Ku komu sa Židia modlia

O synagógach

Dnes pozývame našich čitateľov na virtuálnu prehliadku synagógy.

SYNAGÓGA NIE JE CHRÁM, ALE DOM STRETNUTÍ

Synagóga v gréčtine znamená „stretnutie“ (v hebrejčine toto slovo znie ako „beit kneset“ – „dom zhromaždenia“). Na rozdiel od pravoslávnej cirkvi a moslimskej mešity nie je synagóga chrámom, ale len miestom verejnej modlitby. AT judaizmus Chrám je jedinečná stavba na špecifickom mieste (na Chrámovej hore v Jeruzaleme), kde je podľa viery zvlášť silne cítiť Božia prítomnosť. V histórii judaizmus Chrám bol dvakrát prestavaný. Prvý bol zničený Babylončanmi v roku 586 pred Kristom, druhý - Rimanmi v roku 70 nášho letopočtu, z ktorého sa dodnes zachoval Múr nárekov alebo Múr nárekov. (Židia veria, že tretí chrám bude postavený, keď príde Mesiáš.)

Väčšina historikov zastáva názor, že prvé synagógy vznikli po zničení Prvého židovského chrámu. Keď boli Židia zahnaní do zajatia z Judey do Babylonie, úlohou židovských mudrcov bolo zachovať ľud a vieru, a preto sa verejná modlitba mohla konať kdekoľvek, kde je aspoň desať mužských veriacich starších ako 13 rokov ( minyan) zhromaždené. Židia sa najskôr modlili v obytných budovách, potom začali stavať špeciálne budovy na modlitbu. Dodnes sa synagóga považuje nielen za samostatnú budovu, ale dokonca za miestnosť vo svetskej budove, kde sa minjan schádza k modlitbe.

Čas bohoslužieb v synagógach sa zhoduje s časom každodenných obetí v starovekom židovskom chráme. Bohoslužby v ortodoxných synagógach sa konajú trikrát denne, počas sviatkov sa čítajú ďalšie modlitby. Obety v chráme sprevádzali aj modlitby a požehnania, z ktorých mnohé boli súčasťou bohoslužieb v synagóge.

Z DOKUMENTÁCIE

Neexistujú žiadne všeobecne akceptované požiadavky na architektúru synagóg. Stavba synagógy držala krok s rozvojom umenia (v závislosti od krajiny, kde bola modlitebňa postavená) a bola ovplyvnená rôznymi štýlmi - gotika, renesančná a baroková architektúra, klasicizmus, postmoderna. Často dochádzalo ku kombinácii niekoľkých rôznych štýlov.

Synagóga vo Wormse (postavená v roku 1034) je jednou z najstarších stredovekých synagóg v strednej Európe a je dobrým príkladom nemeckého románskeho štýlu. Jej plán sa stal prototypom všetkých stredovekých synagóg v strednej Európe. Románsky štýl dominoval v umení západnej Európy v 10.-12. Obsahoval rôzne prvky neskoroantického umenia, umenia Byzancie. Kompaktné formy a siluety zladené s okolím. Ťažkosť a hrúbku vysokých veží a mohutných múrov zvýrazňovali úzke okenné otvory a stupňovito prehĺbené stupňovité portály. Plochy boli členené vlysmi a galériami, ktoré udávali rytmus hmote steny, no nenarúšali jej celistvosť.

Poľské drevené synagógy, ktoré sa rozšírili od polovice 17. storočia, boli jedinečným architektonickým fenoménom. V architektúre drevenej synagógy sa prejavili folklórne motívy a tvorivá fantázia staviteľov. Charakteristickým znakom týchto synagóg bola prístavba „zimnej izby“, ktorá sa zvyčajne omietla, aby sa udržalo teplo. Najstaršia známa drevená synagóga je v Chodorove pri Ľvove (1651).

Budovy synagóg v rôznych krajinách boli často postavené v maurskom štýle. Výrazným príkladom tohto štýlu sú najmä synagógy v Španielsku. Dôležitú úlohu pri navrhovaní takýchto synagóg zohráva kvet kosatca - symbol cti - a Dávidova hviezda (šesťhranná).

Synagógy vyzerali zvonku skromne a vyznačovali sa veľkoleposťou interiéru. Steny zdobili štylizované nápisy – verše z Tóry, ktoré sa striedali s ozdobnými vinetami. Hlavice stĺpov boli zdobené bohatou rezbou. V maurskom štýle bola postavená aj jedna z najväčších synagóg v Európe v Budapešti - s vežičkami, čiernymi kupolami, zlatým dekorom a bohatou ornamentikou, Nová synagóga v Berlíne, synagóga v Užhorode, Rožmberská synagóga v Kyjeve a Veľký chorál. Synagóga v Petrohrade (1893).

Zo synagóg vybudovaných v štýle postmoderny patrí Philadelphia Beth Shalom (jej architektonický objem tvoria dva na seba naukladané trojuholníkové hranoly, ktoré v pôdoryse tvoria šesťuholník), synagóga v Štrasburgu, Veľká synagóga v Jeruzaleme, synagóga v Štrasburgu, katedrála sv. sa rozlišujú. Kombinácia moderných architektonických foriem so židovskými symbolmi (budovy, ktoré vyzerajú ako Dávidova hviezda, dosky zmluvy) je typická pre mnohé izraelské synagógy postavené v 80. rokoch 20. storočia.

Veľkú synagógu v centre Jeruzalema postavil v roku 1982 Alexander Friedman. Je najväčší v Jeruzaleme, vyznačuje sa nádherou interiéru a veľkolepými farebnými vitrážami. Hovorí sa tomu „luxusné“, „miesto pre obdivujúcich turistov“.

Centrálna synagóga Ruska – Moskovský zbor – mala v júni tohto roku presne sto rokov.

SVÄTÉ VLASTNOSTI

Generálny riaditeľ Veľkej (hlavnej) jeruzalemskej synagógy Rav George Finkelstein v exkluzívnom rozhovore pre týždenník Interfax VREME povedal, že vo vnútornej štruktúre každej synagógy, bez ohľadu na štýl či trend v judaizmus viaceré atribúty sú nezmenené. Jedným z hlavných je aron ha-kodesh, čiže Archa zmluvy, skriňa s ručne písanými zvitkami Tóry, zakrytá závojom. Aron ha-kodesh, zdôraznil rabín, je umiestnený pri východnej stene smerom k Jeruzalemu, kde býval chrám (a je zvykom, že Židia sa modlia tvárou k Jeruzalemu). Ak je synagóga v Jeruzaleme, skrinka so zvitkami Tóry je orientovaná smerom k Chrámovej hore. Aron Hakodesh je otvorený iba na to, aby si vzal zvitok Tóry na čítanie alebo počas určitých modlitieb. Pred aron ha-kodesh (alebo nad ním) neustále horí svetlo - ner-tamid, symbolicky pripomínajúce lampu v Chráme.

Zvitky Tóry uložené v Arche zmluvy sú najposvätnejšími predmetmi v synagóge. Mojžišov Pentateuch je napísaný vo zvislých stĺpcoch na pergamene. Každý zvitok Tóry má 250 stĺpcov. Dĺžka stredného zvitku je približne 60 metrov. Konce zvitku sú pripevnené k dreveným doskám potrebným na zvinutie zvitku na miesto, kde sa má čítať. Písanie a opravy zvitkov vykonáva kvalifikovaný pisár. Napísanie jedného zvitku si vyžaduje približne 1 000 hodín práce.

Ďalším povinným atribútom všetkých synagóg je bima - stôl (alebo podstavec), na ktorom sa pri čítaní rozkladá zvitok Tóry. Bima sa vo väčšine synagóg nachádza v strede haly a na pódiu (v niektorých synagógach musíte vyjsť po schodoch, aby ste sa k nej dostali). V každej synagóge sú tiež stoličky alebo lavice pre veriacich a skrinky na modlitebné a posvätné knihy. V stredovekých synagógach východnej Európy boli stoly a lavice pre veriacich spravidla umiestnené okolo bimy. Miesta pri východnej stene boli považované za najčestnejšie. V XIX-XX storočia. pod vplyvom osvety boli blízko seba postavené bima a aron ha-kodesh, tvoriace niečo ako oltárny priestor v kostole, a rovnakým smerom boli postavené lavice, čím sa modlitebňa zmenila na akési divadlo.

V mnohých synagógach v západnej Európe medzi aron ha-kodesh a bima umiestňujú hudobný stojan - amud, v blízkosti ktorého chazan (vodca) vedie verejnú modlitbu alebo sa čítajú kázne.

Steny synagóg sú podľa vkusu a možností komunity zdobené vitrážami, freskami a drevorezbami. Podľa riaditeľa Veľkej jeruzalemskej synagógy sa obmedzenia týkajú len obrazov ľudí – portréty a fotografie nemožno vešať na steny synagóg, aj keď sú na nich vyobrazení veľkí a hodní ľudia. Tento zákaz pochádza z Tóry.

Existuje aj starý zvyk stavať synagógy, ak je to možné, vyššie ako všetky budovy v meste. Aby splnili túto požiadavku a zároveň sa nedostali do konfliktu s úradmi alebo cirkvou, často sa pustili do triku: synagógy umiestnili do suterénu alebo na strechu nainštalovali dlhý stĺp a budova sa formálne ukázala ako najvyšší. V súčasnom Izraeli, poznamenal Rav George Finkelstein, ďalším problémom je, že „synagógy sa stavajú tam, kde je priestor“.

PRAVIDLÁ ETIKETY

Podľa Rava Georga Finkelsteina môže do synagógy vstúpiť ktokoľvek, dokonca aj nežidovský. Samozrejme, väčšina synagóg má špeciálne hodiny na exkurzie a modliacich sa nebudete môcť fotiť, ale môžete sa prísť pozrieť, ako modlitba prebieha.

Ak chcete synagógu navštíviť, musíte splniť niekoľko požiadaviek.

Pred vstupom si musíte osušiť nohy a uistiť sa, že nie ste špinaví vy ani vaše oblečenie.

Vaše oblečenie by malo byť tiež jednoduché a skromné. Do pravoslávneho kostola či budhistického chrámu je neslušné vojsť v krátkych nohaviciach či teplákovej súprave – rovnaké pravidlo platí aj pre synagógu. Podľa tradície nie je zvykom, aby žena prišla do synagógy v nohaviciach. Zároveň sú tu aj špeciálne požiadavky na šaty či sukne. Podľa zákonov židovskej skromnosti musia byť žene zakryté členky a lakte. Preto v mnohých rehoľných komunitách zdôrazňujú, že do synagógy je lepšie prísť v nohaviciach ako v minisukni či šatách s dekoltom. Podľa židovskej tradície musia byť vlasy vydatej ženy zakryté. Môže to byť parochňa, šatka alebo akákoľvek iná pokrývka hlavy.

Muži (nad 13 rokov) môžu byť v synagóge len so zahalenou hlavou. Podľa tradície je to kipa - malý klobúk, ale postačí akákoľvek iná pokrývka hlavy. Vo väčšine synagóg sa pri vchode vydáva kipa na dočasné použitie.

V synagóge je zakázané hovoriť nahlas, vchádzať s jedlom, robiť peniaze (s výnimkou charity), ohovárať. Okrem toho je zakázané premeniť synagógu na kostol, mešitu alebo chrám inej denominácie alebo sa tam modliť v súlade s kánonmi iného náboženstva. Ak ste osobou iného náboženstva, potom máte právo len vidieť, ako sa Židia modlia, a nemodliť sa vy sami. (Výnimku tvoria len tí, ktorí chcú konvertovať na židovskú vieru.)

Podľa židovskej ortodoxnej tradície sa muži a ženy modlia oddelene, pretože modlitba, vysvetlil Rav George Finkelstein, by sa nemala konať v rodine, ale osamote s Všemohúcim. Dámska časť (náš ezrat) v pravoslávnych synagógach sa najčastejšie nachádza na druhom poschodí, na galérii, alebo sa ženy modlia v jednej sále s mužmi, ale za prepážkou. Konzervatívne a reformné synagógy nemajú priečku, muži a ženy sedia spolu alebo na opačných stranách uličky. (Konzervativizmus a reformizmus sú prúdy v judaizmus, vznikla v 19. storočí na pozadí osvietenstva a emancipácie. Ich ideológie sú založené na náboženských postulátoch, ktoré sa môžu meniť podľa vonkajšieho sveta, a preto sa ženy môžu modliť s mužmi a dokonca sa stať rabínmi.)

MIMOCHODOM

Od staroveku sa funkcie synagógy neobmedzovali len na modlitbu. Rovnako ako v iných denomináciách, predtým Židia dostávali iba náboženské vzdelanie a prvé školy boli otvorené v synagógach. Jedno z hlavných prikázaní judaizmus - vyučovať Tóru, takže školy navštevovali aj deti z najchudobnejších rodín a okrem toho boli synagógy centrom náboženskej výchovy mladých i dospelých mužov. (Podobné vzdelávacie centrá pre deti a dospelých existujú v mnohých synagógach dodnes.)

Okrem toho sa v synagógach slávili rôzne náboženské sviatky a obrady, ako obriezka, bar micva (dospievanie chlapcov), chuppa (svadobný obrad). Aj počas sovietskej éry, keď návšteva synagógy hrozila veľkými problémami, tam Židia stále chodili - kupovali maces na Veľkú noc, schádzali sa na sviatky, zoznamovali sa, slávili svadby, obrezávali novorodencov.

Synagógy boli aj pre starých Židov centrom nielen náboženského, ale aj svetského života. Sedel tam miestny rabínsky súd (beit din), ktorý riešil súdne spory, robili sa tam obchodné transakcie. Predstavenstvo synagógy malo na starosti dobročinné nadácie, poskytovalo pôžičky, zabezpečovalo ubytovanie pre návštevníkov. A napriek tomu, že dnes je svetský a náboženský život veriacich rozdelený, ortodoxní Židia sa často (s rodinnými, obchodnými, finančnými problémami) obracajú na synagógu o radu a pomoc. V moderných synagógach sú zvyčajne miestnosti na štúdium, kluby "záujmu" pre ľudí rôzneho veku (mládež, pre dôchodcov).

Zdroj http://www.ifvremya.ru/cgi-bin/res.pl?FIL=work/arc/2006/1206/3_20061206.txt&query=judaism&stype=AND

Keď mali Židia chrám, väčšina rituálov bol s ním spojený. . Pred zničením Prvého chrámu Zákon nevyžadoval, aby sa Žid modlil trikrát denne. Takáto modlitba vzniká až po zničení chrámu. V roku 586 pred Kristom došlo k zničeniu. Potom nastal sedemdesiatročný exil. Mimochodom, s najväčšou pravdepodobnosťou základy modlitby vyskytujú počas tohto obdobia. .

A text modlitby kodifikujú po návrate z Galútu „ľudia Veľkého zhromaždenia / Anshey a Knesset a-Gdola“. A táto udalosť je spojená s menom Ezdráša Kronikára. Narodil sa a vyrastal v Babylone. Do Jeruzalema prišiel okolo roku 458 pred Kristom. Odvtedy Židia čítaj túto modlitbu trikrát denne a otoč sa smerom k Jeruzalemu , a volá sa „Amida“, čo znamená „stojaci“. A zároveň, kým Chrám existoval, všetci dospelí muži tam pravidelne prichádzali. Aspoň trikrát do roka, na tri pútnické sviatky: Pesach, Šavuot a Sukot. Ako viete, chrám bol v Jeruzaleme, na vrchu Moria . Nazýva sa aj Chrám. Dnes sa na tejto hore nachádza mešita Al-Aksá a Zlatý dóm nad skalou.

V roku 70 nášho letopočtu, počas prvej židovskej vojny, Rimania zničili chrám. V tom čase už boli všade synagógy a Zákon. vypracovali rituály nevyhnutné na udržanie každodenného náboženského života veriacich Židov.

Je celkom prirodzené, že Židia nestrácajú nádej na obnovu chrámu. Navyše cisár Hadrián, ktorý navštívil v roku 130 po Kr. Jeruzalem, netajil túžbu prestavať svätyňu na Chrámovej hore. Problém bol v tom, že Hadrián sníval o chráme Kapitolského Jupitera, a to sa naozaj nezhodovalo s túžbou Židov znovu postaviť Chrám jediného Boha .
Výsledkom bolo, že Rimania dostali na dlhé tri roky ďalšiu židovskú vojnu – povstanie Bar Kochba. V roku 135 bola brutálne potlačená. Hadrián nariadil zničenie mesta Jeruzalem a rozoranie Chrámovej hory. Na jej mieste vznikla rímska osada Elia Capitalina, kde sídlila 10. légia a veteráni z minulých vojen si mohli lacno kúpiť dobrý pozemok. Židom bolo zakázané žiť v novom meste a ešte viac vyliezť na Chrámovú horu, aby ste tam mohli vykonávať akékoľvek rituálne akcie.

Úplný zákaz trval do roku 324. V tomto rezervovanom roku navštívila Elena, matka cisára Konštantína, slávne mesto Elia Capitolina. Presvedčený kresťan hľadala stopy histórie ktorá sa odohrala v tomto meste pred takmer tristo rokmi. A našla ich. Mestu bol vrátený pôvodný názov Jeruzalem, postavili v ňom viaceré kresťanské katedrály a Židom bolo dovolené vystúpiť na Chrámovú horu len raz do roka, 9. Av, aby oplakávali svoj nešťastný osud vyhnancov. Chrám Jupitera, kresťania, samozrejme, zničený, a samotná hora sa zmenila na smetisko .

V roku 614 Peržania na 14 rokov opäť dobyli Jeruzalem od Byzancie. Židia podporovali Peržanov, pretože zdalo sa im, že vyslobodenie je blízko a že podobne ako kráľ Kýros, sásánski vládcovia dovolia, aby bol zničený chrám znovu vybudovaný. Bohužiaľ, záujmy politikov sa len zriedka zhodujú s ľudovými ašpiráciami. Najmä ak ide o zotročené národy.
V roku 628 rokovala Byzancia so sásánskym kráľovstvom a Jeruzalem sa vrátil do lona cirkvi. A Židom je zase zakázané objavovať sa v meste.

Zmeny sa vyskytujú iba v 634. Po bitke moslimov s Byzantíncami pri rieke Jarmuk sa v Palestíne začína víťazný sprievod prívržencov Mohameda. V roku 638 patriarcha Sofroniy dáva kalifovi Omarovi pre Khattab kľúče od mesta Jeruzalem. A opäť k Židom dovolené usadiť sa v meste a dokonca sa modliť na Chrámovej hore . Hoci existuje určitý dokument, takzvaná „charta“, v ktorej kalif prísahou patriarchovi zakáže Židom vystupovať v Jeruzaleme, historici sa domnievajú, že zákaz vznikol neskôr, za vlády Umajjovcov, a to: v roku 720 za kalifa Omara II. A išlo len o zákaz výstupu na horu Morya, teda na Chrámovú horu.

Takže od roku 720 do roku 1967 mali Židia zakázané vyliezť na Chrámovú horu. A? .. Židov to stále ťahá tam, kde bola ich svätyňa. Od roku 720 Židia prichádzajú ku všetkým štyrom oporným múrom, ktoré sa nachádzajú okolo hory. Tieto oporné múry boli postavené v ére kráľa Herodesa s cieľom zväčšiť užitočnú plochu hory a dať chrámovým budovám vznešenosť. Južná a východná časť steny boli pre modlitbu vhodnejšie ako severné a západné . Možno preto, že sa k nim dá ľahšie dostať? Niekedy Židia vyliezli na susednú Olivovú horu a pozerali sa odtiaľ na miesto, kde kedysi stál ich veľký chrám. Treba si uvedomiť, že v židovskej tradícii má Olivová hora aj status svätosti. Koniec koncov, je to na nej kňazi vykonali rituál - spálili červenú kravu , ktorého popol by sa dal očistiť od rituálnej nečistoty.

Je známe, že keď križiaci zaútočili na Jeruzalem, Židia sa spolu s moslimami podieľali na obrane mesta. Stalo sa to v roku 1099. Potom sa židovská štvrť nachádzala pri Severnom múre a Židia sa tam s najväčšou pravdepodobnosťou prichádzali modliť.
Existujú dôkazy, že Židov bolo vidieť modliť sa pri Západnom múre v 11. storočí . Počas vlády dynastie Abbásovcov (750-969) sa pri Východnom múre objavuje cintorín, kde sú pochované známe moslimské postavy. Islam verí, že bude Deň súdu, v ktorom budú súdení všetci ľudia, ktorí kedy žili. A tento súd sa začne na Chrámovej hore vedľa Zlatého dómu a mešity Al-Aksá. A sudcovia vystúpia na horu cez brány milosrdenstva, ktoré sa nachádzajú vo východnej stene. Preto moslimovia postavili cintorín pri tomto múre a snažili sa tam nechať pochovať.

V dôsledku toho sa Židia prestali prichádzať modliť k Východnému múru a od 13. stor oblasť pri Západnom múre sa stáva stálym miestom modlitby . Pre porovnanie: západný smer v judaizme má mimoriadny význam, pretože Svätyňa svätých chrámu bola v západnej časti celej chrámovej štruktúry.
Veľkú časť Západného múru vybudovali Mamlukovia. Jeruzalemu vládli v rokoch 1250 až 1517 a za tento čas dali mestu jeho špecifický vzhľad, ktorý sa zachoval dodnes. Malá oblasť muriva bez budov s dĺžkou 57 metrov a výškou 19 metrov, ktorá sa nachádza na juhozápadnom rohu Chrámovej hory, nadobúda trvalú náboženskú hodnotu pre Židov na celom svete . V ruskej tradícii sa nazýva Múr nárekov. Odkiaľ pochádza tento názov? Toto je doslovný preklad z arabčiny - el Mabka. Pripomeňme si, čo spôsobilo tento názov! Židia v deň 9. Av sem prišli smútiť za ich zničeným chrámom. To sa odráža v arabskom názve. Hebrejský názov pre múr nenesie v sebe odtieň smútku a smútku a toto miesto sa nazýva jednoducho: Kotel a Maaravi/Západná stena.

Mimochodom, tradícia zanechávania poznámok so žiadosťami adresovanými G-dovi sa spája so židovským mudrcom Chaim ben Attarom, ktorý žil v 18. storočí. Narodil sa v Maroku a pochovaný v Jeruzaleme na Olivovej hore. Chaim ben Attar je autorom nádhernej knihy „Or HaChaim“, ktorú sám Baal Shemtov označil za veľmi dôležitú . Tak raz prišiel k Benovi Attarovi chudobný muž. Horko plakal nad svojím osudom a prosil o pomoc. Mudrc mu napísal odkaz a prikázal mu ho vložiť do medzery medzi kameňmi Západného múru. Nešťastník to urobil a jeho život sa zlepšil. Neviem, prečo sa pre chudáka všetko zmenilo, ale správa o tom sa okamžite rozšírila po židovskom svete a dnes každý, komu sa podarí dostať sa k Múru, sa tam pokúsi zanechať prosbu Bohu . Hovorí sa, že dokonca aj Izraelská pošta dostáva listy adresované G-d a posiela ich hlavnému rabínovi Múru. Áno, áno, dnes je pod vrchným rabinátom takáto pozícia. Dúfam, že tento rabín odnesie prijaté listy k Múru nárekov. Nemôžete pripraviť ľudí o nádej!

Takže od 13. storočia sa pre Židov z celého sveta stal Západný múr hlavnou svätyňou. Nie, na Chrám sa nezabúda. Židia nielen snívajú ale úprimne ver, že príde čas a bude znovu vybudovaný . Ale tieto sny možno nazvať virtuálne. Skutočnou svätyňou je Kotel a Maaravi. Len si predstavte, keď v júni 1967 naši výsadkári pod velením Mota Gur oslobodili Chrámovú horu, statoční bojovníci začali hľadať ... nie miesto, kde bol Chrám a Svätyňa svätých s tabuľami zmluvy, ale miesto, kde sa dalo zostúpiť k Západnej stene. Teda k Múru nárekov. A je to dostatočne presvedčivé svedčí o tom, kde bola pre nich svätyňa .

V Tóre je nám prikázané, že keď prídeme do zeme, ktorú nám dal Boh, prvá vec, ktorú musíme urobiť, je postaviť Chrám. Prišli sme, ale Chrám ešte nebol postavený . A to sa deje z celkom objektívnych dôvodov. Takto si vysvetľujeme súčasnú situáciu a tá situácia, viete, naozaj nie je jednoduchá. Medzitým prichádzame do Jeruzalema, prichádzame k Múru nárekov, pardon, k Múru nárekov a nechávame tam poznámky so žiadosťami v nádeji, že tieto žiadosti budú vypočuté. Modlíme sa tam, vedieme obrady Bar Mitzvah, vojaci skladajú prísahu, kňazi/cohanim žehnajú ľud... Ako by to mohlo byť inak? Po všetkom pamätáme si našu dlhú históriu, vieme, že Shekinah nikdy neopustila tento múr , a tiež veríme, že z Múru vyžarovaného po stáročia vyžaruje mimoriadna sila... a že naše nové prebudenie môže začať odtiaľto.

Židia sa nemodlia v kostoloch ako napríklad kresťania, ale v liturgických priestoroch nazývaných synagógy. Mnohí kresťania ani nerozumejú tomu, čo je synagóga. Slovo je grécke a prekladá sa ako „zhromaždenie“. Synagóga v skutočnosti nie je nič iné ako miesto, kde sa schádzajú veriaci, aby sa spoločne modlili. Môže byť umiestnený v samostatnej budove, ale môže byť aj v jednej z miestností nejakej úplne svetskej budovy. Zničenie druhého chrámu a vyhnanie Židov zo zasľúbenej zeme by nevyhnutne viedlo k tomu, že by sa židovský národ postupne rozpustil v iných etnických skupinách – nebyť synagóg.

Natan Sharansky, minister pre záležitosti židovskej diaspóry: „Keď bol chrám zničený, úlohou židovských mudrcov bolo zachrániť židovský národ. Aby ste to dosiahli, musíte sa uistiť, že tento chrám je všade. Na každom mieste, kde je židovská komunita. A práve to mala nahradiť synagóga. To znamená, že celý život náboženského Žida je spojený s modlitbou v minjane, teda s ďalšími desiatimi spoluveriteľmi. Ráno, poobede a večer. Všetok život, tak či onak, je namaľovaný okolo synagógy a, samozrejme, to je to, čo zachovalo Židov ako národ na dvetisíc rokov ... “

Pre židovské komunity roztrúsené po celom svete sa synagógy stali centrom nielen náboženského, ale aj svetského života. Riešili sa v nich súdne spory, riešili sa otázky spojené s vyberaním a výdajom verejných prostriedkov, evidovali sa obchodné transakcie. Tak ako v iných denomináciách, aj u Židov vzdelávanie dlho zostávalo výlučne náboženské, no na rozdiel napríklad od kresťanov sa ním vzťahovali všetci členovia komunity. Dieťa z najchudobnejšej rodiny musí navštevovať školu v synagóge. Negramotný Žid bol vzácnosťou aj v ranom stredoveku, keď nie každý feudálny pán vedel prechádzať perom po pergamene. Natan Sharansky: „Prakticky každý vo veku od troch rokov sa začal učiť čítať, aby mohol čítať Tóru vo veku šiestich alebo siedmich rokov, čo prirodzene zabezpečilo univerzálnu gramotnosť medzi Židmi, keď to bolo ešte medzi všetkými ostatnými národmi vzácnosťou.

Židia sa od nepamäti považovali za „ľudí Knihy“, teda Tóry. Židia teda nazývajú prvých päť kníh Biblie. Život komunity a každého jej člena je budovaný v prísnom súlade s predpismi Talmudu, zbierky výkladov a komentárov k Tóre. Všetko od jedenia cez modlenie až po postavenie synagógy má svoje pravidlá. Najmä to druhé by malo byť usporiadané v miestnosti s oknami, aby veriaci mohol hľadieť k nebu. Do synagógy sa dá vstúpiť len s prekrytou hlavou. Najčastejšie je to kipa. Mnohí sa čudujú, ako taký malý klobúk môže zostať na hlave. A drží sa pomocou obyčajnej vlásenky. Zvyk nosiť symbolickú pokrývku hlavy – bez vyzliekania kipy – vznikol až v ranom stredoveku. Kipa je znakom neustáleho, a to nielen medzi stenami synagógy, kontaktu s Bohom. Pred začatím modlitby si veriaci oblečie tefillin. Sú to dve čierne kožené škatule obsahujúce pasáže Tóry s tefilinovými prikázaniami napísanými na pergamene. Jedna krabica je pripevnená k holej ľavej ruke, oproti srdcu, druhá - do stredu čela.

Veriaci sa pri prekročení prahu synagógy nikdy nezabudne dotknúť mezuzy upevnenej na ráme dverí – drevenej skrinky s úlomkom Tóry. Takto je požehnaný.

Oblečenie do synagógy by malo byť jednoduché, čisté a dôstojné. Tak, ako by nikoho nikdy nenapadlo vojsť do pravoslávneho kostola či budhistického chrámu v krátkych nohaviciach alebo s odhalenými ramenami, to isté platí aj o synagóge. V synagóge je zakázané hovoriť nahlas, vstupovať sem s jedlom, spať, zarábať peniaze (s výnimkou dobročinných), ohovárať a tiež je zakázané chváliť akúkoľvek osobu, s výnimkou prominentných členov komunity. Veriaci patriaci k jednému alebo druhému smeru v judaizme chodí do jeho synagógy. Ortodoxný - v ortodoxnom, reformisti - v reformista. Zástupcovia rôznych vetiev diaspóry navštevujú aj rôzne synagógy. Potomkovia Židov vyhnaných v stredoveku z Pyrenejského polostrova, Sefardi, sa modlia v sefardských synagógach. Domorodci z Nemecka a východnej Európy sú Ashkenazi, respektíve v Ashkenazi. Ale bez ohľadu na to, do akej diaspóry alebo smeru synagóga patrí, vždy má vyhradené miesto na čítanie Tóry - bima a miesto pre vedúceho modlitby - amuda.

Najsvätejšou vecou v každej synagóge je Aron Hakodesh alebo miesto, kde sa uchovávajú posvätné zvitky Tóry. V skutočnosti bez Arona Hakodesha nemožno synagógu považovať za synagógu - je to len obyčajný dom. Nad Aron hakodesh je vypísaných desať biblických prikázaní, ktoré dostal Mojžiš od Boha na hore Sinaj. Vpravo a vľavo je sedem svietnikov, ktoré symbolizujú sedem dní stvorenia sveta. Veriaci stojaci pred Aron Hakodesh by mal byť otočený smerom k Jeruzalemu. Natan Sharansky: „Aby sa synagóga zmenila z aškenázskej na sefardskú, zo sefardskej na tureckú, z tureckej na iránsku, je potrebné zmeniť iba modlitebné knižky, ktoré tam sú, keďže samotné zvitky Tóry sú rovnaké pre všetky synagógy. “

Ženy v synagóge sa spravidla nachádzajú na galérii alebo v každom prípade za mužmi. V stredoveku mnohé synagógy vôbec nemali ženskú časť. Rav Lau, bývalý hlavný rabín Izraela: „Človek v synagóge by sa nemal odvádzať od modlitby. V Tóre sa hovorí: Vedz, pred kým stojíš. A preto, keď sa človek modlí, mal by sa mimoriadne sústrediť na spoločenstvo so Stvoriteľom, a nie so svojou manželkou, sestrou, matkou alebo kýmkoľvek iným.“

Podľa Talmudu by synagóga mala stáť na najvyššom mieste v meste. Aby splnili tento príkaz, šli na všetky možné triky. Napríklad na strechu synagógy nainštalovali stožiar - formálne sa teda ukázalo, že je vyššia ako ostatné budovy. Synagóga je však predovšetkým miestom spoločnej modlitby a človek sa môže modliť kdekoľvek. Natan Sharansky: „Prakticky každý dom, každý byt sa môže zmeniť na synagógu. Mimochodom, to sa stáva, keď vám zomrie blízky človek a ten človek sedí takzvane shiva, teda sedem dní, a ľudia mu prídu vyjadriť sústrasť. Čo sa práve robí? - Aron hakodesh je prenesený ... do domu, zatvorený v nejakej skrini a táto miestnosť sa zmení na synagógu. Na takúto premenu je však potrebné splniť jednu podmienku – nazbierať aspoň desať mužov. Až potom možno vytiahnuť zvitok Tóry a začať verejnú modlitbu. Desať Židov je minyan, čo v hebrejčine znamená „počítať“. Je to nevyhnutné nielen pre modlitbu, ale aj pre akýkoľvek náboženský obrad.

Židovský mladík sa po bar micva stáva mužom vo veku 13 rokov. Tento obrad sa zvyčajne vykonáva v synagóge alebo v hlavnej svätyni pre všetkých Židov – Múre nárekov. Rav Lau: „Synagóga je malý chrám, ale dá sa postaviť pred dvadsiatimi, tridsiatimi alebo štyridsiatimi rokmi. Múr nárekov je starý viac ako dvetisíc rokov a v svätosti nemá páru.“ Dievčatá majú tiež sviatok dospievania nazývaný bat micva, no v žiadnom prípade sa neslávi ako slávnostný.

Hlavná vec v obrade je pozvanie chlapca, aby si prečítal Tóru. Eliyahu, rabín: „Zodpovednosť za všetky zlé skutky, ktoré dieťa spácha pred dovŕšením trinástich rokov, nesie otec. Po dovŕšení trinástich rokov táto zodpovednosť už padá na jeho vlastné plecia. Preto sa otec raduje viac ako ostatní. Keď sa úryvok prečíta, povie: „Blahoslavený, ktorý odo mňa zbavil zodpovednosti za neho (to znamená za syna). Spravidla rabín pripravuje chlapca na bar micva. Toto je hlavná postava židovskej komunity – jej vodca a mentor. Rav Lau: „Rabín dáva halachické rady. Čo to znamená? To sú vlastne odpovede na každodenné otázky. Človek, ktorý sa príde poradiť za rabínom, chce vedieť, čo má v danej situácii robiť. Podľa toho, v akej situácii sa nachádza, mu rabín s pomocou Tóry buď pomáha radou, alebo naznačuje spôsoby, ako problém vyriešiť, alebo sa rozhodne zaňho: urobiť toto a nič iné.“

Aby ste sa stali rabínom, musíte absolvovať špeciálnu vzdelávaciu inštitúciu. Jednou z nich je rabínska akadémia. Netiv Arye, ktorý sa nachádza v Jeruzaleme, len pár metrov od Západného múru. Priemerný vek študentov Netiv Arie je 26-28 rokov. Študujú predovšetkým Tóru a jej komentáre – Mišnu a Gemarru, ktoré tvoria Talmud. Povinné predmety sú aramejčina, v ktorej sa píšu niektoré posvätné texty, židovské a svetové dejiny a právo. Eli Zadok, rabín: „Študenti, ktorí tu študujú, sú zvyčajne mladí ľudia, ktorí ukončili náboženské školy a slúžili v izraelských ozbrojených silách. V zásade platí, že človek, ktorý sa rozhodne stať rabínom, nemusí slúžiť v armáde, ale naša škola patrí do systému ješivot esder. A to znamená, že ak chcete v nej študovať, slúžiť v armáde je nevyhnutnosťou.“ Kurz trvá v priemere päť až šesť rokov, no niekedy aj oveľa dlhšie. Všetko závisí od schopností a tvrdej práce. Ak má študent pocit, že je dostatočne pripravený, napríklad v halakhe, ide za rabínom a ten ho prezrie. Čím autoritatívnejší je rabín, tým vyššiu hodnotu diplom získa študent. Diplom dáva právo vyučovať v náboženských školách a zastávať miesto rabína v komunitách Izraela a mimo neho. Toto právo však treba stále realizovať. Nikto nemôže komunite vnucovať rabína – ona sama rozhoduje o tom, či je ten alebo onen človek hodný byť jej vodcom alebo nie.
Pohľadnica z roku 1907 - Synagóga v Harbine

Príkaz na stavbu chrámu

V judaizme existujú dva hlavné názory na otázku účelu chrámu. Na jednej strane je stavba Svätostánku a neskôr Chrámu vnímaná ako druh blahosklonnosti voči ľudskej prirodzenosti, prinajlepšom ako prostriedok; na druhej strane, naopak, Chrám predstavuje vrchol všetkých mysliteľných dokonalostí. Oba tieto prístupy priamo súvisia s kontroverziou ohľadom dátumu prijatia príkazu postaviť Svätostánok.

„Treba poznamenať, že Tóra nehovorí: ‚Budem prebývať ho“, ale „budem bývať medzi nimi“, teda medzi ľuďmi. To znamená, že Božia sláva sa neprejavuje ani tak cez samotný chrám, ale cez ľudí, ktorí ho postavili. Nie je to Chrám, ktorý spôsobuje zjavenie Slávy Božej, ale nezištná túžba ľudí cítiť ruku Všemohúceho, vládnuceho svetu všade a všade.

"Hovorí sa:" Nech mi urobia svätyňu, a ja budem bývať medzi nimi“(2M. 25:8) – v nich, v ľuďoch, a nie v ňom, vo svätyni. Všetci musíme vo svojich srdciach postaviť Svätostánok, aby tam mohol prebývať Boh.“

Malbim

Židovskí proroci a zákonníci tak opakovane zdôrazňovali skutočnosť, že Chrám nepotrebuje Boh, ale samotní ľudia.

Názory na význam chrámu

„Dvanásť chlebov, ktoré tam boli, zodpovedá dvanástim mesiacom; sedem lámp [lámp] - Slnku, Mesiacu a piatim [vtedy známym] planétam [Merkúr, Venuša, Mars, Jupiter a Saturn]; a štyri druhy materiálov, z ktorých bol utkaný závoj – k štyrom živlom [zeme, moru, vzduchu a ohňu]."

„Našim predkom sa v chráme ukázalo desať zázrakov: u žien nedošlo k potratu kvôli vôni obetného mäsa; obetné mäso nikdy nezhnilo; na mieste zabitia neboli muchy; Veľkňaz nikdy nemal vlhký sen na Jom Kippur; dažde oheň na oltári neuhasili; vietor neodklonil stĺp dymu; nikdy sa nestalo, že by sa snop, obetný chlieb a chlieb prinesený na stôl ukázali ako nevhodné; bolo stiesnené na státie, ale na klaňanie bolo priestranné; v Jeruzaleme nikdy neuhryznutý hadom ani uštipnutý škorpiónom; Ani raz muž nepovedal: „Nemám dosť peňazí na to, aby som zostal cez noc v Jeruzaleme.

Chrámové funkcie

Podľa textu Svätého písma možno funkcie chrámu rozdeliť do niekoľkých hlavných kategórií, ktoré vychádzajú predovšetkým z toho, že

• Hlavným a najdôležitejším účelom Chrámu je slúžiť ako miesto, kde Shekinah Stvoriteľ (Božia sláva) prebýva na zemi, medzi ľudom Izraela. Slúži ako v paláci nebeského kráľa, kam sa ľudia hrnú, aby vyjadrili svoje lojálne city a pokoru. Chrám bol aj akýmsi sídlom najvyššej duchovnej vlády ľudu.

Na základe toho je Chrám

Okrem toho slúžil aj Chrám

Všeobecné vlastnosti jeruzalemských chrámov

Chrámy, ktoré existovali v Jeruzaleme, sa od seba líšia mnohými architektonickými prvkami a detailmi, napriek tomu sa riadia základným vzorom spoločným pre všetkých. Maimonides zdôrazňuje hlavné detaily, ktoré musia byť prítomné v židovskom chráme a sú spoločné pre všetky chrámy v židovskej histórii:

„Nasledovné veci sú hlavné veci pri stavbe Chrámu: vyrábajú sa v ňom Kodesh(svätyňa) a Kodesh ha-kodashim(Svätý svätých) a pred Svätyňou by mala byť miestnosť tzv Ulam(veranda); a všetko dohromady sa nazýva Heikhal. A postavte okolo seba plot Heikhal a, vo vzdialenosti nie menšej, ako bolo vo Svätostánku; a všetko vo vnútri tohto plotu sa nazýva Azara(dvor). Napriek tomu súhrnne nazývané Chrám.

Chrámovou obetou a sprievodnou očistou boli odčinené hriechy jednotlivcov i celého ľudu, čo prispelo k duchovnej očiste a mravnej dokonalosti Izraela. Okrem toho sa každý rok na Sukot prinášala obeť na odčinenie hriechov celého ľudstva. Chrámový kult bol vnímaný ako zdroj požehnania nielen pre Židov, ale pre všetky národy sveta.

Chrám v židovskej histórii

Efraim efód. V tomto chráme slúžil Levita. V starovekom chráme v Hebrone bol Dávid pomazaný za kráľa nad Judskom a potom nad celým Izraelom. Goliášov meč bol uložený v malom chráme v Negeve. Chrámy existovali aj v Sichem (Shechem), Betleheme (Betlehem), Mitzpe Gilad a Givat Shaul.

Šalamúnov chrám (- 586 pred Kr.)

Možná rekonštrukcia Šalamúnovho chrámu

Vytvorenie centrálneho chrámu v starovekom Izraeli stelesňovalo zjednotenie izraelského kráľovstva a mohlo sa uskutočniť iba počas upevňovania tejto jednoty. Podľa Biblie bol chrám skutočne postavený v období najvyššieho prejavu národnej jednoty židovského národa, za vlády Šalamúna. Šalamúnovi sa podarilo zrealizovať plán postaviť veľkolepý chrám, do ktorého sa budú zhromažďovať Židia z celého Izraela.

Biblia hovorí, že po celý čas, kým Židia museli bojovať za svoju nezávislosť so susednými národmi, Boh nechcel bývať v „dome“, ale blúdil“ v stane a svätostánku» (2. Kráľov 7:6).

Stavba Šalamúnovho chrámu

Počas rokov svojej vlády urobil kráľ Dávid významné prípravy na stavbu chrámu (1. Paralipomenon 22:5). Šalamún, Dávid dal ním vypracovaný spolu s Najvyšším súdom (Sanhedrin) plán chrámu (1. Paralipomenon 28:11-18).

Politická slabosť a vojenské porážky Judey mali žalostný vplyv na chrámovú pokladnicu, chrám bol opakovane vykradnutý, znesvätený a znovu prestavaný. Niekedy sami židovskí králi, keď potrebovali peniaze, vzali z pokladov chrámu. Napriek tomu bola vykonaná aj obnova chrámu.

Stavba chrámu Zerubbabel (Zerubbabel)

Práce na obnove chrámu prebiehali pod vedením Zerubbábela (Zerubbábela), ktorý bol potomkom kráľa Dávida a veľkňaza Jehošuu. Územie Chrámu bolo vyčistené od trosiek a popola, bol postavený Oltár na zápalné obete a ešte pred postavením samotného Chrámu bolo obnovené prinášanie obetí (Ezdráš 3:1-6).

V druhom roku po návrate z Babylonu, 24. dňa v mesiaci Kislev, sa začalo s výstavbou. Čoskoro však došlo k rozbrojom medzi Židmi a Samaritánmi, ktorí sa stavby nesmeli zúčastniť a začali všemožne zasahovať do obnovy jeruzalemského chrámu. V dôsledku toho bola stavba chrámu na 15 rokov prerušená. Až v druhom roku vlády Dária I. Hystaspesa (520 pred Kr.) sa obnovila stavba chrámu (Hag 1:15). Darius osobne potvrdil Kýrov dekrét a povolil pokračovanie práce.

Práca bola dokončená na tretí deň mesiaca Adar, v šiestom roku vlády Daria, čo zodpovedá roku 516 pred Kristom. e. 70 rokov po zničení Prvého chrámu.

História chrámu Zerubbabel

Keď sa po dobytí Alexandra Veľkého dostalo Judea pod nadvládu Grékov (asi 332 pred Kristom), helenistickí králi sa k chrámu správali s úctou a posielali tam bohaté dary. Postoj seleukovských vládcov k Chrámu sa dramaticky zmenil za vlády Antiocha IV. Epifana (- pred Kr.). V roku 169 pred Kr. e. na spiatočnej ceste z Egypta vtrhol na územie Chrámu a skonfiškoval vzácne chrámové nádoby. O dva roky neskôr (167 pred Kr.) ho znesvätil umiestnením malého oltára Dia Olympského na Oltár zápalných obetí. Chrámová služba bola na tri roky prerušená a obnovená po dobytí Jeruzalema Judášom (Jehudom) Makabejským (164 pred Kr.) počas Makabejského povstania (- pred Kr.). Odvtedy sa chrámová služba konala bez prerušenia, dokonca aj v čase, keď sa Grékom podarilo na chvíľu zmocniť sa chrámu.

Druhý chrám: Herodesov chrám (20 pred Kristom – 70 po Kr.)

Model Herodesovho chrámu.

Stavba Herodesovho chrámu

Chátrajúci jeruzalemský chrám neladil s veľkolepými novostavbami, ktorými Herodes ozdobil svoje hlavné mesto. V polovici svojej vlády sa Herodes rozhodol prestavať Chrámovú horu a prestavať aj samotný Chrám v nádeji, že si týmto činom získa priazeň ľudí, ktorí ho nemilujú. Okrem toho ho viedla túžba napraviť škody, ktoré sám spôsobil na svätom mieste pri dobývaní mesta. Chvályhodná túžba obnoviť chrám sa v Herodesových plánoch spojila s jeho ambicióznou túžbou vytvoriť pre seba slávu kráľa Šalamúna v dejinách a zároveň pomocou obnovy chrámu posilniť dohľad nad ním, čo sa podarilo budova, pre policajné účely, pevnosť na nádvorí Chrámu a podzemné chodby.

V súlade s textom „Židovskej vojny“ sa stavebné práce začali v 15. roku vlády Herodesa, teda v roku 22 pred Kristom. e. Starožitnosti Židov však uvádzajú, že projekt sa začal v 18. roku vlády Herodesa, teda v roku 19 pred Kristom. e.

Aby kráľ nevyvolal hnev a nepokoj ľudí, začal s obnovou Chrámu až po príprave materiálov potrebných na stavbu a dokončení všetkých prípravných prác. Na prepravu kameňa bolo pripravených asi tisíc vozíkov. Tisíc kňazov bolo vyškolených v stavebných zručnostiach, aby mohli vykonávať všetky potrebné práce vo vnútornej časti Chrámu, kam majú povolený vstup iba kňazi. Mišna uvádza, že stavba bola vykonaná s dôkladným dodržiavaním všetkých požiadaviek halachy. Boli prijaté potrebné opatrenia, aby sa počas prác nezastavili bežné bohoslužby v chráme.

Množstvo práce bolo kolosálne a trvali 9,5 roka. Práce na reštrukturalizácii samotného chrámu trvali 1,5 roka, potom bol vysvätený; ďalších 8 rokov sa Herodes s nadšením zaoberal úpravami nádvorí, výstavbou galérií a úpravou vonkajšieho územia. Práce na výzdobe a zdokonaľovaní jednotlivých častí budovy Chrámu a výstavbe v systéme nádvorí na Chrámovej hore pokračovali ešte dlho po Herodesovi. Takže v čase, keď Ježiš podľa evanjelií kázal v chráme, stavba trvala už 46 rokov. Stavba bola napokon dokončená až za Agrippu II., za vlády miestodržiteľa Albina (- po Kr.). Teda len 6 rokov pred zničením Chrámu Rimanmi v roku 70 n.l.

Herodes zanechal na chráme odtlačok grécko-rímskej architektúry. Samotné usporiadanie chrámu však bolo ponechané na tradíciách a vkusu samotných kňazov, zatiaľ čo úprava nádvoria, najmä vonkajšieho nádvoria, bola ponechaná na Herodesa. Nádvorie chrámu, ktoré bolo ponechané Herodesovi a jeho architektonickým vkusom, tak muselo stratiť svoj tradičný charakter: namiesto predchádzajúcich trojposchodových miestností pozdĺž nádvoria bola okolo nádvorí postavená trojitá kolonáda v helenistickom štýle. V tomto štýle boli postavené aj brány Nicanoru a fasáda chrámu. Čo sa však týka budov priamo súvisiacich s chrámovou službou, uplatnil sa tu tradičný štýl východu.

História Herodesovho chrámu

Časť chrámového náčinia zo zničeného Chrámu prežila a ukoristili ju Rimania – tieto trofeje (vrátane slávnej Menory) sú zobrazené na reliéfoch triumfálneho oblúka Titusa na Rímskom fóre.

Po zničení chrámu

Zničenie Jeruzalema a vypálenie chrámu znamenalo začiatok rozptýlenia Židov po celom svete. Talmudská tradícia hovorí, že keď bol chrám zničený, všetky nebeské brány, okrem jednej, Brány sĺz, boli zatvorené a Západný múr, ktorý zostal z Druhého chrámu v Jeruzaleme, sa nazýval „Múr nárekov“. , ako sa tu ronia slzy všetkých Židov, ktorí smútia za svojím chrámom.

Mesto bolo dlho v ruinách a pusto.

Vzbúrení Židia sa zmocnili Jeruzalema a postavili dočasný chrám, kde sa na krátky čas obnovili obete. Jeruzalem zostal v rukách rebelov takmer tri roky (-), až do leta roku bolo povstanie rozdrvené a Rimania dobyli mesto späť. Hadrián vydal dekrét, podľa ktorého mal každý, kto bol obrezaný, zakázaný prístup do mesta. Jeho postoj k judaizmu a zámer prestavať jeruzalemský chrám sa vysvetľuje tým, že sa pokúsil zbaviť cirkev židovského základu. Obnovenie obetí v chráme by mohlo verejne preukázať nepravdivosť Ježišovho proroctva o tom, čo pochádza z chrámu. nezostane kameň na kameni“ (Mt 24:2; Mk 13:2; Lk 21:6) a nepresnosť výroku o dedičstve judaizmu kresťanstvom. Cisár okamžite začal realizovať svoj plán. Požadované prostriedky boli pridelené zo štátnej pokladnice a vedúcim projektu bol vymenovaný Elipius z Antiochie, jeden z Juliánových najoddanejších pomocníkov a bývalý miestokráľ Británie. Príprava materiálu a nástrojov, ich dodávka do Jeruzalema a inštalácia na mieste, ako aj nábor remeselníkov a robotníkov pokračovali dlho. Plánovanie diela si vyžiadalo značné úsilie zo strany architektov. Prvou etapou prác bolo odstránenie ruín, ktoré boli na stavenisku. Až potom, zrejme 19. mája, stavitelia priamo začali s výstavbou chrámu. 26. mája roku však boli práce na obnove Chrámu zastavené pre požiar, ktorý vznikol v dôsledku živelnej pohromy alebo nešťastia na Chrámovej hore. O mesiac neskôr Julian padol v boji a jeho miesto zaujal kresťanský veliteľ Jovian, ktorý ukončil všetky jeho plány.

• Potom, čo Arabi v roku 638 dobyli Palestínu, na mieste zničeného chrámu, posvätného pre moslimov, boli postavené islamské kultové miesta, z ktorých najväčšie sú Al Aksá a Kubbat as-Sahra. Tieto stavby sa často zmocňovali križiakov, ktorí dobyli Jeruzalem pre jeruzalemský chrám, čo sa odrazilo vo výtvarných dielach tej doby.

prítomný čas

Umiestnenie chrámu

Tradične sa chrám nachádza na mieste, kde dnes stojí Omarova mešita (Charam al-Scharif), presnejšie Skalný dóm (Kubbet es-Sachra), ktorý postavil Abd al-Malik v roku. Zástancovia tohto pohľadu sa opierajú o informácie historických prameňov, podľa ktorých Kubbat-as-Sahra zablokoval pozostatky druhého chrámu, ktorý tu stál. Tento koncept najpresvedčivejšie a najdôslednejšie predstavil profesor Lin Ritmeyer.

Uprostred Skalného dómu sa týči veľká skala 1,25-2 metre, dlhá 17,7 metra a široká 13,5 metra. Tento kameň je považovaný za posvätný a je obklopený pozlátenou mriežkou, aby sa ho nikto nedotkol. Verí sa, že toto je ten pravý Dokonca aj a-Shtiya(„Základný kameň“), o ktorom Talmud hovorí, že z neho Pán začal stvorenie sveta a ktorý bol umiestnený vo Svätyni svätých Jeruzalemského chrámu. To je však v rozpore s tým, čo je o základnom kameni známe zo židovských zdrojov. Takže podľa Mišny sa zdvihol len tri prsty nad pôdu a teraz viditeľná skala dosahuje dva metre; okrem toho je mimoriadne nerovný a smeruje nahor a veľkňaz naň nemohol na Jom kipur položiť kadidelnicu.

Iní veria, že Oltár zápalných obetí bol umiestnený na tomto kameni v chrámovom dvore. V tomto prípade sa chrám nachádzal na západ od tohto kameňa. Tento názor je pravdepodobnejší, keďže zodpovedá priestorovým vzťahom na Chrámovom námestí a umožňuje pomerne veľkú rovinatú plochu. .

Existujú aj ďalšie možnosti lokalizácie chrámu. Takmer pred dvoma desaťročiami izraelský fyzik Asher Kaufman navrhol, aby sa Prvý aj Druhý chrám nachádzali 110 metrov severne od Skalnej mešity. Podľa jeho výpočtov sa Svätyňa svätých a základný kameň nachádzajú pod súčasným „Dómom duchov“ – malou moslimskou stredovekou budovou.

Opačnú, „južnú“ (vo vzťahu k Skalnému dómu) lokalizáciu Chrámu vypracoval za posledných päť rokov známy izraelský architekt Tuvia Sagiv. Umiestňuje ju na miesto modernej fontány Al-Qas.

Ďalšie židovské chrámy

Chrámy Izraela

Biblia hovorí, že v horách Efraim postavil istý Micheáš malý chrám, kde stála socha efód. Slúžil v ňom Levita (Sudcov 17-18). Tento chrám bol presunutý na sever kmeňom Dan. Ďalším duchovným centrom bol Bétel (Bét-El), kde podľa Biblie dokonca Jákob založil svätyňu Boha Izraela (Genesis 28:22).

Chrám na hore Gerizim

Počas vlády posledných judských kráľov preživší obyvatelia bývalého izraelského kráľovstva naďalej udržiavali kontakt s Jeruzalemom a Chrámom. Aj na začiatku obdobia návratu na Sion sa vodcovia Samárie pokúšali spolupracovať s navrátilcami z exilu, no spoluprácu odmietali, čo viedlo k dlhodobému nepriateľstvu medzi Samaritánmi a navrátilcami a prispelo k transformácii tzv. Samaritánov do samostatnej nábožensko-etnickej skupiny.

Hoci sa Samaritáni nezúčastnili makabejského povstania, Antiochus IV. Epifanes po roku 167 pred Kr. e. zmenil Samaritánsky chrám na hore Gerizim na Diov chrám. Za vlády Jochanana Hyrkána I. vstúpili Samaritáni do koalície nežidovských miest proti Hasmoneanom. In - gg. pred Kr e. Yochanan Hyrcanus dobyl a zničil Sichem a Samáriu a zničil aj chrám na hore Gerizim. Samária bola čoskoro obnovená a Sichem - až po 180 rokoch. Chrám na hore Grizim už nebol obnovený a takmer sa o ňom nespomínalo, no zrejme po vláde Jochanana Hyrkána postavili na hore Gerzim oltár.

Oveľa neskôr, v polovici II storočia pred naším letopočtom. e. , za vlády Ptolemaia VI. Filometora založil Oniáš (Honio, Onias) IV. z rodu jeruzalemských veľkňazov chrám v Leontopole (v Dolnom Egypte), tzv. Oniasov chrám(hebrejsky בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Oniiášov chrám netrval dlho po zničení jeruzalemského chrámu a bol zničený v roku nl. e. na príkaz cisára Vespasiana.

Vyhliadky na stavbu tretieho chrámu

Podľa židovskej tradície bude chrám s príchodom Mesiáša obnovený na svojom pôvodnom mieste, na Chrámovej hore v Jeruzaleme, a stane sa duchovným centrom pre židovský národ a celé ľudstvo.

Podľa tradičného pohľadu by mal byť Tretí chrám modelovaný podľa chrámu opísaného v prorockom videní Ezechiela (Ezechiela). Podobný Chrám však nikdy nebol postavený, keďže Ezechielovo proroctvo je dosť nejasné a vágne. Stavitelia Druhého chrámu boli nútení skombinovať vo svojej štruktúre architektúru Šalamúnovho chrámu s prvkami Ezechielovho chrámu, ktorých popis je celkom jasný a zrozumiteľný. Z tohto dôvodu židovskí učitelia zákona zaraďujú toto proroctvo medzi tie, ktoré sa naplnia až v čase prichádzajúceho Vyslobodenia ( Geula), ktorý príde s príchodom Mesiáša.

Chrám vo vízii Ezechiela sa svojim predchodcom podobá len celkovým vzhľadom, obsahuje aj: Verandu ( Ulam), Svätyňa ( Heikhal), Svätý svätých ( Dvir) a Yard ( Azara). Inak sa tento Chrám výrazne líši od Prvého a Druhého Chrámu tvarom aj veľkosťou. Vonkajšie nádvorie Tretieho chrámu má ďalších 100 lakťov zo severu az juhu, čo mu dáva tvar štvorca. Vybudovanie chrámu tejto veľkosti by si vyžadovalo veľké topologické zmeny na rozšírenie oblasti Chrámovej hory.

Medzi židovskými rabínmi neexistuje konsenzus o procese obnovy tretieho chrámu. Existujú dva hlavné názory:

Mnoho komentátorov kombinuje oba tieto prístupy:

Existuje však aj názor, že Chrám postavia ľudia a možno ešte pred príchodom Mesiáša. Vyplýva to napríklad zo slov Rašiho komentára ku Knihe proroka Ezechiela, že opis Chrámu je nevyhnutný „na to, aby ho bolo možné postaviť v pravý čas“. V každom prípade Raši vo svojom komentári k Tanachu a Talmudu opakovane píše, že prikázanie postaviť chrám bolo dané židovskému národu navždy. Maimonides vo svojich spisoch tiež uvádza, že prikázanie postaviť chrám zostáva relevantné pre všetky generácie.

Z tohto dôvodu mnohí moderní rabíni veria, že žiadna hypotetická situácia nemôže podľa ich chápania Rašiho a Maimonida oslobodiť židovský národ od povinnosti postaviť chrám a tým zrušiť prikázanie Tóry. Podľa ich názoru bol kráľ potrebný iba na stavbu Prvého chrámu, ktorý mal označovať „ miesto, ktoré si Pán vyberá". Odkedy sa však toto miesto stalo známym, stavba Chrámu už nevyžadovala izraelského kráľa, ako sa to stalo pri stavbe Druhého Chrámu.

Od niektorých kresťanských a židovských náboženských vodcov sa pravidelne ozývajú výzvy na prestavbu židovského chrámu na Chrámovej hore. Zástancovia myšlienky výstavby tretieho chrámu spravidla vyzývajú na zničenie Skalného dómu, ktorý stojí na mieste, kde mal stáť chrám. Zvažuje sa však aj iná možnosť, pri ktorej ostane arabská svätyňa nedotknutá za predpokladu, že sa v nej budú môcť modliť aj nemoslimovia.

Synagóga - "malá svätyňa"

Tradícia pripisuje synagóge v živote Židov veľký význam. Talmud sa domnieva, že vo svätosti je podriadený iba chrámu a nazýva ho mikdašové mäso- "malá svätyňa", ako sa hovorí:

Väčšina historikov verí, že synagógy sa objavili asi pred 2500 rokmi v Babylone, niekoľko rokov pred zničením Prvého chrámu. Židia vyhnaní do Babylonu sa začali schádzať vo svojich domoch, aby sa spoločne modlili a študovali Tóru. Neskôr boli postavené špeciálne budovy na modlitbu - prvé synagógy.

Počas obdobia druhého chrámu bolo hlavnou funkciou synagógy udržiavať úzke spojenie medzi Židmi, kdekoľvek žili, a chrámom v Jeruzaleme. Napriek rozvoju nových foriem uctievania bol v mysliach ľudí Jeruzalemský chrám naďalej sídlom Slávy Najvyššieho a jediným miestom obety Bohu. Po zničení chrámu je synagóga vyzvaná, aby oživila ducha chrámu vo všetkých židovských komunitách.

Usporiadanie synagógy

Hoci sa navonok synagógy od seba líšia, ich vnútorná štruktúra je založená na návrhu chrámu, ktorý zas opakoval štruktúru svätostánku, ktorý postavili Židia v púšti.

Synagóga má zvyčajne obdĺžnikový tvar s oddelenými miestnosťami pre mužov a ženy. Pri vchode do modlitebne je zvyčajne umiestnené umývadlo, kde si môžete pred modlitbou umyť ruky. V tej časti synagógy, ktorá zodpovedá umiestneniu Sanktuária v Chráme, je inštalovaná veľká skriňa (niekedy vo výklenku), zakrytá závesom tzv. parochety. Takáto skriňa sa nazýva synagóga archa ( aron kodesh) a zodpovedá Arche zmluvy v chráme, v ktorej boli uložené tabuľky Desatora. V skrini sú zvitky Tóry - najposvätnejší majetok synagógy. V strede synagógy je vyvýšená plošina tzv bima alebo almemar. Z tejto vyvýšeniny sa číta Tóra, je na nej inštalovaná tabuľka na zvitok. Pripomína to platformu, z ktorej sa v chráme čítala Tóra. Nad archou sa nachádza ner tamid- "neuhasiteľná lampa." Vždy horí, symbolizuje Menoru, olejovú lampu chrámu. Menora mala sedem knôtov, z ktorých jeden neustále horel. Blízko ner tamid zvyčajne je umiestnená kamenná doska alebo bronzová tabuľka, na ktorej je vyryté Desatoro.

Synagógy sú postavené tak, že ich fasáda je vždy otočená smerom k Izraelu, ak je to možné, smerom k Jeruzalemu, kde stál chrám. V každom prípade stena, ktorá stojí aron kodesh, smeruje vždy k Jeruzalemu a kdekoľvek na svete sa Žid modlí a obracia tvár k nemu.

Jeruzalemský chrám v kresťanstve

Obraz jeruzalemského chrámu

„Miesto, kde Šalamún postavil Pánov chrám, sa v staroveku nazývalo Bétel; Jakob tam išiel na Boží príkaz, býval tam, videl tam rebrík, ktorého koniec siahal do neba, anjelov vystupujúcich a zostupujúcich a povedal: „Naozaj je toto miesto sväté,“ ako čítame v knihe Genesis; tam postavil kameň v podobe pamätníka, postavil oltár a polial ho olejom. Na tom istom mieste následne Šalamún postavil na Boží príkaz chrám vynikajúcej a neporovnateľnej práce pre Pána a úžasne ho vyzdobil všelijakými ozdobami, ako čítame v knihe Kráľov; týčil sa nad všetkými susednými horami a prevyšoval všetky stavby a budovy v nádhere a sláve. V strede chrámu je zdola viditeľná vysoká, veľká a vyhĺbená skala, v ktorej sa nachádzala Svätyňa svätých; tam Šalamún umiestnil Archu zmluvy, ktorá obsahovala mannu a Áronovu vetvu, ktorá tam rozkvitla, zozelenela a produkovala mandle, a tam položil aj obe dosky zmluvy; tam obyčajne odpočíval náš Pán Ježiš Kristus, unavený potupou Židov; tam je miesto, kde Ho učeníci spoznali; zjavil sa tam anjel Gabriel kňazovi Zachariášovi a povedal: „Splod syna v starobe“. Na tom istom mieste, medzi chrámom a oltárom, bol zabitý Zachariáš, syn Barachiov; tam bolo dieťa Ježiš obrezané na ôsmy deň a volali ho Ježiš, čo znamená Spasiteľ; tam Pána Ježiša priniesli príbuzní a matka Panny Márie v deň jej očistenia a stretol sa s ním starší Simeon; na tom istom mieste, keď mal Ježiš dvanásť rokov, ho našli sedieť medzi učiteľmi, počúval ich a pýtal sa ich, ako čítame v evanjeliu; odtiaľ neskôr vyhnal voly, ovce a holuby so slovami: „Môj dom je domom modlitby“ (Lk 19,46); tam povedal Židom: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19). Tam, na skale, sú dodnes viditeľné stopy Pána, keď sa ukryl a odišiel z chrámu, ako sa hovorí v evanjeliu, aby ho Židia nebili kameňmi, ktorých sa zmocnili. Potom Židia priviedli k Ježišovi ženu pristihnutú pri cudzoložstve, aby našli niečo, čo by ho obvinilo.”

Jeruzalemský chrám a templári

Rekonštrukcia druhého chrámu (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

„Otvorene uznávaným cieľom templárov bolo chrániť kresťanských pútnikov na svätých miestach; tajný zámer - obnoviť Šalamúnov chrám podľa vzoru, ktorý naznačil Ezechiel. Takáto obnova, ktorú predpovedali židovskí mystici prvých storočí kresťanstva, bola tajným snom východných patriarchov. Obnovený a zasvätený univerzálnemu kultu sa Šalamúnov chrám mal stať hlavným mestom sveta. Východ mal zvíťaziť nad Západom a Konštantínopolský patriarchát mal mať prednosť pred pápežstvom. Na vysvetlenie názvu Templári (templári) historici hovoria, že Balduin II., kráľ Jeruzalema, im dal domov v blízkosti Šalamúnovho chrámu. Upadajú tu však do vážneho anachronizmu, pretože v tomto období nielenže nezostal jediný kameň ani z druhého Zerubábelovho chrámu, ale bolo ťažké určiť aj miesto, kde tieto chrámy stáli. Treba predpokladať, že dom, ktorý Baldwin daroval templárom, sa nenachádzal v blízkosti Šalamúnovho chrámu, ale na mieste, kde ho títo tajní ozbrojení misionári východného patriarchu zamýšľali obnoviť.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Dejiny mágie

Tretí chrám v kresťanstve

Slobodomurárske hnutie

slobodomurárske symboly

Stavba jeruzalemského chrámu mala významný vplyv na myšlienky slobodomurárskeho hnutia (bratstvo „slobodných murárov“). Chrám je ústredným symbolom slobodomurárstva. Podľa Encyklopédie slobodomurárstva (vydanie z roku 1906) „ Každá chata je symbolom židovského chrámu».

Podľa slobodomurárskej legendy sa vznik slobodomurárstva datuje do čias kráľa Šalamúna, ktorý „ je jedným z najšikovnejších v našej vede a v jeho dobe bolo v Judei veľa filozofov". Spojili sa a predstavili filozofickú záležitosť pod zámienkou stavby Šalamúnovho chrámu: toto spojenie sa k nám dostalo pod názvom slobodomurárstvo a právom sa chvália, že vzniklo zo stavby chrámu».

Šalamún poveril Hirama Abiffa, architekta z Týru, aby dohliadal na stavbu jeruzalemského chrámu. Hiram rozdelil robotníkov do troch tried, ktoré podľa slobodomurárov slúžili ako prototyp stupňov slobodomurárstva a zvláštneho symbolického jazyka slobodomurárskych bratov.

Podľa inej verzie pochádza slobodomurárstvo z Rádu templárov (templárov), ktorý bol porazený francúzskym kráľom Filipom IV. a pápežom Klementom V.

Veľký význam v učení slobodomurárstva sa okrem iného pripisuje stĺpom Šalamúnovho chrámu, ktoré boli tzv. Yachin a Boaz.

„Brána pre zasvätenca, východ do svetla pre hľadajúceho, stĺpy jeruzalemského chrámu. B:. - Severný stĺpec a ja:. - Južný stĺp. Symbolické stĺpy pripomínajú obelisky popísané hieroglyfmi, ktoré sa týčili pred egyptskými chrámami. Nachádzajú sa aj v dvoch zaoblených portáloch gotických katedrál.

<...>Severný stĺp tiež symbolizuje zničenie, prvotný Chaos; Juh - tvorba, usporiadanosť, systém, vnútorné prepojenie. Sú to Zem a Vesmír, Chaos a Jantár.

Medzi stĺpmi chrámu môžu byť znázornené kroky, ktoré symbolizujú skúšky a očistenie prvkami po prijatí slobodomurárskeho zasvätenia.

Poznámky

1. Na mieste, kde sa dnes nachádza moslimská svätyňa Kubbat as-Sahra („ Kupola nad skalou“), ktorú postavili Arabi v r.
2. porov. nem. 3:25
3. porov. Je. 10:34
4. Keďže jej účelom je „očistiť (bieliť) od hriechov“ a tiež preto, že na jej stavbu bolo použité drevo libanonských cédrov.
5. sa v Biblii vyskytuje iba raz - 2 Kr. 36:7
6. Tento názov sa spravidla vzťahuje na Šalamúnov chrám, pretože jeho stavba znamenala voľbu trvalého sídla Shekinas(Sláva Božia) na zemi, ako je napísané: Na miesto, ktoré si vyvolí Pán, tvoj Boh, aby tam zriadil svoje meno» (5. Mojž. 12:11).
7. Zdrojom tohto mena je Mišna (Middot IV, 7), kde sa budova chrámu (s najväčšou pravdepodobnosťou Herodesov chrám) porovnáva s obrazom leva, ktorého predná časť je oveľa vyššia ako zadná.
8. Ďalej, podľa vydania "Mosad a-Rav Kuk", Jeruzalem, 1975. Preklad - Rav David Yosifon.
9. Faktom je, že rozprávanie v Písme nie vždy dodržiava chronologické poradie.
10. Midraš Tanchuma
11. Midrash Shir Hashirim Rabbah
12. Raši teda vysvetľuje, že slová „A oni mi postavia svätyňu“ znamenajú „V mojom mene“. To znamená, že toto miesto zostane sväté, pokiaľ bude slúžiť Všemohúcemu.
13. porov. Jer. 7:4-14; Je. 1:11 atď.
14. "Dni smútku", Ed. mahanaim
15. 3 králi 14:26; 4 králi 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 ods. 9:16, 26:20; 2 ods. 5:1
16. 2 králi 8:11,12; 3 králi 7:51; 2 ods. 5:11
17. Lev. 27; 4 králi 12:4,5 a inde
18. 4 králi 11:10; 2 ods. 23:9
19. Mišne Tóra, Chrámové zákony, kap. jeden
20. V druhom chráme však bola Svätyňa svätých prázdna.
21. Celá budova Chrámu sa tiež často nazýva.

Na olympijskom letisku v Soči sa polícia pokúsila zakázať náboženskému Židovi z Moskvy modliť sa a poslala ho buď do pravoslávneho kostola, alebo na verejné WC. Podľa Moskovčana je to prvýkrát, čo sa mu v Rusku a v ďalších demokratických krajinách pokúsili zakázať modliť sa na letisku.

Úsmevný príbeh sa stal náboženskému Židovi z Moskvy, ktorý sa rozhodol navštíviť predolympijské Soči. Ostražitá miestna polícia, vystrašená zavedením zvýšených bezpečnostných opatrení a možnými prejavmi extrémizmu, neumožnila veriacemu vykonať potrebný náboženský obrad, poslala ho modliť sa buď do pravoslávneho kostola, alebo na verejné WC.

Hovoril o tom Moskovčan Yeshaya Shafit.

Podľa Shafita k incidentu došlo v pondelok 28. októbra na letisku v Soči. Počas čakania na Aeroexpress sa muž rozhodol pomodliť. Potom dávame slovo autorovi príspevku:

"Našiel som miesto s nádherným výhľadom, bolo prázdne, zabalil som sa do rozprávok, obliekol som si tefillin, otvoril som siddur. Práve som sa chcel začať modliť, prišiel ku mne vyšší policajný poručík a začal sa taký dialóg.

Čo budeš robiť?

idem sa modliť.

Prečo tu?

Prečo nie tu?

čo máš na hlave?

Modlitebné doplnky, tefillin, sa v ruštine nazývajú fylaktérie.

Čo je to na ruke? Prečo sú pásy navinuté?

Na ruke je vlastnoručne vyrobený tefillin, takže je zvykom si ho dávať.

Nemôžete sa tu modliť, je to verejné miesto. Okamžite všetko vyzlečte a choďte niekam inam.

Nikam nejdem, čakám tu na vlak do Soči a chcem sa pomodliť.

Nie je to tu povolené, je to verejné miesto. Nemôžete sa modliť na verejnom mieste.

Prečo sa nemôžeš modliť na verejnom mieste? Kde je to napísané?

Kde je napísané, že sa môžeš modliť na verejnom mieste?

Existuje zákon – všetko, čo nie je zakázané, je dovolené.

Všetko vyzlečte a choďte niekam inam. Nenechám ťa tu sa modliť. Oproti je kostol. Môžete tam ísť.

Nemôžem tam ísť. Som Žid. Židia nesmú chodiť do kostola.

Kam idú Židia?

Židia chodia do synagógy.

No choďte do synagógy.

Nie je tu synagóga.

Tu sa nemôžete modliť. Toto je verejné miesto. Choďte na toaletu a tam sa pomodlite.

Nemôžem ísť na toaletu v modlitebných potrebách. Ako toto môžete ponúknuť? Necítite rúhanie svojho návrhu?

Neverím v Boha, on neexistuje. Nemôžete sa modliť na verejnom mieste. Nedovolím ti to tu."

Medzitým, keď nadporučík Ermakov študoval Shafitove dokumenty, pristúpil k nim ďalší policajt so psom, ktorý nechal zviera očuchať tefilín. V modlitebných doplnkoch pes nenašiel nič podozrivé. Hašterenie veriaceho s policajtmi pokračovalo, až kým k nim nepristúpil nenápadný muž v civile.

Nový dialóg:

Čo budeš robiť?

Modlite sa.

Budeš niečo kričať?

Koľko času potrebujete?

No, asi 20 minút.. Obráti sa na policajta: "Dobre, nech sa 20 minút modlí."

Muž sa modlil presne 20 minút, zatiaľ čo policajt prišiel znova, zrejme aby skontroloval, či nebol prekročený povolený čas modlitby.

"Čo to je? Prejav antisemitizmu, alebo zvýšená úroveň bezpečnosti na letisku, alebo tyrania / svojvôľa / iniciatíva / túžba získať si priazeň policajta? S istotou môžem povedať, že nikdy a nikde, ani v r. V Rusku, ani v žiadnej inej demokratickej krajine, kde som bol, som sa ešte nestretol s tým, že by mi na letisku v čakárni zakázali modliť sa,“ napísal Moskovčan.

Neskôr sa na stránke Yeshaya Shafit objavil ďalší záznam: "V súvislosti s tým, čo sa stalo, ma napadol ďalší príbeh. Vracal som sa z New Yorku po kongrese vyslancov Lubavitcher Rebbe. Okrem mňa bolo lietadlo plno židov,rabínov,tiež sa vracajúcich z kongresu.V mojom rade cez uličku odo mňa sedel muž v sutane s veľkým krížom.Celú cestu viedol výchovné rozhovory na záchranu duše so ženou,ktorá sedela vedľa neho Robil to dosť nahlas, aby to počulo veľa ľudí naokolo. Z času na čas chodil po salóne, hľadal pravoslávnych a vzrušoval ich. Cestou prechádzajúc okolo dvoch rabínov ich nazval démonmi. Keď som začal aby sa pomodlil namiesto mňa, zrazu sa otočí k letuške okoloidúcej a ukazuje na mňa prstom: „Prečo sa tu oblieka?!“ Na sekundu sa zastavila, pozrela na mňa, na neho a povedala: „My musí byť k ľuďom tolerantnejší!“ A pokračovala.