përbashkëta me shovinizmin dhe racizmin. Zakonisht antisemitizmi shprehet në mospëlqim, antipati dhe madje urrejtje ndaj hebrenjve etnikë dhe pasardhësve të tyre, ndaj fesë së judaizmit, shpesh ndaj çdo gjëje çifute apo pro-hebreje në përgjithësi. Sot, antisemitizmi mund të marrë edhe formën e fjalimeve të ashpra anti-izraelite. Një term i lidhur me antisemitizmin është antisemitizmi, por koncepti i "anti-semitizmit" shpesh ka një kuptim më të gjerë sesa thjesht mospëlqimi për hebrenjtë, për shembull: antisemitizmi si ideologji politike (për shembull, antisemitizmi shtetëror ), antisemitizmi fetar, antisemitizmi i përditshëm etj. Historia tregon se i bazuar në paragjykime, antisemitizmi është shkaku i persekutimeve shekullore të hebrenjve, masakrave masive, vrasjeve, Holokaustit.
Më shumë se dy mijë vjet më parë, në Perandorinë Persiane, ministri i plotfuqishëm në oborrin e mbretit Asuerus, Hamani, krijoi idenë e shfarosjes së të gjithë hebrenjve. Libri i Esterit përmban një fjalim të ministrit, me të cilin ai iu drejtua mbretit për ta bindur atë të përpiqej një zgjidhje përfundimtare për çështjen judaike: "Dhe Hamani i tha mbretit Asuero: Në të gjitha zonat e mbretërisë sate ka një njerëz, të shpërndarë midis kombeve dhe të ndarë prej tyre. Ligjet e tij janë të ndryshme nga ato të të gjithë popujve dhe nuk përmbushin ligjet e mbretit dhe mbreti nuk duhet t'i lërë ato. A nuk do të ishte e këndshme që mbreti të jepte urdhër për t'i shkatërruar ata? Këto fjalë janë thënë më shumë se dy mijë vjet më parë. Është e vështirë të thuhet se çfarë ka ndryshuar në këtë drejtim që atëherë. Brezat vijnë, brezat shkojnë, por antisemitizmi mbetet, një fenomen pothuajse po aq i lashtë sa vetë populli hebre, një fenomen po aq kurioz dhe po aq befasues sa vetë ekzistenca e popullit hebre.
Historia e antisemitizmit
Antisemitizmi fetar
Në antikitet dhe në mesjetë, antisemitizmi ka vepruar kryesisht si një manifestim i intolerancës fetare, veçanërisht në vendet e krishtera evropiane. Në thelb, Testamenti i Ri përmbante një akuzë kundër hebrenjve se ata kishin kryqëzuar një hyjni. Urrejtja ndaj hebrenjve është kultivuar me shekuj nga priftërinjtë, predikuesit dhe madje edhe papët. Më vonë, në mesjetë, u shfaq një shpifje e re gjaku - hebrenjtë u akuzuan se përdornin gjakun e krishterë për të bërë matza të Pashkës.
Antisemitizmi iluminist
Që nga fundi i shekullit të 18-të, pas Revolucionit Francez, ndikimi i krishterimit në jetën publike të vendeve evropiane ka ardhur duke u dobësuar; duket se edhe antisemitizmi duhet të zhduket. Megjithatë, ai nuk u zhduk, por vetëm ndërroi rrobat. Nëse antisemitizmi i mëparshëm mbante një kasollë prifti dhe vinte kryesisht nga muret e kishave, nga fundi i shekullit të 19-të, ai veshi një frak profesori. Në një numër qendrash shkencore në Evropën Perëndimore në vitet 70-80 të shekullit të kaluar filloi të zhvillohet një teori racore, viktimat e para të së cilës ishin hebrenjtë. Një fenomen kurioz: më parë hebrenjtë urreheshin për arsye fetare, tani për arsye racore; Arsyeja ka ndryshuar, por thelbi mbetet i njëjtë. Nga fundi i shekullit të 19-të, pothuajse në të gjitha vendet evropiane kishte ndodhur një proces emancipimi. Hebrenjtë, pasi kishin marrë të drejta civile, u infiltruan shpejt në të gjitha sferat e jetës publike; gjithçka dukej se po shkonte për mirë, por këtu është paradoksi: nga mesi i shekullit të 19-të filloi një rritje e paparë e antisemitizmit. Në 1848 - Pogromet hebreje në Poloni, e ndjekur nga çështja e njohur Dreyfus në fund të shekullit të 19-të, në Gjermani në vitet '80 - organizimi i një partie antisemite, më pas legjislacioni antisemitik në Rusi, pogromet në Rusi. dhe Ukraina, më në fund, gjyqi Beilis në 1912, masakrat e Petlyura, në të cilat, sipas vlerësimeve më konservatore, 200,000 hebrenj u vranë dhe, më në fund, ajo që ndodhi gjatë Luftës së Dytë Botërore.
Përpjekje për një zgjidhje laike të problemit të antisemitizmit
Ngjarjet ndryshuan, jeta në vende ndryshoi; një gjë mbeti e pandryshuar - antisemitizmi. Duhet thënë se ndryshime kanë ndodhur jo vetëm në jetën e popujve të vendeve evropiane, por edhe në jetën e popullit hebre. Më parë, udhëheqësit shpirtërorë të hebrenjve e trajtonin antisemitizmin si të dhënë - ekziston një gjë e tillë, ashtu si ka të ftohtë, për shembull. Ata kurrë nuk u përpoqën të gjenin një zgjidhje radikale për çështjen hebraike, ata kurrë nuk u përpoqën të luftonin antisemitizmin si fenomen. Gjithçka që kanë bërë udhëheqësit e popullit hebre që nga kohra të lashta është se sa herë që afrohej rreziku tjetër, ata u përpoqën ta luftonin atë, u përpoqën të dobësonin kërcënimin dhe e bënë atë me sukses të ndryshëm. Në shekullin e 19-të, në popullin hebre fillon një largim nga judaizmi dhe udhëheqësit e rinj laikë përpiqen të zgjidhin rrënjësisht "çështjen antisemitike".
Reformistët kundër antisemitizmit
Është e qartë se nëse dëshiron të luftosh ndonjë fenomen shoqëror, duhet së pari të njohësh rrënjët e tij dhe që nga ajo kohë e deri në ditët e sotme janë hedhur disa teori që përpiqen të shpjegojnë se cilat janë rrënjët e antisemitizmit. Përpjekja e parë e tillë ishte reforma, pra organizimi i kongregacioneve të reformuara në Evropën Perëndimore, kryesisht në Gjermani dhe më pas në Amerikë. Ata që frymëzuan këtë lëvizje besonin se antisemitizmi buronte nga mënyra e jetesës së hebrenjve që ishte shumë e ndryshme nga ajo e kombeve përreth; po aq i ndryshëm sa qielli nga toka. Kjo duket se u jep njerëzve përreth nesh ndjenjën se jemi të huaj. Ne jemi të urryer sepse jemi të huaj dhe arsyeja për këtë janë ligjet e judaizmit.
Përfundimi është i thjeshtë - ju duhet të ndryshoni mënyrën e jetesës, që do të thotë - të braktisni ligje të tilla të Torës që na dallojnë - Shabbat, ligjet kashrut, brit mila dhe të tjerët. Dhe krerët e sinagogave të reformuara i morën këto ndërmarrje. Në gjithçka, reformistët u përpoqën të imitonin rrethinat e tyre: në një numër sinagogash në Gjermani filluan ta shoqëronin lutjen me të luajtur në organo, në një numër kongregacionesh në Amerikë pati përpjekje për të transferuar lutjet e së shtunës në të dielën. Reforma u përpoq t'i kthente hebrenjtë në gjermanë që shpallnin fenë e Moisiut dhe frymëzuesi dhe teoricieni i kësaj lëvizjeje, filozofi Moshe Mendelssohn, u bëri thirrje hebrenjve të ishin hebrenj në shtëpi dhe gjermanë në rrugë. A e ka arritur reforma objektivin e saj? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje mjafton edhe një njohje e përciptë me të dhënat historike. Në koleksionin "Antisemitizmi në Evropë nga 1848 deri në 1914. (Jerusalem University Press) në artikullin e August Rolling "Hebreu Talmudic" lexojmë: çifuti i reformës shkon dorë për dore me hebreun talmudik". Reforma nuk arriti asgjë. Natyrisht, kishte një gabim, jo një mënyrë e ndryshme jetese shkaktoi urrejtje për hebrenjtë; Fakti mbetet: hebrenjtë ndryshuan mënyrën e tyre të jetesës, por kjo nuk ndihmoi, ata u refuzuan të konsideroheshin hebrenj të tjerë.
Teoria e asimilimit
Pastaj lind një teori e re - teoria e asimilimit. Asimilatorët propozuan zgjidhjen më të thjeshtë në dukje të problemit: ekzistenca e popullit hebre duhet të pushojë dhe nuk do të ketë njeri që ta urrejë. Ju vetëm duhet të përzieni me popullsinë vendase, jo vetëm të përvetësoni kulturën dhe mënyrën e saj të jetesës, siç sugjeruan reformistët, por të përzieni fizikisht - me ndihmën e martesave të përziera, duke adoptuar krishterimin, çfarëdo që ju pëlqen - gjëja kryesore është të përzieni. . Zgjidhja është radikale, duhet të kishte ndihmuar.
Në të vërtetë, në fillim mund t'u duket hebrenjve të asimiluar se ata kishin arritur qëllimin e tyre të dëshiruar, dhe përveç kësaj, ata kishin një aleat serioz midis popujve rreth tyre - lëvizjen demokratike internacionaliste, e cila mbronte heqjen e të gjitha barrierave kombëtare. Demokratët gjithmonë dhe kudo kanë qenë të gatshëm të sakrifikojnë një hebre për të shpëtuar një person, d.m.th. një hebre do të pushojë së qeni hebre, gjëja kryesore është që një person të mbetet.
Duhet të them që në vetë idenë e asimilimit kishte shumë përbuzje për veten, kishte një farë mizorie. Mendoni vetë: për dy mijë vjet, populli hebre ka kaluar nëpër masakër, zjarre të Inkuizicionit, pagëzime të detyruara dhe në të njëjtën kohë duke u përpjekur të shpëtojë veten. Dhe tani ka njerëz që thonë se është e nevojshme që koncepti "çifut" të bëhet një gjë e së shkuarës. Me fjalë të tjera, ata ofrojnë të pranojnë se gjithçka që ka ndodhur deri më tani - dy mijë vjet vuajtje dhe përpjekje - është një gabim. Hebreu i pagëzuar Boris Pasternak në romanin e tij Doktor Zhivago shkruan: “Pse sundimtarët e mendimeve të këtij populli nuk shkuan përtej formave të dhëna shumë të lehta të pikëllimit botëror dhe urtësisë ironike? Pse, duke rrezikuar të shpërthejnë nga parevokueshmëria e detyrës së tyre, ashtu siç shpërthejnë kaldaja me avull nga presioni, nuk e shpërndanë këtë shkëputje, duke luftuar askush për çfarë dhe të rrahur për çfarë? Pse nuk thanë: "Ejani në vete, mjafton, nuk duhet më, mos e quani veten si dikur, mos u grumbulloni bashkë, shpërndahuni!"
A ishin në gjendje asimilatorët të mposhtin antisemitizmin? Ata vetë sigurisht dukej se po ia dilnin. Pasi u asimiluan, morën të gjitha të drejtat dhe depërtuan shpejt në qarqet ekonomike, industrinë dhe kulturën. Megjithatë, koha kaloi dhe erdhi momenti kur përpjekja e hebrenjve për t'u sjellë si johebrenj filloi të acaronte mjedisin e tyre. "Unë nuk do të kisha asgjë kundër hebrenjve nëse ata do të vepronin si hebrenj dhe nuk do të shkonin kudo si gjermanët." E dini kush e tha? Adolf Gitler. Ne i dimë mirë pretendimet kundër asimiluesve: çfarë po bëjnë hebrenjtë këtu, pse po e zotërojnë kulturën tonë? Çfarë mund të kuptojë kritiku Rabinovich në letërsinë ruse (gjermane, polake etj.)? Ne shohim se asimilimi nuk e dobësoi aspak antisemitizmin, përkundrazi, e përkeqësoi çështjen hebraike.
Ngritja e Sionizmit kundër Antisemitizmit
Fakti që hebrenjtë arritën shpejt një pozitë të lartë shoqërore i kënaqi asimilatorët, por irritoi judeofobët. Është kureshtare që ishin gjermanët ata që vendosën pikën e fundit në "i" në teorinë e asimilimit hebre. Fatit të përbashkët nuk i shpëtuan as ata që arritën të asimiloheshin, edhe ata që lindën nga martesat me johebrenj. Lëvizja e Asimilimit mori goditjen e parë të fortë në Francë gjatë gjyqit të njohur Dreyfus. Kjo ndodhi në vendin që ishte i pari që emancipoi hebrenjtë, i pari që u dha atyre të drejta civile. Dihet gjithashtu se në atë kohë hebreu hungarez i asimiluar Theodor Herzl ishte në Paris si korrespondent i një prej gazetave vjeneze. Gjyqi i Dreyfus dhe gjithçka që ndodhi rreth tij bëri një revolucion në shpirtin e këtij njeriu. Herzl, siç e dini, më vonë bëhet themeluesi i një lëvizjeje të re në popullin hebre - Sionizmit. Sionizmi e pa antisemitizmin si pjesë të mërgimit tonë. Nga pikëpamja e Sionizmit, shkaku i antisemitizmit është se populli ynë është i shpërndarë midis popujve të tjerë. Vërtetë, ka francezë që jetojnë, për shembull, në Angli; dhe sa anglezë jetojnë në të gjithë botën, sa amerikanë, pse nuk ndjejnë urrejtje? Sionizmi e ka gjetur përgjigjen: prapa shpinës së një anglezi që jeton në Francë qëndron Anglia, domethënë ai ka një shtëpi kombëtare që mbron interesat e tij. Nëse po, atëherë ne duhet të ndërtojmë një shtëpi kombëtare për hebrenjtë, me fjalë të tjera, ne duhet të ndërtojmë një shtet hebre. Herzl dhe sionistët e tjerë e kuptuan, e kuptuan se ishte një detyrë e pamundur të mblidheshin të gjithë hebrenjtë e diasporës, por ata besonin se nëse do të krijohej një shtet hebre, ai do të ishte në gjendje t'u jepte mbrojtje dhe respekt hebrenjve në të gjitha vendet e shpërndarjes. .
Në fakt, edhe teorikisht duket mjaft e dobët. Nëse numri i fituesve të çmimit Nobel midis hebrenjve nuk ngjallte respekt për këtë fis, atëherë pse krijimi i një shteti do të ngjallte respekt? Dhe një gjë tjetër: a është përgjithësisht e mundur të pohojmë se vetë shpërndarja jonë, fakti që jemi në diasporë, shkakton urrejtje ndaj nesh? Në fund të fundit, së bashku me popullin hebre në të njëjtën epokë, fqinjët e tij u dëbuan nga atdheu i tyre: Moabitët, Amonitët dhe popujt e tjerë. Pse nuk kishte urrejtje ndaj tyre? A ka dëgjuar dikush për anti-moabizëm apo anti-amonizëm? Ndoshta askush nga ne nuk ka dëgjuar diçka të tillë për arsyen e thjeshtë se këta popuj janë zhdukur. Po atëherë pse nuk u zhduk populli hebre, sepse ata ishin në të njëjtat kushte si fqinjët e tyre. Pse ekziston ende, pavarësisht përpjekjeve të vazhdueshme për ta shkatërruar?
Sionistët nuk ia bënë vetes këto pyetje, por energjikisht u vendosën për zbatimin praktik të idesë - ndërtimin e një shteti hebre. Herzl ishte në kërkim të një vendi të përshtatshëm për një kohë të gjatë, duke marrë parasysh opsionin e Argjentinës apo Ugandës, derisa më në fund vendosi të ndalet në Eretz Israel. Si rezultat i disa dekadave të përpjekjeve të forta, shteti u themelua më në fund - ky ishte pa dyshim një sukses i madh për Sionizmin.
A e dobësoi antisemitizmin krijimi i një shteti hebre? Përkundrazi, u intensifikua. Le të shpjegojmë. Në një sërë vendesh, hebreu urrehet pikërisht për indiferencën e tij ndaj fatit të tokës në të cilën jeton. Por në të njëjtat shtete e urrejnë për ndërhyrje të tepruar në jetën publike. “I huaj që ngjitesh në kulturën tonë? (arkitekturë, letërsi, etj.)” Tani që është ndërtuar një shtëpi kombëtare hebreje, tjetërsimi do të rritet.
Rezultatet praktike të llogaritjeve teorike
Asimilimi kundër antisemitizmit
Një çifut, madje edhe më i asimiluari, bëhet një i huaj në shesh në diasporë. Kush prej nesh nuk e mban mend thirrjen: "Kthehuni në Izraelin tuaj!" Lëvizja sioniste, kundër vullnetit të saj, vetëm i shtoi benzinë zjarrit. Në vitin 1912, shtypi gjerman botoi një ese të Daniel Freimann (Heinrich Klass) "Sikur të isha Kaizer". Ja çfarë shkruan ai për zhvillimin e lëvizjes sioniste: “Ata (d.m.th., sionistët) deklarojnë se asimilimi i vërtetë i hebrenjve të huaj midis popujve që u ofrojnë atyre mikpritje është i pamundur për shkak të ligjeve racore të natyrës, të cilat rezultuan se të jetë më i fortë se asimilimi i jashtëm në një mjedis të huaj.
Sionizmi kundër antisemitizmit
Sionistët konfirmojnë atë që kanë pohuar për një kohë të gjatë kundërshtarët e hebrenjve, të cilët i përmbahen parimit racor. Ata mund të jenë një grusht midis vëllezërve të tyre në racë, por e vërteta që ata shpallin nuk mund të heshtë më. Nacionalistët gjermanë dhe hebrenj janë njëzëri se është e pamundur të shkatërrohet raca hebreje. Kush mund të vërë në dyshim të drejtën e një gjermani për të nxjerrë përfundime politike nga kjo? Kështu reaguan antisemitët gjermanë ndaj lëvizjes sioniste në vitin 1912. Sionizmi u dha atyre legjitimim shtesë për të kërkuar dëbimin ose shfarosjen e hebrenjve. Nëse veçantia racore e hebreut është e pathyeshme, nëse asimilimi është i pamundur, mbetet për të nxjerrë përfundime. Gjermanët i bënë tridhjetë vjet më vonë...
Themelimi i Shtetit të Izraelit - Kundër Antisemitizmit
Tani le të shohim se si ndikoi vetë krijimi i shtetit të Izraelit në çështjen hebraike. Në vitet e para të ekzistencës së tij, kishte një qetësi në kampin e antisemitëve: lufta mbaroi, bota mësoi për mizoritë e nazistëve dhe për një kohë të caktuar popujt e botës përjetuan një kompleks të caktuar faji në lidhje me hebrenjtë. Përjashtim ishte Rusia, për të cilën Izraeli u bë shpejt një faktor në politikën e brendshme dhe jo të jashtme. Kujtoni ngjarjet: ekspozimi i pseudonimeve në vitin 1946 dhe persekutimi i "kozmopolitëve" që pasuan, disfata e komitetit antifashist hebre dhe vrasja e Mikhoels, ekzekutimi i poetëve hebrenj dhe së fundi, rasti i mjekëve në 1953. - akordi i fundit i fuqisë së Stalinit. Pas disa vitesh "shkrirje" - një shpërthim i ri i antisemitizmit si rezultat i luftës gjashtë-ditore në 1967, persekutimi i shfrenuar i hebrenjve në media në fillim të viteve '80, "Kujtesa", psikoza çifute-masonike e vitet '90. Gjatë dy dekadave të fundit, qindra artikuj dhe libra janë botuar në Rusi, duke synuar vetë hebrenjtë, të kaluarën e tyre, kulturën, traditat dhe fenë e tyre. Deklaratë e përgjithshme: Judaizmi dhe letërsia e tij (Tanakh dhe Talmudi) janë burimet e ideologjisë racore dhe idetë më çnjerëzore në historinë e njerëzimit. Protokollet e Pleqve të Sionit kanë dalë sërish në sipërfaqe. Ideja se hebrenjtë kanë kërkuar prej kohësh të pushtojnë botën dhe se pothuajse ia kanë arritur qëllimit të tyre, po bëhet gjithnjë e më popullore.
Në vitin 1975, Kombet e Bashkuara miratuan një rezolutë që barazonte Sionizmin me racizmin. Kështu, me një akt të shkëlqyer propagandistik, hebrenjtë u identifikuan me sionizmin, dhe sionizmi me racizmin (nazizmi ende nuk flitej me zë të lartë në atë kohë). Kjo rezolutë çoi në përhapjen e shpejtë të antisemitizmit në botën e tretë; në vendet ku hebrenjtë nuk janë parë kurrë, e kanë adoptuar me lehtësi këtë shabllon ideologjik për të shpjeguar problemet e tyre të brendshme dhe të jashtme. Sa më pak racional të jetë shpjegimi, aq më i pranueshëm është. Në vend që të reflektojnë mbi shkaqet e krizave në botën e tretë, vendet në zhvillim po fajësojnë për çdo gjë kok turku tradicional që rezoluta e OKB-së i prezanton - imperializmin hebre. Ai kërkon të pushtojë botën dhe të plaçkisë vendet në zhvillim. "Nëse nuk ka ujë në rubinet, hebrenjtë e pinë ujin" - sot ky përfundim i menduar pranohet në vendet e Azisë dhe Afrikës, të cilat nuk dinin më parë se kush ishin hebrenjtë.
Krijimi i Shtetit të Izraelit ndezi një shpërthim të antisemitizmit në botën arabe, veçanërisht në Egjipt. Atje, antisemitizmi është fati i intelektualëve, figurave kulturore, të cilët herë pas here botojnë artikuj në revistën Oktober duke pretenduar se vetëm Hitleri e kuptonte plotësisht rrezikun e hebrenjve botërorë. Një vatër e re e antisemitizmit, këtë herë fetar, janë myslimanët shiitë, të frymëzuar nga aytolët e Teheranit. Neo-nazizmi ka qenë në rritje në Evropën Perëndimore që nga vitet 1950 dhe antisemitizmi u ndez në vendet e çliruara të Evropës Lindore në fund të viteve 1980.
Shohim se në dyzet vitet e para të ekzistencës së Izraelit, antisemitizmi jo vetëm nuk është dobësuar, por përkundrazi është intensifikuar. Mos ndoshta kjo valë antisemitizmi e ka origjinën në konfliktin arabo-izraelit dhe është një reagim ndaj politikave izraelite? Por nëse çështja është vetëm në një konflikt lokal, atëherë pse merr një shkallë universale? Pse ka deklarata në shtypin botëror se Izraeli kërcënon sigurinë e gjithë botës dhe idealet e humanizmit për të cilat lufton njerëzimi i përparuar? Me shumë mundësi, një valë e re antisemitizmi në botë drejtohet kundër vetë ekzistencës së shtetit të Izraelit si mishërim i hebrenjve botërorë.
Ky këndvështrim u shpreh dhe u vërtetua në faqet e Buletinit të Lëvizjes së Bashkuar Kibbutz. "Akibutz ameuhad" Profesor Yehuda Bauer. Ai shqyrton në artikullin e tij shtypin botëror pas luftës libaneze të vitit 1982, kur më në fund opinioni publik botëror u çlirua nga kompleksi i fajit ndaj hebrenjve dhe i akuzoi ata për nazizëm. Në vitin 1975, ata flisnin vetëm për racizëm, por tani hebrenjtë quheshin nazistë me zë të lartë. Vetë Bauer, një sionist i palëkundur i krahut të majtë që kundërshtoi politikat e qeverisë në Liban, pranon se ndjenjat antisemite në shtypin botëror nuk janë shkaktuar nga politikat izraelite. Në fund të fundit, shtypi botëror kritikoi jo vetëm luftën në Liban. Ushtarët izraelitë u akuzuan në shtypin suedez dhe francez për prerjen e kokave të fëmijëve arabë për qëllime fetare! Akuzat mesjetare për vrasje rituale u shfaqën në gazetat liberale dhe demokratike në vendet e Evropës Perëndimore.
Këto gazeta pohuan se populli mizor hebre u shpërnda mbi palestinezët në Liban gjithë urrejtjen e tyre për njerëzimin, të akumuluar gjatë shekujve. Akuza të tilla nuk janë kritikë ndaj qeverisë izraelite dhe politikave të saj, ato janë një shpifje gjaku ndaj izraelitit si të tillë, me të gjitha pasojat që pasojnë për hebrenjtë e vendeve të diasporës.
Bauer e përfundon artikullin e tij duke përmbledhur: “Së pari, duhet pranuar se supozimi se sionizmi ose themelimi i shtetit do të dobësonte antisemitizmin në botë ose do ta bënte më efektiv luftimin e tij, nuk ishte i justifikuar. Anasjelltas. Mund të thuhet se vetë ekzistenca e shtetit të Izraelit shkakton një rritje të antisemitizmit. Ana tjetër e medaljes është se shteti i Izraelit nuk është i aftë të luftojë antisemitizmin, sepse thjesht nuk ka forcë ... ”Ky është përfundimi i Yehuda Bauer, një sionist dhe kibbutznik. Shteti i Izraelit jo vetëm që nuk e dobësoi antisemitizmin, por, përkundrazi, ekzistenca e tij e përkeqësoi problemin hebre.
Rezultatet e luftës kundër antisemitizmit
Për ta përmbledhur: asnjë nga zgjidhjet e propozuara për problemin e antisemitizmit nuk e ka arritur qëllimin e saj. Njerëzit seriozë, mendimtarë, për dy shekuj nuk mund të kuptojnë se cili është thelbi i këtij fenomeni. Ndoshta secili prej tyre ka bërë një gabim në llogaritjet? Nuk ka gjasa. Nëse një nga një të gjithë gabojnë, nëse askush nuk mund të gjejë atë që kërkon, atëherë ndoshta ata po kërkojnë në vendin e gabuar. Të gjithë po kërkojnë një arsye racionale për ekzistencën e antisemitizmit, por ndoshta nuk ka? Ndoshta antisemitizmi është në thelb irracional dhe nuk ka asnjë arsye racionale?
Cili është thelbi i fenomenit të antisemitizmit?
Le të mendojmë për faktet. Antisemitizmi është një fenomen kaq i lashtë dhe gjithëpërfshirës, saqë është e vështirë ta vendosësh atë në ndonjë kornizë. Ajo ka ekzistuar për më shumë se dy mijë vjet në të gjitha kontinentet. Në vende të ndryshme dhe në kohë të ndryshme, hebrenjtë urrehen për një sërë mëkatesh; për më tepër, ndonjëherë ata urrehen për arsye krejtësisht të kundërta. Në disa vende ata nuk i duan si lypës, dhe në të tjera - si të pasur, borgjezë. Shpesh, në të njëjtin vend, shtresat e larta i urrejnë si rrëmujë, ndërsa shtresat e ulëta i urrejnë si shfrytëzues gjakpirës. Në disa vende ata urrehen për fanatizëm, për të qenë reaksionarë, në të tjera ata shihen si vatër e të menduarit të lirë. Në vitet 1946-1953. qeveria sovjetike sulmoi hebrenjtë për kozmopolitizëm pa rrënjë dhe vitet e fundit shtypi rus i ka akuzuar për mizoritë e revolucionit bolshevik, krijimin dhe krijimin e makinës ndëshkuese të KGB-së. Paradoks?
Në disa vende (si në Poloni në 1848) ata urreheshin për indiferencën e tyre të plotë ndaj fatit të vendit, në të tjera urreheshin për ndërhyrje të tepruar në jetën publike (Spanjë, Gjermani).
Këto fakte të çojnë në përfundimin e pashmangshëm: urrejtja ndaj hebreut është apriori, vetëm se në kohë të ndryshme gjen për vete pretekste të ndryshme, shpesh të kundërta. Ajo që urrehet nga njerëzit është ajo për të cilën akuzohen hebrenjtë. Pas Luftës së Dytë Botërore, në sytë e inteligjencës, racizmi dhe nazizmi janë veçanërisht të urryer - hebrenjtë akuzohen për këto mëkate. Jo shumë kohë më parë, Kryepeshkopi i San Franciskos shkroi: "Në thelb, nazizmi është thellësisht judaik".
Është e sigurt të thuhet se nëse njerëzit e trashë urrehen në shekullin e njëzet e një, atëherë antisemitët do të zbulojnë se midis hebrenjve numri i yndyrës për frymë është më i lartë se në kombet e tjera. Nëse i urrejnë të dobëtit, do të zbulojnë se hebrenjtë janë njerëzit më të dobët në botë. Nëse ka një luftë midis të dhjamit dhe të dobëtit, disa do t'i qortojnë hebrenjtë si vatra të dhjamit, të tjerët - si mbrojtës të hollësisë.
Të gjitha arsyet e antisemitizmit në fakt nuk janë arsye, por pretekste. "Nuk ka rëndësi për çfarë, gjëja kryesore është që hebreu të digjet," tha një njeri i mençur. "Antisemiti," vëren J.P. Sartre, "është imunizuar në mënyrë të besueshme kundër logjikës dhe përvojës". Antisemiti do të thotë se i urren hebrenjtë, sepse rrobaqepësi hebre e mashtroi, që do të thotë se të gjithë hebrenjtë janë mashtrues. Pse të mos nxirrni një përfundim tjetër: të gjithë rrobaqepësit janë gënjeshtarë? Përgjigja është e thjeshtë: ky njeri ndjeu armiqësi ndaj hebrenjve edhe para se ta mashtronte rrobaqepësi, dhe për këtë arsye arriti në përfundimin: të gjithë hebrenjtë janë mashtrues, jo të gjithë rrobaqepësit janë mashtrues.
Cili është burimi i vërtetë i antisemitizmit?
Antisemitizmi është vetëm një ligj tjetër i natyrës
Urrejtja ndaj hebrenjve është apriori, por cili është burimi i saj? Pse në fund të fundit ata i urrejnë hebrenjtë? Sartri citon frazën e mëposhtme të një antisemiti: "Duhet të ketë diçka te hebrenjtë, ndonjëherë ata më shkaktojnë neveri fizike". “Është njësoj si të thuash se duhet të ketë diçka në domate nëse më neverisin mua,” vëren Sartre. Kjo është pikërisht "diçka" e urryer nga njerëzit tek hebrenjtë, si phlogistoni, substanca, ekzistencën e së cilës alkimistët supozuan. Antisemiti beson fort në ekzistencën e tij, por arsyeja e shëndoshë është e detyruar të deklarojë: ashtu siç nuk ka phlogiston, ashtu nuk ka asnjë arsye reale dhe të vlefshme për të urryer hebrenjtë. Antisemitizmi është një fenomen irracional që nuk ka shpjegim. Mjafton të kujtojmë se në kohën tonë antisemitizmi lulëzon në vende ku pothuajse nuk ka hebrenj: Japoni (150 persona), Gjermaninë Lindore (125 persona), Poloni (5000 njerëz) dhe Rumani! Urrejtja ndaj një çifuti ndonjëherë është mistike, vetëm kujtoni librat e Gogolit!
Ata që kërkonin një arsye racionale për antisemitizëm po përpiqeshin të gjenin diçka që në fakt nuk ekziston, kështu që të gjitha përpjekjet e tyre nuk çuan në asgjë. Është koha t'i drejtohemi burimeve hebraike. Siç u përmend tashmë, udhëheqësit shpirtërorë të popullit hebre nuk kërkuan kurrë një zgjidhje radikale për çështjen hebraike, nuk ëndërruan kurrë të zhduknin antisemitizmin, sepse e merrnin atë si të mirëqenë. Ata panë në urrejtjen e tyre ndaj hebrenjve një ligj të ngjashëm me ligjin e natyrës. A mendon dikush të luftojë shiun? Ligji është ligj! Nga erdhi një besim i tillë?
Antisemitizmi dhe Galuti (dëbimi nga toka e Izraelit
Duhet thënë se sionistët ishin afër të vërtetës në një pikë, se antisemitizmi është rezultat i mërgimit tonë. Mirëpo, sionizmi nuk i bëri vetes dy pyetje - pse populli ynë përfundoi në mërgim dhe pse popujt e tjerë, dikur në mërgim, u zhdukën shpejt, duke u asimiluar, ndërsa populli hebre nuk u asimilua? Tevrati, në librin Devarim, i paralajmëron hebrenjtë për mbajtjen e ligjeve të Tevratit. Është shkruar kështu: "Kini kujdes që të mos ju mashtrohet zemra dhe të largoheni dhe t'u shërbeni perëndive të tjera". Dhe nëse kjo ndodh - "Dhe zemërimi i Zotit do të ndizet mbi ju, dhe Ai do të mbyllë qiellin dhe nuk do të ketë shi dhe së shpejti do të zhdukeni nga toka e bukur që Zoti Perëndi do t'ju japë." Tora paralajmëron se dënimi për mospërmbushjen e urdhërimeve do të jetë dëbimi nga Eretz Israel. Eretz Israel është një vend i pazakontë, është rezidenca e G-d, "pallati mbretëror".
Është e qartë se thyerja e ligjeve të një mbreti diku në një mbretëri të largët është një gjë, dhe thyerja e tyre në vetë pallatin është dhjetë herë më e keqe. Kushdo që nuk di si të sillet në pallatin mbretëror, ka të ngjarë të dëbohet. Por edhe nëse jashtë portave, ai nuk pendohet dhe nuk kërkon falje, atëherë çështja nuk do të kufizohet vetëm në faktin se ai do të dëbohet, ai gjithashtu do të ndëshkohet. Prandaj, Tora thotë se mërgimi mund të marrë një formë më të lehtë, ose ndoshta një formë më të rëndë. Mërgimi në vetvete është tashmë një ndëshkim, por nëse njerëzit nuk pendohen, mërgimi do të shoqërohet me vuajtje: “Dhe Zoti do t'ju shpërndajë midis të gjitha kombeve, nga një skaj i tokës në skajin tjetër të dheut. Dhe do t'u shërbeni hyjnive të tjera, të panjohura për ju ose etërit tuaj - druri dhe guri. Por edhe midis atyre kombeve ju nuk do të pushoni dhe nuk do të ketë prehje për këmbët tuaja dhe Zoti do t'ju japë një zemër të shqetësuar, ankth dhe dhembje shpirti.
Kushtojini vëmendje - me pak fjalë e gjithë historia e popullit hebre është në Galut; nuk kishte asnjë vend të vetëm në të cilin një hebre do të ndihej i sigurt. Jeta e popullit hebre në Galut është dëbime të vazhdueshme nga një vend në tjetrin: nga Anglia në Francë, nga Franca në Gjermani, nga Gjermania në Francë, etj. "Dhe nuk do të ketë pushim për këmbët tuaja dhe Zoti do të japë ti aty alarmoi zemer, malli dhe hidherim i shpirtit. Dhe jeta juaj do të varet para jush, dhe ju do të jeni në frikë ditë e natë dhe nuk do të jeni të sigurt për jetën tuaj. Në mëngjes do të thuash: Ah, sikur të vinte mbrëmja! - dhe në mbrëmje do të thuash: Ah, do të vinte ai mëngjes - nga frika se mos të mbështillet zemra dhe nga spektakli që do të shohësh para syve.
Tora parashikon që nëse populli hebre nuk mëson nga mërgimi, nuk e kupton se ai erdhi si një ndëshkim për largimin e Torahut, atëherë vuajtjet do t'i pushtojnë: popujt e botës do të fillojnë ta urrejnë atë. Kjo urrejtje, kafshë, e pashpjegueshme, do të jetë një plagë në duart e Krijuesit, duke ndëshkuar popullin tonë për largimin nga Tora. Të urtët në Talmud flasin se si ndodh kjo. Ne përmendëm në fillim të mbretit Asuero; rrokja e fundit e emrit të tij është "rosh", "kokë" në hebraisht. Të urtët thonë se është emërtuar kështu për të treguar se kushdo që i urren hebrenjtë "bëhet udhëheqës". Me fjalë të tjera, kushtet politike në botë do të zhvillohen në atë mënyrë që antisemitët do të gjejnë lehtësisht rrugën e tyre drejt pushtetit dhe do të jenë në gjendje të gjallërojnë urrejtjen e tyre.
Antisemitizmi - Mbrojtësi i integritetit të popullit të Izraelit
Megjithatë, nuk duhet menduar se qëllimi i vetëm i antisemitizmit në botë është të ndëshkojë hebrenjtë për largimin nga Tora. Ka një aspekt tjetër. Në profetin Jehezkel, në kapitullin e 20-të, lexojmë: “Dhe atë që keni planifikuar, atë që thoni: Ne, si popujt e tjerë, do t'i shërbejmë drurit dhe gurit. Unë jetoj, thotë Zoti. Me dorën e fortë dhe të djathtën e shtrirë dhe me tërbim që do të derdhet, unë do të mbretëroj mbi ju, do t'ju nxjerr nga popujt dhe do t'ju mbledh nga vendet ku jeni shpërndarë. Profeti parashikon se do të vijë një moment kur populli hebre do të lodhet nga dy mijë vjetët e luftës dhe do të ketë nga ata që duan të heqin barrën dhe të përpiqen të afrohen me popujt e botës. "Ne do të jemi si kombet e tjera!" Profeti i paralajmëron paraprakisht: “Nuk do të ndodhë ajo që keni planifikuar”. Komentuesit thonë se fjalët: “Dhe do ta derdh zemërimin tim” do të thotë se i Plotfuqishmi do të fusë urrejtjen ndaj çifutëve në zemrat e kombeve, në mënyrë që ata t'i dëbojnë nga mesi i tyre. Me fjalë të tjera, do të shfaqet një forcë që kundërshton dëshirën e hebrenjve për të asimiluar, një urrejtje kafshërore irracionale, emri i së cilës është antisemitizëm. Ajo shpëtoi njerëzit tanë!
Përgatitja për geula (shpëtim
Përveç ndëshkimit dhe ruajtjes së popullit, antisemitizmi ka një qëllim tjetër, më të rëndësishëm - përgatitjen, përgatitjen për çlirimin e ardhshëm. Mërgimi në të cilin ndodhemi nuk është i pari në historinë tonë. Mërgimi i parë ishte në Egjipt. Është interesante se Tora nuk shpjegon në asnjë vend se për çfarë mëkatesh përfunduan paraardhësit tanë në Egjipt. Një mendimtar i njohur hebre, autori i librit "Akedat Yitzhak" shpjegon: në fakt, nuk ka pasur mëkat, dhe internimi dhe skllavëria në Egjipt nuk janë një dënim për mëkatin, por përgatitje për një rol të mëtejshëm që duhet të ketë populli hebre. luajnë në histori. Me fjalë të tjera, skllavëria egjiptiane ishte një përgatitje për marrjen e Tevratit. Eksodi nga Egjipti ishte, në fakt, lindja e popullit hebre, prej andej fillon rruga e tij në histori. Vuajtja e skllavërisë në Egjipt e pastroi shpirtërisht dhe përgatiti popullin hebre për misionin e tij të lartë në histori. Ka mundësi që galuta e fundit të jetë edhe përgatitja e popullit tonë për rolin e tij madhështor – për të sjellë dritë për të gjithë popujt.
Është turp që hebrenjtë nuk i shohin gjërat aq të dukshme sa edhe johebrenjtë i shohin ato. Ja çfarë shkruante filozofi rus Nikolai Berdyaev: “Nëse doni të prekni sekretet e ekzistencës kombëtare, atëherë mendoni më thellë dhe më seriozisht për çështjen hebraike dhe nëse fuqia e pathyeshme e hebrenjve në histori nuk ju jep një ndjenjë kombësie. , atëherë je i pashpresë. Ju keni menduar mënyra të ndryshme për zgjidhjen e çështjes hebraike, por jeni të pafuqishëm as t'i qaseni kësaj çështjeje botërore. Ju kurrë nuk do të përballeni me çifutin, ai është më i fortë se të gjitha mësimet tuaja, të gjitha konfuzionet dhe thjeshtimet tuaja. Çifuti ka misionin e vet në historinë botërore dhe ky mision shkon përtej kufijve të racionales. Kështu shkroi një rus, i cili e kuptoi se asnjë përpjekje për të zgjidhur çështjen hebraike nuk do të ndihmonte. Dy mijë vjet mërgime të pafundme, vuajtje, zjarre - e gjithë kjo është përgatitje për një mision madhështor.
Ne morëm tre përgjigje për pyetjen pse ekziston antisemitizmi. Në fakt, pse duhet ta dimë? Njerëzve nuk u pëlqen të vuajnë, dhe vuajtja vjen nga fakti se një person nuk e kupton pse duhet të kalojë sprova të vështira. Populli hebre kalon shumë vuajtje, por nëse e kuptojmë qëllimin e tyre, atëherë do ta kemi më të lehtë t'i durojmë.
gjetjet
Le të përfundojmë me një shëmbëlltyrë. Kur Krijuesi krijoi kafshët, Ai krijoi një pëllumb pa krahë. Një pëllumb erdhi te Krijuesi dhe i tha: “Zoti i botës, ku është drejtësia? I ke bërë të gjitha kafshët normale, vetëm unë mezi vrapoj, këmbët e mia janë të dobëta, çdo grabitqar mund të më kalojë në asnjë kohë. Krijuesi i tha: "Unë do të të jap një mjet të besueshëm me të cilin mund të shpëtohesh gjithmonë, do të të jap krahë". Dhe Krijuesi i dha krahë. Pas pak, pëllumbi kthehet dhe thotë: “Çfarë ke bërë? Jo vetëm që mezi ikja nga armiqtë e mi më parë, tani më ke dhënë këto krahë të rëndë që më ngatërrohen nën këmbë, i shkel, bie, tani nuk kam fare jetë. Krijuesi i tha: “Budalla, a janë krahët për të ecur? Krahë për të fluturuar!
Duket se kuptimi i shëmbëlltyrës është i qartë. Qëndrimi ynë ndaj historisë hebraike, qëndrimi ynë ndaj urrejtjes që na rrethon, varet nga fakti nëse e kuptojmë kuptimin e hebrenjve tonë. Nëse përpiqemi të ecim me krahët tanë, ato bëhen një barrë e rëndë. Por nëse kuptojmë se krahët jepen për të fluturuar, atëherë çifuti do të pushojë së qeni një barrë e rëndë.
Antisemitizmi është një plagë në duart e Carit
Rav Yitzhak Zilber
Kur mendoni për arsyet e urrejtjes së përgjithshme të popullit tonë, në mënyrë të pashmangshme arrini në përfundimin se antisemitizmi është një fenomen absolutisht irracional - mbani mend, ne u habitëm se sa papritur dhe në mënyrë të pajustifikueshme ndryshoi qëndrimi i egjiptianëve ndaj hebrenjve ( kapitulli “Shemot” i librit me të njëjtin emër)?
Nëse në disa vende na urrejnë sepse jemi të varfër dhe të mjerë, atëherë në të tjera - sepse jemi të pasur, borgjezë dhe shfrytëzues.
Nëse në njërën anë të tokës shkaktojmë urrejtje me besimin tonë të fortë, "fanatizmin fetar", atëherë në anën tjetër konsiderohemi shpërndarës të të menduarit të lirë të rrezikshëm (përafërsisht kështu trajtoheshin hebrenjtë e Rusisë nën Tsar Nikolla).
Në disa vende na urrejnë për indiferencë ndaj fatit të vendit në të cilin jetojmë, për pasivitetin politik (për shembull, në Gjermaninë mesjetare), në të tjera - ku marrim pjesë aktive në jetën publike (për shembull, në Spanjën mesjetare dhe në Gjermania para ardhjes së Hitlerit në pushtet) - ne jemi të urryer pikërisht për këtë ...
Nuk ka nevojë të kërkosh logjikë në antisemitizëm.
Ky palogjikë shpjegohet jashtëzakonisht thjeshtë: antisemiti është një instrument në dorën e Shumë të Lartit, një kamzhik me të cilin Zoti na ndëshkon për mëkatet tona.
Le të vërejmë një fakt interesant: më së shpeshti Krijuesi na ndëshkoi me duart e atyre popujve, botëkuptimi i të cilëve na pëlqente.
Largimi i çifutëve nga besimi në Zotin dhe Tevratin e Tij krahasohet nga profetët me tradhtinë e gruas nga burri i saj. Kjo është ajo që i pret ata që kanë hyrë në një marrëdhënie të shthurur me fetë e huaja: "... Unë do t'i ngre kundër jush dashnorët tuaj ... dhe do ta kthej mbi ju xhelozinë time dhe [të dashuruarit] do të sillen mizorisht me ju" Yechezkel, 23:22, 25).
Ekziston një lloj insekti (mantis) femrat e të cilit vrasin meshkujt menjëherë pas çiftëzimit. Diçka e ngjashme na ndodhi: sapo çifutët, në aventurën e radhës të dashurisë, fekonduan ideologjinë e dikujt tjetër, pasi ajo lëshoi thumbin e saj helmues mbi ta.
Egjiptianët i urrenin hebrenjtë sapo filluan t'i imitonin ata dhe e ndaluan rrethprerjen.
Kur hebrenjtë në epokën e gjykatësve filluan të adhuronin perëndinë filistine Dagon, filistinët sulmuan vendin. Ata e shtypën Izraelin dhe e mbuluan me një haraç të padurueshëm. Dhe njerëzit rënkonin derisa hoqën perënditë e huaja nga mesi i tyre dhe filluan t'i shërbenin Zotit (shih Librin e Gjyqtarëve, 10:6-16).
Në kohën e Tempullit të Parë, hebrenjtë filluan të adhuronin idhujt e Asirisë dhe Babilonisë (shih Mlahim - Libri i Mbretërve - II, 16:10 dhe Yechezkel, 23:9-17). Dhe në këtë rast, objekti i pasionit të tyre u bë instrumenti i ndëshkimit të hebrenjve: siç e dimë tashmë, asirianët dëbuan dhjetë fise të Izraelit nga Eretz Israel, dhe babilonasit - dy fiset e mbetura - Yehuda dhe Benjamin.
Magjepsja me helenizmin e çoi popullin tonë në një largim masiv nga feja e tij dhe grekët e zhdukën pothuajse pa pengesë judaizmin në Eretz-Izrael dhe shkatërruan rebelët.
E njëjta gjë ndodhi me shfaqjen e krishterimit: feja e re, e krijuar nga çifutët apostatë, së pari kontribuoi në refuzimin e tyre nga populli i Izraelit dhe më pas solli fatkeqësi të panumërta për hebrenjtë mes të cilëve u ngrit.
Në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë dhe në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë, gjatë lulëzimit të filozofisë humaniste gjermane, hebrenjtë, mirënjohës për të drejtat e tyre civile, filluan të përkuleshin para Gjermanisë "kulturore". Pikërisht në këtë vend lindi lëvizja reformiste që synonte të “modernizonte” judaizmin. Reformistët ndërtuan sinagogat e tyre sipas modelit të kishave gjermane, u lutën me shoqërimin e një organi, përfshinin këngën e një kori të grave në shërbim ... Më "progresivët" prej tyre e zhvendosën ditën e pushimit të urdhëruar nga e shtuna në të dielën; ata hodhën fjalët "... dhe na sillni në Sion, në qytetin tuaj, me këngë dhe në Jerusalem, në vendin e tempullit tuaj, me gëzim të përjetshëm" nga lutja, sepse ata adoptuan etikën e re të shpallur nga ideologët e kjo lëvizje: “Nuk mund të jesh dinak kur i drejtohesh të Plotfuqishmit. Ne i jemi mirënjohës Atij që kemi fatin të jetojmë në Gjermaninë e kulturuar, të ndritur dhe jo në Azinë e errët dhe të prapambetur. Do të lutemi të na kthejnë?!” Ishte në Gjermani që filloi procesi i asimilimit masiv të hebrenjve, ishte atje që pagëzimi vullnetar u bë i zakonshëm dhe ishte prej andej që fatkeqësia kombëtare e shekujve XIX dhe XX u përhap në të gjithë Evropën Perëndimore, Poloni dhe Rusi: largimi i hebrenjve nga Tora. Dhe nuk është rastësi që Gjermania i dha një goditje të tmerrshme popullit hebre.
Themeluesi i komunizmit "shkencor", Karl Marksi, ishte djali i prindërve hebrenj që u pagëzuan kur djali ishte tre vjeç. Ky mesia i rremë arriti të magjepste shumë nga ata për të cilët bashkëpunëtori i tij Engels shkroi: «Hebreu është revolucionar nga natyra. Ai u edukua me idealet e profetëve për barazinë dhe vëllazërinë e të gjithë njerëzve.”
Një përqindje e konsiderueshme në partitë komuniste të të gjitha vendeve të botës ishin dhe janë hebrenj. Hebrenjtë marshuan në pararojën e revolucionit rus dhe për një çerek shekulli ishin ndër armiqtë më të paepur të fesë së etërve të tyre. Ishin ata që ishin fajtorë për asimilimin masiv të hebrenjve sovjetikë, ishin me duart e tyre që Lenini dhe Stalini shkatërruan kulturën tonë të lashtë, ishin ata që persekutuan vëllezërit e tyre që studionin Torën dhe Hebraishten, ishin ata që goditën besimin. Çifutët, duke i akuzuar për kundërrevolucion dhe duke i dërguar në kampe.
Ne e dimë mirë fatin e këtyre ish-anëtarëve të Komitetit Qendror, Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus, punëtorëve të organeve ndëshkuese - revolucionarë me origjinë hebreje: pothuajse të gjithë vdiqën në birucat ku vëllezërit e gjakut që i qëndruan besnikë. Zoti i tyre dhe populli i tyre u dërguan. Ata prej tyre që mbijetuan mrekullisht, si rregull, pendohen për atë që kanë bërë, dhe disa, pasi u liruan, u penduan dhe u kthyen në çifut.
Paralajmërimet e frikshme të Zotit u bënë të vërteta pikërisht këtu: “... çfarë gënjeshtra gjetën tek unë etërit tuaj, se ata u larguan nga unë dhe shkuan pas të zbrazëve dhe [vetë ata u bënë] bosh? .. E keqja juaj do të ndëshkojë ty dhe pafytyrësia jote do të të dënojë ty dhe ty (Judea. - NGA.) do ta kuptosh dhe do të shohësh sa e keqe dhe e hidhur [do të jetë për ty] sepse ke braktisur Zotin, Perëndinë tënd, dhe nuk ke pasur frikë nga unë…” (Jeremia, 2:5, 19).
Profetët i thirrën popullit: “Kthehu, o Izrael, te Zoti, Zoti yt, sepse je penguar për shkak të mëkatit tënd” (Hoshea, 14:2); "Ai që e di, le të kthehet ..." (Yoel, 2:14) - domethënë, le të korrigjojë atë që mundet.
PYETJE:
Pse askush nuk i do hebrenjtë??!!
Dmitry Smirnovich
Shën Petersburg
Fillimisht do të bëj një korrigjim: ka edhe johebrenj që kanë ndjenja të sinqerta miqësore ndaj hebrenjve. Megjithatë, në përgjithësi, qëndrimi psikologjik, le ta quajmë "mospëlqim" - në shkallë dhe hije të ndryshme: nga ndjenjat e paqarta negative te zemërimi dhe urrejtja - është fati i shumicës së njerëzve në të gjitha vendet ku jetojnë hebrenjtë.
Gjëja e parë që të vjen në mendje është të kërkosh shkakun në disa tipare negative të manifestuara mjaft aktive, të qenësishme në pjesën më të madhe të hebrenjve. Ose - anasjelltas: në aftësitë e tyre të veçanta, duke gjeneruar zilinë e mjedisit.
Megjithatë, "metodologjikisht" kjo është e pasaktë.
Ata nuk i pëlqejnë hebrenjtë, pavarësisht se cilat tipare dominojnë sjelljen e tyre. Ata nuk e pëlqejnë izolimin e tyre, dëshirën për të jetuar të ndarë. Ata gjithashtu nuk u pëlqen kur hebrenjtë janë të etur të asimilohen - të harrojnë traditat e tyre, "të shpërndahen në mjedis".
Në të njëjtën mënyrë, "aftësitë e veçanta" reale ose të imagjinuara të hebrenjve nuk mund të luajnë një rol vendimtar në këtë. Në të vërtetë, në botën jo-hebreje nuk ka urrejtje, për shembull, ndaj armenëve apo kinezëve, të cilët (me sa duket, për zilinë e të tjerëve) demonstrojnë jo më pak aftësi. Edhe pse, natyrisht, ata ndonjëherë duhet të përballen me ksenofobinë bazuar në "konkurrencë". Më saktësisht, ata mund të mos i pëlqejnë një apo një tjetër armen, kinez, japonez, etj., me fat, të cilët kanë aftësi të jashtëzakonshme. Por kjo mospëlqim nuk ngrihet në nivelin e një fenomeni masiv (marrëdhënie me një komb të tërë).
Qëndrimi negativ ndaj hebrenjve nuk mund t'i atribuohet "karakteristikave" të kësaj apo asaj kombësie ekzistuese. Edhe pse ngjyrosja dhe manifestimet specifike të urrejtjes ndaj hebrenjve mund të jenë të ndryshme në vende të ndryshme dhe në kohë të ndryshme.
Ata nuk i pëlqejnë hebrenjtë si në Skandinavinë flegmatike ashtu edhe në Italinë me temperament. Nuk po flas për armiqësinë aktive ndaj hebrenjve, në nivel masiv, që treguan gjermanët, polakët, lituanezët, ukrainasit e të tjerë gjatë Luftës së Dytë Botërore, duke marrë "lirinë e veprimit" nga autoritetet, nuk po flas. rreth.
Cili është përfundimi nga e gjithë kjo?
Duhet të pranojmë se është e kotë të kërkojmë arsyet për shfaqjen e përhapur të mospëlqimit për hebrenjtë në rrafshin materialist. Ato janë mbi konsideratat e fitimit, mbi zilinë e thjeshtë njerëzore, mbi refuzimin e "të huajve" ...
Le të përpiqemi të formulojmë përkufizimin thelbësor, rrënjësor të arsyes së një "mohimi" të tillë të popullit hebre. Dhe për këtë, natyrisht, duhet të kujtojmë rrënjët, kuptimin e ekzistencës së popullit të Izraelit.
Shkurtimisht, kuptimi i ekzistencës së popullit hebre mund të shprehet si më poshtë: "Hebrenjtë janë të paracaktuar të ruajnë Urtësinë që na zbuloi Krijuesi në malin Sinai, t'ua transmetojnë atë brezave të ardhshëm dhe në këtë mënyrë të mbajnë vulën e dijes. për ekzistencën e të Plotfuqishmit”.
Nga kjo rrjedhin përfundime të gjera. Nëse ekziston Supremi, nuk lejohet gjithçka. Kjo do të thotë se në sjelljen dhe në botëkuptimin e njerëzve ka kufij të vendosur prej Tij. Dhe njeriu pushon së qeni "zot i botës".
Kjo parandalon (më saktë, duket se e pengon) një person të jetë "vetja". Dhe, sigurisht, meqenëse ideja e ekzistencës së të Plotfuqishmit nuk mund të hidhet plotësisht nga koka (kjo ide jeton në thellësitë më të fshehura të shpirtit të çdo personi), mënyra më e lehtë është të "fajësosh" bartësit e kësaj ideje. Kjo është, populli i Izraelit.
Kjo është rrënja shpirtërore e antisemitizmit. Çdo gjë tjetër është thjesht variante dhe “ngjyra” të këtij fenomeni.
Mbetet për t'u sqaruar se si gjithçka për të cilën sapo folëm shpjegon urrejtjen e hebrenjve që përjetojnë njerëzit fetarë (të krishterë, myslimanë, etj.). Në fund të fundit, duket se ata zyrtarisht "nënshkruan" nën njohjen e idesë së ekzistencës së Krijuesit të botës ...
Le të kthehemi te fragmenti i frazës së mësipërme - "... në thellësitë më të fshehura të shpirtit të çdo personi ...".
Në nivelin e vetëdijes, një person pajtohet me doktrinën e fesë së tij. Por "në thellësitë më të fshehura" shpirti i tij e di se të gjitha fetë janë krijuar nga njeriu dhe janë shpikur nga njerëzit. Të ashtuquajturit "themelues" të një feje të caktuar.
Por nga mali Sinai, Vetë Më i Larti u foli gjithë popullit të Izraelit. Dhe ne nuk kemi "themelues të judaizmit". Me atë që dha Tevratin, na zbuloi Urtësinë e tij, nuk ka se si të pajtohemi. Ju nuk mund ta harroni Atë, nuk mund ta injoroni Atë. Dhe në këtë situatë, një person përballet me një zgjedhje: ose ta njohë Atë (pasi ka nxjerrë përfundime shumë të thella praktike), ose ta kthejë urrejtjen (me nuanca të ndryshme) ndaj atyre që e kujtojnë Atë. Dhe në fund të fundit, çdo çifut (dhe Herzedeku që iu bashkua) e kujton Atë - me faktin e ekzistencës së tij. Një pasardhës i drejtpërdrejtë i atyre që qëndruan në malin Sinai.
Ndoshta është e pamundur të gjesh një vend në hartë ku përfaqësuesit e kombësisë hebreje nuk do të jetonin. Dhe në të gjitha këto vende, indigjenët e trajtojnë këtë komb, nëse jo me përbuzje të dukshme, atëherë me kujdes dhe antipati. Cilat janë arsyet pse hebrenjtë nuk janë të dashur? Këtu duhet renditur faktorët politikë, fetarë, ekonomikë dhe moralë.
Politika
Izraeli është një nga vendet më të diskutueshme në botë, ai u krijua pothuajse rastësisht me urdhër të britanikëve. Kryeministri aktual i Izraelit është Benjamin Netanyahu, përfaqësues i krahut të djathtë të partisë konservatore-nacionaliste Likud. Programi i kësaj partie refuzon tërësisht krijimin e Palestinës si shtet sovran.
Me kalimin e kohës, dhe kryesisht për shkak të presionit nga administrata amerikane, Netanyahu e zbut pak pozicionin e tij radikal - kjo është padyshim për shkak të kritikave të brendshme dhe të jashtme. Por veprimet e Izraelit në lidhje me Iranin, ku të dyja palët janë të infektuara me megalomani, qartazi nuk luajnë në favor të hebrenjve. Si rezultat i kësaj politike, shumë njerëz dënojnë izraelitët.
Shtetet agresive nuk mund të kënaqin përfaqësuesit e vendeve të tjera. Prandaj, hebrenjtë perceptohen automatikisht si një komb mizor dhe kokëfortë. Sigurisht, ky nuk është një mendim plotësisht i saktë, sepse politika dhe njerëzit janë koncepte të ndryshme.
Imazhi i të sëmurit
Historia ka qenë ndonjëherë mizore ndaj hebrenjve. Kjo është veçanërisht e vërtetë për periudhën e Luftës së Dytë Botërore, kur në shumë vende ky komb iu nënshtrua persekutimit dhe shfarosjes. Pa dyshim, kjo është një faqe e turpshme e kujtesës sonë të përbashkët. Por në fund të fundit, jo vetëm hebrenjtë vuajtën gjatë luftës - shumë rusë, polakë, ukrainas, bjellorusë, armenë, italianë dhe, në fund, gjermanë vdiqën. Por imazhi i "të vuajturit" shfrytëzohet në mënyrë aktive vetëm nga hebrenjtë, gjë që shkakton armiqësi midis kombeve të tjera.
Miti i "të zgjedhurit të Zotit"
Tani le të kalojmë te çështja fetare. Hebrenjtë nuk e fshehin faktin se e konsiderojnë veten një popull të zgjedhur nga Zoti. Nga lindi një ide e tillë - nuk do të tregojmë në detaje, në mënyrë që të mos zhytemi në egërsirat e teologjisë dhe filozofisë. Le të themi vetëm një gjë - teoria e "popullit të zgjedhur të Zotit" është e pranishme në të gjitha lëvizjet fetare hebraike.
Ne nuk kemi të drejtë të dënojmë këtë apo atë besim. Por mendimi i hebrenjve për ekskluzivitetin e tyre në mënyrë mjaft logjike shkakton refuzim në vende dhe kombësi të tjera.
Mënyrë jetese e shkëputur
Hebrenjtë jetojnë gjithmonë të izoluar, në komunitete dhe ngurrojnë të lejojnë "të huajt" në rrethin e tyre shoqëror. Si rregull, ata janë shumë miqësorë me njëri-tjetrin dhe gjithmonë ndihmojnë njëri-tjetrin në kohë të vështira. Njëfarë mosshoqërueshmërie dhe fshehtësie e këtij kombi shkakton antipati dhe hutim - veçanërisht në mesin e sllavëve, të cilët dallohen për gjerësinë e tyre të shpirtit dhe hapjen ndaj të gjithë njerëzve.
sukses financiar
Nëse analizoni listat e njerëzve më të pasur dhe më të suksesshëm në planet, do të gjeni shumë hebrenj në to. Është me të vërtetë një nga vendet më të suksesshme financiarisht. Hebrenjtë janë shumë ekonomikë, madje edhe lakmitarë. Përveç kësaj, ata kanë një brez komercial të zhvilluar mirë, dinë të përfitojnë nga gjithçka dhe nuk humbasin kurrë një shans për të fituar para. Ky, me sa duket, është sekreti i pasurisë së tyre.
Nëse flasim për mentalitetin sllav, atëherë ne kemi gjithmonë gjëra të paprekshme në plan të parë - familjen, miqtë, miqësinë, momente të këndshme relaksi, ngrohtësie etj. Prandaj, një person rus nuk do ta kuptojë kurrë dhe nuk do ta pranojë botëkuptimin e përfaqësuesve të kombësia hebreje. Megjithëse, për të qenë i sinqertë, kësaj i shtohet edhe zilia e thjeshtë njerëzore.
Nga rruga, teoritë për "komplotin mbarëbotëror të hebrenjve", plotfuqishmërinë e klanit Rothschild dhe spekulime të tjera që i shtojnë benzinë zjarrit të armiqësisë ndaj hebrenjve janë shumë të zakonshme në botë. Se sa të vërteta janë këto teori është e diskutueshme. Por, sigurisht, ne kemi shumë milionerë dhe miliarderë të kombësisë hebreje, të cilët në një mënyrë apo tjetër ndikojnë në shumë ngjarje në botë dhe gëzojnë fuqi të madhe.
papastërti
Me siguri keni dëgjuar mendimin se hebrenjtë janë kombi më i paskrupullt në botë. A është me të vërtetë?
Me të vërtetë mund të gjejmë shumë familje hebreje, shtëpitë e të cilave janë kaotike dhe josanitare. Nga ana tjetër, në çdo komb ka njerëz të këqij dhe të këqij. Nëse e bëni këtë pyetje, atëherë do të gjeni shumë hebrenj që ndjekin me kujdes rendin, duken të rregulluar dhe të freskët. Pra, kjo deklaratë konsiderohet më e pabazuara dhe më e diskutueshme.
Pasi të keni analizuar të gjitha arsyet e përmendura, ju vetë do t'i përgjigjeni pyetjes, a ka ndonjë arsye për të mos i pëlqyer hebrenjtë? Në fund të fundit, politika dhe feja e popujve të tjerë nuk duhet të bëhen faktor antipati. E megjithatë, ekziston një frazë e mirë që nuk ka kombe të këqija. Në çdo vend ka njerëz të ndershëm dhe të denjë, dhe ka margjinalë.
antisemitizëm- një imazh negativ i hebrenjve, armiqësi dhe paragjykim ndaj tyre, bazuar në paragjykime fetare ose etnike, një lloj ksenofobie.
Termi i referohet armiqësisë ndaj hebrenjve dhe/ose hebrenjve, dhe jo ndaj të gjithë popujve të grupit të gjuhës semite. Fjala "anti-semitizëm" u përdor për herë të parë nga publicisti gjerman Wilhelm Marr në shekullin e 19-të. broshurën e tij “Fitorja e gjermanizmit mbi hebrenjtë”. Termi shpjegohet me ide raciste për papajtueshmërinë biologjike të evropianëve, të cilët u shfaqën ndër ideologët e parë të antisemitizmit racor si raca "gjermane" ose "ariane", dhe hebrenjtë si përfaqësues të "racës semite". Që atëherë, ajo ka nënkuptuar pikërisht armiqësinë ndaj hebrenjve, pavarësisht përpjekjeve, bazuar në etimologji, për ta shtrirë termin tek arabët, duke pasur parasysh faktin se ata flasin edhe gjuhën e grupit semit (Edward Said dhe të tjerë).
Ndonjëherë termi Judeofobia përdoret si sinonim.
Llojet e antisemitizmit
Antisemitizmi kuptohet se nënkupton disa dukuri të ndryshme që lidhen me shfaqjen e armiqësisë ndaj hebrenjve:
antisemitizmi i lashtë. Forma më e lashtë e antisemitizmit. Akuzon hebrenjtë për urrejtje ndaj të gjithë popujve, krime të fshehta dhe të hapura kundër zakoneve dhe zakoneve kombëtare, minim të ekonomisë, përhapje të mësimeve të rreme, pabesi etj.
Antisemitizmi i krishterë, i cili u ngrit shek. shekulli II. Supozon urrejtje ndaj hebrenjve si bartës të judaizmit, sepse ata nuk e njohin Jezusin si Mesia, dhe gjithashtu bazuar në besimin se ata ishin të përfshirë në kryqëzimin e tij. Ky besim është për shkak të përmbajtjes së Testamentit të Ri dhe doktrinës së krishterë. Meqenëse Jezusi konsiderohet Zot në krishterim, i gjithë populli hebre u shpall "Vrasës të Zotit". Një botëkuptim i tillë karakterizohet nga ndarja e njerëzve sipas kriterit fetar, e jo nacionalitetit. Kështu, në mënyrë ideale, kur hebrenjtë u konvertuan në krishterim, ata pushuan së qeni objekt urrejtjeje. Në praktikë, kjo nuk ndodhte gjithmonë, dhe shpesh njerëz të tillë dhe fëmijët e tyre, megjithë ndryshimin e fesë, nuk njiheshin si anëtarë të plotë të shoqërisë dhe quheshin "konvertime" (për shembull, Marranos). Sot, antisemitizmi fetar nuk kufizohet vetëm në krishterim, pasi ndjenjat anti-hebraike të bazuara, ndër të tjera, në motive fetare, janë të përhapura në mesin e muslimanëve.
Antisemitizmi racor që u ngrit në shekullin e 19-të. Ajo mund të quhet "klasike": është me të që lindi vetë koncepti i "antisemitizmit" dhe pikërisht me të u bë rezultati manifestimi më i madh i antisemitizmit, Holokausti. Ai i konsideron hebrenjtë si bartës të lindur të disa tipareve biologjikisht të dëmshme, dhe për këtë arsye jo vetëm që nuk njeh të drejtën e ekzistencës për hebrenjtë e asimiluar, por i konsideron ata edhe më të rrezikshmit, pasi sjellin "dëm" në trupin e shëndoshë të kombit. dhe të përpiqet të marrë fshehurazi pushtetin mbi të.
. Antisemitizmi i Ri ose Anti-Zionizmi. Në fund të viteve 1990, koncepti i "antisemitizmit të ri" u shfaq në mjedisin hebre, duke e zgjeruar përkufizimin e antisemitizmit në urrejtjen ndaj aspiratave kombëtare të hebrenjve, kryesisht sionizmit dhe shtetit të Izraelit.
Në gazetarinë polemike, forma të reja të antisemitizmit shfaqen edhe në nënkultura të ndryshme post-kristiane (“rock anti-semitism”), në qarqet politike të majta dhe të djathta (jo vetëm neo-naziste) dhe në lëvizje të reja.
. Koncepti i "antisemitizmit vendas" është gjithashtu i popullarizuar, i cili, siç është e qartë nga vetë koncepti, nuk është një ideologji, por është një refuzim i brendshëm i hebrenjve i lidhur me idetë e përhapura në lidhje me stilin e jetës dhe qëndrimin e tyre ndaj johebrenjve.
Historiani dhe etnologu i njohur rus Viktor Shnirelman beson se përveç antisemitizmit etnik dhe fetar, ekziston edhe antisemitizmi si reagim ndaj modernizimit shoqëror, bartës të të cilit konsiderohen hebrenj. Bartësit e kësaj forme të antisemitizmit mund të jenë, në veçanti, komunistët ose konservatorët.
Opinionet mbi shkaqet e antisemitizmit
Pavarësisht nga numri i madh i burimeve mbi problemin e antisemitizmit, shkaqet e tij mbeten të karakterizuara dobët, dhe për këtë arsye analiza e fenomenit është e vështirë dhe diskutimi i tij shpesh është tabu.
Ekzistojnë disa mënyra për të shpjeguar fenomenin:
Sipas mendimit më të zakonshëm, judeofobia në botën e lashtë ishte shkaktuar nga izolimi i hebrenjve nga popujt e tjerë. Kjo për faktin se judaizmi është një fe monoteiste, si dhe besimi i judaizmit se populli hebre është populli i zgjedhur i Zotit. Po kështu, krishterimi i hershëm urrehej gjithashtu nga bota pagane, duke rezultuar në martirizimin dhe vuajtjen e shumë të krishterëve të hershëm.
Shumë studiues e shpjegojnë fenomenin e antisemitizmit me arsye të ndryshme, duke përfshirë edhe ato fetare.
“Të krishterët kanë qenë antisemitë kryesisht për arsye fetare. Judenjtë u njohën si një racë e dëbuar dhe e mallkuar, jo sepse ishin një racë inferiore nga gjaku, armiqësore ndaj pjesës tjetër të njerëzimit, por sepse hodhën poshtë Krishtin. Antisemitizmi fetar është, në thelb, anti-judaizëm dhe anti-talmudizëm. Feja e krishterë është me të vërtetë armiqësore ndaj fesë hebraike, pasi ajo u kristalizua pasi Krishti nuk u njoh si Mesia i pritur nga çifutët.”
- NË TË. Berdyaev, "Krishterimi dhe Antisemitizmi"
Shkrimtari protestant amerikan me origjinë hebreje Andrew Claven beson se antisemitizmi është " një tregues kaq i mirë i pranisë së së keqes tek një person. që, siç shkruan ai, "Unë prirem të besoj se kur Zoti i bëri hebrenjtë një popull të zgjedhur, ai i zgjodhi ata për të shërbyer si një lloj "sistemi i zbulimit të hershëm" të imoralitetit për të gjithë të tjerët."
Një numër filozofësh të njohur besonin se komplekset psikologjike qëndrojnë në themel të antisemitizmit.
"Një antisemit është një person që ka frikë. Jo, jo hebrenjtë, natyrisht, - i frikësuar nga vetja, i frikësuar nga ndërgjegjja dhe instinktet e tij, i frikësuar nga liria dhe përgjegjësia, i frikësuar nga vetmia dhe i frikësuar nga ndryshimi, i frikësuar nga shoqëria dhe ka frikë nga bota - ai ka frikë nga gjithçka dhe nuk ka frikë vetëm nga hebrenjtë."
Jean-Paul Sartre Reflektime mbi çështjen hebraike.
- Unë jam një çifut!
(shaka)
Çdo person të paktën një herë u përball me një gërhitje përçmuese të bashkëbiseduesit të tij, apo edhe thjesht një vërejtje kaustike në televizion ose radio: "Çfarë doje? Ai është një hebre”. Dhe sa shaka ekzistojnë!
Ne nuk i kushtojmë më vëmendje një qëndrimi të tillë shpërfillës. Ekziston edhe një gjë e tillë si antisemitizmi, që do të thotë intolerancë kombëtare ndaj hebrenjve.
Por a keni menduar ndonjëherë pse ata janë kaq të papëlqyer
Në fakt, populli hebre ka qenë gjithmonë i persekutuar nga kombësi të tjera.
Merrni parasysh Egjiptin e lashtë. Në 1580 para Krishtit, hebrenjtë ishin tashmë skllevër të egjiptianëve, dhe në 1250 ata ishin dëbuar tashmë nga këto territore. Deri në vitin 70 pas Krishtit, ata u ndëshkuan nga sundimtarët romakë, pas së cilës ata duhej të iknin prej andej. Në shekullin e VII, profeti Muhamed i dëboi hebrenjtë nga Gadishulli Arabik.
Dhe në mesjetë, Franca, Anglia, Spanja, Austria, Gjermania dhe madje edhe Kievan Rus u vunë kundër tyre. Përveç kësaj, është e pamundur të mos kujtojmë ngjarjet e shekullit të 20-të dhe qëndrimin e Hitlerit ndaj hebrenjve.
Persekutimi dhe shfarosja masive e hebrenjve që jetonin në Gjermani gjatë Luftës së Dytë Botërore madje mori emrin - Holokaust. Më shumë se 5 milionë hebrenj vdiqën atëherë. Historianët shkruajnë për shumë arsye për mospëlqimin e Hitlerit për hebrenjtë, ndër to: lakmia e këtij populli, qëndrimi i tyre ndaj fesë, një mënyrë jetese më vete.
Por shumë shkruajnë për antipatinë personale të liderit gjerman. Besohet se dashuria e parë e Hitlerit, e cila i theu zemrën, ishte hebreje, përveç kësaj, shumë historianë janë të prirur të besojnë se Fuhrer u sëmur nga sifilizi pikërisht për shkak të një gruaje hebreje me virtyt të lehtë.
Është absolutisht e pamundur të përgjigjem nëse kjo është në të vërtetë kështu.
Në të vërtetë, hebrenjtë kanë qenë gjithmonë në një pozitë të keqe gjatë historisë, të cilën ata vazhdimisht zgjedhin t'u tregojnë njerëzve të tjerë. Prandaj, atyre madje iu caktua një imazh i caktuar i "vuajtësve".
Por në fund të fundit, gjatë ekzistencës së njerëzve, kanë vuajtur edhe kombe të tjera dhe njerëz të pafajshëm që preferojnë të heshtin për këtë. Ndoshta një nga arsyet e mospëlqimit të hebrenjve qëndron pikërisht në këtë imazh.
Përveç kësaj, ia vlen t'i drejtohemi fesë
Para së gjithash, është e nevojshme të theksohet qëndrimi negativ i hebrenjve ndaj Testamentit të Ri.
Është për shkak të fjalëve të Apostullit Pal që pas lindjes së Jezu Krishtit, mësimet e Moisiut janë të pakuptimta. Për më tepër, disa hebrenj janë të sigurt se Jezu Krishti ishte një sektar dhe madje një heretik.
Por ka një qëndrim negativ të përfaqësuesve të feve të tjera ndaj hebrenjve. Besohet se në Bibël mund të gjeni referenca për faktin se hebrenjtë janë fajtorë për vdekjen e Jezu Krishtit. Prandaj, është mjaft logjike që përkrahësit e Birit të Perëndisë të trajtojnë keq popullin hebre.
Vetë hebrenjtë besojnë se ata, si askush tjetër, sjellin vetëm mençuri dhe mirësi në jetën tonë, sepse ata janë njerëzit e zgjedhur nga Zoti. Njerëzit nga fetë e tjera mund të mos pajtohen me këtë, si dhe ateistët do të jenë kundër mësimeve të tilla.
Kjo është e dyta nga arsyet e mospëlqimit të hebrenjve.
Politika gjithashtu luan një rol të rëndësishëm në qëndrimin e njerëzve ndaj një kombi të caktuar.
Popullsia e Izraelit është pothuajse 75% hebreje. Dhe, duhet theksuar se ky shtet sillet mjaft agresiv, të paktën në raport me Iranin.
Madje shumë analistë parashikuan një luftë mes dy vendeve. Dhe ky konflikt daton në vitin 2005, kur presidenti izraelit Mahmud Ahmadinexhad bëri thirrje për shkatërrimin e Iranit, për të cilin ai mori një përgjigje nga Irani në formën e një kursi për të krijuar armë bërthamore.
Për shumë vende, politika e Izraelit duket në mënyrë të panevojshme agresive, prandaj është arsyeja e tretë e mospëlqimit për popullin hebre.
Për më tepër, hebrenjtë preferojnë një mënyrë jetese të izoluar, komunikojnë vetëm me njerëz që janë testuar nga koha. Ata nuk e lënë njëri-tjetrin në telashe dhe thjesht janë shumë miqësorë me njëri-tjetrin, por është shumë e vështirë që një person nga jashtë të hyjë në rrethin e miqve të hebrenjve.
Për shkak të kësaj, kombet e tjera shpesh u atribuojnë atyre cilësi të tilla negative si mosshoqërueshmëria, fshehtësia. Një sjellje e tillë është befasuese, sidomos tek popujt sllavë, të cilët gjithmonë janë shquar për shoqërueshmërinë dhe hapjen e tyre. Kjo është arsyeja e katërt e mospëlqimit të çifutëve.
Vlen të përmendet momenti financiar
Në mesin e hebrenjve ka shumë personalitete të pasura dhe të suksesshme. Natyrisht, kjo nuk mund të jetë pa kursim, i cili ndonjëherë kthehet në lakmi.
Kjo u vërejt nga shumë njerëz, si Zhan-Fransua Volteri: "Hebrenjtë janë ... një popull që ... kombinoi interesat e neveritshme personale ... ndaj popujve ... mbi të cilët ata pasurohen". Ose Papa Klementi 8. Ai zotëron fjalët: "E gjithë bota po vuan nga fajdeja e hebrenjve ... ata hodhën shumë ... njerëz në një gjendje varfërie ...".
Është e vështirë të thuhet nëse është vërtet kështu apo është vetëm zili, por kjo është pikërisht arsyeja e pestë e mospëlqimit për hebrenjtë.
Mund të veçohen shumë arsye të tjera, si papastërtia, dyfytyrësia, kokëfortësia... Por këto cilësi janë të natyrshme në njerëz të ndryshëm në kombësi të ndryshme. Dhe midis hebrenjve ka shumë më tepër përjashtime sesa rregulla.
Por stereotipet mbizotëruese mund të shërbejnë si arsye shtesë për mospëlqimin e këtij populli.
Vetë hebrenjtë besojnë se arsyeja kryesore e mospëlqimit ndaj tyre qëndron pikërisht te feja. Tevrati, libri i shenjtë i këtij populli, thotë se urrejtja ndaj hebrenjve nuk varet nga asnjë arsye. Urrejtja hebreje është vetëm një ligj shpirtëror i natyrës.
Po, ka shumë arsye. Por a e meritojnë vërtet mospëlqimin të gjithë hebrenjtë? Në fund të fundit, ne po flasim për personalitete dhe momente të caktuara.
Prandaj, në fund, dua të kujtoj fjalët e filozofit dhe shkrimtarit Bakhtiyar Melik oglu Mammadov: "Nuk ka komb të keq dhe seks të keq, ka njerëz të këqij".
