slajd 1
Umjetničke tradicije muslimanskog istoka: logika apstraktne ljepote.
Lekcija MHK u 10 ćelija.
slajd 2
muslimanski istok
Ogromna regija koja spaja različite narode na temelju najmlađe svjetske religije - ISLAMA. U VI stoljeću nove ere. Arapski poluotok smatran je "krajem svijeta". Većina stanovništva p / o bila su beduinska plemena, koja su sebe nazivala Arapima, što je značilo "hrabri jahači". Samo je u Jemenu postojala kultura koja je stvorila veliki broj trgovačkih gradova.
slajd 3
Islam. Njegovo podrijetlo i uloga u formiranju arapske kulture.
Prevedeno s arapskog znači "podložnost, odanost." Nastala je početkom 7. stoljeća nove ere. Sljedbenici islama nazivani su “muslimani” (“pokorni Bogu”), otuda i naziv “muslimani” (“posvećeni Allahu”). Utemeljitelj je stvarna osoba - Muhamed (570-632). Godine 610. prorok je prvi put propovijedao u Mekki, 622. godine preselio se sa svojim sljedbenicima u Jesrib, koji će se zvati Medina, prorokov grad. Muslimanske kronike počinju ove godine.
slajd 4
arapski kalifat.
Prvi vođa je Muhamed. Teritorij je uključivao Siriju, Palestinu, Egipat, Iran, Irak, dio Zakavkazja, središnju Aziju, sjevernu Afriku i Španjolsku. Arapski jezik postao je jezik međunarodne komunikacije, snažan faktor koji spaja sve arapske zemlje. U X stoljeću naše ere. pojavili su se zasebni samostalni dijelovi - emirati, ali je arapska kultura ostala jedinstvena zahvaljujući islamu.
naziv feudalne arapsko-muslimanske države,
slajd 5
Kur'an ("čitanje").
Muhamed je bio poštovan kao posljednji prorok čovječanstva, koji je ljudima donio Allahove riječi. Njegove govore učenici su zabilježili i sakupili u Kur'anu. Sve zabilježene izreke, u kojima govornik nije Muhammed, već Allah, nazivaju se objavama, sve ostalo su predaje. Cijeli Kur'an je sakupljen nakon Muhammedove smrti. Drugi izvor muslimanske doktrine je sunnet, sveta tradicija, primjeri iz života Muhameda.
slajd 6
Opće odredbe Kur'ana
Muslimani vjeruju u jednog Boga – Allaha. Posljednji i glavni poslanik je Muhamed. Nakon smrti čovjeka čeka Božji sud, a onda će njegova sudbina ovisiti o tome koja je djela učinio za života. Muslimani vjeruju u raj i pakao, ali vjeruju da je sudbina osobe, kao i iznad toga, ono što se događa u svijetu - dobro i zlo - unaprijed određeno od strane Svemogućeg. Osnovu Kur'ana čine zapovijedi, propovijedi, obredni i zakonski propisi, molitve, poučne priče i parabole Muhammeda.
Slajd 7
Praktični ritualni propisi islama.
Obavezan petostruki dnevni namaz - namaz, abdest prije namaza iu nekim drugim slučajevima, godišnji post koji je obavezan obavljati od izlaska do zalaska sunca, hodočašće u Mekku (hadž), barem jednom u životu.
Slajd 8
Glavni ukras svetih tekstova bilo je samo pismo - poznata arapska kaligrafija
Slajd 9
Kaligrafski natpisi na zidovima džamija jedini su ukras, riječ i slovo Kur'ana jedino je približavanje Bogu. Allah se ne može vidjeti niti dotaknuti, moć utjecaja je u svetoj riječi. Otuda i zabrana prikazivanja vidljivog svijeta i živih bića u vjerskoj umjetnosti.
Slajd 10
Vrste struktura
Džamija - (mesdžid - arapski) - mjesto gdje se čini sedžda. Minaret - (svjetionik - arapski) - toranj za pozivanje muslimana na molitvu (mujezin). Medresa je muslimanska vjerska škola. Mauzolej – grobnica
slajd 11
Kaaba (kocka - arapski)
10x12x15
slajd 12
Mihrab je sveta niša u zidu koja pokazuje prema Meki. Minbar - uzvišenje za svećenika (imama). Voda. Odvojene sobe za muškarce i žene.
slajd 13
Omerova džamija
Slajd 14
Aja Sofija
slajd 15
Minaret al-Malwiya. Sanbenito. (Sirija) 847
slajd 16
Alhambra. Granada (Španjolska) XIII - XIV stoljeća.
Slajd 17
Katedralna džamija. Cordoba (Španjolska) 785
Slajd 18
Samarkand Guri mauzolej - Emir XV stoljeće.
Slajd 19
Islam u Indiji
Slajd 20
Taj Mahal
Khan Jahal Mumtaz Mahal luk. Ustab-Isa (Mohammed Isa Efendija)
slajd 21
Taj Mahal
slajd 22
ukras
Da nam Allah ne pošalje iskušenja koja ne možemo izdržati.
slajd 23
Rudaki (oko 860. - 941.)
utemeljitelj je perzijsko-tadžičke književnosti, utemeljitelj poezije na farsiju, utemeljitelj pjesničkih žanrovskih oblika. Rano se proslavio kao pjevač i rapsod, te pjesnik.
slajd 24
Rudaki (Abu Abdullah Jafar)
Poprsje Rudakija, restaurirao iz lubanje M. Gerasimov.
Budući da je, prema legendi, bio slijep od rođenja, ipak je dobio dobro obrazovanje, znao je arapski jezik. Preko 40 godina predvodio je plejadu pjesnika na dvoru vladara Buhare. Postigao veliku slavu i bogatstvo. Neposredno prije smrti bio je prognan i umro je u siromaštvu. Iz književne ostavštine Rudakija, prema legendi, više od 130 tisuća dvostiha, do nas je došlo samo oko tisuću dvostiha.
Mala epska pjesma koju izvodi starogrčki rapsod uz pratnju žičanog instrumenta
Slajd 25
Rudaki je prvi u farsi poeziji usmjerio svoj pogled na čovjeka, na njegove potrebe i misli, ciljeve i svrhu postojanja:
Humanost i plemenitost bile su njegova druga priroda. Jedna od legendi kaže da je Rudaki u mladosti bio zaljubljen u ljepoticu, robinju iz Rusa po imenu Anjuša, te da ju je kasnije otkupio, oslobodio i poslao kući.
“Gledaj na svijet razumnim okom, a ne onako kako si prije gledao. Svijet je more. Želite li plivati? Gradi brod dobrih djela."
slajd 26
Ferdowsi
najveći pjesnik Irana, tvorac epske pjesme "Shah-name" (Knjiga kraljeva).
Slajd 27
Omar Khayyam
Perzijski pjesnik, filozof, matematičar, astronom, astrolog, poznat u cijelom svijetu po svojim rubai katrenima.
RUBAI - katren, oblik lirske pjesme u pjesništvu Istoka
Slajd 28
O. Khayyam je bio svestrano nadarena osoba. Proslavio se kao istaknuti znanstvenik, astronom, tvorac točnog kalendara, matematičar. No, u povijesti kulture cijenjen je kao originalan pjesnik, čije su pjesme prožete duhom slobodoumlja. Khayyam je protestirao protiv licemjerja, licemjerja, zla, pompezne religioznosti. Ideal pjesnika je pravda, sloboda, životna radost, poštenje.
Omar Khayyam (1048. - 1122.)
Slajd 29
Kome srce ne gori od strastvene ljubavi prema dragom, Bez utjehe, vuče svoju tužnu starost. Dane provedene bez ljubavnih radosti smatram nepotrebnim i mrskim teretom.
Ne zavidi onome tko je jači i bogatiji. Zalazak sunca uvijek dolazi sa zorom. S ovim kratkim životom, ravnim uzdisaju, Ponašaj se s njim kao da ti je dan u najam.
Ne moli za ljubav, beznadno ljubeći, Ne lutaj pod prozorom nevjerne, ožalošćene. Kao osiromašeni derviš, budi neovisan - Možda te tada zavole.
Rubaiyat Omera Khayyama
slajd 30
Rubaiyat Omera Khayyama
Da bi život živio mudro, moraš puno znati, Za početak zapamti dva važna pravila: Bolje gladuj nego išta jedi, I bolje je biti sam nego s bilo kim.
U ovom nevjernom svijetu, ne budi budala: Ne misli se oslanjati na one koji su u blizini. Trezveno promotrite svog najbližeg prijatelja - prijatelj bi se mogao pokazati najgorim neprijateljem.
Slajd 31
Saadi
Perzijski pjesnik-moralist, predstavnik praktičnog, svjetovnog sufizma.
Kakav je utjecaj islam imao na razvoj arhitekture i likovne umjetnosti muslimanskih naroda?
Opišite raznolikost stilova muslimanske arhitekture u srednjem vijeku. Nabroji imena poznatih arhitektonskih spomenika
Koje mjesto zauzima ornament u umjetnosti muslimanskih naroda? Navedite njegove glavne vrste
Kakvu je ulogu imala poezija u umjetničkoj kulturi? Koje su njegove karakteristične značajke?
Koja je posebnost poezije Omara Khayyama? Zašto njegove pjesme ni danas nisu izgubile svoju privlačnost?
Islam u Baškortostanu
Kako je teklo širenje islama u Baškortostanu i koliko je to trajalo? Koje su značajke ovog procesa?
Kakav je utjecaj imala muslimanska vjera na razvoj pisma i obrazovanja baškirskog i tatarskog naroda?
Kako je islam utjecao na arhitekturu, likovnu umjetnost i književnost Baškortostana?
Koje je mjesto, zajedno s islamom, zauzimalo poganstvo u svijesti i načinu života Baškira? Navedite konkretne primjere
Kako su se razvijali državno-islamski odnosi u Baškortostanu od 16. do početka 21. stoljeća?
Teme poruka
1) Knjiga M. Watta "Utjecaj islama na srednjovjekovnu Europu"
2) Islam i ekonomija
3) Šerijat je zakon života muslimanske zajednice
4) Muslimanski bonton
5) Život i djelo velikog znanstvenika i pjesnika Omara Khayyama
Kontrolni testovi
1. Zapovijedi ili stupovi islama nisu...
a) molitva pet puta
b) posjeta džamiji
d) hodočašće u Meku i Medinu
d) rat za vjeru
2. Arabesque je…
a) jedan od muslimanskih praznika
b) najfiniji ukras u umjetnosti muslimanskih zemalja
c) prelazi na islam
d) kultni toranj s kojeg muslimanski duhovnik poziva vjernike na molitvu
3. Rimovani katreni u arapskoj poeziji nazivaju se ...
d) hadis
4. Ibn Sina (Avicena) je bio...
a) kalif koji je bio pokrovitelj znanosti i umjetnosti
b) prorok
c) filozof, liječnik, pjesnik i državnik
d) poznati srednjovjekovni arhitekt
5. Vrste i žanrovi likovnih i dekorativnih umjetnosti koje su se u srednjem vijeku razvile u zemljama muslimanskog istoka su ...
a) skulptura
b) portretiranje
c) knjižna minijatura
d) krasopis
e) grafika
f) ornament
6. "Sunnet" je ...
a) ritual ishrane
b) muslimanski praznik
c) Muslimanski kalendar
d) sveta tradicija muslimana
7. Odlika muslimanske umjetnosti je ...
a) zajednički stil za sve islamske države
b) zabrana slike Božje i živih bića
c) prepoznavanje čovjeka kao središta svemira
d) asketizam, jednostavnost, monotonija
8. Šerijat je…
a) žrtva
b) vjerska sekta
c) muslimanski sud
d) skup vjerskih, etičkih i pravnih propisa islama
9. Karakteristične značajke islamskog mentaliteta uključuju ...
a) individualizam i racionalnost
b) misticizam i okultizam
c) zajednica i religioznost
d) asketizam i fatalizam
10. Glavni tipovi muslimanske arhitekture uključuju ...
a) džamija
b) medresa
c) piramida
d) mauzolej
e) minaret
e) zigurat
11. Karakteristična karakteristika arapsko-islamske znanstvene misli je ...
a) ateizam
b) mitologija
c) enciklopedijski
d) antropocentrizam
12. Spomenici muslimanske arhitekture na području Baškortostana su ...
a) Husein-bekov mauzolej
b) naselje Arkaim
c) Prva katedralna džamija u Ufi
d) mauzolej Taj Mahal
KULTURA ZAPADA
Prva lekcija
Antička kultura i njezina uloga u formiranju
Temelji zapadne civilizacije
Navedi i opiši sustav vrijednosti antičke kulture. Koji se čimbenik pokazao najvažnijim za njegov razvoj?
Koje su razlike između kultura antičke Grčke i Rima? Koje su značajke mentaliteta starih Grka i Rimljana?
Navedi obilježja starogrčke religije i mitologije. Koje je njihovo mjesto i uloga u europskoj umjetnosti?
Navedite najpoznatije spomenike kulture antičkog svijeta.
Koje je vrijednosti antike naslijedila industrijska civilizacija Zapada?
Navedite primjere razvoja antičke baštine u kulturi Rusije
Kultura europskog srednjeg vijeka. Kršćanstvo kao duhovna osnova kulture
Kada se pojavio pojam "srednji vijek"? Koji je kronološki okvir europskog srednjeg vijeka?
Koji su čimbenici odredili izvornost kulture srednjovjekovne Europe?
Navedite i opišite glavna načela kršćanstva te pokažite njihov utjecaj na mentalitet Europljana
Što je bit moralnog učenja kršćanstva? Koja je glavna ideja ovog učenja? Prisjetite se poznatih biblijskih istina koje se odnose na ljudski moral
Kakav je utjecaj kršćanska religija imala na mentalitet i način života Europljana? Kako su kršćanstvo i Rimokatolička crkva utjecali na razvoj znanosti i obrazovanja?
Ukratko opišite prve paneuropske umjetničke stilove – romaniku i gotiku
Koje je mjesto kršćanstva u modernoj zapadnoj kulturi?
8.3 Kultura renesanse (renesansa)
Što je Revival? Navedite njihove karakteristike i vrijednosti
Što je privuklo figure renesanse u kulturi antike?
Koje je bilo značenje ljudske osobe tijekom renesanse? Koji su bili zahtjevi za to?
Koja je uloga ideologije humanizma u formiranju i razvoju moderne zapadne civilizacije?
Navedite najpoznatije arhitekte, kipare i umjetnike talijanske renesanse. Nabroji njihove poznate kreacije
Što je sjeverna renesansa? Navedite njegova glavna središta. Koje su osobitosti kulture sjeverne renesanse?
Teme poruka
1) Religija i mitologija stare Grčke
2) Uloga spektakla u antičkoj kulturi
3) Biće i mentalitet srednjovjekovnog Europljanina
4) Titani renesanse: Michelangelo, Raphael, Leonardo da Vinci
Druga lekcija
Reformacijska ideološka baza
moderna zapadna kultura
Definirajte reformaciju, ukratko opišite njezin tijek i rezultate.
Koje je nove ideje o crkvi i svjetovnom životu razvio protestantizam? Što je bit protestantske radne etike?
Kakav je utjecaj protestantizma na kulturu osobnosti New agea?
Navedite dokaze da je protestantizam pridonio uspostavi industrijske civilizacije Zapada.
Prosvjetiteljstvo kao najvažnija faza u razvoju
Industrijska civilizacija Zapada
Što je prosvjetiteljstvo? Navedite i opišite njegove ideje i vrijednosti. Navedite imena najpoznatijih prosvjetitelja.
Kakav su utjecaj imale ideje prosvjetiteljstva na razvoj znanosti i obrazovanja? Kako su utjecali na umjetničku kulturu Zapada?
Koja su temeljna načela i vrijednosti moderne zapadne civilizacije uspostavljene zahvaljujući idejama prosvjetiteljstva?
8.3 Postindustrijsko (informacijsko) društvo:
Kulturni trendovi
Što je postindustrijska (informacijska) kultura? Navedite njezine osobine.
Koje se promjene opažaju u područjima postindustrijskog društva kao što su proizvodnja i upravljanje, znanost i obrazovanje?
Kakvu ulogu igra informacija u suvremenom svijetu?
Kako standardizacija, unifikacija uvjeta života i rada utječe na kulturu?
Kako se mijenja svjetonazor i duhovni svijet čovjeka?
Teme poruka
2) M. Weber o protestantskoj etici
3) Uloga znanosti i tehnologije u kulturi XX - XI stoljeća
4) Postmodernizam u kulturi XX - početka XXI stoljeća
5) Avangarda i tradicija u modernoj kulturi
Kontrolni testovi
1. Karakteristična značajka zapadnog tipa kulture je ...
a) fatalizam
b) racionalizam
c) kolektivizam
d) želja za postojanošću i stabilnošću
2. Istraživačko stajalište prema kojem je europska kultura uzor ili standard za proučavanje bilo koje druge kulture naziva se ...
a) Eurocentrizam
b) antropocentrizam
c) vesternizacija
d) sociocentrizam
3. Karakteristična značajka kulture antičke Grčke je ...
a) elitizam
b) agonalni
c) simbolizam
d) dogmatizam
4. Popuštanje se zove ...
a) proces reforme Katoličke crkve
b) vjerski obred u katoličanstvu
c) papir koji daje odrješenje
d) borba protiv reformacije Katoličke crkve
5. Preveo Bibliju s latinskog na njemački…
a) Zwingli
b) J. Calvin
c) M. Luther
6. Predstavnici protestantizma su ...
a) ljudi koji prosvjeduju protiv crkvene reforme
b) ljudi koji protestiraju protiv nečega
c) predstavnici srednjovjekovne umjetnosti
d) pristaše jednog ogranka kršćanstva
7. Učenje deizma je…
a) nauk o božanskom predodređenju ljudskog života
b) učenja M. Luthera i J. Calvina
c) smjer u srednjovjekovnom crkvenom slikarstvu
d) nauk o Bogu kao stvoritelju, nakon čega se on ne miješa u zemaljski život
8. Dominantna uloga kršćanske crkve karakteristična je za...
a) antička kultura
b) srednjovjekovna kultura
c) kultura prosvjetiteljstva
d) Kultura renesanse
9. Barok je…
a) struja u modernizmu
b) arhitektonski pravac 20-ih godina. XX. stoljeća, koji je razvio principe izgradnje javnih zgrada korištenjem armiranobetonskih konstrukcija, strogo geometrijskih, pojednostavljenih oblika
c) glavni stilski pravac u umjetničkoj kulturi Europe krajem 15. - sredinom 1111. stoljeća, koji gravitira svečanosti, raskoši i raznolikosti oblika
10. Klasicizam je:
a) pravac u umjetničkoj kulturi ranog dvadesetog stoljeća. suprotstavljen modernizmu
b) stil u slikarstvu
c) pravac u umjetničkoj kulturi 17. - početka 11. stoljeća, okrenut antičkoj umjetnosti kao estetskom standardu
11. Umjetnički smjer u kulturi 19. stoljeća, povezan sa željom da se shvati stvarnost u svoj njezinoj cjelovitosti i raznolikosti, naziva se ...
a) romantizam
b) ekspresionizam
c) realizam
d) barok
12. Kulturu postmodernizma karakteriziraju ... (barem dvije mogućnosti)
a) odbacivanje tradicijske kulture
b) eklekticizam, miješanje i suživot svih žanrova, stilova i pravaca
c) negiranje masovne kulture
d) regulacija kulturnih procesa od strane države
sažetak ostalih prezentacija„Kultura muslimanskog istoka“ – Ramazan – mjesec svetog posta. Šehadatejn 2. Namaz 3. Zekat 4. Sijam 5. Hadž. Mnogi smatraju da je slika polumjeseca i petokrake zvijezde simbol islama. perzijski tepisi. Kupola džamije. muslimanski istok. Ulugbekova medresa i Timurov mauzolej su u isto vrijeme postali obrazovna ustanova. I neka pada magla s očiju. Džamija sultana Ahmeda. (Plava džamija) Istanbul. Zid i balkon Omerove džamije. U lancu je čovjek postao posljednja karika, a ono najbolje od svega je utjelovljeno u njemu.
"Kulikovskaja bitka" Razred 10 "- kasniji istraživači. Vojska Mamai. Epizoda s blagoslovom trupa od strane Sergija. Shema Kulikovske bitke. Memorija. Pukovnija desne ruke, formirana u Kolomni, na čelu s Vladimirom. Tatari su se izmiješali i dali u bijeg. Tijek bitke. U XIV. stoljeću, postoje brojevi Hordinih trupa u 3 tumena. Posljedice. Predložen je koncept sudjelovanja u borbi konjaničkih formacija. Nakon bitke. Bitka kod Kulikova (1380).
"Vladimir Crveno Sunce" - Krštenje. U Kijevu je krštenje naroda prošlo relativno mirno. Sadržaj. Vladimir je zauzeo Polotsk, koji je prešao na stranu Kijeva. Podrijetlo i odgoj. Vladimir "crveno sunce" Obitelj i djeca. vladati u Novgorodu. Zadnjih godina. Kijevska vladavina.
„Ruska kultura druge polovice 19. stoljeća“ – 3. Književnost. Razvoj glazbe neraskidivo je povezan s razvojem književnosti. Levitan. ("Aleko", "Litica"). Utemeljitelj ruske dramaturgije A.P. Sumarokov (1717-1777). 1. Imenujte znanstvenike. ("Orašar", "Labuđe jezero"). Mendeljejev. 2. Prosvjetljenje. 2. Navedite imena znanstvenika. 5. Kazalište i glazba. Geograf. Jabločkov. ("Snegurochka", "Sadko"). Odgovor: 3. Navedite autora slika. ("Žar ptica", "Petruška").
"Preseljenje Grka s Krima" - Biblija donesena s Krima (iz fondova Mariupoljskog muzeja). Mitropolit Ignacije je inspirator i organizator preseljenja. Razlog potrebe za preseljenjem. Odiseja krimskih Grka. Karta preseljenja Grka s Krima u Azovsku regiju. Mariupolj. Dali si znao. Krimski Grci. Skulptura Grkinje (iz fondova Mariupoljskog muzeja). Cilj rada.
„Povijest ranog srednjeg vijeka“ – Rim i barbari. Crkva ranog srednjeg vijeka. papinska država. Svijet barbara. Periodizacija. Češka Republika. Države ranog srednjeg vijeka. Srednji vijek. Rani srednji vijek. Charlesov uspon.
MINISTARSTVO OBRAZOVANJA REPUBLIKE BAŠKORTOSTAN
ARAPSKO-MUSLIMANSKA KULTURA
Izvedena:
Provjereno:
UFA-2009
Uvod
1. Uspon islama
2. Kuran. Glavni pravci u islamu
3. Islam kao temelj arapsko-muslimanske kulture. muslimanska vjera
4. Filozofija arapsko-muslimanskog istoka
5. Kalifat. Raspad kalifata
6. Islamska književnost. Umjetnička kultura Istoka
7. Novi preporod kulture arapsko-muslimanskog istoka
Zaključak
Reference
Uvod
Arapsko-muslimanska kultura, kao jedinstvo različitosti, ima svoje potencijale i nedostatke, čini kulturni identitet, zauzimajući odgovarajuće mjesto u globalnoj civilizaciji. Arapsko-muslimanska kultura- kultura koja se u svojim karakterističnim crtama utvrđuje u 7.-13.st. a svoj početni razvoj dobio je na Bliskom istoku u prostranom, naseljenom različitim narodima arapskog kalifata i ujedinjenom teokratskom državnošću, muslimanskom vjerom i arapskim jezikom, glavnim jezikom znanosti, filozofije i književnosti. Sam pojam "arapska kultura" ima skupni, a ne doslovni karakter, jer su već pod dinastijom Abasida (750. - 1055.) u njenom stvaranju sudjelovali ne samo Arapi, nego i drugi podanici kalifata: Iranci, Grci, Turci, Židovi. , Španjolci itd. .d., a zatim je došlo do duboke interakcije između same arapske kulture i kulturnih predislamskih tradicija drugih naroda. Osobito se to očitovalo u činjenici da su među "Istočnim Irancima" (Tadžici) i "Zapadnim Irancima" (Perzijanci), u povoljnim uvjetima za formiranje istočnoiranske države Samanida (887. - 999.), neovisno o arapski kalifat, s glavnim gradom u Buhari, perzijsko-tadžička književnost na farsiju, unutar kojega je do XII.st. stvorit će se klasična tradicija orijentalne poezije i proze.
Proučavanje arapsko-muslimanske kulture kao cjelovitog sociokulturnog fenomena sa svom svojom strukturom, jezgrom i periferijom uvijek je hitan istraživački zadatak koji pobuđuje živo zanimanje kako domaćih tako i zapadnih povjesničara, politologa, sociologa, kulturologa i filozofa. .
1. Uspon islama
Prije nego što su se prvi muslimani pojavili u Arabiji, već su postojali sljedbenici monoteističkih religija. Najraniji od njih bio je judaizam, koji su prakticirali židovski emigranti iz Rimskog Carstva, koji su naseljavali gradove Jemena, oaze Hijasa. U Jemenu početkom VI stoljeća. čak je proglašen državnom vjerom, ali, poput kršćanstva, koje se nešto kasnije proširilo u Arabiji, ni judaizam Arapi nisu prihvatili kao dominantnu vjeru. Pa ipak, u Arabiji je bilo spontanih monoteista, sličnih drevnim prorocima Palestine, Hanifama. Nisu u potpunosti prihvatili ni judaizam ni kršćanstvo, iako su iskusili njihov utjecaj. U njihovim propovijedima bilo je poziva na asketizam, na odbacivanje idolopoklonstva, na priznavanje jedinog Boga, s kojim se ponekad poistovjećivao predislamski Allah, proročanstava o kraju svijeta i posljednjem sudu. Hanifi su bili bliski idejama islama, ali su bili nejasno svjesni u kojoj su mjeri njihove ideje bile u skladu s drevnim običajima. Pitanje novosti vjere od temeljne je važnosti samo za one koji je ispovijedaju, a za znanstvenika-istraživača to se pitanje može riješiti samo u vezi s utjecajem koji ona ima na narode.
2. Kuran. Glavni pravci u islamu
Izrazito obilježje bogate arapsko-muslimanske kulture bilo je to što su njenu organsku osnovu činili Kuran i filozofija, koji su ovdje dobili sveobuhvatan razvoj ranije nego u zapadnoj Europi. Islam je postao jedna od svjetskih religija, pridonoseći stvaranju zajednice naroda i kulture na ogromnom teritoriju kalifata. Nastanak i širenje islama pratila je pojava Kurana, svete knjige propovijedi proroka Muhameda (oko 570. - 632.), a proučavanje teksta Kur'ana postalo je temelj obrazovanja, vjerskog i etički odgoj, obredni i svakodnevni život svakog muslimana.
Glavno obilježje islamskog svjetonazora bila je ideja o neodvojivosti vjerskih i svjetovnih, svetih i zemaljskih načela, a islam, za razliku od kršćanstva, nije nastojao razviti takve posebne institucije kao što su Crkva ili Ekumenska vijeća, osmišljena da službeno odobre dogme i usmjeravaju živote ljudi zajedno s državom. Kur'an je imao sveobuhvatan općekulturni značaj: pridonio je formiranju i širenju arapskog jezika, pisma, raznih žanrova književnosti i teologije, utjecao na razvoj filozofije, epizode iz Kur'ana postale su osnova za zaplete i slike perzijskog i Turskojezična književnost klasičnog doba. Kur'an je bio čimbenik u kulturnoj interakciji Zapada i Istoka, čiji su primjeri "Zapadno-istočni divan" (1819.) njemačkog pisca prosvjetiteljstva J.W. Goethea, kao i "Imitacija Kur'ana" (1824.) KAO. Puškin, pero ruskog religijskog filozofa XIX stoljeća Vl. Solovjovu pripada esej "Muhamed, njegov život i vjerska učenja" (1896).
Islamska religioznost sadržavala je zasebne odredbe koje su mogle imati različita filozofska značenja i tumačenja. Dakle, u islamu je bilo odvojenih pravcima: u 2. katu. 7. stoljeće - Šiizam, u 2. kat. 8. stoljeće - Ismailizam, u X stoljeću. - Sunizam. Posebno mjesto među njima zauzimala je ona koja je nastala krajem 8. stoljeća. Sufizam, koji je iznjedrio opsežnu filozofsku i umjetničku literaturu i imao značajan utjecaj na cjelokupnu duhovnu kulturu muslimanskog istoka do danas. sufizam(ili islamski misticizam), najopćenitije definiran kao mistično-asketski pravac u islamu, čini se supkulturnom komponentom arapsko-muslimanske kulture. Sufijska komponenta odražava značajan dio moralnog i estetskog sustava muslimanske civilizacije. Društveni, moralni ideali sufizma u neposrednoj su vezi sa socijalnom pravdom, općom jednakošću i bratstvom ljudi, odbacivanjem zla, savjesnošću, afirmacijom dobrote, ljubavi itd.
Za mnoge muslimanske narode sufizam je sastavni dio njihove duhovne kulture, odražavajući unutarnje ezoterično stanje vjernika. Sufizam je uključen u razvoj kulturnih vrijednosti predislamskih civilizacija, koje je uvelike prihvatio islam. Filozofski, etički i estetski problemi, koje su muslimanski mislioci posudili iz antičke kulture, obrađeni su kroz prizmu intelektualnih traganja sufizma, koji je formirao zajedničku muslimansku mentalnu kulturu. Na temelju toga G.E. von Grunebaum tvrdi da je muslimanska civilizacija u kulturnom i društvenom smislu jedan od ogranaka "razvoja antičkog i helenističkog naslijeđa", a Bizant smatra glavnim ogrankom tog razvoja. Dakle, sufizam je sastavni dio arapsko-muslimanske kulture.
Muslimani su, barem, stanovnici dvije kulturne sfere. Prvi od njih omogućuje im spoznaju pripadnost naciji ili lokalnoj etničkoj skupini, a drugi služi kao izvor vjerskog i duhovnog identiteta. Etnokulturni kontekst i islam usko su povezani iu svom su razvoju prošli kroz dugu fazu suživota i akulturacije.
3. Islam kao temelj arapsko-muslimanske kulture
Islam kao totalni sustav regulacije je temelj arapsko-muslimanske kulture. Temeljna načela ove religije tvore novi kulturni i povijesni tip, dajući joj univerzalni karakter. Dobivši širok opseg, ova vrsta kulture pokriva mnoge narode svijeta s njihovim raznolikim etno-kulturnim sustavima, određujući njihovo ponašanje i način života. Utemeljene na islamskim doktrinarnim odredbama i socio-filozofskim konceptima, lokalne i regionalne etničke kulture upile su značajke univerzalizma i stekle cjelovitu viziju svijeta.
U samom islamu danas postoje dvije paradigme koje se povezuju s reformizmom i određuju njegov razvoj. Prva paradigma orijentira islam ka povratku svojim izvorima, izvornom duhovnom i kulturnom stanju. Ovaj reformistički pravac naziva se selefizam i njegovi pristaše su protivnici zapadnih trendova u socijalnom i duhovnom stanju muslimanskog društva. Druga reformska paradigma povezana je s modernizacijskim tendencijama u islamu. Za razliku od selefija, islamski modernizatori, kao pobornici obnove islama, njegovog društveno-kulturnog procvata, uviđaju potrebu aktivnih kontakata sa zapadnom civilizacijom, opravdavajući važnost posuđivanja znanstvenih i tehnoloških dostignuća i formiranja modernog muslimanskog društva izgrađenog na racionalne osnove.
Islam, nastao u predislamskoj arapskoj kulturi, u interakciji sa stranim kulturnim tradicijama, proširio je granice svog kulturnog polja. Na konkretnom primjeru širenja arapsko-muslimanske kulture na sjevernom Kavkazu otkrivaju se značajke prelamanja univerzalnih vrijednosti islama. Kao jezgra regionalne arapsko-muslimanske kulture na sjevernom Kavkazu oblikovao se sakralizirani dio etničke kulture, ukorijenjeniji od osnovnih načela islama. Ova osobina odnosa jezgre i periferije u arapsko-muslimanskoj kulturi istaknuta je u studijama F. Yu. Albakova, G. G. Gamzatova, R. A. Hunahua, V. V. Chernousa, A. Yu. Shadzhea i drugih.
Od posebne vrijednosti u arapsko-muslimanskoj kulturi su djela kao što su “Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik” (“Bosiljak istine i vrt suptilnosti”), “Adabul-Marzia”, “Asar”, “Tarjamat maqalati .. Kunta-sheikh” („Govori i izreke šejha Kunta-Khadzhija”) i „Halasatul adab” („Sufijska etika”), „Riznica blagoslovljenog znanja”, koja je pripadala sufijskim misliocima Sjevernog Kavkaza: Faraj ad- Darbandi, Jamal-Eddin Kazikumukhsky, Muhammad Yaragsky, Kunta-Khadzhi Kishiev, Khasan Kakhibsky, Said Cherkeysky. Ovi lokalni kulturni spomenici, kao vjerska i filozofska djela, otkrivaju mistične i duhovne i moralne aspekte sufijske kulture koja se raširila na području sjevernog Kavkaza.
4. Filozofija arapsko-muslimanskog istoka
Najvažniji fenomen i čimbenik duhovnog života, njegov najviši izraz u arapsko-muslimanskoj kulturi bila je filozofija, koja se razvijala u ozračju dubokog poštovanja knjiške mudrosti i znanja. Filozofija arapsko-muslimanskog istoka rođena je na temeljima intenzivne prevoditeljske djelatnosti, čije je jedno od poznatih središta bio Bagdad, gdje je za vrijeme kalifa al-Mamuna (818.-833.) stvorena "Kuća mudrosti". , najbogatija knjižnica koja sadrži tisuće rukom pisanih knjiga na grčkom, arapskom, perzijskom, sirijskom i drugim jezicima. Do kraja devetog stoljeća u arapskom govornom području bila je poznata većina glavnih filozofskih i znanstvenih djela antike, a posebno Aristotel i Platon. To je dovelo do činjenice da je upravo preko arapskog istoka antička baština prodrla u zapadnu Europu, koja je, počevši od 12. stoljeća, dobila sustavni karakter. Vodeće ličnosti arapske filozofske škole bili su El-Farabi (870-950), Omer Khayyam (1048-1131), Ibn-Sina (980-1037), Ibn-Rušd (1126-1198). Arapsko-muslimanska filozofska misao temeljila se na ideji kozmizma, univerzalne ovisnosti svih zemaljskih poslova i pojava o procesima koji se odvijaju u nebeskim sferama. Jedna od dominantnih bila je ideja ishoda Mnoštva iz Jednog, povratka Mnoštva u Jedno i prisutnosti Jednog u Mnoštvu. Svi ovi principi primjenjivani su iu životu pojedinca, proučavanju njegove duše i tijela. Nije ni čudo što je pojam "filozofija" objedinio gotovo cijeli kompleks znanja o čovjeku, društvenim procesima i strukturi svemira.
Prilikom razmatranja pitanja njegovanja lijepog karaktera u arapsko-muslimanskoj kulturi, velika pažnja je posvećena definiciji poročnih i lijepih karakternih osobina. Osnova ove tradicije postavljena je u Aristotelovoj Nikomahovoj etici. Al-Gazali, Ibn Adi, al-Amiri, Ibn Hazm, Ibn Ebi-r-Rabi, al-Mukaffa razvili su i preradili antičko naslijeđe na svoj način.
Vrlina je, u skladu s učenjima srednjovjekovnih mislilaca, bila prikazana kao hvalevrijedno sredstvo između dva prijekorna poroka. Dakle, hrabrost, koja je vrlina, iz viška se pretvorila u lakomislenost, a s nedostatkom u kukavičluk. Filozofi daju primjere takvih vrlina, koje su s dvije strane stisnute manama: velikodušnost - nasuprot krajnostima - pohlepi i ekstravaganciji, skromnost - oholost i samoponižavanje, čednost - neumjerenost i nemoć, inteligencija - glupost i suptilno opako lukavstvo, itd. Svaki od filozofa izdvojio je svoj popis glavnih vrlina čovjeka. Al-Ghazali je, na primjer, glavnim smatrao mudrost, hrabrost, umjerenost i pravednost. A Ibn al-Mukaffa stavlja sljedeće riječi u usta heroja koji je dostigao stanje “smirene duše”: “Imam pet svojstava koja će biti korisna posvuda, uljepšati samoću u tuđini, učiniti nemoguće dostupnim. , pomoći u stjecanju prijatelja i bogatstva. Prvo od ovih svojstava je miroljubivost i dobra volja, drugo je uljudnost i dobar odgoj, treće je neposrednost i lakovjernost, četvrto je plemenitost karaktera, a peto je poštenje u svim postupcima. Filozofi srednjeg vijeka vjerovali su da se moral može ispraviti i poboljšati na dva glavna načina: obrazovanjem i obukom. Prvi - obrazovanje - znači obdariti osobu etičkim vrlinama i praktičnim vještinama temeljenim na znanju. To se pak postiže na dva načina. Prvo, kroz obuku. Na primjer, ako osoba često doživljava pohlepu, nespremnost da podijeli svoje dobro, onda da bi iskorijenio ovaj porok, treba češće davati milostinju i na taj način njegovati velikodušnost. El-Gazali savjetuje osobu, a posebno vladara, ako je previše ljut, da češće oprašta uvrijediocu. Takav trening je trebao postići svojstva duše koja teži savršenstvu.
U arapskoj se filozofiji proširila vjera u transformativnu moć prosvjetljenja, razvilo se poštivanje iskustvenog znanja i ljudskog razuma. Sve je to bilo utjelovljeno u velikim dostignućima matematike, medicine, astronomije, geografije, estetike, etike, književnosti, muzike i svjedočilo o enciklopedičnosti arapsko-muslimanske znanstvene i filozofske misli. Na području matematike najvažnija dostignuća koja su utjecala na zapadnu znanost bila su razvoj pozicijskog brojevnog sustava ("arapski brojevi") i algebre (Mohammed al-Khwarizmi, IX. stoljeće), formuliranje temelja trigonometrije. Uz to, veliki značaj u oblasti fizike imali su radovi iz optike, au geografiji je uveden način određivanja geografske dužine (al-Biruni, 973-1048). Razvoj astronomije povezan je s radom zvjezdarnica, što je posebno dovelo do reforme kalendara (Omar Khayyam). Veliki uspjesi postignuti su u medicini, koja je bila jedno od glavnih zanimanja filozofa: u praktičnoj medicini korišteni su razni alati, ljekovito bilje, razvio se interes za anatomiju čovjeka i životinja. Vrhunac razvoja medicine bila je djelatnost Ibn Sine, u Europi poznatog kao Avicena, koji je tamo dobio titulu “Princa iscjelitelja”. Intelektualnu kulturu arapsko-muslimanskog istoka karakterizirala je strast prema šahu, što je postalo karakterističan znak indijskih kulturnih utjecaja.
5. Kalifat. Raspad kalifata
Treba napomenuti da je pojava islama početkom 7.st. označio je početak duge i događajima bogate povijesti arapskog kalifata. Državne tvorevine koje su nastajale, raspadale se i obnavljale uključivale su u svoju orbitu brojne etničke skupine, uključujući i one s bogatom kulturnom tradicijom. U civilizaciji nastaloj na temelju islama formiran je i sustav moralnih institucija. Među nearapima najznačajniji doprinos razvoju muslimanske civilizacije imaju Perzijanci; sjećanje na to sačuvano je u arapskom jeziku, gdje jedna riječ (ajam) označava i Perzijance i nearape uopće. U procesu razvoja kulture, uključujući i etiku, na području Arapskog hilafeta, značajnu ulogu igrali su mislioci koji nisu ispovijedali islam. Značajnu ulogu odigralo je i antičko nasljeđe.
Kao što je naznačeno, raznoliki razvoj kulture Istoka bio je povezan s postojanjem carstva - Arapskog kalifata (VII - XIII stoljeća), čiji je glavni grad bio Bagdad, osnovan u VIII stoljeću. I koji je imao službeni naziv “Grad prosperiteta”. Politička kultura ove države izražavala se u primatu principa državnosti zasnovanog na moći halife. Kalif se smatrao nasljednikom proroka Muhameda i spajao je emira, vlasnika najviše svjetovne vlasti, i imama, koji je imao najvišu duhovnu vlast. Halifa je vladao na temelju posebnog ugovora sa zajednicom. Tako je načelo sinkretizma postalo osnova političkog života, odnosno stapanja društveno-političkog, svjetovnog i vjerskog života s idealom duhovne zajednice ljudi. Grad je postao središte arapsko-muslimanske društvene i političke kulture. Gradovi su bili tvrđave, središta državne moći, proizvodnje, trgovine, nauke, umjetnosti, obrazovanja i odgoja, samo su se u gradovima gradile katedralne džamije, u njima su bili predmeti obrednog bogosluženja, što je poslužilo kao osnova da se islam smatra “urbanom religijom”. Takvi istaknuti kulturni centri u različitim razdobljima bili su Damask, Basra, Bagdad, Meka, Medina, Buhara, Kairo, Granada. S tim u vezi, u filozofskoj kulturi arapsko-muslimanskog Istoka razvio se ideal grada kao jedinstvenog društvenog svijeta zasnovanog na sličnosti i jedinstvu ljudskog tijela i kozmosa univerzalnog života. S ove točke gledišta, grad je uređen arhitektonski prostor i stroga pravedna društvena struktura, gdje je osigurana suradnja ljudi u svim sferama djelovanja i ostvaren duhovni sklad građana na temelju zajedničke želje za vrlinom, ovladavanjem knjižne mudrosti, znanosti, umjetnosti i obrta, koji bi trebali činiti istinsku ljudsku sreću. Razvijanje ovog kompleksa društvenih, humanističkih i etičkih problema od strane arapsko-muslimanske filozofije postalo je njen izvorni doprinos svjetskoj duhovnoj kulturi.
No, temelje bezgranične države uzdrmali su ustanci koji su se nizali jedan za drugim, au kojima su sudjelovali muslimani raznih uvjerenja - suniti, šijiti, havarijci, ali i nemuslimansko stanovništvo. Ustanak u Kharasanu 747. godine, koji je vodio bivši rob Abu Muslim, rezultirao je građanskim ratom koji je zahvatio Iran i Irak. Pobunjenici su porazili Umayyadske trupe, kao rezultat toga, Abbasidi, potomci Abbasa, Muhammedovog ujaka, došli su na vlast. Učvrstivši se na prijestolju, obračunali su se s pobunjenicima. Ebu Muslim je pogubljen.
Abasidi su premjestili prijestolnicu u Irak, gdje je 762. godine osnovan grad Bagdad. Bagdadsko razdoblje poznato je u povijesti po basnoslovnom luksuzu kalifa. “Zlatno doba” arapske kulture je vladavina Haruna ar-Rašida (763. ili 766.-809.), suvremenika Karla Velikog. Dvor slavnog kalifa bio je središte istočnjačke raskoši (bajka "Tisuću i jedna noć"), poezije i učenosti, prihodi njegove riznice bili su neizmjerni, a carstvo se protezalo od Gibraltarskog tjesnaca do Inda. Moć Haruna er-Rašida bila je neograničena, često ga je pratio dželat, koji je, po nagovoru halife, obavljao svoje dužnosti. Ali kalifat je već bio osuđen na propast. Takav je opći zakon razvoja kulture, koja se poput njihala kreće od uspona do pada, i od pada do uspona. Sjetimo se Salomona, posljednjeg kralja ujedinjenog Izraela, koji je vodio bajkovit način života, ali je time gurnuo državu u raspad. Nasljednik Haruna al-Rashida je u svoju gardu regrutirao uglavnom Turke, koji su kalifa postupno sveli na položaj marionete. Slična se situacija razvila i u srednjovjekovnom Japanu, daleko od Arabije, gdje je, počevši od 12.st. vlast u zemlji prešla na dotadašnje borce, od kojih se formirao sloj sitnog plemstva, samuraja. A u Rusiji su na vlasti bili Vikinzi, koje su Slaveni pozvali da brane svoje gradove od napada nomada. Do početka desetog stoljeća samo su arapski Irak i zapadni Iran ostali u rukama Abasida. Godine 945. i ove je krajeve zauzela iranska dinastija Buyida, a kalifu je ostala samo duhovna vlast nad svim muslimanima. Posljednjeg kalifa iz dinastije Abasida ubili su Mongoli prilikom zauzimanja Bagdada 1258. godine.
6. Islamska književnost. Likovna kultura
Zbog ograničenja koje je islam nametnuo likovnoj umjetnosti, razvoj arapsko-muslimanske i arapske umjetničke kulture bio je povezan s arhitekturom, ornamentalnim slikarstvom, ilustracijom knjiga, kaligrafijom, glazbom, ali je književnost dosegla osobito visoku razinu. Međutim, pravi vrhunac arapsko-muslimanske govorne umjetnosti bila je poezija, koja je u svjetskoj književnosti i duhovnoj kulturi dobila karakter originalnosti klasične tradicije. Glavni žanrovi arapske i perzijsko-tadžičke poezije bili su kaside - male pjesme kanoniziranog oblika i raznolikog sadržaja, rubai - katreni, koji su postali primjeri filozofske lirike povezane sa sufizmom, a gazali su bili karakteristični za lirsku poeziju - male pjesme koje se sastoje od nekoliko dvostiha. . U književnosti arapsko-muslimanskog Istoka raširene su poetske epske pjesme i prozni epovi temeljeni na orijentalnim, uglavnom indijskim folklornim tradicijama. Na temeljima urbane kulture formira se žanr maqama, pikaresknog romana. Arapsko-muslimanska znanstvena, filozofska proza i klasična poezija dale su svoj izuzetan doprinos formiranju zapadnoevropske duhovne i umjetničke kulture srednjeg vijeka.
U islamu postoji zabrana slikanja ljudi i životinja, kako vjernici ne bi bili u iskušenju da se klanjaju djelima ljudskih ruku – idolima. Stoga likovna umjetnost u arapsko-muslimanskoj umjetničkoj kulturi nije dobila širok razvoj. Proza se izmjenjuje s poezijom.
Glazbena umjetnost u arapsko-muslimanskoj kulturi razvijala se uglavnom u obliku pjevanja. U potrazi za vjerskim i kultnim identitetom, ističući svoju različitost, posebice, od kršćanstva, islam nije dopuštao instrumentalnu glazbu u sferu bogoštovlja. Već je sam Poslanik ustanovio – azen – poziv na molitvu, ispunjen skladnim ljudskim glasom. Kasnije je oporučio "da se skladnim glasom ukrasi čitanje Kur'ana", što je označilo početak umjetnosti tedžvida - melodičnog recitiranja Kur'ana.
Muslimanska vjerska tradicija razvila je i druge vrste sakralne glazbe. U periodu ramazana (mjesec posta) noću su se izvodile posebne melodije - fazzaizisti, a povodom rođendana Poslanika (mavled) - himne i napjevi koji govore o njegovom rođenju i životu. Glazbom su popraćena slavlja posvećena slavnim svecima.
7. Novi preporod kulture arapsko-muslimanskog istoka
U budućnosti se pokazalo da je povijesna sudbina naroda i država koji su nastanjivali golemo područje Bliskog i Srednjeg istoka, središnje Azije, povezana s ratovima, osvajanjima, raspadom carstava, nasilnim procesima razbijanja tradicionalnog načina života pod pritiskom zapadne civilizacije, ustrajno provodeći kolonizaciju istočnih krajeva. Sa stajališta razvoja kulture, ovo se doba obično naziva "postklasično", posebice vrijeme "duhovne sterilnosti" (H. Gibran). U tim se uvjetima pokazalo važnim izvorna osnova - povijesno-kulturna zajednica, jedinstvena arapsko-muslimanska tradicija. Početak procesa novog oživljavanja kulture arapsko-muslimanskog istoka obično se pripisuje 2. kat. XIX-XX stoljeća To je razdoblje obilježeno sve dosljednijom i sve dubljom interakcijom zapadnog i istočnog tipa civilizacija, koja se očitovala na društvenom, gospodarskom, političkom i ideološkom polju te pridonijela progresivnom razvoju svjetovne kulture. Od kraja 19.st U pozadini sve jačeg protivljenja naroda Istoka kolonijalnoj politici zapadnih sila, počinje razdoblje prosvjetiteljstva povezano sa željom za pridruživanjem najvišim duhovnim dostignućima zapadne civilizacije. Ideologija prosvjetiteljstva uzimala je u obzir ideje o potrebi muslimanske reformacije. Prosvjetiteljski i religiozno-reformirani ideali našli su svoj izraz u filozofskim spisima i književnosti. Veliki doprinos duhovnoj kulturi i književnosti naroda iranskog govornog područja dao je Muhammad Iqbal (1877.-1938.), istaknuti indijski pjesnik, mislilac i vjerski reformator. Imajući veliki autoritet kao duhovni mentor i pjesnik među muslimanskom inteligencijom, Iqbal je tradicionalni sufizam transformirao u filozofiju koja afirmira ideje ljudskog savršenstva i mirotvorstva u ime svih ljudi. Dokaz oživljavanja arapske kulture bilo je djelo H. Gibrana (1833.-1931.), književnika, filozofa, umjetnika koji je emigrirao iz Sirije u SAD. Gibran, istaknuti predstavnik književno-filozofskog arapskog romantizma, afirmirao je ideal osobe koja spaja inicijaciju u duhovno nasljeđe arapsko-muslimanske tradicije sa razumijevanjem okolnog svijeta i samospoznajom u duhu sufizma. Na temelju zaključka “samospoznaja je majka sveg znanja”, Gibran je pozvao na duhovni dijalog s velikim predstavnicima zapadne i ruske kulture (W. Shakespeare, Voltaire, Cervantes, O. Balzac, L.N. Tolstoj). 1977. godine u Mekki je održana 1. svjetska konferencija o muslimanskom obrazovanju. , što je ukazalo na potrebu u uvjetima XX. stoljeća. daljnji razvoj islamske kulture, odgoj mladih kroz razvoj duhovnog bogatstva i dostignuća svjetske civilizacije. U 70-im godinama XX. stoljeća. ideja o izazivanju Zapada u islamskom svijetu ukorijenjuje se, što je posebno potkrijepio S.Kh. Nasr, autor knjiga o povijesti muslimanske filozofije, bivši rektor Sveučilišta u Teheranu. Ustvrdio je da se u kontekstu ateizma, nihilizma i psihoanalize koji prevladavaju na Zapadu, islamski svijet treba okrenuti vrijednostima sufizma i Kur'ana, koji bi trebao postati izvor razmatranja aktualnih socioloških, povijesnih i humanitarnih problema.
Zaključak
Poznato je da je francuski književnik i mislilac R. Guenon, koji je rođen 1886., potjecao iz katoličke obitelji, 1912. prešao na islam, a 1930. zauvijek napustio Europu i otišao u Kairo. Dobro je poznavao i europsku i arapsko-muslimansku kulturu, mogao je objektivno prosuditi njihov međusobni utjecaj. R. Guenon je svoje mišljenje o utjecaju islamske civilizacije na europsku iznio u kratkom članku pod istim naslovom, u kojem ukazuje na nepobitne činjenice tog utjecaja u povijesti obiju kultura.
Europska filozofija i kultura u cjelini bile su pod snažnim utjecajem djela arapskih mislilaca, umjetnika i pjesnika. Sve ovo govori o potrebi proučavanja bogatog nasljeđa arapsko-muslimanske kulture, čiji značaj u današnjem svijetu daleko nadilazi granice "islamskog svijeta".
Reference
1 Batunsky M.A. Islam kao totalni sustav regulacije // Comparative Study of Civilizations: A Reader. - M., 1999. - 579s.
2 Grunebaum G.E. pozadina. Glavna obilježja arapsko-muslimanske kulture. - M., 1981.
3. Fekhretdin R. Islam din nindi din / R. Fekhretdin // Miras. - 1994. - br. 2. - B.57-60.
4. Fedorov A.A. Uvod u teoriju i povijest kulture: Rječnik / A.A. Fedorov. - Ufa: Gilem, 2003. - 320 str.
5. Stepanyants M.T. Filozofija stranog Istoka XX. stoljeća // Povijest istočne filozofije. – M.: IFRAN, 1999.
6. Stepanyants M.T. Filozofski aspekti sufizma. - M.: Nauka, 1987. - 190 str.
7. Yuzeev A.N. Tatarska filozofska misao kasnog 18. - 19. stoljeća. - Knjiga 2. - Kazan: Iman, 1998. - 123 str.
8. Mikulsky D.V. Arapsko-muslimanska kultura u djelu al-Mas'udija "Zlatni rudnici i razbacani dragulji" ("Muraj az - zahab wa ma'adin al - jauhar"): X stoljeće. - Izdavačka kuća "Istočna književnost", 2006. - 175 str.
9. Galaganova S.G. Istok: tradicija i modernost // West and East: tradicije i modernost. - M .: Znanje, 1993. - P. 47 - 53.
U umjetničkoj kulturi čovječanstva jedno od najvažnijih mjesta pripada arapsko-muslimanskoj kulturi, koju su stvorila arapska plemena (od riječi "Arap", odnosno hrabar jahač). Meka, gdje se nalazilo svetište Kabe
Na arapskom "islam" znači "podložnost", a naziv "muslimani" dolazi od riječi "musliman" (predan Allahu). Utemeljitelj islama bio je arapski trgovac Muhamed. Muhamed Nova muslimanska vjera islam bila je nova muslimanska vjera islam. Islam ISLAM
Osnova islamskih vjeroispovijesti je njegovih takozvanih "pet stupova": vjera u jednog Boga Allaha i njegovog proroka Muhameda; dnevna molitva pet puta molitva; godišnji post u mjesecu ramazanu urazu; obavezna sadaka, porez u korist siromašnih zekat; hodočašće u Meku barem jednom u životu hadž. Kuran (arap. أَلْقُرآن) je sveta knjiga muslimana. Riječ "Kuran" dolazi od arapskog "čitanje naglas", "podizanje"
Sufizam (arapski تصوف)) je mistično-asketski pravac u islamu, jedan od glavnih pravaca klasične muslimanske filozofije. Općeprihvaćeno gledište, koje su izrazili srednjovjekovni muslimanski autori, prema kojem riječ sufizam dolazi od arapskog "suf" (arap. صوف vuna) Unutar islama nastale su struje kao što su: Sunizam - izbor vladara iz obitelji Muhammed; Šiizam – božanska priroda moći; Sufizam je muslimanski misticizam.
ARAPSKA ARHITEKTURA Tipologija građevina KULTURNE GRAĐEVINE (džamija, minaret, medresa) SVJETOVNE GRAĐEVINE (karavan-saraji (hoteli uz cestu) i zatvorene tržnice, palače vladara i plemstva, utvrđene citadele, gradske zidine s kulama i vratima, velebni mostovi itd.)
Panegirik - glavni žanr arapske poezije 7.-8.st. Panegirik - glavni žanr arapske poezije 7.-8.st. KYTA - pjesma od redaka s jednim sadržajem; KYTA - pjesma od redaka s jednim sadržajem; RUBAI - poetski aforizam od četiri stiha; RUBAI - poetski aforizam od četiri stiha; GAZELE - lirske ljubavne pjesme GAZELE - lirske ljubavne pjesme Klasični žanrovi poezije Rubai Omar Khayyam
