바베이도스의 의미 - 콜리어 사전의 사회와 문화. 동사의 형태적 특징

번역. 영어로부터 V.V.Lvova. 컬렉션: "그리고 이것은 사악하고 대죄입니다...": 산업화 이전 러시아(X - 19세기 전반)의 사랑, 에로티시즘, 성 윤리. M.:라도미르, 1999.

편집자에 따른 번역: Levin Eve. 정교회 슬라브 세계의 성과 사회, 900 - 1700. 이타카; L.: 코넬대학교 출판부, 1989.

"부자연스러운" 섹스

남색의 정의

교회법과 참회 문헌에서는 "남색", "부자연스러운", "추악한", "괴물 같은" 등 후방 위치에서의 성관계를 나타내는 데 경멸적인 별명이 많이 사용됩니다. 동일한 단어가 때때로 다른 유형의 성교에도 적용되었습니다. 남성 간의 항문 성교 역시 "부자연스러운" 것으로 간주되었지만, 다른 형태의 동성애 관계에는 그러한 꼬리표가 부여되지 않았습니다. 우리가 이미 알고 있듯이 질은

남편과 아내 사이의 성관계는 남자가 여자를 뒤에서 데려가거나 여자가 “위”에서 지배적인 위치에 있을 경우 “남색”으로 비난받았습니다. 가까운 친척(결혼 포함) 간의 근친상간도 마찬가지로 “부자연스러운”194이라고 불렸습니다. “남색”과 “부자연스러운” 죄를 구별할 방법이 없는 것 같았습니다. 그러한 이름은 매우 광범위한 행동에 꼬리표를 붙이는 데 사용될 수 있으므로, 명확한 설명이 없으면 어떤 종류의 죄가 의미되는지가 항상 명확하지 않습니다. 그렇게 정의가 불분명하기 때문에 참회의 규모는 도움이 되지 않습니다. 왜냐하면 그 기간은 3일 단식부터 4년 기간까지 다양하기 때문입니다195.

중세 정교회 슬라브인들 사이에서 "부자연스러운 행동"의 본질에 대한 이해는 이 용어의 현대적 사용과 아무런 관련이 없는 것 같습니다. "남색"이라는 개념 자체는 죄 많은 도시 소돔과 고모라에 관한 성경 이야기에서 비롯되었습니다 (창 18:20-19:29). 이 이야기는 이 도시들을 파괴하게 된 죄의 성격을 구체적으로 밝히지 않았기 때문에 과학자들은 수세기 동안 그것에 대해서만 추측할 수 있었습니다. 이러한 죄에 대한 초기 유대교와 기독교 해석에서는 남성 동성애가 악덕 목록의 1위를 차지했다고 명시했습니다. 중세 서구의 학식 있는 성직자들 사이에서 소돔의 죄는 아리스토텔레스 철학에서 차용한 “괴물”, “부자연스러운” 것과 연관되어 있었습니다. "부자연스러운 섹스"는 중세 과학에 따르면 동물계에는 없는 성적 행동으로 이해되었으며, 여기에는 남성 간의 동성애 관계(기술에 관계없이), 이성애 항문 성교 및 비창조적인 섹스가 포함되었습니다. 그러나 중세 사상가들은 자연이 인간에게 성적으로 제공하는 것만으로는 충분하지 않다고 믿었습니다. 동물은 선교적 지위를 누리지 못하고 근친상간을 금하지 않습니다. 존경받는 성 토마스 아퀴나스를 포함한 서양의 교회 법학자들은 성경이나 아리스토텔레스에만 의존하지 않는 “부자연스러운”성에 대한 대안적인 정의를 개발했습니다. 그들은 “본성을 거스르는” 죄는 임신을 불가능하게 하는 종류의 성교 행위에 있다고 주장했습니다. 따라서 "후방 위치"의 이성애 질 성교는 근친상간과 마찬가지로 "자연적"으로 분류됩니다. 두 경우 모두

차에서는 임신이 가능합니다. "부자연스러운" 섹스에는 자위부터 이성간의 항문 삽입 및 모든 형태의 동성애에 이르는 행위가 포함됩니다. “부자연스러운” 섹스는 모든 형태의 “자연스러운” 성교보다 열등한 것으로 간주되었기 때문에 아마도 가장 흔한 성적 위반 유형인 자위는 부모 중 한 사람과의 근친상간보다 훨씬 더 심각한 죄가 되었습니다. 실제로 그러한 추론의 논리적 순서는 적어도 법적 및 참회적 관점에서 보면 부조리를 야기했습니다. 그러나 일반적으로 항문 또는 구강-성기 접촉과 관련된 비창조적 행위인 "부자연스러운" 섹스 또는 "남색"에 대한 정의는 시간의 시험을 거쳐 현대 어휘의 일부이자 민법 요소가 되었습니다.

"남색" 또는 "부자연스러운"성에 대한 이러한 현재 정의 중 어느 것도 중세 슬라브 자료의 실제 이해와 일치하지 않습니다. 슬라브 작가들은 소돔과 고모라의 멸망을 특정 형태가 아닌 일반적인 모든 성적인 죄에 대한 보복으로 인식했습니다. “음행은 다른 모든 악행보다 더 나쁩니다. 다른 죄들은 몸 밖에 있지만 음행은 몸을 더럽힙니다. 소돔과 고모라에 더러워진 자의 수가 더 많아졌으나 그들이 주의 광채를 감당하지 못하여 불과 녹인 유황으로 살랐느니라.”197 우리는 이 용어에서 역겨운 성범죄를 경멸적으로 나타내기 위한 경멸적인 내용만을 보고 싶은 유혹을 느낄 수밖에 없습니다. 도덕 문헌은 “남색”을 가장 무서운 용어로 묘사하고 그 뿌리를 외국의 비기독교적 영향에서 찾으면서 “남색”에 반대했습니다. "남색" 또는 "부자연스러운 섹스"로 분류된 위반은 심각한 참회 및 벌금형을 받는 경향이 있었습니다. 그러나 강간, 간음, 네 번째 결혼과 같은 다른 심각한 위반에는 그러한 별명이 수반되지 않았습니다. 더욱이, 부과된 참회 목록에 따르면, 이 죄들은 소돔의 죄들보다 더 사악했습니다199.

면밀히 분석해 보면 특정한 패턴이 나타나며, 그에 따라 특정 성행위는 '부자연스러운'이라는 제목에 속합니다. “부자연스러운” 성관계는 우주와 사회의 기존 질서에 도전합니다. 남자들은 서로에게 성적으로 복종해서는 안 됩니다. 성인 남자는 걸릴 권리가 없습니다

수동적인 성적 역할을 맡으며 다른 남자에게 비슷한 역할을 부여하려고 노력할 수 없습니다. 마찬가지로 인간은 동물로 자신의 욕망을 충족시킬 수 없습니다. 상호 작용은 여러 사람들로 제한되어야 합니다. 자신의 가족 구성원과 성관계를 갖는 것은 신이 승인한 사회 질서를 파괴하는 것이므로 근친상간은 "부자연스러운" 것입니다. 여자가 하나님께서 자기의 주인으로 정하신 남자를 지배하는 것은 옳지 않습니다. 따라서 위에 있는 여자와 성관계를 갖는 것은 “남색”에 해당됩니다. 질 후 삽입이나 항문 삽입을 통해 여성을 남성으로서 (“남성적으로”) 성적으로 착취하는 것은 잘못된 것입니다. 여성은 여성의 성적 역할만을 수행해야 합니다. 일반적으로 “부자연스러운” 섹스는 기존의 사회적 관계를 변화시키며, 이러한 이유로 심각한 범죄가 됩니다.

동성애

동성애에 관한 중세 슬라브 교회법의 규범은 교부들의 가르침에 뿌리를 두고 있습니다. 결과적으로 이들은 성적 표현뿐만 아니라 기독교 이전 그리스의 생활과 관습에 관해 이미 확립된 성서 본문 해석으로부터 강한 영향을 받았습니다. 남성 동성애에 대한 고대 셈족 사회의 태도는 모세 율법과 소돔과 고모라 비유의 해석에 반영되었습니다. 모세 율법에 따르면 동성애는 가장 심각한 범죄 중 하나로 간주되어 돌에 맞아 처벌을 받았습니다. 독신에 대한 사도들의 선호에는 이성애든 동성애든 모든 성행위를 거부하는 것이 포함되었지만 동성애는 특별히 정죄되었습니다. 신플라톤주의자들의 철학은 성에 대한 감각적 몰입의 한계를 설파했는데, 특히 그것이 출산 목표와 연관되지 않은 경우에는 더욱 그렇습니다.

그러나 헬레니즘 문화에는 금욕주의적인 경향이 뚜렷이 나타나 남성 동성애를 용인할 뿐만 아니라 조장하기도 했습니다. 그러나 모든 유형의 동성애 접촉이 선호되는 것은 아닙니다. 항문 성교는 적어도 수동적인 파트너에게는 굴욕적인 것으로 간주되었습니다. 그 이유는 그가 자신을 "여성"이라는 종속적인 위치에 두었기 때문입니다.

"하늘" 위치201. 황금시대의 아테네인들은 동일한 사회적 환경에 속한 노인과 젊은 남성 사이에 발전한 다른 형태의 동성애 관계를 이상화했습니다. 관계는 주로 영적이며 상호 존중에 기반을 두어야 했습니다. 청년은 성인 연인의 사회적 지위와 장점을 존경하는 반면, 성숙한 남성은 청년의 육체적 아름다움과 잠재력을 존경했습니다. 그리고 그러한 결합이 육체적 구현 단계에 도달했을 때 연인들은 상호 자위를 사용하고 대퇴 내 성교에 참여하여 항문 삽입을 거부했습니다. 따라서 초기 기독교 환경에서는 남성 동성애의 두 가지 형태, 즉 항문 삽입을 포함하는 멸시받는 다양성과 손과 허벅지의 상호 자극을 포함하는 훨씬 더 존경받는 동성애를 구별했습니다. 기독교 저술가들은 어떤 형태의 혼외 성적 표현도 용인할 수 없었지만, 그럼에도 불구하고 자신들이 살고 있던 사회의 지배적인 도덕 원칙 중 하나를 받아들였는데, 그 도덕 원칙 중 하나는 동성애가 다른 동성애보다 더 역겹다고 주장하는 것이었습니다.

따라서 슬라브 정교회 지도자들은 항문 성교를 하는 동성애 남성과 상호 자위에 탐닉하는 남성을 구별하고, 적극적 파트너와 수동적 파트너를 구분하는 비잔틴 교회법 체계를 물려받았습니다. 항문 삽입을 포함하는 동성애 성교("음행" 또는 "남색"이라고도 함)는 이성애 간음만큼 심각한 범죄로 간주되었습니다. 성 바실리우스(Saint Basil)에 따르면, 그러한 위반에 대해서는 간음과 마찬가지로 15년의 참회가 부과되었습니다. 슬라브 교회 법학자들은 빠른 성 요한이 확립한 단축된 참회 기간, 즉 2~3년의 단식과 기도 기간을 적용하는 것을 선호했습니다202. 더 큰 관용이나 더 큰 심각도 방향으로 이 표준에서 벗어나는 경우는 거의 없었습니다. 일부 법령에서는 1년, 5년, 심지어 7년 동안 지속되는 보속을 요구하지만, 모두 이성애 죄에 대한 보속의 범위 내에 있습니다203. 특별히 가혹한 참회가 제공되는 경우는 극히 드물었습니다.

mya, 그리고 더 부드러운 추천도 제공되는 텍스트에서만 204.

동성애 관계에 대한 고행을 정할 때, 사제들은 범죄자의 나이, 그러한 성관계에 참여한 횟수, 결혼 여부, 자발적인 참여 여부 및 이 사건에서 그가 맡은 역할을 결정하도록 지시 받았습니다205. 30세 미만의 젊은이들에 대한 관대함은 동성애 관계에도 확대되었습니다. 법령 중 하나는 젊은이에게는 2년의 참회를, 성숙한 사람에게는 3년의 참회를 권장했습니다206. 슬라브어 번역의 비잔틴 민법과 슬라브 국내법은 12세 미만의 소년이 고의적인 범죄에 대해 책임이 있다고 간주하지 않았습니다. 참회 설문지 중 하나에 따르면, 5세 미만의 소년이 성적으로 학대를 당했다면, 자신의 정욕을 충족시키기 위해 이 아이를 선택한 사람이 죄의 짐을 져야 했습니다. 그 소년이 5살이 넘었지만 법에 따르면 아직 성인으로 간주되지 않았다면, 그의 부모는 자손에게 죄를 피하도록 가르치지 않았기 때문에 일어난 일에 대한 책임이 있습니다207. 두세 번의 청소년 동성애 실험은 사소한 위반으로 간주되었습니다208. 동성애 관계와 관련하여 이성애 간음의 경우와 마찬가지로 독신자에게는 더 큰 행동의 자유가 부여되는 것처럼 보였습니다. 기혼 남성은 법적 아내와의 성적 욕망을 충족해야 하며 성별에 상관없이 다른 사람에게 의지해서는 안 된다고 합니다209. 동성애 항문 성교에서 수동적인 역할을 하도록 강요되거나 강요된 청년은 기꺼이 참여하는 것보다 과실이 적은 것으로 간주되었습니다. 저자 중 적어도 한 명은 동성애 폭력의 젊은 피해자들의 책임을 완전히 면제했습니다210.

일부 계층에서는 동성애 관계에서 수동적인 역할이 적극적인 역할보다 덜 죄스럽다고 인식했습니다. 이 관점은 고대 그리스에서 널리 퍼진 관점과 정반대였습니다. 그곳에서 항문 섹스에 수동적으로 참여하는 사람은 déclassé로 변한 반면 활동적인 사람은 자신의 지위를 유지했습니다. 그러나 정교회 지도자들의 관점에서 볼 때, 죄를 시작한 사람은 죄에 소극적으로 참여한 사람보다 더 심각한 비난을 받아야 합니다. 이런 의미에서 최악의 상황은 동성애 파트너가 적극적 역할과 수동적 역할을 바꾸어 두 당사자 모두 똑같이 유죄가 되는 것이었습니다211. 다른 슬라브 작가들은 이에 동의하지 않았습니다.

능동적인 역할과 수동적인 역할 모두 똑같이 비난받을 가치가 있다는 것입니다212.

항문 성교와 대퇴 간 동성애 성교에 대한 고대 그리스의 구별에 따라 슬라브 성직자들은 일반적으로 후자를 사소한 죄로 여겼습니다. 항문 성교는 간통이나 수간과 같은 심각한 죄로 간주되었지만, 허벅지 사이의 성교는 자위(“말라킴” 또는 “핸드잡”)와 동일시되었습니다. 일반적인 참회는 하루에 50번의 절과 80일간의 단식이었습니다. 즉, 일반적인 자위의 두 배에 불과했습니다. 사실, 때때로 금식 없는 성찬을 2년 동안 금지하는 형태로 참회를 부과하라는 권고가 있었습니다213. 3년의 참회가 규정된다면, 항문 동성애 성교에 관한 규범이 아니라 자위에 관한 규범과 유사하다는 것이 분명해졌습니다214. 슬라브 성직자들은 "비록 둘 다 사악하고 사악하기는 하지만" 상호 자위를 위해 손을 사용하는 것이 허벅지를 사용하는 것보다 더 죄악이라고 생각했습니다. 허벅지 사이의 성교는 항문 성교를 고려한 의미에서 "은총의 완전한 타락"으로 인식되지 않았습니다. 이 행위에 참여한 사람들은 성직자 직위를 취하는 것이 금지되지 않았습니다.

다른 유형의 동성애 활동은 훨씬 덜 심각했습니다. 남자가 남자에게 음란한 키스를 하려면 40일 동안 땅에 엎드려 100번의 절을 해야 합니다. 즉, 여자와의 똑같은 키스에 비하면 조금 더 긴 것입니다. 동성애 관계를 시작하기 위해 남자의 관심을 끌려는 것은 금지된 섹스에 여자의 관심을 끌려는 것보다 더 심각하게 다루어지지 않았습니다.

남자가 "여자처럼 되려고" 하고 수염을 깎는다면 그것은 훨씬 더 심각한 일입니다. 그러한 위반으로 인해 그는 마취될 수 있었습니다. 고대 신자들의 지도자인 대제사장 아바쿰(Arvvakum)은 자신의 지지자들 중 한 사람의 깔끔하게 면도한 아들들이 이단임에 틀림없다는 구실로 축복하기를 거부했습니다. 정통 신자들은 남성과 마찬가지로 자신도 하나님의 형상과 모양으로 창조되었으므로 외모를 바꾸려고 노력하여 여성과 닮아서는 안된다고 믿었습니다.

남성 동성애에 관한 슬라브 정교회 규범은 명백히 헬레니즘과 초기 기독교 사상에 기초를 두고 있었지만, 이는 취소될 수 없었습니다.

중세 슬라브 교회에 대한 즉각적인 인식은 그들이 사회의 필요와 문제에 대한 국가적 인식에 부응했음을 나타냅니다. 동성애에 대한 거부는 남자가 다른 남자에게 성적으로 끌리는 것이 "부자연스럽다"는 사실에 근거한 것이 아니라 오히려 슬라브 성직자들은 남자와 여자에게 규정된 성 역할을 보존하는 것이 중요하다고 느꼈습니다. 이러한 역할은 한 남자가 다른 남자의 항문 삽입을 통해 복종하는 것을 배제했습니다. 남성을 여성적 역할을 수행해야 하는 상황에 놓이게 함으로써 남성의 '여성화'를 조건화하는 것은 훨씬 더 나빴습니다. 그러나 남성이 상호 자위를 할 때는 둘 다 여성의 입장이 아니어서 규정된 성 역할의 유지가 보장되었습니다. 따라서 슬라브 성직자들은 이러한 특정 유형의 동성애 활동에 대해 더 큰 관대함을 가질 수 있었습니다. 어쨌든 슬라브 계층, 특히 러시아인은 서유럽 계층보다 동성애 관행에 대한 적대감을 덜 나타냈으며 최악의 경우 이를 이성애 간음과 동등한 것으로 인식했습니다. Yaroslav 헌장이나 Stefan Dušan 헌장 모두 동성애를 언급하지 않았습니다. 당시 동성애 행위의 대부분은 수도원에서 이루어졌을 가능성이 있습니다. 그리고 수도원 규칙에는 동성애에 관한 규범이 있었습니다. 그러나 15세기 말까지 동성애는 아직까지 경멸적인 학대를 불러일으키지는 않았지만 세속 공동체에서 더욱 눈에 띄게 되었습니다. 17세기에 Rus를 방문한 영국인 Samuel Collins는 Rus의 동성애 활동이 그의 고국보다 더 개방적이고 용인되어 있다고 지적했습니다. 모스크바 사회를 명확하게 정의된 남성과 여성 영역으로 나누면 이성애 기회를 제한하여 동성애 접촉의 가능성이 확대되었습니다.

레즈비언 행동은 심각한 위반으로 간주되지 않았습니다. 성인 여성 간의 성교는 일반적으로 자위 행위(“말라키아”)로 분류되었습니다. 참회는 Communion220에서 1년 동안 금지되는 형태로 권장되었습니다. 이런 종류의 참회는 서로 자위하는 남성보다 길며, 남성 동성애 항문 성교와 같은 규모는 아니지만 이러한 위반이 더 죄악이라는 인식을 암시했습니다. "뒤에-

제59조의 '국민의 법'은 이러한 형태의 동성애 관계에 연루된 여성 중 한 명이 다른 여성 위에 앉았을 때 체벌을 가할 것을 요구하고 있습니다221. 다른 여성과의 관계에서도 여성이 성적 관계에서 남성 역할을 맡는 것은 부적절하다고 간주되었습니다. 동시에 여성이 다른 여성들 사이에서 자신의 정당한 자리를 벗어나는 경우 이는 남성 공동체의 권력 찬탈보다 사회 질서에 대한 위협이 적습니다.

레즈비언주의와 관련하여 교회 지도자들의 관심은 배경도 달랐습니다. 여성 동성애와 이교 의식 사이에는 연관성이 있었습니다. 레즈비언 성관계에 참여한 여성을 “신이 없는 여성”이라고 불렀습니다. 이 경멸적인 표현은 종종 이교도 여사제를 지칭하는 데 사용되었습니다. 그들은 또한 동성애 활동 중에 “갈퀴(여성 영혼)에게 기도”한다는 비난을 받았습니다222. 여성 동성애에는 위험한 반기독교적 요소가 있다고 알려져 있는데, 이는 남성 상호간의 자위에는 분명히 존재하지 않습니다.

니폰 주교는 두 십대 소녀 사이의 성관계는 특히 처녀막이 손상되지 않은 경우 혼전 이성애 간음보다 가벼운 참회를 받아야 한다고 판결했습니다. 17세기 러시아에서는 미혼 소녀들 사이의 레즈비언 놀이가 당시의 유행이었던 것 같습니다. 아버지의 반대에도 불구하고 부유한 상속녀 Annushka와 결혼하기를 원했던 Frol Skobeev에 대한 세속적 이야기가 있습니다. 그의 목표를 달성하기 위해 그는 유모에게 뇌물을주고 소녀로 변장하여 Annushka의 친선 파티에갔습니다. Frol의 선동에 따라 그가 뇌물을 준 유모는 "결혼식" 게임을 제안했는데, 여기서 Annushka는 "신부" 역할을 맡도록 선택되었고 새로 변장한 Frol은 "신랑" 역할을 맡도록 선택되었습니다. 게임이 진행되면서 젊은이들은 결혼식과 혼인 잔치를 흉내냈고, 그 후 '부부'가 잠자리에 들었다. Frol은 Annushka를 강간하여 그녀를 그의 동맹으로 만들 기회를 잡았습니다. 이야기의 익명의 저자는 줄거리를 발전시키기 위해 "결혼식"게임을 전혀 발명하지 않았습니다. 어린 소녀들에게 던진 회개하는 질문은 그녀의 실제 존재를 증언했습니다. 아주 공개적으로 진행된 이 게임들은 매우 관대하게 다루어졌고, 만약 비난을 받는다면 그것은 단지 보여주기 위한 것이었습니다. 이런 식으로 은둔 소녀들은 해를 입지 않고 결혼 생활을 준비했기 때문입니다.

순결을 취하고 결혼하기 전에 임신하십시오. 어린 소녀들 사이의 레즈비언 관계는 적절한 행동 패턴을 강화했습니다.

수성

중세 슬라브의 농업 세계에서 동물은 성적 만족의 기회를 상징했습니다. 대부분의 슬라브 교회 지도자들은 수간을 심각한 죄로 여겼습니다. 교회 규범에는 다양한 동물, 가장 흔히 소뿐만 아니라 돼지, 개, 새 및 파충류의 성적 사용에 대한 설명이 포함되어 있습니다. 일부 법령에서는 수컷과 암컷 동물 모두의 성적 소비를 다루었습니다. 위반자는 성별에 관계없이 발생할 수 있지만 남성에게 영향을 미치는 규칙이 가장 많았습니다. 남성과 마찬가지로 여성에게도 동일한 고행이 부과되었습니다. 일반적으로 부과되는 15년의 고행(성 바실리우스에 따르면)이나 땅에 엎드리는 2~3년의 단식(빠른 요한에 따르면)은 수간 죄가 간음이나 간음과 같은 범주에 속한다는 것을 나타냅니다. 남성 동성애 항문 성교. 일부 참회 법령에서는 포유류와의 성교와 닭이나 다른 새와의 성적 접촉 사이에 선을 그었습니다. 후자는 의심할 바 없이 더 가벼운 참회를 가져왔습니다. 왜냐하면 가금류는 다른 농장 동물보다 더 저렴하고 교체하기가 더 쉽기 때문입니다229. 청년에게는 20년, 성숙한 기혼 남성에게는 55년의 참회를 규정한 안키라 공의회가 수간을 가혹하게 비난한 것은 교회법의 슬라브 규범이나 참회 질문서에 반영되지 않았습니다.230 . 사실, 젊은 독신자와 성숙한 기혼 남성의 구별은 슬라브 교회법 규범의 주요 취지와 완전히 일치했습니다. 청년의 경우 참회는 단식 1년으로 제한될 수 있습니다231. 다른 성적인 죄와 마찬가지로 위반 빈도가 고려되었으며 일부 슬라브 법령에서는 범죄자가 나중에 그가 사용한 동물의 고기를 먹었는지 여부에 대한 구약의 규칙이 재현되었습니다. 후자의 경우, 성직자들은 성 바실리(St. Basil)의 권고에 따라 더 긴 참회를 권장하는 경우가 가장 많았습니다232. 관점에서

중세 슬라브족에 따르면, 동물과의 성적 접촉은 승인되지 않은 다른 성적 대체물보다 사회에 더 이상 파괴적이지 않으며 더 가혹한 처벌을 받을 자격도 없습니다. 실제로 많은 러시아 성직자들은 수간을 다른 많은 성적인 죄보다 훨씬 덜 심각한 것으로 간주하여 참회 기간을 40일로 줄였습니다. 야로슬라프의 헌장은 12 그리브냐의 벌금을 규정했는데, 이는 수간을 형수와의 근친상간 또는 교회 외 이혼과 동일시했습니다233.

노트

194 미사 전례서와 성무일도서. XTV 다. // 금지. D. 48. 제목 페이지; 시내산 17(17). L. 171.

195 다이아몬드. T. 3. P. 145(3일), 148(3년), 276(3년); Vat.-붕소. 15

(4 년). L. 478; BNB 251 (200). L. 127(2주); SANI 124 (29). L. 95(1년); Decani 69. L. 108 (12주).

196 서구 전통에서 남색과 “부자연스러운” 섹스에 대한 정의의 발전에 대해서는 다음을 참조하십시오: Goodich. V.IX. R. 29 - 34; Bullough V. L. 자연과 동성애에 대한 죄 // Bullough, Brundage, eds. 페이지 55 - 71; 브런디지. 법, 성, 기독교 사회. P. 212 - 214. 서부 로마 카톨릭 교회에서 성적인 죄의 계층 구조는 동부의 정교회 슬라브에서 받아 들여지는 것과 크게 다릅니다. Tentler(P. 141 - 142)는 종교 개혁 이전 시대의 고해사제 매뉴얼에서 성적인 죄를 오름차순으로 나열합니다. (1) 음란한 키스, (2) 음란한 접촉, (3) 음행, (4) 난잡함( 이는 처녀를 유혹하는 것과 동일함), (5) 단순한 간음(한 사람은 결혼하고 한 사람은 자유인), (6) 이중 간음(두 사람 모두 결혼함), (7) 자발적인 신성모독(즉, , 파트너 중 한 명이 종교적 맹세로 구속되어 있음), (8) 처녀에 대한 강간 또는 납치, (9) 다른 사람의 아내에 대한 강간 또는 납치, (10) 모나야브니의 강간 또는 납치, (11) 근친상간, (12) 자위, (13) 성교 중 부적절한 자세(배우자 간이라도), (14) 부적절한 구멍에 삽입(특히 배우자 간에 허용되지 않음), (15) 남색(동성애와 동일), (16) 수간. 참조: Bullough. 사회와 역사의 성적 변이. P. 380 - 382.

197 스미르노프. 재료. P. 64 (“규칙은 심지어 비가미스트이다”); 확인된 곳: Almazov. T.3.P.18.

198 스토글라브. P. 109 (33 장).

199 러시아 이즈마라그드 원고에서 발췌한 내용: 고대 러시아 교회 교육 문학 기념물. Vol. 3. 상트페테르부르크, 1897. pp. 38-39.

200 르네상스 시대 베니스의 남색에 대한 엄격한 금지 역시 사회의 확립된 관계에 대한 위협에 대한 우려에 근거한 것이었습니다. 참조: Ruggiero. P.109.

201 버퍼. Eros 청소년 P. 19 - 22, 195 - 198. 고대 로마에서도 똑같은 관점이 나타났습니다. 참조: Veyne. 고대 로마의 동성애. P. 30-31.

202 예: SANI 123(28). L. 25(15년 또는 200회 절과 3년 단식); RGIM 신. 227. L. 195; Vat.-붕소. 15. L. 476 (15년 또는 2년 및 200번의 절); 언덕. 378. L. 167 (3년, 500배); 삼위 일체. 69~70페이지.

203 예: Smirnov. 재료. P. 134(1년), 143(5년); Almazov. T. 3. P. 286 (7년, 100번 절); 언덕. 301. L. 126 (5년, 300번 절).

204 NBS 688, 엘. 25, 93,110은 동성애 항문 성교에 대한 광범위한 참회를 제공합니다: 200회 절을 하는 2년, 15년, 18년(Nyssa의 그레고리에게 귀속됨) 및 80년의 경이적인 기간. R*la 1/20(48), l. 94, 102, 185 - 186, 188에는 2년, 3년, 5년, 15년, 30년의 고행 목록이 나와 있습니다. 참조: RGIM Syn. 227. L. 181 - 182.

206 릴라 1/20 (48). L. 186.

207 NBS 688. L. 25; Almazov. T.3.P.149.

208 인쇄. 77. L. 23 - 24.

209 키예프 191. L. 154.

210 릴라 1/20 (48). L.21; 언덕. 301. L. 126.

212 다이아몬드. T. 3. P. 149. 베니스에서는 활동적인 동성애 파트너가 수동적인 파트너보다 더 유죄이고 비정상적인 것으로 간주되었습니다. 참조: Ruggiero. P. 121.

213 예: Decani 70. L. 227; 언덕. 627. L. 15; 키예프 191. L. 686; 삼위 일체. P. 67. 두 개의 사본에서 한 곳에서는 12년의 참회가 있지만 다른 곳에서는 일반적인 80일인 Pech가 있습니다. 77 L. 236, 261; SANI 124 (29). L.54.

214 예: 알마조프. T. 3. P. 276; SANI 124 (29). L. 72, 77; NBS 1-14. L. 259, 264. 르네상스 시대 베니스에서는 허벅지 간 동성애 성교가 남성 간의 항문 섹스만큼 역겨운 것으로 간주되어 개시자는 사형을 선고 받았습니다. 참조: Ruggiero. R. 110 - 111, 115 - 116.

215 릴라 1/20 (48). L. 127. 동성애자들 사이의 구강 성교는 중세 슬라브인들 사이에서는 거의 알려지지 않았습니다. 연구된 9개의 설문지 중 단 하나의 설문지에만 이 주제에 대한 질문이 포함되어 있습니다. 참조: Almazov. T.3.P.152.

217 다이아몬드. T. 3. P. 275, 280.

218 로스토프 대주교의 메시지 // RIB. T. 6. P. 880; 구지이. P. 493. 1687년 법원 사건에서 피고인의 동성애 성향에 대한 징후는 없지만 면도를 금지하는 규칙이 어떻게 강제로 시행되었는지 분명합니다. 그는 무지를 변명하고 법원의 자비에 몸을 던졌습니다. 참조: RIB. T. 12. 번호 182. P. 864 - 866.

219 비판적인 현대 독자를 위해 1797년 N.M. Karamzin. 일반적으로 문자 위의 두 점은 특수 텍스트로 작성됩니다.

사회공통의 필요를 충족시키고 사회적 규범을 기반으로 서로 상호 작용해야 하는 필요성으로 연결된 사람들의 안정적이고 자기 발전적인 협회입니다.

사회사람과 사회적 관계 사이의 연결이 스스로 발전하는 복잡한 시스템입니다. 즉, 사회는 사람들 사이의 상호작용을 전제로 하며, 이는 사람들이 사회적 관계를 맺는다는 사실로 표현된다. 사회는 상호작용과 사회적 관계 밖에서는 존재하지 않습니다.

고려 사항사회 경제적 (물질적), 정치적, 정신적 (문화적) 관계를 기반으로하는 사회적 관계 시스템으로서:

가장 먼저, 역사적으로 구체적으로 접근하고 다양한 사회 경제적 구성 (노예 소유, 봉건, 자본주의, 사회주의 사회)을 강조합니다.

둘째, 공공 생활의 주요 영역(경제적, 정치적, 영적)의 세부 사항을 식별합니다.

셋째, 사회적 의사소통의 대상(성격, 7개국 등)을 명확하게 정의합니다.

사회에서는 생물학적인 법칙이 아니라 사회법이 주로 작용합니다.

사회의 징후 :

1. 자신에게 중요한 공통의 욕구를 충족시키기 위해 서로 상호작용하는 사람들의 연합. 예를 들어 의사소통, 음식, 안전 등에 대한 요구 사항이 있습니다. 이러한 요구 사항은 조정된 활동을 통해서만 가장 효과적으로 충족될 수 있습니다. 그렇다고 해서 사적, 개인적 이익의 불일치로 인해 사회에 사회적 모순이 발생하지 않는다는 의미는 아니다. 모든 사람은 심리적, 육체적 관점은 물론 능력과 도덕적 원칙도 동일하지 않기 때문에 개인의 이익은 다양합니다.

2. 이것은 의지와 의식을 부여받은 사람들의 상호 작용입니다.사회에는 의미 있고, 의식적이며, 의지적인 관계와 서로간의 관계가 있어야 합니다. 사람들은 바로 이러한 형태의 사회 조직에 존재해야 할 필요성과 '혜택'을 깨닫습니다.

3. 특별한 안정성이 특징. 사람들을 사회로 통합하고 형성하는 데 필요한 요구가 지속적으로 존재하고 매일의 만족이 필요하기 때문에 객관적으로 조건이 지정됩니다.

4. 자급자족. 저것들. 사회는 자체 활동을 통해 물질적, 정신적 이익 모두에 필요한 모든 것을 창조하고 재창조할 수 있습니다. 따라서 사회는 더 큰 사회 시스템의 일부가 아닙니다.

5. 사회적 관계를 규제하기 위한 권력의 존재와 특별한 규범. 요소의 상호 작용에는 특정 규칙과 법률이 필요합니다. 사회 안에서 단결한 사람들은 또한 사회 자체가 개발한 특정 규범, 행동 규칙 및 상호 작용 규칙을 따라야 합니다. 이를 통해 개인 및 공공 이익을 실현하고 사회 관계의 질서를 보장할 수 있습니다. 그러나 생성된 규범이 특정 그룹의 사람들에게 적합하지 않아 위반으로 이어질 수 있다는 점을 고려해야 합니다. 따라서 개발된 규범을 준수하기 위해 사회 권력은 사회에서 조직되어 확립된 규칙에 사람을 종속시킬 수 있습니다.

6. 문화의 존재인간의 삶에 영적인 의미를 부여하는 , 인간의 욕망과 열망을 통합합니다.

필요한 유형의 상호 활동을 결정하는 공공 생활 분야: 1). 자료 2). 영적 3). 조직적 (의사 소통).

사회와 함께 발생합니다. 사회적 권력다양한 사회 집단의 상호 작용을 보장하고 자신의 의지에 종속될 수 있는 조직화된 세력입니다.

사회는 없이는 할 수 없습니다 사회 기관.

사회 기관- 이는 다양한 사회적 규범을 기반으로 필요한 기능을 수행하고 서로 상호 작용하는 안정적인 사회 협회, 커뮤니티 및 그룹입니다.

그들의 사회적 연결은 관리 조직에 의해 결정됩니다. 즉, 특정 이익을 충족해야 할 필요성입니다. 경영 분야의 기능 수행은 사회 기관의 형성과 활동의 기초가 됩니다. 이러한 연결은 제도적입니다. 사회 제도는 정확하게 사람들의 연합으로 만들어집니다.

소셜 커뮤니티상호작용하는 특정 집단에 공통적인 삶의 조건을 특징으로 하는 사람들의 집합체이다. 소셜 커뮤니티유형으로 나눌 수 있으며 가장 일반적인 유형은 클래스, 레이어 및 그룹입니다. 개념 사회 집단 1주문이다.

그들의 출현은 사회 관계 및 사회 활동 분야에서 특별한 규제에 대한 사회의 객관적인 필요성 때문입니다. 어느 정도 공식화 된 기관마다 고유 한 목표가 있습니다. 연구소의 활동이 지향되는 그룹 또는 공공의 이익과 요구의 범위. 사회 제도의 다양성은 사회 활동이 경제, 정치, 이념, 문화 등 다양한 유형으로 분화됨에 따라 결정됩니다.

사회 기관에는 다음이 포함됩니다.공동체, 씨족, 가족, 국가, 계급, 카스트, 사회 및 직업 집단, 도시 인구, 종교적 양보, 노동 집단, 교육 시스템, 가족 언론 등. 최초의 가장 큰 정치 기관은 국가였습니다.

조직의 성격에 따라 공식 기관과 비공식 기관이 구분됩니다. 공식 기관의 활동은 엄격하게 확립된 규정(법률, 헌장, 업무 설명)을 기반으로 합니다.

예를 들어: 사회 계층은 사회의 사회 구조(소득, 재산, 사회적 권리 및 특권 측면에서)에서 자신의 위치가 서로 다른 대규모 사람들 그룹입니다. 카스트는 출생에 의해서만 구성원 자격이 결정되는 사회 집단입니다. 상속재산은 관습이나 법률에 의해 확정되고 상속되는 권리와 책임을 갖는 사회집단이다.

외부 적으로 사회 기관은 특정 물질적 수단을 갖추고 특정 사회적 기능을 수행하는 개인 및 기관의 집합체처럼 보입니다. 사회제도는 사회에서 사회관리와 사회통제 기능을 수행한다. 각 사회 제도는 사회 구성원의 특정 요구를 충족시키기 위해 사회의 특정 요구의 출현과 관련하여 나타납니다. 사회기관의 기능적 목적도 이와 연관되어 있다.

각 사회 기관은 다음을 통해 분석할 수 있습니다.

기능적 측면(어떤 기능을 구현하기 위해, 즉 사회의 어느 부분에서 어떤 요구를 충족시키기 위해)

외부 (구조적) 측면 (특정 사회 기관에 포함되는 사람, 특정 개인 또는 기관이 사회 기관에 포함되는 기준)

내부 (실질적) 측면 (이것은 사회 기관의 활동이 구축되는 기반이되는 특정 행동 규칙, 사회 규범 시스템입니다)

예를 들어, 가족:출산을 목적으로 만들어지고, 사람들은 혈연의 원칙에 따라 단결되며, 상호 작용은 가족 규범에 기초하여 구축됩니다. 사법 체계: 사법행정을 위해 창설되었으며, 법원으로 구성되고, 법률에 근거한 행위를 합니다. 상태: 법과 질서를 관리하고 보장하며, 사회를 통합하고, 국가가 대표하는 사회의 정치적 조직을 목적으로 창설되었습니다. 기관과 공무원은 법에 따라 행동합니다.

따라서 사회 제도는 객관성(사회의 객관적 요구에 반응하여 발생함)과 역사성(역사적 발전 과정에서 발생함)으로 특징지어집니다.

사회 제도의 출현 조건은 다음과 같습니다.

사회적 욕구의 출현

자원 가용성(자재, 조직)

사회문화적 환경의 존재(관련 관심을 가진 사람들)

형성과 활동을 위한 절차의 존재

역사적으로 모든 사람은 자동으로됩니다. 또한 추가 연결, 지식 또는 기능이 필요하지 않습니다. 이 개념의 정의는 매우 다면적입니다. 이것은 관심과 활동 유형에 따라 인간의 의사 소통, 상호 작용, 다양한 그룹으로의 전체 시스템입니다.

이야기

현대사회는 저절로 이루어진 것이 아니다. 그 전신은 인간관계와 삶의 방식에 따라 사람들을 하나로 묶는 원시 공동체입니다. 공동체는 조상들이 어려운 자연 조건에서 생존하기 위해 보다 조직적인 방식으로 행동하도록 도왔습니다.

역사적 데이터에 따르면, 현대인의 조상 중 일부 종의 공동체는 이런 종류의 다른 사회학 조직에 반대했습니다. 이것이 첫 번째 갈등이 발생한 곳입니다. 그러한 반대의 이유는 다음과 같습니다: 인종간 증오, 한 종에 대한 다른 종의 수용 거부(종간 교배 등), 식량 및 거주 지역의 분할.

사전에서

하나의 목표로 연합된 사람들의 그룹은 물론 별도의 국가의 인구, 심지어 전체 행성까지 - 이것이 모든 사회입니다. 이 개념은 이익 집단이든 정당이든 조직화된 인간 상호 작용을 나타냅니다. 사회, 인간 사회는 세계관은 다르지만 살고 공존하려는 하나의 공통된 욕구를 가지고 있지만 많은 수의 사람들을 하나로 묶습니다.

"사회"라는 단어는 "소통"이라는 단어와 같은 어근을 가지고 있습니다. 이는 두 개념이 밀접하게 상호 연관되어 있기 때문에 의사소통 자체 없이는 사회가 형성될 수 없다는 점을 설명합니다. 호스텔, 커뮤니티, 커뮤니티, 대중 - 이 단어는 "사회"와 동일한 어근이며 실제로 지속적으로 상호 작용하는 특정 그룹의 사람들을 나타냅니다.

회사는 회사 또는 회사(OJSC, LLC, CJSC 및 기타)뿐만 아니라 이해관계로 연합된 제한된 범위의 사람들을 포함하는 다양한 조직으로 해석될 수 있습니다.

N. E. Yatsenko의 사전은 "사회"라는 단어의 간략한 의미를 나타냅니다. 넓은 의미에서, 이 용어는 조직의 형태뿐만 아니라 사람들이 서로에 대한 기존의 모든 상호 작용 및 영향 방식을 결합한 세계의 별도 부분으로 해석됩니다.

V. I. Dahl에 따른 "사회"라는 단어의 정의와 의미

개념 자체는 위대한 러시아 사전 편찬자의 사전에 없지만 저자의 해석에 따르면 "사회"를 의미하는 "의사 소통하다"라는 동일한 어근 표현을 포함하고 있습니다. Dahl 사전에 있는 단어의 의미는 말 그대로 무언가(누군가)의 결합, 가입, 혼합을 나타냅니다. 예를 들어, “사물을 따로 보고, 서로 소통하지 마세요.”

'소통하다'는 단순히 사회, 협회 등을 뜻하는 것이 아니라 이 단어에는 또 다른 설명도 있습니다. 의사소통한다는 것은 의사소통하고, 말하고, 대화 상대와 대화하고, 정보를 전달하고, 말하고, 뉴스를 공유하는 것을 의미합니다.

구조

사회, 사회적 연결, 지속적인 상호 작용 - 이 모든 것이 사회가 무엇인지 자세히 이해하는 데 도움이 됩니다. 이 개념의 정의는 사회를 완전한 유기체로 구성하지 않고서는 불가능합니다.

개발은 외부 영향을 받습니다. 사회의 기능은 특정 패턴에 따라 발생하며 각 개인은 다른 사람의 삶, 도덕 원칙 및 역사에 대한 자신의 견해를 근본적으로 바꿀 수 있습니다.

회사의 구조는 다음과 같은 범주로 구성됩니다.

1. 사회 단체.
2. 사회의 일부.
3. 공통점.
4. 제요.

사회의 이러한 구성 요소는 사회적 관계에 의해 통합됩니다. 모든 커뮤니티의 발전에서 그들의 역할은 상당히 높습니다. 사회적 관계는 연결(connection)과 상호작용(interaction)으로 나누어진다.

사회적 연결은 달성해야 할 설정된 목표에 따라 사회 구성원의 상호 동의에 의해 형성됩니다. 즉, 이러한 종류의 연결 형성은 각 개인의 특정 사회적 거주 조건에서만 발생합니다.

이는 사람들에게 영향을 미치고 확립된 개념과 원칙의 변화에 ​​기여하는 일련의 프로세스를 나타냅니다. 개인이 서로에게 미치는 다양한 영향은 새로운 관계의 발전을 유발합니다. 이는 개인과 집단 사이에 뿌리깊고 강한 유대감을 형성합니다.

표지판

사회란 무엇인가? 사람들 조직의 사회적 구조 없이는 단어의 정의가 불가능합니다.

• 각 특정 그룹의 사람들에는 매우 다양한 사회적 하위 시스템과 구조가 풍부합니다. 이것은 무언가에 의해 통합된 특정 수의 개인이 아니라 가족, 부족 등 다양한 사회 집단이 끝없이 발전하고 생성되는 전체 복잡한 시스템입니다.
• 사회는 자급자족합니다. 즉, 정상적인 기능을 위한 특정 조건을 자체적으로 만들 수 있습니다. 사회의 어느 부분도 다른 부분과 접촉하고 상호 작용하지 않고는 고립되어 존재할 수 없습니다.
• 사회의 주요 차이점은 역동성과 비선형성, 즉 끊임없이 움직이고 성장한다는 것입니다. 여기서 주인공은 사람입니다. 그의 참여 없이는 사회의 발전이 불가능하기 때문입니다.

관계와 연결

사회란 무엇인가? 단어의 정의와 의미는 사람들이 서로 상호 작용하는 것, 즉 사회 구조에 있습니다. 이 개념은 각 개인과 사회적 요소(그룹 및 기타) 간의 역사적으로 확립된 안정적인 연결 및 관계 시스템을 나타냅니다.

사람은 태어나서 기본 지식을 습득한 후, 성장하는 기간에 의식적이든 무의식적이든 어떤 관심사, 성격, 목적에 있어서 자신과 가까운 구성원이 있는 사회에 속하게 됩니다. 현대 사회는 사람들을 하위 그룹으로 명확하게 정의한 구분이 없고 개인이 종종 제자리에서 벗어날 수 있기 때문에 이상적인 것과는 거리가 멀습니다.

그룹 내 의사소통과 지속적인 상호작용은 확립된 전통과 도덕적 원칙에 따라 이루어집니다. 법 앞의 평등에도 불구하고 집단 내에서는 끊임없는 불평등이 존재하며, 그것이 없었다면 사회 자체는 형성되지 않았을 것입니다. 일반적인 불평등의 의미와 해석은 인구 집단 간의 사회적 차이와 개인의 독특한 특성 모두에 있습니다. 예를 들어, 각 사람은 어떤 활동에 대해서는 재능을 갖고 있지만 다른 활동에 대해서는 재능이 부족합니다. 또 다른 예: 부유하고 부유한 개인은 소득이 낮은 사람들보다 생활 수준이 상당히 높습니다.

주요 유형

다른 일관된 사회 시스템과 마찬가지로 사회는 몇 가지 주요 유형으로 나뉩니다.

• 전통적인.
• 산업.
• 탈 공업화 된.

전통사회

특히 농업이 발달한 형태로 독특한 특징을 가지고 있습니다. 이 유형에서 사회 요소 간의 관계는 역사 전반에 걸쳐 발전해 온 전통을 기반으로 합니다. 사회학에 따르면 전통 사회는 세계와 삶에 대한 구식 개념을 사용하기 때문에 실질적으로 발전할 수 없기 때문에 약합니다.

산업사회

유형의 주요 특징은 높은 생산 증가, 천연 자원에 대한 소비자 태도, 과학 지식과 기술의 도움으로 모든 종류의 문제 해결입니다. 사회 구성원은 주로 환경 문제에 관계없이 자신의 사회적 요구를 충족시키는 단 하나의 목표만을 추구합니다.

후기산업사회

현대 세계는 본질적으로 이러한 유형의 사회를 대표합니다. 여기서 특권은 환경, 산업 발전, 정보 및 지식 획득, 기술 진보의 문제입니다. 후기산업사회에서는 산업부문보다 서비스부문의 성장이 더 두드러진다.