UVOD…………………………………………………………………………………….3

Poglavlje 1. POJAM MORALA……………………………………………………………..4

2. Poglavlje. PORIJEKLO MORALA……………………………………………………………….9

Poglavlje 3. PRIRODNOZNANSTVENA OPRAVDANOST MORALA…….14

Poglavlje 4. PROBLEMI MORALA………………………………………………………...21

5. poglavlje. AFORIZMI NA TEMU MORALA…………………………………24

ZAKLJUČAK…………………………………………………………………………………………26

POPIS REFERENCI……………………………………………………………28

UVOD

Ljudi su uvijek osjećali u moralu neku čudnu, apsolutnu silu, koja se jednostavno nije mogla nazvati moćnom - ona je nadilazila sve ljudske ideje o snazi ​​i moći uma.

G. Mirošničenko

Moral je čisto povijesni društveni fenomen, čija tajna leži u uvjetima proizvodnje i reprodukcije društva, naime u uspostavljanju tako jednostavnih istina da moralna svijest, kao i svaka svijest, "nikada ne može biti ništa drugo do svjesno biće", da , dakle, moralna obnova čovjeka i društva ne samo da nije temelj i proizvodni uzrok povijesnog procesa, nego se i sama može racionalno shvatiti i ispravno razumjeti samo kao trenutak praktične djelatnosti preobrazbe svijeta, označio je revoluciju u pogledima na morala, te označio početak njegova znanstvenog razumijevanja. Moral je u svojoj biti povijesni fenomen; on se radikalno mijenja iz ere u eru. "Nema sumnje da se u ovom slučaju, u moralu, kao i u svim drugim granama ljudskog znanja, općenito primjećuje napredak." Međutim, kao sekundarna, izvedena pojava, moral u isto vrijeme ima relativnu neovisnost, posebno ima svoju logiku povijesnog kretanja, ima obrnuti utjecaj na razvoj ekonomske osnove i igra društveno aktivnu ulogu u društvu. .

Jednom riječju, tajna morala ne leži u pojedincu i ne u njoj samoj; kao sekundarna, nadstrukturalna pojava, svojim ishodištima i ciljevima seže u materijalne i ekonomske potrebe, a njen sadržaj, kao što je već rečeno, ne može biti ništa drugo do svjesna društvena egzistencija.

Da bi se identificirala specifičnost morala, njegove unutarnje kvalitativne granice, potrebno je utvrditi njegovu izvornost u okviru same društvene svijesti. U eri ekonomske globalizacije, ekonomija zahtijeva prirodno znanstveno opravdanje morala.

Poglavlje 1. POJAM MORALA.

Nakon što smo otvorili "Veliki enciklopedijski rječnik" o riječi "moral", pročitat ćemo: "moral" - vidi "moral". A u Objašnjavajućem rječniku ruskog jezika kaže se: "Moral su pravila morala, kao i sam moral." Posljedično, pretpostavlja se istovjetnost ovih pojmova. Zanimljivo je da njemački jezik uopće nema riječi “moral”. “Die Moral” se prevodi i kao “moralnost” i kao “moralnost”. Također, riječ “die Sittlichkeit” (sukladnost s običajima, pristojnost) koristi se u dva značenja (moral i moral).

MORAL (od lat. moralis - koji se odnosi na moral):

1) moral, poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa (moralni odnosi); jedan od glavnih načina reguliranja ljudskih postupaka u društvu putem normi. Za razliku od jednostavnog običaja ili tradicije, moralne norme dobivaju ideološko opravdanje u obliku ideala dobra i zla, pravednosti, pravednosti itd. Za razliku od zakona, ispunjavanje moralnih zahtjeva sankcionira se samo oblicima duhovnog utjecaja (javna ocjena, odobravanje ili osuda). Uz univerzalne ljudske elemente, moral uključuje povijesno prolazne norme, načela i ideale. Moral proučava posebna filozofska disciplina – etika.

2) Zasebna praktična moralna pouka, moralna pouka (moral basne i sl.).

MORAL je regulatorna funkcija ljudskog ponašanja. Prema Z. Freudu, njezina se bit svodi na ograničenje nagona.

MORAL je opća tendencija da se ponašamo na način koji je u skladu s moralnim kodeksom društva. Ovaj izraz znači da je ponašanje dobrovoljno; onaj tko poštuje ovaj kodeks protiv svoje volje ne smatra se moralnim.

MORAL je prihvaćanje odgovornosti za svoje postupke. Budući da se, kako proizlazi iz definicije, moral temelji na slobodnoj volji, samo slobodno biće može biti moralno. Za razliku od morala, koji je uz zakon vanjski zahtjev za ponašanje pojedinca, moral je unutarnji stav pojedinca da se ponaša u skladu sa svojom savješću.

MORALNE (moralne) vrijednosti su ono što su stari Grci nazivali “etičkim vrlinama”. Drevni su mudraci glavnim vrlinama smatrali razboritost, dobrohotnost, hrabrost i pravednost. U judaizmu, kršćanstvu i islamu, najviše moralne vrijednosti povezane su s vjerom u Boga i revnim poštovanjem prema njemu. Poštenje, odanost, poštovanje starijih, marljivost i domoljublje cijenjeni su kao moralne vrijednosti kod svih naroda. I iako u životu ljudi ne pokazuju uvijek takve kvalitete, ljudi ih visoko cijene, a oni koji ih posjeduju poštuju. Te vrijednosti, predstavljene u svom besprijekornom, apsolutno potpunom i savršenom izrazu, djeluju kao etički ideali.

Predmetno područje pojma morala uključuje 3 definicije:

PRETKONVENCIONALNI MORAL - prva razina moralnog razvoja u Kohlbergovoj teoriji, kada osoba slijedi pravila kako bi izbjegla kaznu i zaradila nagradu

KONVENCIONALNI MORAL je druga razina moralnog razvoja u Kohlbergovoj teoriji, kada se posebna pozornost pridaje slijeđenju pravila utvrđenih odobravanjem drugih ljudi...

POSTKONVENCIONALNI MORAL je treća razina moralnog razvoja u Kohlbergovoj teoriji, kada se moralna prosudba temelji na individualnim načelima i savjesti.

MORALNI (moralni) propisi su pravila ponašanja usmjerena na određene vrijednosti. Moralni propisi su različiti. Svaki pojedinac bira (svjesno ili nesvjesno) u kulturnom prostoru one koji mu najviše odgovaraju. Među njima mogu biti i oni koje drugi ne odobravaju. Ali u svakoj više ili manje stabilnoj kulturi postoji određeni sustav općeprihvaćenih moralnih propisa, koji se, prema tradiciji, smatraju obveznim za sve. Takvi propisi su moralne norme. Jasno je da su moralne vrijednosti i ideali, s jedne strane, i moralni propisi i norme, s druge strane, neraskidivo povezani. Svaka moralna vrijednost pretpostavlja postojanje odgovarajućih propisa za ponašanje usmjereno na nju. A svaki moralni propis podrazumijeva prisutnost vrijednosti prema kojoj je usmjeren. Ako je poštenje moralna vrijednost, onda slijedi regulativa: “Budi pošten.” I obrnuto, ako čovjek po svom unutarnjem uvjerenju slijedi propis: “Budi pošten”, tada je za njega poštenje moralna vrijednost. Takav odnos između moralnih vrijednosti i propisa u mnogim slučajevima čini nepotrebnim njihovo zasebno razmatranje. Kada govore o poštenju, često misle i na poštenje kao vrijednost i na propis koji nalaže poštenje. Kada je riječ o osobinama koje su podjednako vezane kako za moralne vrijednosti i ideale tako i za moralne propise i norme, obično se nazivaju načelima morala (moral, etika).

Najvažnije obilježje morala je konačnost moralnih vrijednosti i imperativnost moralnih propisa. To znači da su načela morala sama po sebi vrijedna. Odnosno, na pitanja poput: "Zašto su potrebne moralne vrijednosti?", "Zašto težiti moralnim vrijednostima?", "Zašto bi osoba trebala poštovati moralne standarde?" - ne postoji drugi način da se odgovori osim da se prizna da je svrha zbog koje osoba slijedi moralna načela da ih slijedi. Nema tu nikakve tautologije: jednostavno slijeđenje moralnih načela samo je sebi cilj, tj. najviši, konačni cilj i nema drugih ciljeva koje bi se željelo postići slijedeći moralna načela. Oni nisu sredstvo za postizanje bilo kojeg temeljnog cilja.

MORAL je ruska riječ koja dolazi od korijena “moral”. Prvi put je ušao u rječnik ruskog jezika u 18. stoljeću i počeo se koristiti zajedno s riječima "etika" i "moral" kao njihov sinonim.

Pa ipak, uzimamo slobodu ustvrditi da se pojam "moralnosti" razlikuje od pojma "moralnosti". Po definiciji, moral je skup nepisanih normi ponašanja uspostavljenih u određenom društvu koje reguliraju odnose među ljudima. Naglašavamo – u određenom društvu, jer u drugom društvu ili u nekom drugom dobu te norme mogu biti potpuno drugačije. Moralnu ocjenu uvijek vrše stranci: rođaci, kolege, susjedi i na kraju samo gomila. Kao što je engleski pisac Jerome K. Jerome primijetio: “Najteži je teret pomisao na to što će ljudi reći o nama.” Za razliku od morala, moralnost pretpostavlja prisutnost unutarnjeg moralnog regulatora u čovjeku. Stoga se može tvrditi da je moral osobni moral, samopoštovanje.

Postoje ljudi koji se oštro ističu među svojim suvremenicima svojom visokom moralnošću. Stoga je Sokrat nazvan "moralnim genijem". Istina, takvu su mu “titulu” dodijelile mnogo kasnije generacije. I to je sasvim razumljivo: ne kaže uzalud Biblija da se “prorok nikada ne ismijava, samo u svome domu i među rodbinom”.

“Moralnih genija” je bilo u svim vremenima, ali čini se da ih je mnogo manje od ostalih genija. Na primjer, A.D. Saharov se može nazvati takvim genijem. Vjerojatno među njih treba ubrojiti i Bulata Okudžavu, koji je na nemoralni prijedlog jednog visokog dužnosnika odgovorio: “Ovo je zadnji put da te vidim, ali ću biti sam sa sobom do kraja života.” I ono što je vrijedno pažnje je da se nitko od istinski moralnih ljudi nikada nije hvalio svojom moralnošću.

Neki teolozi i filozofi, na primjer Immanuel Kant, vjerovali su da ljudi imaju urođene ideje o dobru i zlu, tj. unutarnji moralni zakon. Međutim, životno iskustvo ne potvrđuje ovu tezu. Kako drugačije možemo objasniti činjenicu da ljudi različitih nacionalnosti i vjera ponekad imaju vrlo različita moralna pravila? Dijete se rađa ravnodušno prema moralnim i etičkim načelima i stječe ih odgojem. Stoga djecu treba učiti moralu na isti način kao što ih učimo svemu drugome – znanosti, glazbi. A ovo učenje o moralu zahtijeva stalnu pozornost i usavršavanje.

Prema Nietzscheu, ono što su filozofi nazivali "opravdanjem morala", a što su od sebe zahtijevali, zapravo je bio samo znanstveni oblik povjerenja i vjerovanja u prevladavajući moral, novi način njegova izražavanja i, stoga, jednostavno činjeničnom položaju unutar nekih specifičnih sustava moralnih pojmova – čak, u konačnici, svojevrsno poricanje same mogućnosti i samog prava da se taj moral postavi kao problem – u svakom slučaju, potpuna suprotnost istraživanju, razlaganju, vivisekciji i kritici upravo ovoga.

I tako, što je MORAL - TO je određujući aspekt kulture, njezin oblik, koji daje opću osnovu za ljudsku aktivnost, od pojedinca do društva, od čovječanstva do male grupe. Uništavanje morala. vodi u kolaps, raspad društva, u katastrofu; promjena morala. dovodi do promjena u društvenim odnosima. Društvo štiti uspostavljeni moral. kroz društvene integratore, kroz različite vrste društvenih institucija, kroz zaštitu kulturnih vrijednosti. Nedostatak ili slabost tih mehanizama lišava društvo mogućnosti zaštite morala. od dalekih i skrivenih prijetnji, što ga čini ranjivim na neočekivane opasnosti dezorganizacije i moralnog propadanja. To čini društvo moralno i organizacijski neorganiziranim. Moral uključuje mogućnost raznolikosti moralnih ideala povezanih s različitim opcijama za jedinstvo integracije društva. U onim kulturama gdje je formiranje moralnog temelja u dugoj krizi, gdje je opterećeno raskolom, moralni aspekt kulture je u stalnom uzbuđenju. U svakoj kulturi moral se javlja kao dvostruka opreka, na primjer saborno – autoritarno, tradicionalno – liberalni ideali itd. Prijelazi s jednog pola suprotnosti na drugi mogu se izvesti inverzijom, tj. kroz logički trenutačni, eksplozivni prijelaz s jednog pola na drugi, ili kroz posredovanje, tj. sporo stvaralačko razvijanje kvalitativno novih moralnih sadržaja, novih dualnih opreka. Odnos inverzije i medijacije u svakom stupnju ima iznimno veliki utjecaj na formiranje morala i njegovog sadržaja. Poticaj za promjenu ideala dolazi iz rastuće nelagode.

2. Poglavlje. PORIJEKLA MORALA

Ljudski moral kao poseban oblik međuljudskih odnosa razvijao se dugo vremena. To savršeno karakterizira interes društva za to i važnost koja se pridaje moralu kao obliku društvene svijesti. Naravno, moralni standardi varirali su od doba do doba, a stavovi prema njima uvijek su bili dvosmisleni.

U davna vremena “etika” (“proučavanje morala”) označavala je životnu mudrost, “praktičnu” spoznaju o tome što je sreća i koja su sredstva da se ona postigne. Etika je nauk o moralu, o usađivanju u osobu aktivnih voljnih, duhovnih kvaliteta koje su mu potrebne prije svega u javnom životu, a potom i u osobnom životu. Podučava praktična pravila ponašanja i životnog stila pojedinca. Ali jesu li moral, etika i politika, kao i umjetnost, znanosti? Može li se poučavanje poštivanja ispravnih standarda ponašanja i vođenja moralnog načina života smatrati znanošću? Prema Aristotelu, “svako razmišljanje usmjereno je ili na aktivnost ili kreativnost, ili na spekulativno...”. To znači da se kroz razmišljanje čovjek pravilno opredjeljuje u svojim postupcima i djelima, nastojeći postići sreću i ostvariti etički ideal. Isto se može reći i za umjetnička djela. Majstor u svom radu utjelovljuje ideal ljepote u skladu sa svojim shvaćanjem. To znači da su praktična sfera života i razne vrste proizvodne djelatnosti nemogući bez razmišljanja. Stoga spadaju u područje znanosti, ali nisu znanosti u strogom smislu riječi.

Moralna djelatnost usmjerena je na samu osobu, na razvijanje sposobnosti koje su joj svojstvene, osobito na njezine duhovne i moralne moći, na poboljšanje njezina života, na ostvarenje smisla svog života i svrhe. U sferi “aktivnosti” koja je povezana sa slobodnom voljom, čovjek “bira” pojedince koji svoje ponašanje i stil života usklađuju s moralnim idealom, s idejama i pojmovima o dobru i zlu, o tome što je ispravno i što jest.

Time je Aristotel definirao predmet znanosti koji je nazvao etika.

Kršćanstvo, bez sumnje, predstavlja jedan od najveličanstvenijih fenomena u povijesti čovječanstva gledano s aspekta moralnih standarda. Religijski moral je skup moralnih koncepata, načela i etičkih standarda koji se razvijaju pod izravnim utjecajem religioznog svjetonazora. Tvrdeći da moral ima nadnaravno, božansko podrijetlo, propovjednici svih religija time proglašavaju vječnost i nepromjenjivost svojih moralnih načela, njihovu bezvremenost.

Kršćanski moral nalazi svoj izraz u jedinstvenim idejama i pojmovima o moralnom i nemoralnom, u ukupnosti određenih moralnih normi (primjerice, zapovijedi), u specifičnim vjerskim i moralnim osjećajima (kršćanska ljubav, savjest itd.) i nekim voljnim svojstvima čovjeka. vjernika (strpljivost, poslušnost itd.), kao iu sustavima moralne teologije i teološke etike. Svi navedeni elementi zajedno čine kršćansku moralnu svijest.

Glavna značajka kršćanskog (kao i svakog vjerskog) morala uopće jest da se njegove glavne odredbe stavljaju u obveznu vezu s dogmama vjere. Budući da se “od Boga objavljene” dogme kršćanskog nauka smatraju nepromjenjivima, temeljne norme kršćanskog morala, u svom apstraktnom sadržaju, također se odlikuju relativnom stabilnošću i zadržavaju svoju snagu u svakom novom naraštaju vjernika. To je konzervativizam vjerskog morala koji i u promijenjenim društveno-povijesnim uvjetima nosi teret moralnih predrasuda naslijeđenih iz prošlih vremena.

Druga je značajka kršćanskog morala, koja proizlazi iz njegove povezanosti s dogmama vjere, da sadrži takve moralne upute koje se ne mogu naći u sustavima nereligioznog morala. Takvo je, primjerice, kršćansko učenje o trpljenju kao dobru, o opraštanju, o ljubavi prema neprijateljima, o neotupiranju zlu i drugim odredbama koje su u suprotnosti sa životnim interesima stvarnog života ljudi. Što se tiče odredaba kršćanstva, zajedničkih drugim moralnim sustavima, one su u njemu doživjele značajnu promjenu pod utjecajem vjerskih i fantastičnih ideja.

U svom najsažetijem obliku, kršćanski se moral može definirati kao sustav moralnih ideja, pojmova, normi i osjećaja te njima odgovarajućeg ponašanja, usko povezanih s načelima kršćanskog nauka. Budući da je vjera fantastičan odraz u glavama ljudi vanjskih sila koje njima dominiraju u svakodnevnom životu, stvarni međuljudski odnosi odražavaju se u kršćanskoj svijesti u obliku modificiranom religijskom fantazijom.

U temelju svakog moralnog kodeksa leži određeno početno načelo, opći kriterij za moralnu ocjenu ljudskih postupaka. Kršćanstvo ima svoj kriterij razlikovanja dobra i zla, moralnog i nemoralnog ponašanja. Kršćanstvo postavlja vlastiti kriterij - interes spašavanja osobne besmrtne duše za vječni blaženi život s Bogom. Kršćanski teolozi kažu da je Bog u duše ljudi stavio određeni univerzalni, nepromjenjivi apsolutni “moralni zakon”. Kršćanin “osjeća prisutnost božanskog moralnog zakona”; dovoljno mu je da sluša glas božanstva u svojoj duši da bi bio moralan.

Moralni kodeks kršćanstva stvarao se stoljećima, u različitim društveno-povijesnim uvjetima. Kao rezultat toga, u njemu se mogu pronaći različiti ideološki slojevi koji odražavaju moralne ideje različitih društvenih slojeva i skupina vjernika. Najrazvijenije, sustavnije i cjelovitije bilo je shvaćanje morala (i upravo njegove specifičnosti), te njegova etička koncepcija, dosljedno razvijana u nizu posebnih djela. Kant je postavio niz kritičnih problema vezanih uz definiciju pojma morala. Jedna od Kantovih zasluga je što je odvojio pitanja o postojanju Boga, duše, slobode – pitanja teorijskog razuma – od pitanja praktičnog razuma: što da radim? Kantova praktična filozofija imala je golem utjecaj na generacije filozofa koje su ga slijedile (A. i W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin i dr.).

Doktrina morala je u središtu cjelokupnog Kantova sustava. Kant je uspio identificirati, ako ne i potpuno objasniti, niz specifičnih obilježja morala. Moral nije psihologija čovjeka kao takvog; on se ne svodi na elementarne težnje, osjećaje, nagone i porive svojstvene svim ljudima, niti na neka posebna jedinstvena iskustva, emocije, porive koji se razlikuju od svih drugih mentalnih parametara osoba. Moral, naravno, može poprimiti oblik određenih psiholoških fenomena u svijesti čovjeka, ali samo kroz obrazovanje, kroz podređivanje elemenata osjećaja i nagona posebnoj logici moralne obveze. Općenito, moral se ne svodi na “unutarnju mehaniku” čovjekovih duševnih poriva i doživljaja, već ima normativni karakter, odnosno imputira čovjeku određena djela i samu motivaciju za njih prema njihovom sadržaju, a ne prema njihovom psihološkom izgledu, emocionalnoj boji, duševnom stanju itd. n. To se, prije svega, sastoji u objektivno obveznoj naravi moralnih zahtjeva u odnosu na individualnu svijest. Tim metodološkim razlikovanjem između “logike osjećaja” i “logike morala” Kant je mogao otkriti bit moralnog sukoba u sferi individualne svijesti u sukobu dužnosti i sklonosti, nagona, želja i neposrednih težnje. Dužnost je, prema Kantu, jednostrana i jaka čestitost, stvarna alternativa moralnoj opuštenosti i suprotstavlja se potonjoj kao načelni kompromis. Jedna od Kantovih povijesnih zasluga u razvoju pojma morala jest njegovo ukazivanje na temeljnu univerzalnost moralnih zahtjeva, po čemu se moral razlikuje od mnogih drugih sličnih društvenih normi (običaja, tradicija). Paradoks kantovske etike je da, iako je moralno djelovanje usmjereno na ostvarenje prirodnog i moralnog savršenstva, ono je nemoguće postići u ovom svijetu. Kant je pokušao ocrtati rješenje paradoksa svoje etike bez pribjegavanja ideji Boga. U moralu vidi duhovni izvor radikalne preobrazbe i obnove čovjeka i društva.

Kantova formulacija problema autonomije etike, razmatranje etičkog ideala, razmišljanja o praktičnoj prirodi morala i dr. priznaju se kao neprocjenjiv doprinos filozofiji.

Poglavlje 3. PRIRODNOZNANSTVENO OPRAVDANJE MORALA

Tijekom proteklih stotinjak godina stvorile su se nove grane znanja pod nazivom znanost o čovjeku (antropologija), znanost o primitivnim društvenim institucijama (pretpovijesna etnologija) i povijest religija, otkrivajući nam sasvim novo shvaćanje cijeli tok ljudskog razvoja. Istodobno, zahvaljujući otkrićima u području fizike o građi nebeskih tijela i materije općenito, razvijene su nove predodžbe o životu svemira. Istodobno, dotadašnja učenja o postanku života, o položaju čovjeka u svemiru, o biti uma radikalno su izmijenjena zbog naglog razvoja znanosti o životu (biologije) i pojave teorije razvoja (evolucija), kao i zahvaljujući napretku znanosti o duševnom životu (psihologija). ) ljudi i životinja.

Ne bi bilo dovoljno reći da su u svim svojim granama - s mogućim izuzetkom astronomije - znanosti više napredovale tijekom devetnaestog stoljeća nego tijekom bilo koja tri ili četiri stoljeća prethodnih vremena. Treba se vratiti više od dvije tisuće godina unatrag, na vrhunac filozofije u staroj Grčkoj, da bismo pronašli isto buđenje ljudskog uma, ali ova usporedba također bi bila netočna, budući da tada čovjek još nije dosegao takvo ovladavanje tehnologijom kao vidimo sada; razvoj tehnologije konačno daje čovjeku priliku da se oslobodi robovskog rada.

U isto vrijeme, moderno čovječanstvo razvilo je odvažan, hrabar duh izumiteljstva, oživljen nedavnim uspjesima znanosti; a brzi slijed izuma toliko je povećao proizvodnu sposobnost ljudskog rada da je konačno postalo moguće modernim obrazovanim ljudima postići razinu općeg blagostanja o kojoj se nije moglo sanjati ni u antici, ni u srednjem vijeku, ni u prvoj polovici 19. stoljeća. Po prvi put čovječanstvo može reći da je njegova sposobnost da zadovolji sve svoje potrebe nadmašila svoje potrebe, da više nema potrebe za nametanjem jarma siromaštva i poniženja cijelim klasama ljudi kako bi se omogućilo blagostanje nekolicini i olakšati njihov daljnji psihički razvoj. Opće zadovoljstvo - bez nametanja ikome tereta opresivnog i depersonalizirajućeg rada - sada je bilo moguće; i čovječanstvo konačno može ponovno izgraditi svoj cijeli društveni život na temelju pravde.

Teško je unaprijed reći imaju li moderni obrazovani narodi dovoljno društvene kreativnosti i hrabrosti da postignuća ljudskog uma iskoriste za opće dobro. Ali jedno je sigurno: nedavni procvat znanosti već je stvorio mentalno ozračje potrebno da se u život prizovu potrebne snage; i on nam je već dao znanje potrebno za izvršenje ove velike zadaće.

Vraćajući se zdravoj filozofiji prirode, zapostavljenoj od vremena stare Grčke sve dok Bacon nije probudio znanstveno istraživanje iz dugog sna, moderna je znanost razradila temelje filozofije svemira, oslobođene nadnaravnih hipoteza i metafizičke "mitologije" misli" - filozofija tako velika, poetična i nadahnjujuća, i toliko prožeta duhom oslobođenja da je sigurno sposobna unijeti nove snage u život. Čovjek više ne treba svoje ideale moralne ljepote i svoje ideje o pravedno izgrađenom društvu zaodjenuti velom praznovjerja; nema što očekivati ​​od Vrhovne Mudrosti za restrukturiranje društva. Svoje ideale može posuditi od prirode, a iz proučavanja njezina života može crpiti potrebnu snagu.

Jedno od glavnih postignuća moderne znanosti bilo je to što je dokazala neuništivost energije, ma kakvim se transformacijama podvrgavala. Za fizičare i matematičare ta je ideja bila bogat izvor najrazličitijih otkrića, njome su, zapravo, prožeta sva moderna istraživanja. Ali jednako je važno i filozofsko značenje ovog otkrića. Uči osobu da shvati život svemira kao kontinuirani, beskrajni lanac energetskih transformacija; mehaničko kretanje može se pretvoriti u zvuk, u toplinu, u svjetlost, u elektricitet; i obrnuto, svaka od ovih vrsta energije može se pretvoriti u druge. A među svim tim preobrazbama, rođenje našeg planeta, postupni razvoj njegovog života, njegovo konačno raspadanje u budućnosti i prijelaz natrag u veliki kozmos, njegova apsorpcija od strane svemira samo su infinitezimalni fenomeni - jednostavna minuta u životu zvjezdanih svjetova.

Ista stvar se događa u proučavanju organskog života. Studije provedene u golemom srednjem području koje odvaja anorganski od organskog svijeta, gdje se najjednostavniji životni procesi u nižim gljivama jedva mogu razlikovati, pa čak ni tada ne u potpunosti, od kemijskih kretanja atoma koja se neprestano događaju u složenim tijelima - te studije oduzeli životnim pojavama njihov tajanstveni mistični karakter. U isto vrijeme, naši koncepti života su se toliko proširili da smo sada navikli gledati na nakupine materije u svemiru - čvrste, tekuće i plinovite (takve su neke maglice zvjezdanog svijeta) - kao na nešto što živi i prolazi kroz iste cikluse razvoja i raspadanja kroz koje živa bića prolaze stvorenja. Potom, vraćajući se na misli koje su nekoć krenule u staroj Grčkoj, moderna je znanost korak po korak pratila čudesan razvoj živih bića, počevši od najjednostavnijih oblika jedva dostojnih imena organizama, sve do beskrajne raznolikosti živih bića. bića koja sada obitavaju i daju našoj planeti najbolju ljepotu. I konačno, poučivši nas ideji da je svako živo biće u velikoj mjeri proizvod okoline u kojoj živi, ​​biologija je riješila jednu od najvećih misterija prirode: objasnila je prilagodbe životnim uvjetima s kojima se susrećemo u svaki korak.

Čak iu najtajanstvenijoj od svih manifestacija života, u području osjećaja i misli, gdje ljudski um mora shvatiti same procese kojima se dojmovi primljeni izvana utiskuju u njega - čak i u ovom području, još uvijek najmračnijem od Sve u svemu, čovjek je već uspio sagledati mehanizam mišljenja, slijedeći metode istraživanja koje je usvojila fiziologija.

Konačno, antropološke škole povijesti, prava i političke ekonomije bacile su takvo svjetlo na golemo područje ljudskih institucija, običaja i zakona, praznovjerja, vjerovanja i ideala da se s pouzdanjem može reći da je želja za "najvećom sreća najvećeg broja" više nije san, nije utopija. Moguće je; Štoviše, također je dokazano da se blagostanje i sreća ni cijelog naroda ni zasebne klase ne mogu temeljiti, čak ni privremeno, na ugnjetavanju drugih klasa, nacija i rasa.

Moderna je znanost tako postigla dvostruki cilj. S jedne strane, naučila je osobu vrlo vrijednu lekciju o skromnosti. Ona ga uči da sebe smatra samo infinitezimalnom česticom svemira. Ona ga je izbacila iz njegove uske egoistične izolacije i raspršila njegovu umišljenost zbog koje se smatrao središtem svemira i predmetom posebne brige Stvoritelja. Ona ga uči da shvati da bez velike cjeline naše "ja" nije ništa; to "ja" se ne može ni definirati bez nekog "Ti". A ujedno je znanost pokazala koliko je čovječanstvo moćno u svom progresivnom razvoju ako vješto koristi bezgraničnu energiju prirode.

Stoga su nam znanost i filozofija dale i materijalnu snagu i slobodu mišljenja potrebnu za pozivanje u postojanje osoba koje su sposobne pokrenuti čovječanstvo na novi put univerzalnog napretka. Postoji, međutim, jedna grana znanja koja je zaostala za ostalima. Ova grana je etika, nauk o temeljnim načelima morala. Takvo učenje, koje bi bilo u skladu sa suvremenim stanjem znanosti i koristilo se svojim dostignućima za izgradnju temelja morala na širokoj filozofskoj osnovi, te bi dalo obrazovanim ljudima moć da ih nadahne za nadolazeće veliko preustrojstvo – kao npr. nastava se još nije pojavila. U međuvremenu, potreba za tim se osjeća posvuda i posvuda. Nova realistična znanost o moralu, oslobođena religioznog dogmatizma, praznovjerja i metafizičke mitologije, kao što je već oslobođena moderna prirodoznanstvena filozofija, a ujedno nadahnuta najvišim osjećajima i svijetlim nadama koje u nama potiču suvremene spoznaje o čovjeku i njegova povijest – to je ono što čovječanstvo hitno zahtijeva.

Da je takva znanost moguća – u to nema sumnje. Ako nam je proučavanje prirode dalo temelje filozofije koja obuhvaća život cijelog svemira, razvoj živih bića na zemlji, zakone mentalnog života i razvoj društava, onda bi nam to isto proučavanje trebalo dati prirodni objašnjenje izvora moralnih osjećaja. I treba nam pokazati gdje leže sile koje su sposobne uzdići moralni osjećaj do sve većih visina i čistoće. Kad bi promišljanje svemira i blisko upoznavanje s prirodom moglo potaknuti veliko nadahnuće kod velikih prirodoslovaca i pjesnika devetnaestog stoljeća, kad bi prodiranje u dubinu prirode moglo pojačati tempo života kod Goethea, Byrona, Shelleyja, Lermontova dok razmišlja o urlanju oluja, miran i veličanstven lanac planina ili mračna šuma i njeni stanovnici, zašto onda dublje pronicanje u život čovjeka i njegovu sudbinu ne bi moglo podjednako nadahnuti pjesnika? Kada pjesnik pronađe pravi izraz za svoj osjećaj komunikacije s Kozmosom i jedinstva sa cijelim čovječanstvom, postaje sposoban nadahnuti milijune ljudi svojim visokim impulsom. On čini da se osjećaju najbolje u sebi, budi u njima želju da postanu još bolji. U ljudima budi isti onaj zanos koji se prije smatrao vlasništvom vjere. Doista, što su psalmi, u kojima mnogi vide najviši izraz religioznog osjećaja, ili najpoetičniji dijelovi svetih knjiga Istoka, ako ne pokušaji da se izrazi čovjekov zanos u promišljanju svemira, ako ne buđenje u njega smisla za poeziju prirode.

Jedna od razlika između ljudi i životinja, pored uspravnog hoda, razvoja ruke, izrade oruđa, razuma i govora, jeste moral. Rađanje morala najvažnija je faza antropogeneze – formiranja čovjeka.

“Apstraktno mišljenje dalo je čovjeku dominaciju nad čitavom nespecifičnom okolinom i time oslobodilo unutarspecifičnu selekciju”, kaže jedan od utemeljitelja etologije, K. Lorenz. U "dosje" takve selekcije vjerojatno bi trebala biti i pretjerana okrutnost od koje i danas patimo. Podarivši čovjeku verbalni jezik, apstraktno mišljenje dalo mu je mogućnost kulturnog razvoja i prenošenja nadindividualnog iskustva, ali je za sobom povuklo i tako drastične promjene u uvjetima njegova života da se urušila sposobnost prilagođavanja njegovih instinkata. Moglo bi se pomisliti da svaki dar koji čovjek dobije od svog razmišljanja u principu mora biti plaćen nekom opasnom nesrećom koja neizbježno slijedi. Na našu sreću, to nije tako, jer iz apstraktnog mišljenja proizlazi ona racionalna ljudska odgovornost, na kojoj se jedino temelji nada u suočavanje sa sve većim opasnostima.”

Pobjedonosni krik divljih gusaka koje promatra K. Lorenz nalikuje ljubavi koja je jača od smrti; Borbe između čopora štakora nalikuju krvnoj osveti i ratovima istrebljenja. Kako je čovjek u mnogočemu još uvijek blizak životinjama: što se etologija više razvija, to je zaključak opravdaniji. No mnogo toga jasno društvenog u čovjeku došlo mu je i kao kompenzacija za neke biološke nedostatke ili pretjerane prednosti nad drugim vrstama. To je ono što je moral.

Opasni predatori (primjerice vukovi) imaju selektivne mehanizme koji zabranjuju ubijanje pripadnika vlastite vrste. Životinje koje nisu opasne (čimpanze) nemaju takve mehanizme. Nema ni čovjek, budući da nema “narav predatora” i nema prirodno oružje u svom tijelu kojim bi mogao ubiti veliku životinju. “Kada je izum umjetnog oružja otvorio nove mogućnosti ubojstva, prethodna ravnoteža između relativno slabih zabrana agresije i jednako slabih mogućnosti ubojstva bila je radikalno poremećena.”

Čovjek nema prirodne mehanizme za ubijanje svoje vrste pa stoga nema, poput vukova, instinkt koji zabranjuje ubojstvo pripadnika vlastite vrste. No, čovjek je razvio umjetna sredstva za istrebljenje vlastite vrste, a paralelno su se u njemu razvili umjetni mehanizmi kao sredstva samoodržanja, zabranjujući ubijanje pripadnika vlastite vrste. To je moral, koji je društveni evolucijski mehanizam.

Ali društvena etika samo je prvi stupanj morala. Čovjek je sada stvorio umjetna sredstva koja mu omogućuju da uništi cijeli planet, što on uspješno čini. Ako čovjek nastavi istrebljivati ​​vrste životinja i biljaka koje nastanjuju Zemlju, tada će, u skladu s temeljnim zakonom ekologije - znanosti o odnosu živih organizama s okolišem - smanjenje raznolikosti u biosferi dovesti do slabljenja njegove stabilnosti i konačno smrti samog čovjeka, koji ne može postojati izvan biosfere. Da se to ne dogodi, moral se mora podići na novu razinu, proširiti se na cijelu prirodu, odnosno postati ekološka etika koja zabranjuje uništavanje prirode.

Takav se proces može nazvati produbljivanjem moralnosti, prije svega, zato što je kriterij moralnosti savjest, koja se nalazi u dubini ljudske duše, a pokušavajući slušati taj unutarnji glas, čovjek kao da uranja u sebe. Drugi razlog povezan je s pojavom koncepta “duboke ekologije”, koja poziva ljude na veću brigu prema prirodi sa stajališta ekološke etike, koja proširuje moralna načela na odnos čovjeka i prirode.

Ekologija zadire dublje u sferu morala. Model “širenja svijesti” također ima očite ekološke implikacije, što je dovelo do razgovora o širenju svijesti u “dubokoj ekologiji”. Dakle, od svemira koji se širi do širenja svijesti i produbljivanja morala. Ovo nisu slučajne paralele. Razvoj svemira dovodi do društvenih promjena - to je jedan od zaključaka, i to etičkih, iz suvremenih koncepcija prirodnih znanosti.

Kad promotrimo goleme uspjehe prirodnih znanosti tijekom 19. stoljeća i vidimo što nam one obećavaju u svom daljnjem razvoju, ne možemo a da ne shvatimo da se pred čovječanstvom otvara novo razdoblje u njegovom životu, ili barem da ono ima u Imamo sva sredstva u svojim rukama da uvedemo takvo novo doba.

Poglavlje 4. PROBLEMI MORALA

Autobus koji je krenuo iz grada nije bio pretjerano krcat, no sva su mjesta bila zauzeta. Neki idu gdje: neki kući, neki na posao. Jedna sretna mlada obitelj u cijelosti - majka, otac, dvogodišnja beba i djevojčica od oko dvanaest godina, naizgled, ide na dachu. Svi se zabavljaju, djeca su vesela - općenito, potpuna idila. Na sljedećoj stanici ulazi starija žena, nema sumnje da joj je jako teško stajati. No niti jedan od roditelja nije prepustio svoje mjesto starici, a djevojčica koja se slobodno izležavala na sjedalu takvo što nije mogla ni pomisliti. Otkud ona zna da stare žene trebaju popustiti, tko ju je tome naučio, tko joj je dao primjer?

Danas se često govori da je moral u modernom društvu pao, da se moralni standardi ruše.

U rječniku objašnjenja ruskog jezika, moral je "unutarnje, duhovne kvalitete koje vode osobu, etički standardi; pravila ponašanja". Ako netko danas govori o moralu, najvjerojatnije će biti optužen za dvoličnost i licemjerje. Poštivanje moralnih standarda nije postalo ni moderno ni prestižno. Stariji kažu da su prije samo nekoliko desetljeća ljudi bili drugačiji i nisu se ustručavali biti pristojni i uslužni. I danas nam je neugodno rukovati se sa ženom ili pomoći slijepcu prijeći cestu. Ali to je prirodno stanje čovjeka, njegova prava priroda.

Priča o uništenju ove prave prirode zorno je prikazana u jednoj kineskoj pjesmi:

“Pedesetih godina ljudi su pomagali jedni drugima,

U 60 ljudi se međusobno borilo,

U 70-ima ljudi su varali jedni druge

U 80-ima ljudi su brinuli samo o sebi

U 90-ima su ljudi iskorištavali svakoga koga su sreli."

Čovjeka je stvorio Bog i to nas obvezuje da živimo po njegovim zakonima. Ali navikli smo živjeti prema vlastitim zakonima, no jesu li oni točni?

Od djetinjstva su nas učili da su pojmovi "borba" i "sreća" sinonimi, da su plemenitost i čast relikti prošlosti. Postupno je starija generacija počela zaboravljati na ljubav i milosrđe, ali mladi o tome ne razmišljaju.

Prve lekcije morala, moralnosti i etike dobivamo u obitelji.

Sjetimo se starih mudraca. Mnogi od njih veliku su važnost pridavali etici obiteljskih odnosa, smatrajući da sve dobro počinje u obitelji. Konfucije je, na primjer, zamijetio da “sve dok se u obitelji održavaju tradicije, javni moral se prirodno održava, i stoga, samopoboljšanje može dovesti do prosperiteta obitelji i države, i konačno donijeti mir svima.” A to je ono što nam trenutno jako nedostaje!

Ponajviše su Nietzscheovu misao privlačila pitanja moralne filozofije: problem morala u užem smislu – podrijetlo i značenje normi i ideala ljudskog djelovanja, te problem moralnog svjetonazora – smisao i vrijednost ljudskog života. . Nisu ga samo teorijski interes i “bezlična objektivna radoznalost” privlačili tim problemima: u njima je vidio zadatak svoga života, svoj osobni posao. “Svi veliki problemi”, kaže on, “zahtijevaju veliku ljubav,” sa svom svojom strašću i entuzijazmom koji osoba unosi u cilj koji joj je drag. „Postoji velika razlika u tome kako se mislilac odnosi prema svojim problemima: da li osobno, videći u njima svoju sudbinu, svoju potrebu, kao i svoju najveću sreću, ili „bezlično“, dodirujući ih i hvatajući ih pipcima hladne misli i znatiželja; vjerojatno se može dati riječ da u ovom drugom slučaju od toga neće biti ništa"

“Zašto,” kaže Nietzsche, “još uvijek nisam sreo nikoga, čak ni u knjigama, tko bi zastupao moral na tako osobnoj poziciji, tko bi poznavao moral kao problem i osjećao taj problem kao svoju osobnu potrebu, muku, strast i Očigledno, dosadašnji moral uopće nije bio problem, nego nešto oko čega su se ljudi nakon svih nepovjerenja, svađa i proturječja konačno složili - sveto mjesto svijeta, gdje su mislioci mirno uzdisali, oživljavali i odmarali se od samih sebe. " Filozofi su do sada nastojali potkrijepiti moral, i svaki je od njih mislio da ga je potkrijepio; Sam moral su svi smatrali nečim "danim". Zanemarili su skromniju, očito “pokrivenu prašinom i plijesni” zadaću prikupljanja sitnih činjenica moralnog života čovječanstva, opisivanja i povijesti moralne svijesti, u njezinim raznolikim oblicima i različitim stupnjevima razvoja. Upravo zato što su moralisti bili upoznati s moralnim činjenicama pregrubo, u proizvoljnom izdvajanju ili nasumičnoj redukciji, u obliku morala ljudi oko njih, njihove klase, njihove crkve, njihove suvremenosti, njihove klime ili zemaljskog pojasa, upravo jer su loše poznavali, a nisu se baš željeli upoznati, s narodima, vremenima i prošlim razdobljima – nisu se susreli s pravim problemima morala, koji se javljaju tek pri usporedbi različitih moralnih pogleda. Koliko god to čudno izgledalo, u svoj dosadašnjoj “znanosti o moralu” još nije postojao problem samog morala, nije se čak ni slutilo da tu postoji nešto problematično.

Ono što su filozofi nazivali "opravdanjem morala", a što su zahtijevali od sebe, zapravo je bio samo znanstveni oblik povjerenja i vjerovanja u prevladavajući moral, novi način njegova izražavanja i, prema tome, jednostavno činjenično stajalište unutar nekog specifičnog sustava moralnih pojmova, - čak, u konačnici, svojevrsno poricanje same mogućnosti i samog prava da se taj moral postavi kao problem - u svakom slučaju, potpuna suprotnost istraživanju, razlaganju, vivisekciji i kritici upravo toga. .

U međuvremenu, da bi se doista ozbiljno postavio problem morala i njegovih vrijednosti - da ne govorimo o njegovom rješavanju - mora se uzdići iznad ne samo privatnih moralnih stajališta, ma koliko ona bila raširena i općeprihvaćena, ma koliko duboko ukorijenjena oni mogu biti naši osjećaji, život i kultura: trebamo se uzdići iznad i onkraj svake moralne procjene, kao takve, ići "s onu stranu dobra i zla", i ići ne samo apstraktno, u mislima, već iu osjećajima i životu . “Da biste vidjeli koliko se visoko uzdižu kule u gradu, morate napustiti grad.”

5. poglavlje. AFORIZMI NA TEMU MORALA

Glavni uvjet moralnosti je želja da se postane moralan.

Moral ne ovisi o nasljednim faktorima

K. Vasiljev

Dakle, sve što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima; jer ovo je zakon i proroci

Pod imenom moral ne podrazumijevamo samo vanjsku pristojnost, nego i cjelokupnu unutarnju osnovu motiva

Y.A.Kamensky

O moralnim kvalitetama osobe ne treba suditi prema njezinim pojedinačnim naporima, već prema njezinu svakodnevnom životu

B.Pascal

“Dobro i moralno su ista stvar.”

“Razumno i moralno uvijek se podudaraju”

“Dvije egzaktne znanosti: matematika i moralno učenje. Te su znanosti točne i nedvojbene jer svi ljudi imaju isti um, koji shvaća matematiku, i istu duhovnu narav, koja shvaća (učenje života) moralno učenje.”

“Nije bitna kvantiteta znanja, nego njegova kvaliteta. Nitko ne može znati sve, a sramotno je i štetno pretvarati se da znaš ono što ne znaš.”

“Cilj života svakog pojedinca je jedan: napredak u dobroti. I zato je potrebno samo znanje koje tome vodi.”

“Znanje bez moralne osnove ne znači ništa.”

“Čini nam se da je najvažniji posao na svijetu rad na nečemu vidljivom: sagraditi kuću, orati njivu, hraniti stoku, brati plodove, ali raditi na svojoj duši, na nečemu nevidljivom, nevažna je stvar, kao npr. možete to učiniti, ili možete ne učiniti. U međuvremenu, samo ovo jedno, rad na duši, na tome da svakim danom budemo sve bolji i ljubazniji, samo je taj posao stvaran, a sav drugi vidljivi rad je koristan samo kada je ovaj glavni rad na duši obavljen.”

L. N. Tolstoj

“Sokrat je stalno isticao svojim učenicima da se pravilno organiziranim obrazovanjem u svakoj znanosti mora doći samo do određene granice, koja se ne smije prijeći.

On je o njima imao tako nisko mišljenje ne iz neznanja, budući da je i sam proučavao te znanosti, nego zato što nije želio da se vrijeme i trud gube na nepotrebne radnje, koje bi se mogle upotrijebiti za ono što je čovjeku najpotrebnije: moralno poboljšanje.”

Ksenofonte

“Mudrost je ne znati puno. Nema šanse da znamo sve. Mudrost nije u tome da znamo što više, nego u tome da znamo koje je znanje najpotrebnije, koje manje, a koje još manje potrebno. Od svih znanja koja su čovjeku potrebna, najvažnije je znanje o tome kako dobro živjeti, tj. živite tako da činite što manje zla, a što više dobra. U naše vrijeme ljudi uče kojekakve nepotrebne nauke, a ne uče ovu najpotrebniju.”

“Što je osoba višeg mentalnog i moralnog razvoja, život joj pruža više zadovoljstva, slobodnija je.”

“Za čovjeka nema blaženstva u nemoralu; samo u moralu i vrlini postiže najviše blaženstvo.”

A. I. Herzen

ZAKLJUČAK

“Zlatno pravilo morala” je najstarija etička norma ljudskog ponašanja. Njegova najčešća formulacija je: “Ne ponašaj se prema drugima onako kako ne bi želio da oni postupaju prema tebi.” “Zlatno pravilo” nalazimo već u ranim pisanim spomenicima mnogih kultura (u učenjima Konfucija, u drevnim Indijski Mahabratha, u Bibliji, u Homerovoj „Odiseji" itd.) i čvrsto ulazi u svijest sljedećih epoha. Na ruskom se pojavljuje u obliku poslovice: „Što ne voliš u drugome, nemoj Uradi sam."

Kada ovo načelo bude u osnovi međuljudskih odnosa, tada ćemo još za života ostvariti “raj na zemlji”, utjeloviti ideal antičkih i antičkih filozofa, poništiti ratove i bilo kakve nesuglasice, a u cijelom svijetu bit će mir. . Samo na ovom stupnju ljudskog postojanja ne može se očekivati ​​ispunjenje ovih nada - prevelika je centrifugalna sila ljudske pohlepe i bijesa. Nemoguće je izgraditi raj na zemlji u svijetu u kojem je novac uzdignut na mjesto Boga, a njegova količina mjerilo prestiža.

Prirodno-znanstvena svijest u eri znanstvene i tehnološke revolucije aktivno zahvaća sve sfere društvenog života i postaje izravna proizvodna snaga. Uza svu složenost sadržaja znanosti, treba imati na umu da je znanost duhovni fenomen. Znanost je sustav znanja o prirodi, društvu i čovjeku. Znanstveno znanje je proizvod duhovne proizvodnje; ono je po svojoj prirodi idealno. U znanosti, kriterij racionalnog razvoja svijeta zauzima glavno mjesto i iz trojstva istine, dobrote, ljepote, istina djeluje kao vodeća vrijednost u njemu. Znanost je povijesno utemeljen oblik ljudske djelatnosti usmjeren na spoznaju i preobrazbu objektivne stvarnosti, polje duhovne proizvodnje koja rezultira svrhovito odabranim i sistematiziranim činjenicama, logički provjerenim hipotezama, generalizirajućim teorijama, temeljnim i partikularnim zakonima, kao i istraživačkim metodama. Dakle, znanost je i sustav znanja, i njegova proizvodnja, i praktički transformativne aktivnosti koje se temelje na njemu. Znanost, kao i svi drugi oblici ljudskog istraživanja stvarnosti, nastaje i razvija se iz potrebe da se zadovolje potrebe društva. Uloga i društveni značaj znanosti ne ograničavaju se samo na njenu eksplanatornu funkciju, jer je glavni cilj znanja praktična primjena znanstvenih spoznaja. Dakle, oblici društvene svijesti, uključujući prirodoslovnu, estetsku i moralnu svijest, određuju stupanj razvoja duhovnog života društva.

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

1.A.A. Gorelov. Koncepti moderne prirodne znanosti.- Moskva: Izdavačka kuća Centar, 2000.-205 str.

2. Koncepti suvremene prirodne znanosti: udžbenik / A.P. Sadokhin. — 2. izd., revidirano. i dodatni - Moskva: Izdavačka kuća UNITY-DANA, 2006. - 447 str.

3. A.A. Arutsev, B.V. Ermolaev, I.O. Kutateladze, M.S. Slutsky. Koncepti moderne prirodne znanosti.- Moskva: Udžbenik MGOU, 2000.-348 str.

4. G.I. Ruzavin. Koncepti suvremene prirodne znanosti: Udžbenik za sveučilišta. - Moskva: Izdavačka kuća UNITY, 2000. - 287 str.

5. M.S. Kunafin. Koncepti moderne prirodne znanosti: Udžbenik.-Ufa: Izdavačka kuća Ufa, 2003. - 488 str.

izmjena topline 3) održavanje zdravlja; 4) tjelesna aktivnost.

2. Na ljudske potrebe određene njegovim biološkim

organizacija uključuje potrebu za:

1) samoostvarenje; 2) samoodržanje; 3) samospoznaja; 4) samoobrazovanje

3. Osobnost je:

1) svaki predstavnik ljudskog društva; 2) društveno značajne osobine koje karakteriziraju osobu kao člana društva; 3) svaka ljudska jedinka; 4) skup bioloških i društvenih karakteristika osobe.

4. Individualnost je:

1) specifične značajke svojstvene ljudima kao biološkom organizmu; 2) temperament osobe, njegov karakter; 3) jedinstvena izvornost i prirodnog i društvenog u čovjeku; 4) ukupnost ljudskih potreba i sposobnosti.

5. Socijalizacija pojedinca je:

1) komunikacija s drugima; 2) promjena društvenog statusa; 3) asimilacija društvenog iskustva koje je akumuliralo čovječanstvo; 4) prijelaz iz jedne društvene skupine u drugu.

6. Znak ljudske aktivnosti koji je razlikuje od ponašanja životinja je:

1) manifestacija aktivnosti; 2) postavljanje ciljeva; 3) prilagodba okolnom svijetu; 4) interakcija s prirodom.

7. Što je “poremećaj ekološke ravnoteže”?:

a) oštro pogoršanje prirodnog okoliša;

b) promjene u ekosustavu, koje u konačnici dovode do njegove zamjene drugim ekosustavom na duže ili neodređeno vrijeme.

8. Kojem području pripada pojam “moral”:

a) društveni;

b) duhovni;

c) politički;

d) ekonomski.

9. Odaberi točne tvrdnje:

a) Ljudska sloboda sastoji se u njegovoj sposobnosti da živi izvan društva.

b) Nema čovjeka – nema društva.

c) Svaka nova generacija uključuje se u već uspostavljene društvene odnose.

d) Život društva nije podložan promjenama.

e) Znanje, radne vještine i moralni standardi su proizvodi društvenog razvoja.

10. Odaberi točne tvrdnje:

a) Rad stvara sve što je potrebno za život ljudi.

b) Kroz povijest društvo je na rad gledalo kao na najveće dobro.

c) Rad je povezan s prirodom i utječe - izravno ili neizravno - na prirodne objekte.

d) Pojava automatske tehnologije oslobađa ljude potrebe za radom.

e) Uvođenje strojeva u proizvodnju omogućilo je zamjenu ljudske ruke u mnogim operacijama.

11. Odaberi točne tvrdnje:

a) Politički odnosi uvijek se tiču ​​vlasti i države.

b) Politika i politički odnosi nastali su nastankom ljudskog društva.

c) Samo država donosi zakone koji su obvezujući za sve njezine građane.

d) Interese velikih društvenih zajednica formuliraju i izražavaju političke stranke.

e) Članstvo u nekoj od političkih stranaka je obaveza svakog građanina.

12. Koji su faktori proizvodnje?:

3) kapital;

4) poduzetničke sposobnosti;

5) informacija.

13. Koja vrsta gospodarstva je najčešća?:

a) tradicionalni;

b) centralizirani;

c) tržište;

d) mješoviti.

14. Odaberite točnu tvrdnju:

a) glavno načelo tržišta - transakcija mora biti isplativa samo za prodavatelja ili samo za kupca;

b) glavni problem gospodarstva je raspodjela neograničenih resursa;

c) tri glavna pitanja ekonomije - što, kako i za koga proizvoditi.

15. Poravnajte:

1) vlast, država, predsjednički izbori, biračko pravo

2) proizvodnja materijalnih dobara, financije, banke, trgovina

3) klase, nacije, primarne skupine, nejednakost

4) kazalište, religija, znanost, moralna mjerila, vrijednosti

A) duhovna sfera društvenog života

B) socijalna sfera društva

C) ekonomska sfera društva

D) politička sfera društva

Vrijeme čitanja: 3 min

Moralnost je želja pojedinca da procijeni svjesne postupke i ljudska stanja na temelju skupa svjesnih normi ponašanja svojstvenih određenom pojedincu. Izraz ideja moralno razvijene osobe je savjest. To su duboki zakoni pristojnog ljudskog života. Moralnost je individualna ideja zla i dobra, sposobnost kompetentne procjene situacije i određivanja tipičnog stila ponašanja u njoj. Svaki pojedinac ima svoje kriterije morala. Formira određeni kodeks odnosa prema čovjeku i okolini u cjelini, zasnovan na međusobnom razumijevanju i humanizmu.

Što je moral

Moralnost je sastavna karakteristika pojedinca, koja je kognitivna osnova za formiranje moralno zdrave osobnosti: socijalno orijentirane, adekvatno procjenjujuće situacije, s utvrđenim skupom vrijednosti. U današnjem društvu definicija morala je u općoj upotrebi kao sinonim za pojam morala. Etimološke značajke ovog koncepta pokazuju njegovo podrijetlo od riječi "karakter" - karakter. Prva semantička definicija pojma morala objavljena je 1789. godine - "Rječnik Ruske akademije".

Koncept morala kombinira određeni skup osobina ličnosti subjekta. Najvažnije je poštenje, dobrota, suosjećanje, pristojnost, naporan rad, velikodušnost i pouzdanost. Analizirajući moral kao osobno svojstvo, treba spomenuti da je svatko sposoban unijeti svoje kvalitete u ovaj pojam. Za ljude s različitim vrstama profesija, moral se formira različitim skupom kvaliteta. Vojnik mora biti hrabar, pravedan sudac, učitelj. Na temelju formiranih moralnih kvaliteta formiraju se pravci ponašanja subjekta u društvu. Subjektivni stav pojedinca igra značajnu ulogu u procjeni situacije iz moralne perspektive. Neki ljudi građanski brak doživljavaju kao potpuno prirodan, za druge ga smatraju grijehom. Na temelju religijskih studija, treba priznati da je pojam morala zadržao vrlo malo od svog pravog značenja. Ideja morala modernog čovjeka je iskrivljena i uškopljena.

Moralnost je čisto individualna kvaliteta, koja omogućuje osobi da svjesno kontrolira svoje mentalno i emocionalno stanje, personificirajući duhovno i društveno oblikovanu osobnost. Moralna osoba je u stanju odrediti zlatni standard između egocentričnog dijela sebe i žrtve. Takav subjekt sposoban je oblikovati društveno usmjeren, vrijednosno određen građanski i svjetonazor.

Moralna osoba, birajući smjer svog djelovanja, postupa isključivo prema svojoj savjesti, oslanjajući se na formirane osobne vrijednosti i koncepte. Za neke je pojam morala ekvivalent "ulaznice za nebo" nakon smrti, ali u životu je nešto što ne utječe posebno na uspjeh subjekta i ne donosi nikakvu korist. Za ovu vrstu ljudi, moralno ponašanje je način da očiste dušu od grijeha, kao da prikrivaju vlastite pogrešne postupke. Čovjek je nesputano biće u svom izboru, ima svoj tok u životu. Istodobno, društvo ima vlastiti utjecaj i može postaviti vlastite ideale i vrijednosti.

Zapravo, moral, kao svojstvo neophodno za subjekt, iznimno je važan za društvo. To je, takoreći, jamstvo očuvanja čovječanstva kao vrste, inače će se, bez normi i načela moralnog ponašanja, čovječanstvo samo iskorijeniti. Samovolja i postupnost su posljedice nestanka morala kao skupa načela i vrijednosti društva kao takvog. Smrt određene nacije ili etničke skupine najvjerojatnija je ako je na čelu nemoralne vlade. Sukladno tome, razina životne udobnosti ljudi ovisi o razvijenom moralu. Zaštićeno i prosperitetno društvo je ono u kojem se poštuju vrijednosti i moralna načela, a poštovanje i altruizam su na prvom mjestu.

Dakle, moralnost su internalizirana načela i vrijednosti na temelju kojih osoba usmjerava svoje ponašanje i čini postupke. Moral, kao oblik društvenog znanja i stavova, regulira ljudske postupke kroz načela i norme. Te se norme izravno temelje na gledištu besprijekornog, kategorijama dobra, pravde i zla. Utemeljen na humanističkim vrijednostima, moral dopušta subjektu da bude čovjek.

Pravila morala

U svakodnevnoj upotrebi izraza moral ima identično značenje i zajedničko podrijetlo. Pritom bi svatko trebao utvrditi postojanje određenih pravila koja lako ocrtavaju bit svakog od pojmova. Dakle, moralna pravila, zauzvrat, dopuštaju pojedincu da razvije svoje vlastito mentalno i moralno stanje. Do neke mjere, to su “Zakoni Apsoluta” koji postoje u apsolutno svim religijama, svjetonazorima i društvima. Posljedično, moralna pravila su univerzalna, a njihovo nepoštivanje povlači posljedice za subjekta koji ih se ne pridržava.

Postoji, na primjer, 10 zapovijedi primljenih kao rezultat izravne komunikacije između Mojsija i Boga. Ovo je dio pravila morala, čije poštivanje religija opravdava. Zapravo, znanstvenici ne poriču postojanje stotinu puta više pravila; ona se svode na jedan nazivnik: skladno postojanje čovječanstva.

Od davnina su mnogi narodi imali koncept određenog “Zlatnog pravila”, koje nosi osnovu morala. Njegovo tumačenje uključuje desetke formulacija, ali bit ostaje nepromijenjena. Slijedeći ovo “zlatno pravilo”, pojedinac bi se prema drugima trebao ponašati onako kako se ponaša prema sebi. Ovo pravilo formira koncept osobe da su svi ljudi jednaki u pogledu slobode djelovanja, kao i želje za razvojem. Slijedeći ovo pravilo, subjekt otkriva svoju duboku filozofsku interpretaciju, koja kaže da pojedinac mora unaprijed naučiti spoznati posljedice vlastitih postupaka u odnosu na “drugog pojedinca”, projicirajući te posljedice na sebe. Odnosno, subjekt koji mentalno isprobava posljedice vlastitog djelovanja razmišljat će o tome isplati li se djelovati u tom smjeru. Zlatno pravilo uči osobu da razvije svoj unutarnji osjećaj, uči suosjećanju, empatiji i pomaže mentalnom razvoju.

Iako su ovo moralno pravilo formulirali u antičko doba poznati učitelji i mislioci, ono nije izgubilo na važnosti svoje svrhe u suvremenom svijetu. “Što ne želiš sebi, ne čini drugome” – tako zvuči pravilo u izvornom tumačenju. Pojava takvog tumačenja pripisuje se počecima prvog tisućljeća pr. Tada se dogodila humanistička revolucija u antičkom svijetu. Ali kao moralno pravilo, svoj "zlatni" status dobio je u osamnaestom stoljeću. Ova zabrana naglašava globalno moralno načelo prema odnosu prema drugoj osobi unutar različitih situacija interakcije. Budući da je njegova prisutnost u bilo kojoj postojećoj religiji dokazana, može se primijetiti kao temelj ljudskog morala. To je najvažnija istina humanističkog ponašanja moralne osobe.

Problem morala

Gledajući moderno društvo, lako je primijetiti da moralni razvoj karakterizira pad. U dvadesetom stoljeću svijet je doživio nagli pad svih zakona i moralnih vrijednosti društva. U društvu su se počeli javljati moralni problemi, što je negativno utjecalo na formiranje i razvoj humanog čovječanstva. Taj je pad dosegao još veći razvoj u dvadeset i prvom stoljeću. Tijekom ljudskog postojanja zabilježeni su mnogi moralni problemi koji su na ovaj ili onaj način negativno utjecali na pojedinca. Vođeni duhovnim smjernicama u različitim epohama, ljudi su u pojam morala unosili nešto svoje. Bili su sposobni činiti stvari koje u modernom društvu užasavaju apsolutno svaku razumnu osobu. Na primjer, egipatski faraoni, koji su se bojali gubitka kraljevstva, počinili su nezamislive zločine, ubijajući sve novorođene dječake. Moralne norme ukorijenjene su u vjerskim zakonima, čije pridržavanje pokazuje bit ljudske osobnosti. Čast, dostojanstvo, vjera, ljubav prema domovini, prema čovjeku, odanost – osobine koje su služile kao smjernice u ljudskom životu, do kojih je barem donekle dopirao dio zakona Božjih. Posljedično, društvo je kroz svoj razvoj bilo sklono odstupanju od vjerskih zapovijedi, što je dovelo do pojave moralnih problema.

Razvoj moralnih problema u dvadesetom stoljeću posljedica je svjetskih ratova. Još od Prvog svjetskog rata traje doba pada morala, u tom ludom vremenu ljudski život je obezvrijeđen. Uvjeti u kojima su ljudi morali preživljavati izbrisali su sva moralna ograničenja, osobni odnosi obezvrijeđeni kao i ljudski život na fronti. Umiješanost čovječanstva u nehumano krvoproliće zadala je razoran udarac moralu.

Jedno od razdoblja kada su se pojavili moralni problemi bilo je komunističko razdoblje. Tijekom tog razdoblja planirano je uništiti sve religije, a time i moralne norme koje su u njima ugrađene. Čak i ako je u Sovjetskom Savezu razvoj moralnih pravila bio mnogo viši, ova se pozicija nije mogla dugo održati. Paralelno s uništenjem sovjetskog svijeta, došlo je do pada moralnosti društva.

U sadašnjem razdoblju jedan od glavnih problema morala je pad institucije obitelji. Što sa sobom nosi demografsku katastrofu, porast razvoda, rađanje bezbrojne djece izvan braka. Regresiraju pogledi na obitelj, majčinstvo i očinstvo te odgoj zdravog djeteta. Razvoj korupcije u svim oblastima, krađa i obmana je od određenog značaja. Sada se sve kupuje, baš kao što se i prodaje: diplome, sportske pobjede, čak i ljudska čast. Upravo su to posljedice pada morala.

Odgoj morala

Moralni odgoj je proces svrhovitog utjecaja na osobu, koji uključuje utjecaj na svijest o ponašanju i osjećajima subjekta. Tijekom razdoblja takvog obrazovanja formiraju se moralne kvalitete subjekta, omogućujući pojedincu da djeluje u okviru javnog morala.

Odgoj morala je proces koji ne uključuje pauze, već samo blisku interakciju između učenika i učitelja. Svojim primjerom treba kod djeteta njegovati moralne kvalitete. Formiranje moralne osobnosti prilično je teško, to je mukotrpan proces u kojem sudjeluju ne samo učitelji i roditelji, već i javna ustanova u cjelini. U ovom slučaju uvijek se uzimaju u obzir dobne karakteristike pojedinca, njegova spremnost za analizu i obradu informacija. Rezultat moralnog odgoja je razvoj cjelovito moralne osobnosti, koja će se razvijati zajedno sa svojim osjećajima, savješću, navikama i vrijednostima. Takvo obrazovanje smatra se teškim i višestrukim procesom, koji sažima pedagoško obrazovanje i utjecaj društva. Moralni odgoj podrazumijeva formiranje osjećaja za moral, svjesnu povezanost s društvom, kulturu ponašanja, uvažavanje moralnih ideala i pojmova, načela i normi ponašanja.

Moralni odgoj odvija se tijekom školovanja, tijekom odgoja u obitelji, u javnim organizacijama i neposredno uključuje pojedince. Kontinuirani proces moralnog odgoja počinje rođenjem subjekta i traje cijeli njegov život.

Govornik Medicinskog i psihološkog centra "PsychoMed"

Kriterijološki pristup kategoriji moralnosti zahtijeva prije svega postizanje razumijevanja i snalaženja u prostoru života i, općenito, prirodnih kriterija kako bi se izgradio sustav procjene znanja najviše razine. Takvu je želju vrlo teško ispuniti, jer je sam moral već sustav vrednovanja na tako visokoj razini koji omogućuje čovječanstvu i svakom pojedincu da međusobno povezuju gotovo sve postupke i misli.

Moral je detaljniji i suptilniji propis ponašanja od morala. Moralni zahtjevi vrijede za svaki trenutak ponašanja i za svaku životnu situaciju. Zahtijeva da svako ljudsko djelovanje odgovara njegovim zahtjevima; to također pokriva sferu odnosa prema sebi. Iz toga slijedi da je sfera morala šira od sfere morala, ali manje formalizirana i normativna. Moral se može predstaviti kao široko polje spontanog formiranja čovjekovih procjena vlastitog ponašanja, uključujući i one koje nisu u djelokrugu moralnih normi. Neke od tih procjena s vremenom postaju normativne i poprimaju oblik zakona. Dok se to ne dogodi, postojat će veliki broj nemoralnih ljudi koji vješto djeluju naočigled, ne kršeći okvire zakona.

Ova se riječ pojavila u ruskom jeziku u 18. stoljeću, dolazila je od korijena "karakter" i počela se koristiti kao sinonim za riječi "moral" i "etika". Međutim, nakon nekog vremena ti su se pojmovi počeli razlikovati.

Moral je pojam koji se odnosi na pojedinca i shvaća se subjektivno. Moral je životni stav određene osobe koji uključuje pojedine oblike ponašanja u određenim situacijama, vrijednosti, ciljeve, pojmove dobra i zla itd. u shvaćanju određene osobe. Dakle, moral je čisto individualan koncept. Dakle, za jednoga je potpuno moralno živjeti s djevojkom koju voli izvan braka i ne prevariti je sasvim moralno, ali za drugoga je neprihvatljivo, budući da je živjeti u potpunosti s djevojkom i ne vjenčati se s njom primjer antimoralnog ponašanja . Subjektivno gledište dopušta da se moralnost ocijeni visokom ili niskom ovisno o konkretnom mišljenju.

Kada pokušavamo shvatiti ovaj pojam, prije svega primjećujemo da pojam morala na poseban način, ako ne i uspješno, spaja spoznaje ljudske civilizacije o idealu i stvarnosti: ideal privlači stvarnost k sebi, tjera je na promjenu. prema moralnim načelima.

Osim toga, ova kategorija, kao prošireni koncept, kombinira suštinski društveni temeljni uzrok ljudskih stvarnih postupaka: oni dobrovoljno preuzimaju na sebe osobne odgovornosti kako bi svoje postupke uskladili s određenim općim idejama (općim običajima) i kako bi te postupke i svoje misli povezali s ciljevi, ciljevi i kriteriji društva. Na drugi način, život se pretvara u igru ​​u kojoj svi dobivaju.

OPCIJA 8

1. dio

A1. Što razlikuje osobu od životinje?

A3. Jesu li točni sljedeći sudovi o globalnim problemima suvremenog društva?

A. Globalni problemi ugrožavaju postojanje čovječanstva kao biološke vrste.

B. Globalni problemi ne mogu se riješiti u pojedinačnim zemljama i regijama svijeta.

A4. Koje su egzaktne znanosti?

A5. Izašao je do instrumenta, a dvoranom se razlila očaravajuća glazba. Slušatelji su doživjeli nalet raznih emocija. Ovo je primjer aktivnosti na terenu

A6. Jesu li sljedeći sudovi o duhovnoj kulturi istiniti?

A. Djela duhovne kulture rezultat su stvaralaštva pojedinaca i društva u cjelini.

B. Djela duhovne kulture čuvaju se i prenose budućim naraštajima.

A7. U tržišnim uvjetima cijene za robu

A8. Što se od navedenog odnosi na faktore (izvore) proizvodnje?

A9. U Njemačkoj 20-ih godina 20. stoljeća posjetitelji kafića često su bili prisiljeni platiti ručak dvostruko više od cijene navedene na jelovniku. Ova činjenica je izravna manifestacija

A10. Jesu li sljedeće tvrdnje o oblicima vlasništva točne?

O. Jedan od načina povećanja udjela državne imovine je nacionalizacija.

B. Konkurencija između proizvođača moguća je samo u uvjetima privatnog vlasništva.

A11. Sibirci, Uralci - ovo

A12. U prosjeku u svijetu u dobnoj skupini iznad 65 godina na 100 žena dolazi 67 muškaraca. Ovaj pokazatelj odražava

A13. Jesu li sljedeće tvrdnje o društvenom sukobu točne?

A. Razilaženje interesa društvenih skupina može dovesti do društvenog sukoba.

B. Međuetnički sukob je vrsta društvenog sukoba.

A14. Obilježje svake države je

A15. U SAD-u su sredinom 19. stoljeća pravo glasa dobili svi bijelci, potom bivši robovi, a 1920. i žene. Ovaj pokret prema pravu glasa

A16. Jesu li sljedeće tvrdnje o oblicima vlasti točne?

A. Sve moderne demokracije su republike.

B. Prijenos vlasti poglavara države nasljeđivanjem svojstven je monarhijama.

A17. Koja grana prava regulira roditeljsku odgovornost?

A19. Inicijativna skupina građana usprotivila se izgradnji stambenog naselja koje su planirale lokalne vlasti na mjestu parka. Građani su se radi zaštite svojih prava obratili sudu. Ova činjenica ukazuje

1) prisutnost civilnog društva

2) poslovi organa lokalne samouprave

3) kršenje zakona o zaštiti okoliša

4) federalno ustrojstvo države

A20. Jesu li sljedeće izjave o dječjim pravima točne?

A. Prava djeteta zaštićena su posebnom konvencijom.

B. Pravo na život i odgoj u obitelji jedno je od glavnih prava djeteta.

2. dio

U 1. Donji popis pokazuje sličnosti između vjere i morala i razlike između vjere i morala.

Odaberite i upišite redne brojeve svojstava sličnosti u prvi stupac tablice, a redne brojeve razlika u drugi stupac.

1) na temelju vjerovanja u nadnaravno

2) je područje duhovne kulture

3) utječe na norme ponašanja ljudi

4) koristi kultove i rituale

U 2. Na donjem popisu pronađite rashodne stavke državnog proračuna i upišite brojeve pod kojima su označene u retku za odgovor.

Odgovor: ___________

U 3. Spojite oblike demokracije s primjerima: za svako stajalište navedeno u prvom stupcu odaberite odgovarajuće stajalište iz drugog stupca.

Odabrane brojeve upiši u tablicu.

U 4. Ispod je popis pojmova. Svi se oni, osim jednog, odnose na pojam "upravnog prekršaja".

1) prekršaj, 2) radnja, 3) narušavanje javnog reda i mira,

4) uhićenje, 5) kaznena evidencija.

Pronađite i zapišite broj pojma koji ispada iz ovog niza.

Odgovor:________

dio 3

Pročitajte tekst i riješite zadatke C1 – C6

Obiteljski zakon Ruske Federacije

Poglavlje 8. Ugovorni režim imovine bračnih drugova.

Članak 41.

1. Bračni ugovor može se sklopiti i prije državne registracije braka iu bilo koje vrijeme tijekom trajanja braka. Bračni ugovor sklopljen prije državne registracije braka stupa na snagu na dan državne registracije braka.

2. Bračni ugovor sklapa se u pisanom obliku i podliježe javnobilježničkoj ovjeri.

Članak 42.

1. Bračnim ugovorom bračni drugovi imaju pravo promijeniti režim zajedničkog vlasništva utvrđen zakonom (članak 34. ovog zakona), uspostaviti režim zajedničkog, zajedničkog ili odvojenog vlasništva nad cjelokupnom imovinom bračnih drugova, pojedinačnim vrste ili imovine svakog od supružnika.

2. Bračni ugovor može se sklopiti kako u odnosu na postojeću tako i u odnosu na buduću imovinu bračnih drugova.

Bračni drugovi imaju pravo bračnim ugovorom odrediti svoja prava i obveze međusobnog uzdržavanja, način međusobnog sudjelovanja u prihodima i način snošenja obiteljskih troškova svaki od njih; odrediti imovinu koja će u slučaju razvoda biti prenesena na svakog od bračnih drugova, te u bračni ugovor uključiti i sve druge odredbe koje se odnose na imovinske odnose bračnih drugova...<...>

3. Bračnim ugovorom ne može se ograničiti poslovna sposobnost ili sposobnost bračnih drugova, njihovo pravo na obraćanje sudu radi zaštite svojih prava; uređuju osobne neimovinske odnose između bračnih drugova, prava i obveze bračnih drugova u odnosu na djecu; predvidjeti odredbe koje ograničavaju pravo supružnika s invaliditetom i potrebitog supružnika na primanje uzdržavanja; sadrže i druge uvjete koji jednog od bračnih drugova stavljaju u krajnje nepovoljan položaj ili su u suprotnosti s temeljnim načelima obiteljskog prava.

C1

C2

C3

C4. Iz teksta dokumenta ispišite bilo koja dva uvjeta koja se ne mogu uključiti u bračni ugovor i svaki od njih ilustrirajte primjerom.

C5

C6

Ključevi Opcija 8

C1. Istaknite glavne semantičke dijelove teksta. Svakome od njih dodaj naslov (napravi plan teksta). Odgovor:

C2. Kada se može sklopiti bračni ugovor? Odgovor:

C3. Pronađi u tekstu i zapiši tri uvjeta bez kojih bračni ugovor nema pravnu snagu. Odgovor:

C4. Iz teksta dokumenta ispišite bilo koja dva uvjeta koja se ne mogu uključiti u bračni ugovor i svaki od njih ilustrirajte primjerom.

Odgovor:

C5. Dok su raspravljali o uvjetima bračnog ugovora, došlo je do spora. Jedna strana je tvrdila da se cjelokupna imovina supružnika mora uključiti u ugovor, druga strana je tvrdila da se može ugovoriti samo dio imovine. Što mislite kako se može riješiti ovaj spor? Navedite dio teksta koji pomaže odgovoriti na ovo pitanje. Odgovor:

C6. U našem društvu postoje i pozitivni i negativni stavovi prema bračnom ugovoru. Koje je Vaše stajalište o potrebi sklapanja predbračnog ugovora? Na temelju teksta i društveno-znanstvenih spoznaja dajte dva argumenta (objašnjenja) u obranu svog stava.

Odgovor: