Nicholas Konstantinovich Roerich student dhe mësues. Mësuesit shpirtërorë të njerëzimit të shekujve 19-20

Emrat e Elena Ivanovna dhe Nikolai Konstantinovich Roerich tani janë të njohur për shumë në vendin tonë. Ai është një artist, mendimtar, arkeolog, udhëtar dhe figurë publike. Ajo është një udhëheqëse shpirtërore, asketike, filozofe. Arritja e saj kryesore në jetë ishte se ajo i përcolli njerëzimit mësimet e shenjta të Mahatmas Himalayan.

14 libra të Etikës së Jetës ose Agni Yoga e futën përgjithmonë emrin e saj në thesarin e kulturës shpirtërore planetare, e përjetësuan atë. Librat e Etikës së Jetës u botuan në vitet 20-30. në Riga dhe në Evropën Perëndimore në Rusisht. Tani ky është seriali më i popullarizuar në mesin e njerëzve që përpiqen për përsosmëri shpirtërore. Ato janë përkthyer në shumë gjuhë. Në të gjithë botën ekzistojnë shoqëri të ndjekësve të Etikës së Jetës.

Elena Ivanovna Shaposhnikova /Roerich/ lindi më 12 shkurt 1879. në Shën Petersburg, në një familje fisnike. Familja e saj përfshinte Mikhail Illarionovich Kutuzov dhe kompozitorin Modest Petrovich Mussorgsky. Që nga lindja ajo ishte e talentuar me shumë aftësi, duke përfshirë ato të mbinatyrshme - mprehtësi dhe mprehtësi. Elena Ivanovna u diplomua shkëlqyeshëm në gjimnazin e grave Mariinsky, më pas hyri në shkollën e muzikës në Shën Petersburg, sepse kishte aftësi të shkëlqyera muzikore. Pas mbarimit të kolegjit, ajo planifikoi të hynte në Konservatorin e Shën Petersburgut.

Dy dekadat e fundit të shekullit XIX. ishin një periudhë e maturimit të vetëdijes së inteligjencës ruse. Një periudhë që nxiti inteligjencën të rivlerësonte vlerat. Besimi dhe shpresa në ndryshimet e ardhshme u shoqëruan me frikën e kolapsit të formave të krijuara të ekzistencës.

Në këtë kohë, Elena Ivanovna, një bukuri shoqërore e njohur, pati sukses të madh në botë dhe tërhoqi vëmendjen e të gjithëve. Kështu e kujton një bashkëkohëse e saj, dëshmitare e atyre viteve: “Ajo kishte një lloj sharmi, sharmi dhe feminitet të pazakontë në të gjithë pamjen e saj, i donte veshjet, e veshur gjithmonë sipas modës së fundit, shumë elegante Një ndjenjë e zhvilluar e bukurisë.” Ajo i jepte njëfarë nderimi të jashtëm jetës shoqërore, merrte pjesë në ballo, siç ishte zakon në rrethin e saj, por ishte një natyrë romantike me aspirata të larta shpirtërore dhe jeta shoqërore nuk e magjepste. Ajo vendosi të martohej me një burrë shumë të talentuar për ta frymëzuar për vepra të larta, për t'i shërbyer dhe ndihmuar. Ëndrra e saj për të takuar një person me të njëjtin mendim u realizua. Lindi një ndjenjë e farefisnisë së brendshme dhe e përbashkëta e pikëpamjeve, qëllimeve dhe aspiratave. Lindi dashuria e ndërsjellë e pastërtisë së rrallë, e cila kaloi nëpër shumë vite provë dhe u rrit vetëm në moshë madhore. Në vitin 1901 ata u martuan në Shën Petersburg, dhe që nga ajo kohë jeta e tyre u bashkua në një, dhe më tej mund të flasim vetëm për Roerichs - Elena Ivanovna dhe Nikolai Konstantinovich. Në vitin 1902 lindi djali Yuri, një orientalist i ardhshëm i famshëm dhe në 1904. - djali i dytë, Svyatoslav, është një artist, si babai i tij.

Në vitet 1903-1904 bashkëshortët udhëtojnë nëpër qytetet ruse: Nikolai Konstantinovich u përpoq të identifikonte origjinën e historisë dhe kulturës kombëtare. Ata udhëtuan në rreth 40 qytete në 2 vjet. Në këtë kohë, hobi i tyre është mbledhja e veprave të artit dhe antike. Gradualisht, u formua një koleksion i mrekullueshëm familjar, mbi 300 vepra, të cilat i transferuan në Hermitage pas revolucionit.

Pak më vonë, fillon pasioni i Elena Ivanovna për Lindjen. Ajo lexon për Indinë, studion veprat e Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Më pas, Elena Ivanovna kujton me mirënjohje këto burime njohurish, duke i quajtur "mësuesit e mi të parë". Në këtë kohë, Nikolai Konstantinovich po rritej në një artist dhe figurë të madhe publike. Në familjen e tyre dalin në pah mendimet për mënyrat universale, mbarëbotërore të zhvillimit kulturor, për krizën e përgjithshme që po afrohet, për fatin e njerëzimit, për mënyra të reja të zhvillimit të tij.

Inteligjencia ruse u nda në dy kampe: njëri mbështeti idetë e revolucionit, tjetri predikonte vdekjen, estetikën dekadente dhe mungesën e shpresës. Roerichs e shohin shkakun e shkatërrimit të ardhshëm në varfërimin e shpirtit. Së bashku me përfaqësuesit më të mirë të inteligjencës, ata kërkuan një rrugëdalje nga ngërçi. Gradualisht erdhi besimi: njohja e Lindjes është drita shpirtërore që mund t'i nxjerrë popujt nga ngërçi i zhvillimit. Në të njëjtën kohë, kishte një parandjenjë për misionin e Rusisë, e cila është një urë lidhëse midis Perëndimit dhe Lindjes. Kjo pikëpamje nuk ishte shumë origjinale dhe e huaj për jetën publike të Rusisë. Ideja e një pozicioni të mesëm për Rusinë u shpreh për herë të parë nga Karamzin. Roli fatal i Azisë në zhvillimin shpirtëror dhe historik të Rusisë u pa nga Dostojevski dhe Tolstoi. Veprat e Helena Petrovna Blavatsky zënë një vend të veçantë në formimin e botëkuptimit të Helena Roerich.

Nga viti 1907 deri në 1909 Roerichs janë zhytur gjithnjë e më shumë në studimin e Indisë dhe Tibetit. Nëse Nikolai Konstantinovich kërkoi të kuptonte Azinë përmes studimit të arkeologjisë, etnografisë dhe zakoneve popullore, atëherë Elena Ivanovna përpiqet të studiojë filozofinë, mitologjinë dhe fetë lindore. Ajo ishte veçanërisht e interesuar për legjendën e Shambhala. Elena Ivanovna e pa atë si një kështjellë shpirtërore të Azisë, ku u mblodhën njohuritë ezoterike për njeriun dhe Universin. Mendimet dhe ndjenjat e saj gradualisht kthehen tek Mësuesit Himalayan. Parandjenja e një takimi me Mësuesin e Madh nuk e lë atë. Familja Roerich u takua me revolucionin në Karelia, ku jetuan për 2 vjet deri në 1918.

Një tërheqje afatgjatë drejt Lindjes rezulton në vendimin për të bërë një udhëtim të gjatë në Indi, Tibet dhe Mongoli për të studiuar kulturën indiane dhe për t'u afruar me ashramet Himalayan. Një ekspeditë kaq e vështirë kërkonte përgatitje serioze. Në vitin 1919 Familja Roerich zhvendoset në Angli. Takimi i parë i Roerichs me përfaqësuesit e Hierarkisë dhe Mësuesit e Mëdhenj të Lindjes zhvillohet në Angli. Këtu ata takojnë Rabindranath Tagore dhe Herbert Wells, i cili është i apasionuar pas metafizikës lindore.

Në këtë kohë, Nikolai Konstantinovich merr një ftesë për të marrë pjesë në një turne në SHBA me një ekspozitë të pikturave të tij. Amerika, ku ata shpresonin të financonin një ekspeditë të shtrenjtë me shitjen e pikturave, bëhet ndalesa e radhës në rrugën për në Indi. Ata qëndruan në Amerikë për 3 vjet.

Ekspozitat e pikturave të Nikolai Konstantinovich ishin një sukses triumfues, por u konceptua një ndërmarrje e re - Pakti i Paqes - një konventë ndërshtetërore e krijuar për të ruajtur vlerat kulturore të popujve gjatë luftërave. Elena Ivanovna vazhdon të punojë në librin "Thirrja", të filluar në Angli. Libri përfaqëson thirrjen e Mësuesit drejtuar nxënësve të tij për të bartur Dijen e Lindjes.

Në Amerikë, Roerichs krijuan disa organizata kulturore: Shoqëria Ndërkombëtare e Artistëve "Flaming Heart", Instituti i Arteve të Bashkuara dhe Qendra e Artit "Kurora e Paqes".

Në vitin 1923 Elena Ivanovna dhe Nikolai Konstantinovich u nisën në një ekspeditë të pajisur me fonde nga organizatat publike amerikane nën flamurin amerikan. Në Indi, Roerichs studiojnë monumentet e lashta të artit dhe kulturës, vizitojnë manastiret dhe ecin rrugën përgjatë së cilës ecte Buda ndërsa predikonte. Ekspedita zgjati 5 vjet. Së bashku me anëtarët e ekspeditës, Elena Ivanovna kapërceu kalimet e rrezikshme, u ngjit në vargjet e larta malore, u mbrojt nga sulmet e banditëve dhe eci më shumë se 25 mijë kilometra.

Në fillim të ekspeditës, pati një takim me Mësuesin, i cili la përshtypjet më të thella tek Elena Ivanovna dhe Nikolai Konstantinovich. Ata marrin një detyrë tjetër - t'i transferojnë qeverisë sovjetike një arkivol me tokë të shenjtë Himalaje për varrin e Leninit, emri i të cilit ishte shumë i nderuar në Lindje, dhe një mesazh për udhëheqësit e BRSS, ku u ofrua ndihma, bazuar në njohuritë e grumbulluara gjatë mijëvjeçarëve.

Në vitin 1926 Roerichs mbërrijnë në Moskë, ku, duke përmbushur vullnetin e Mësuesve, ata i përcjellin mesazhin e Mahatmas qeverisë sovjetike. Ndihma nuk u refuzua, por as nuk u pranua. Ajo u shty "deri në kohë më të mira". Rruga e kthimit për në Indi kalonte përmes Altait, Siberisë dhe Mongolisë. Pas bredhjeve të gjata nëpër Azi, në vitin 1928, Roerichs mbërritën përsëri në Indinë veriore dhe blenë një shtëpi në Luginën Kullu. Lindi detyra e përpunimit shkencor të materialeve të marra. Gjatë ekspeditës u mblodhën libra të rrallë, dorëshkrime, dorëshkrime, koleksione gjetjesh arkeologjike dhe objekte fetare. Për këtë qëllim, Roerichs krijuan një institut të quajtur "Urusvati", që do të thotë "Drita e agimit të mëngjesit". Elena Ivanovna bëhet presidente nderi - themeluesja e Institutit dhe shpirti i tij. Bashkëpunëtorët e tij përfshinin shkencëtarë të tillë si Albert Einstein, Nikolai Vavilov dhe të tjerë.

Ka filluar një periudhë pune e madhe dhe e vështirë. Rutina e përditshme u programua minutë pas minute. U ngritëm në lindjen e diellit në orën 5 të mëngjesit dhe punuam deri vonë në mbrëmje, me pushime të shkurtra për të dëgjuar disqe të muzikës klasike. Të gjithë shkuan në dhomat e tyre dhe punuan shumë. Letrat erdhën nga e gjithë bota dhe asnjë e vetme nuk mbeti pa përgjigje. Shkencëtarë nga vende të ndryshme erdhën në Kullu, të ftuar për të punuar në Institutin Urusvati, si dhe përfaqësues të shoqërive ndërkombëtare Roerich. Nderimi që rrethonte familjen në Indi ishte i madh. Emrat e tyre ishin të rrethuar nga legjenda.

Të gjithë librat e serisë Agni Yoga janë shkruar këtu: “Signs of Agni Yoga” /1929/, “Pafundësia” /1930/, “Hierarkia” /1931/, “Zemra” /1932/, “Bota e zjarrtë” /1935. /, "AUM" /1936/, "Vëllazëria" /1937/. Pjesa e dytë e librit "Vëllazëria" dhe e fundit e serisë "E ngritur" mbetën të papërfunduara.

Shpallja e Etikës së Jetës është bëma kryesore e jetës së Helena Roerich. Misioni i saj u përmbush aq shkëlqyeshëm sa Mahatmas e quajtën atë "Nëna e Agni Yoga".

Ky është një Mësim i ri moral dhe shpirtëror që ndërthur urtësinë e lashtë të Lindjes me arritjet filozofike dhe shkencore të Perëndimit, duke ofruar themele etike të sjelljes dhe mjete të vetënjohjes së thellë. Kjo është një enciklopedi e tërë e përmirësimit dhe transformimit shpirtëror. Ky është një mësim për burimet dhe aftësitë e fshehura të një personi, për energjitë krijuese që banojnë në thellësitë e vetëdijes. Ky është një mësim kozmik për shumëdimensionalitetin e ekzistencës, pavdekësinë e shpirtit dhe integritetin e universit.

Duke folur pothuajse në çdo faqe për zbulimin e potencialit të madh psikoenergjetik të njeriut, Agni Yoga kritikon pasionin për magjinë dhe të gjitha metodat thjesht mekanike të zgjimit të forcave të fshehura. Një person bëhet skllav i forcave të shkaktuara artificialisht, të pakuptueshme dhe rrezikon të kthehet në një medium. Sipas etikës së jetesës, një person duhet të kryejë të gjithë punën për transformimin e brendshëm të vetëdijes në kushte të zakonshme jetese, pa ndërprerë aktivitetet normale.

Mësimi i Agni Yoga është universal, i dhënë në të gjithë botën, por në këtë mësim kishte një siguri se do të pranohej, para së gjithash, në Rusi. "Për Rusinë e re - mesazhi im i parë" /"Thirrje"/.

Lufta e Dytë Botërore po ziente - beteja më e madhe në historinë botërore. Elena Ivanovna propozon krijimin e një organizate publike ndërshtetërore - Lidhjen e Kulturës. Krijimi i një lige të tillë mendohej si bashkimi i të gjitha forcave të dritës kundër sulmit të errësirës. Organizata u krijua dhe ekzistonte për disa kohë. Që nga fillimi i Luftës së Dytë Botërore, lidhja e Roerichs me shoqëritë dhe qarqet u ndërpre. Shkencëtarët nga vendet e tjera nuk vijnë më. Roerichs përjetuan kërcënimin që varej mbi Atdheun e tyre. Përgjatë pesë viteve të luftës, ata asnjëherë nuk dyshuan në fitoren përfundimtare. Ne u përpoqëm të ndihmonim për ta arritur atë. Ata transferuan para në Fondin e Kryqit të Kuq dhe Fondin për Ndihmën e Bashkimit Sovjetik, dhanë leksione dhe transmetime radiofonike. Disa herë Yuri Nikolaevich dhe Svyatoslav Nikolaevich aplikuan në Ambasadën Sovjetike për t'i regjistruar ata në radhët e Ushtrisë së Kuqe. Fjalimet patriotike të Roerichs i bënë ata shumë armiq.

Pas luftës, e gjithë familja planifikoi të kthehej në vendlindje. Valixhët u paketuan, kuti me piktura u dërguan në port, por Nikolai Konstantinovich vdes papritur. Në vitin 1948 Elena Ivanovna, së bashku me Yuri Nikolaevich, bëjnë një përpjekje tjetër për t'u kthyer në atdheun e saj. Por viza nuk u mor. Vetëm në vitin 1958 Gjatë qëndrimit në Indi, Hrushovi i dha leje Yuri Nikolaevich të kthehej.

Elena Ivanovna vazhdon korrespondencën aktive dhe drejton shoqëritë Roerich të shpërndara në të gjithë botën. Në letrat e saj të fundit, ajo i drejtohet gjithnjë e më shumë misionit rus. "Vendi më i mirë do të bëhet baza kozmike e ekuilibrit në botë."

Dy koncepte - "Rusia" dhe "njerëzimi" - janë shkrirë së bashku për Elena Ivanovna dhe Nikolai Konstantinovich Roerichs. Në artikullin “Testamenti”, i cili ishte testamenti i një artisti të madh dhe një mendimtari të madh, shkruhet: “Kjo është ajo që ju lë trashëgim të gjithëve: ta doni Atdheun, ta doni popullin rus, t'i doni të gjithë popujt në mbarë vendin tonë. Mëmëdheu i gjerë le të të mësojë të duash gjithë njerëzimin në ndarje, por vetëm në bashkimin e njerëzve qëndron ajo forcë e madhe që do të ndihmojë jo vetëm rusët të mbijetojnë, por do të ndihmojë në krijimin e një shteti të ri të paprecedentë. rezervuari shpirtëror nga i cili, si nga një burim, i gjithë njerëzimi do të nxjerrë forca jetëdhënëse.

Lëvizja Roerich u organizua nga Roerichs gjatë udhëtimeve misionare në vitet 1920 në vende të tilla si SHBA, Letonia, Franca dhe Bullgaria. Deri në vitin 1934, rreth 100 shoqëri Agni Yoga ishin formuar tashmë në shumë vende të botës. Shoqëritë, qarqet dhe grupet Roerich ekzistonin gjithashtu në Gjermani, Zvicër (Corona Mundi), Estoni dhe Manchuria (Harbin). Këto qarqe ishin ezoterike në orientim dhe të angazhuar në praktika okulte. Anëtarët e këtyre qarqeve studiuan literaturën përkatëse, mblidheshin së bashku në mbrëmje, duke përdorur metodën e "kthimit të tryezës" dhe thirrnin shpirtrat e botës tjetër që u diktuan atyre mesazhe shpirtërore, të cilat ishin "një imazh simbolik i rrugës së ngjitjes". Një nga më aktivet ishte Shoqëria Roerich e Letonisë, e cila ekzistonte përpara se Letonia të bashkohej me BRSS në 1940.

Në territorin e Rusisë, lëvizja Roerich si e tillë filloi të zhvillohej në mënyrë aktive vetëm gjatë periudhës së "perestrojkës" në fund të viteve '80. Por themeli për këtë u hodh nga një artist dhe personazh i famshëm publik që jetonte në Indi Svyatoslav Roerich (1904-1993) , djali më i vogël i Nicholas dhe Helena Roerich, i cili erdhi vazhdimisht në BRSS me ekspozita pikturash, të tijat dhe të babait të tij. Me iniciativën e tij, në 1989, në Moskë u krijua Fondacioni Sovjetik Roerich, të cilit Svyatoslav Roerich transferoi trashëgiminë kulturore të prindërve të tij. Pas vitit 1991, ky fond mori emrin Qendra Ndërkombëtare e Roerichs .

Sot, organizatat Roerich veprojnë në disa vende të Evropës, Amerikës dhe Azisë, në Australi, si dhe në vende të tilla të ish-BRSS si Bjellorusia, Ukraina, Kazakistani, Gjeorgjia, Moldavia, Letonia, Lituania, Estonia.

Siç raporton faqja e internetit Sektoved.Ru, kjo lëvizje përdor një metodë thjesht sektare propagande: një gjë është deklaruar publikisht (të themi, toleranca fetare dhe besnikëria ndaj Ungjillit), por në realitet, thelbi i vërtetë i doktrinës fshihet për kohën. duke qenë nga një rreth i gjerë ndjekësish dhe të huajsh.Kështu, Elena Roerich në letrën e saj të datës 03/08/1938 këshillon gënjejnë për qëllime propagandistike . Për më tepër, asnjë nga rrëfimet tradicionale të Rusisë nuk i pranoi mësimet e Roerich dhe nuk u bashkua me lëvizjen përkatëse. Në fakt, Roerichitët nuk ishin në gjendje të bashkonin besimtarët, teologët dhe hierarkët. Parulla e "unitetit" u përdor vetëm për të përkeqësuar ndarjen fetare të njerëzve: midis dhjetëra lëvizjeve të tjera fetare, u ngrit një tjetër, shumë armiqësore me të gjithë të tjerët.

Aktualisht, "Lëvizja Roerich" ka marrë formë në formën e një numri të madh qendrash kulturore, arsimore dhe arsimore, të përhapura në një rrjet të dendur në të gjithë Rusinë dhe jashtë saj, të cilat janë bërë një lloj qendre për përhapjen e okultizmit. pamjet e Roerichs. Të fshehur pas maskës së iluminizmit kulturor, okultistët po depërtojnë aktivisht në institucionet laike dhe qeveritare të vendit, përfshirë sistemin arsimor! Qindra shkolla ruse kanë futur tashmë mësime të detyrueshme në studimin e "Agni Yoga" ("Etika e të jetuarit") të praktikuar nga Roerichites.

Besohet se ishte Lëvizja Roerich që pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e Epokës së Re në Rusi.

Roerichs

Emrat e Helena dhe Nicholas Roerich tani janë të njohur për shumë njerëz. Shumica e njerëzve kanë dëgjuar vetëm gjëra të mira për Roerichs: artistë, udhëtarë, njerëz shumë të talentuar... Ata udhëtuan në Indi. Dhe atje, qoftë në Tibet ose në Shambhala, ata u takuan me vetmitë dhe të urtët e shenjtë - Mahatmas.

Fenugreek- një vend mitik në Tibet, vendndodhja e Mësuesve të Mëdhenj që promovojnë evolucionin e njerëzimit. Koncepti i Shambhala ishte fillimisht pjesë e hinduizmit klasik dhe u shoqërua në Mahabharata me vendlindjen e Kalki, avatarit të ardhshëm të Vishnu. Në traditën moderne ezoterike, ky koncept u pasqyrua për herë të parë nga Helena Blavatsky. Është në Shambhala, sipas Helena Blavatsky, që do të lindë Mesia që vjen, i cili pritet në popuj dhe fe të ndryshme me emra të ndryshëm - Kalki Avatar Vishnu, Maitreya Buddha, Sosiosh, Mesia mbi Kalin e Bardhë, Krishti. Më pas, ideja e Shambhala u zhvillua nga përfaqësues të post-teozofisë, si Charles Leadbeater, dhe veçanërisht Alice Bailey dhe Nicholas Roerich. Në veprat e Nicholas dhe Helena Roerich, ideja e Shambhala është e rëndësishme. Nicholas Roerich, i cili udhëtoi nëpër Azinë Qendrore në 1923-28, deklaroi se ai personalisht kishte dëgjuar histori të panumërta për Shambhala. Ai shkroi një seri pikturash të frymëzuara për Shambhala. Nderimi i Shambhala është një nga themelet e rëndësishme të mësimeve të Agni Yoga të krijuara nga Roerichs.

Nga njëra anë, Roerich ishte vërtet një person i madh, i talentuar dhe shumë interesant si artist dhe mendimtar. Por nga ana tjetër, ai u përpoq të ndërtonte mësimin e tij fetaro-mistik, bazuar në një përzierje kontradiktore pohimesh shkencore, antishkencore, paranormale dhe thuajse fetare.

Roerich Nikolai Konstantinovich (1874 - 1947) - Artist rus, filozof mistik, shkrimtar dhe poet, udhëtar, arkeolog, figurë publike, mësues.

Roerich jetoi për 42 vjet në Rusi, rreth 20 vjet në Indi, 3 vjet -në SHBA. Ai vizitoi pothuajse të gjitha vendet e Evropës, Amerikës dhe Azisë. Artisti kaloi 5 vjet në një ekspeditë të madhe shkencore në Azinë Qendrore dhe Lindore.

Gjatë jetës së tij ai krijoi rreth 7000 piktura, shumë prej të cilave janë në galeri të famshme në mbarë botën. Ai u diplomua në Fakultetin Juridik të Universitetit të Shën Petersburgut dhe në Akademinë e Arteve të Shën Petersburgut. Ai ishte anëtar i Shoqatës Arkeologjike Ruse dhe dha mësim në Institutin Arkeologjik të Shën Petersburgut. Talenti i shumanshëm i Nicholas Roerich u shfaq në veprat e tij në fushën e kavaletit dhe pikturës monumentale (afreske, mozaikë). Nga veprat e tij të hershme, njihen skica të mozaikëve të tij për një numër kishash, duke përfshirë Katedralen e Trinitetit të Lavrës Pochaev. Në vitin 1909, N.K. Roerich u bë një akademik i Akademisë Ruse të Arteve dhe anëtar i Akademisë së Reims në Francë. Që nga viti 1917 ai jetonte jashtë vendit.

"Shpëtimtari jo i krijuar nga duart dhe princat e shenjtë."
Mozaik i bazuar në skicat e Roerich. Kisha e Trinitetit, Lavra Pochaev, rajoni Ternopil, Ukrainë

Pas Revolucionit të Tetorit, Roerich qëndroi në kundërshtim të hapur ndaj pushtetit sovjetik. Sidoqoftë, së shpejti pikëpamjet e tij ndryshuan papritur dhe bolshevikët u gjendën mes aleatëve ideologjikë të Roerich. Afërsia ideologjike me komunizmin u shfaq në letërsinë e Roerichs. Një nga librat e Agni Yoga (1926) përmban referenca të shpeshta për Leninin dhe tërhoqi paralele midis komunitetit komunist dhe atij budist. Në thelb, ajo i dha udhëzime qeverisë sovjetike për nevojën e zbatimit të menjëhershëm të reformave të nisura nga Lenini (gjë që nuk u bë). Në Kinë, Roerichs morën letrën e famshme nga Mahatmas për t'ia transmetuar qeverisë sovjetike dhe një arkivol me tokë Himalaje për varrin e "Mahatma Leninit". Roerich ia paraqiti personalisht të gjitha dhuratat Komisarit Popullor Chicherin në qershor 1926.

Në kërkim të vlerave me rëndësi universale, N.K. Duhet thënë se magjepsja e Roerich me Lindjen nuk erdhi nga hiçi. Në këtë kuptim, ai nuk ishte as origjinal: ai nuk shkoi kundër kohës së tij, nuk e avancoi atë, por, përkundrazi, ishte plotësisht në përputhje me frymën e saj. Në fillim të shekullit, Rusia përjetoi një magjepsje me Indinë dhe ezoterizmin. Doktrinat metafizike indiane, këndvështrimi i tyre për ciklet kozmike dhe historike magjepsën Roerich-un, ashtu siç mahnitën shumë. Tibeti dhe mrekullibërësit tibetianë ishin veçanërisht tërheqës. Nicholas Roerich ishte befasues nga figurinat e Buddhave, imazhe të vogla stupash dhe tespihe. Kishte një ndjenjë misteri rreth tyre. Ai ishte jashtëzakonisht i interesuar për çështjen e rrënjëve të përbashkëta të Rusisë dhe Azisë. Ai dyshonte për të përbashkët Rusinë dhe Azinë në gjithçka: në art, besime, mentalitet.

Përveç filozofisë lindore, Rusia, duke ndjekur Perëndimin, u interesua gjithnjë e më shumë për okultizmin. Roerich nuk ishte përjashtim në këtë. Midis artistëve, okultizmi dhe seancat u bënë gjithashtu argëtime shumë të njohura. Në vitin 1919, ndërsa jetonte në Londër, Nicholas Roerich dhe gruaja e tij Elena u bashkuan me Shoqërinë Teozofike të themeluar nga Helena Blavatsky. Në pranverën e vitit 1920, në shtëpinë e Roerichs filluan të mbaheshin seanca spiritualiste, të modës në atë kohë, në të cilat ishin të ftuar miq dhe personalitete të larta. Metoda e "shkrimit automatik" u përvetësua. Gjatë seancave spiritualiste, Roerichs thirrën "shpirtrat e njerëzve të vdekur" dhe u përpoqën të vendosnin kontakte me Mësuesit (Mahatmas).

Njohja me mendimin filozofik të Lindjes u pasqyrua në veprat e N.K. Nëse në pikturat e hershme të artistit subjektet përcaktuese ishin Rusia e lashtë pagane (seri pikturash "Fillimi i Rusisë. Sllavët"), imazhet shumëngjyrëshe të epikës popullore ("Ndërtimi i një qyteti", "Idhujt", "Mysafirët jashtë shtetit", etj.), pikturë fetare (seria e pikturave "Sancta")

N.K. Roerich. Idhujt. (1901)

N.K. Roerich. Mysafirë jashtë shtetit. (1901)

N.K. Roerich. Qyteti po ndërtohet. (1902)

N.K. Roerich. Libri i pëllumbave. (1922)

N.K. Roerich. "Dhe ne shohim" ("Dhe ne do të shohim") (1922)

N.K. Roerich. Pashkët ruse. (1924)

N.K. Roerich. Sergius ndërtues. (1925)

N.K. Roerich. Zvenigorod (1933)

më pas, pas viteve 1920, Roerich drejtoi gjithë pasionin e shpirtit të tij, të gjitha mendimet e tij drejt së ardhmes, në periudhën e dytë të punës së tij. Ende i magjepsur nga historia e Rusisë sllave dhe duke krijuar piktura mbi këto tema, ai gjithashtu i drejtohet Lindjes - shumë nga pikturat dhe esetë e tij tani i kushtohen Indisë ("Lakshmi", "Rruga Indiane", "Krishna", "Ëndrrat të Indisë”, etj.) . Ai përpiqet t'i japë asaj që ai përshkruan një kuptim të thellë filozofik.

N.K. Roerich. Nëna e Botës. (1924)

N.K. Roerich. Shenjat e Krishtit. (1924).
Këtu Roerich përshkroi Krishtin ende të ri duke udhëtuar me Mësuesin e Tij Moriah - Zotin e Shambhalës

N.K. Roerich. Krishna. Pranvera në Kullu. (1930)

N.K Roerich. Sophia-Wisdom (1932)
Sofja fluturon mbi një kalë, siç është zakon për imazhin e Kryeengjëllit Michael - komandant - udhëheqës i forcave të dritës. Në vend të aureolës së Sofisë është një disk i diellit. Sipas traditës, Sophia mban një listë të mbyllur dhe "në të janë sekretet e panjohura dhe të fshehura të Zotit". Roerich zbulon listën. Mbi të është flamuri i paqes dhe fjala e lashtë e përsëritur tre herë, që do të thotë "i shenjtë".

N.K. Roerich. Madonna Oriflamme. (1932)
Piktura përshkruan Madonën me flamurin e "Flamurës së Paqes" të shpalosur në duart e saj.

Në periudhën e fundit të krijimtarisë së tij, Roerich i kushtoi shumë vëmendje peizazhit, në të cilin ai investoi një kuptim të thellë (seriali Himalayan). Një pjesë e madhe këtu është e zënë nga vepra që përshkruajnë male. Roerich kap akullnajat e Karakorumit, borën e përjetshme të Altait, parvazet shkëmbore të Rrafshnaltës Tibetiane, liqenet malore dhe lumenjtë e stuhishëm. Relievi i peizazheve të tij është i larmishëm. Por Himalajet u bënë një burim veçanërisht i afërt dhe i gjallë frymëzimi për të. Ai i kushtoi më shumë se 600 piktura Himalajeve Lindore. Roerich i tregoi malet e Himalajeve si një tokë vdekjeje, e ngjashme me një peizazh hënor, si një gur varri mbi një varr pa fund; ai zbuloi malet e Pamirit në xhamin e tyre metafizik, ku rrjedhat e gjakut rrjedhin nga nën guaskën e akullit. Malet e Tibetit duket se kullojnë të ftohtin e vdekjes. Ky nuk është i ftohti i akullit dhe i borës, por i ftohti kozmik i disa hapësirave të zeza ndëryjore.

N.K. Roerich. Tibet (1933)

N.K Roerich. Buda Bowl (1934)

N.K Roerich. Song of Shambhala (1943)

N.K. Roerich. Mbani mend. (1945)

Në të njëjtën kohë, ngjyra në pikturat e Roerich ka gjithmonë një kuptim simbolik, mbart ngjyrime komplekse emocionale, duke qenë një mjet shprehës për të përcjellë një humor të caktuar. Duke iu drejtuar periudhës së fundit të punës së artistit, Arkimandriti Raphael (Karelin) tha: "Pikturat e Roerich janë një triumf i rremë i së keqes mbi të mirën, vdekja mbi jetën. Prandaj, në pikturat e Tibetit, të pikturuara nga Roerich, mbizotërojnë dy ngjyra: e kuqja dhe bluja; e kuqja është ngjyra e gjakut, bluja është ngjyra e kufomave. "

Ata thonë se Roerich adoptoi Budizmin, por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Ai pranoi lamaizmin. Budizmi është një fe e mosekzistencës, dhe Lamaizmi është një fe e vdekjes. Mosekzistenca është ajo që nuk ekziston. Misticizmi i mosekzistencës është identifikimi i botës me iluzionin; vdekja është diçka që ekziston por është e dënuar me shkatërrim. Misticizmi i vdekjes është një sakrificë e përgjakshme, prandaj në Mongoli, Tibet dhe Kinën Mançuriane, Genghis Khan nderohet si Mahatma e Madhe. Lamaistët e quajnë atë "të bekuar" dhe "të ndritur". Pelegrinët shkojnë te varri i tij në Kinë për të adhuruar; Fillimet satanike ndodhin në varrin e tij.

ElenaRoerich (1879-1955) - udhëheqës shpirtëror, asket, filozof ezoterik, shkrimtar. Lindur në një familje fisnike në Shën Petersburg. Ajo ishte kushërira-stërmbesa e komandantit Mikhail Illarionovich Kutuzov. Para martesës, ajo njihej si "socialite" - merrte pjesë në ballo, siç ishte zakon në rrethin e saj, i pëlqente veshjet dhe vishej gjithmonë në modën më të fundit. Përveç kësaj, ajo ishte një person i talentuar, kishte aftësi të shkëlqyera muzikore (ajo mbaroi shkollën e muzikës dhe planifikonte të hynte në Konservatorin e Shën Petersburgut), arriti një nivel të lartë të luajtjes në piano, ishte e apasionuar pas vizatimit dhe studionte filozofi, mitologji dhe feja.

Në vitin 1901, nga dashuria e madhe, ajo u martua me Nicholas Roerich dhe që nga ajo kohë jeta e tyre u bashkua në një, dhe atëherë mund të flasim vetëm për Roerichs - Elena Ivanovna dhe Nikolai Konstantinovich. Helena Roerich mbështeti të gjitha përpjekjet e burrit të saj dhe u zhyt në të gjitha fushat e veprimtarisë së tij kulturore.

Në vitet 1903-1904 bashkëshortët udhëtojnë nëpër qytetet ruse: Nikolai Konstantinovich u përpoq të identifikonte origjinën e historisë dhe kulturës kombëtare. Ata udhëtuan në rreth 40 qytete në 2 vjet.

Në vitin 1905 filloi magjepsja e Helena Roerich me Lindjen. Ajo lexon për Indinë, studion veprat e Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Një vend të veçantë në formimin e botëkuptimit të Helena Roerich zënë veprat e Helena Petrovna Blavatsky.

Nga viti 1907 deri në 1909 Roerichs janë zhytur gjithnjë e më shumë në studimin e Indisë dhe Tibetit. Nëse Nikolai Konstantinovich kërkoi të kuptonte Azinë përmes studimit të arkeologjisë, etnografisë dhe zakoneve popullore, atëherë Elena Ivanovna përpiqet të studiojë filozofinë, mitologjinë dhe fetë lindore. Ajo ishte veçanërisht e interesuar për legjendën e Shambhala. Në të ajo pa kështjellën shpirtërore të Azisë, ku u mblodhën njohuritë ezoterike për njeriun dhe Universin.

Një tërheqje afatgjatë drejt Lindjes rezulton në vendimin për të bërë një udhëtim të gjatë në Indi, Tibet dhe Mongoli për të studiuar kulturën indiane dhe për t'u afruar me ashramet Himalayan. Në vitin 1923 Helena dhe Nicholas Roerich u nisën në një ekspeditë të financuar nga organizatat publike amerikane nën flamurin amerikan. Në Indi, Roerichs studiojnë monumentet e lashta të artit dhe kulturës, vizitojnë manastiret dhe ecin rrugën përgjatë së cilës ecte Buda ndërsa predikonte. Ekspedita zgjati 5 vjet. Së bashku me anëtarët e ekspeditës, Helena Roerich kapërceu kalimet e rrezikshme, u ngjit në vargmalet e larta malore, ngriu dhe vuajti nga uria në Tibet dhe eci më shumë se 25 mijë kilometra.

Pas përfundimit të ekspeditës së Azisë Qendrore, Roerichs mbetën të jetonin në Indi, në Luginën Kullu (Himalajet Perëndimore), ku në vitin 1928 themeluan Instituti i Studimeve Himalayan "Urusvati" (përkthyer nga sanskritishtja si "Drita e Yllit të Mëngjesit").

Sidoqoftë, "arritja" kryesore e gjithë jetës së Helena Roerich ishte krijimi i mësimeve të Agni Yoga (Etika e Jetës) , duke ndërthurur urtësinë e lashtë të Lindjes me arritjet filozofike dhe shkencore të Perëndimit, duke siguruar themele etike të sjelljes dhe mjete të vetënjohjes së thellë. Ajo u quajt "Nëna e Agni Yoga". Ajo pretendoi se merrte mesazhe nga Mahatma Morya përmes audiencës. Idetë e shprehura nga Helena Roerich në Agni Yoga patën një ndikim të fortë në formimin dhe zhvillimin e Epokës së Re në Rusi.

Mahatma Morya - në Teozofi dhe Agni Yoga - një nga "Mësuesit e Urtësisë së përjetshme". Mahatma ("shpirt i madh") - në mitologjinë dhe teozofinë hindu një nga emrat e shpirtit botëror. Në hinduizëm do të thotë "i shpëtuar sa është gjallë". Në krishterim, koncepti "shenjt" mund të konsiderohet si sinonim i termit. Duhet të theksohet se ideja tradicionale indiane e Mahatmas ndryshon ndjeshëm nga kuptimi i kësaj fjale të miratuar në Teozofi. Në përputhje me mësimet teozofike, Mahatma nuk është një shpirt i patrupëzuar, por një person shumë i zhvilluar i angazhuar në rritjen shpirtërore individuale dhe zhvillimin e qytetërimit tokësor në tërësi (për shembull, udhëheqësi shpirtëror i kombit, Mahatma Gandhi). Sipas Blavatsky, Mahatmas (ose të aftët) jetojnë në Tibet dhe konsiderohet se tashmë janë shpëtuar nga cikli i samsara. Në vitet e para pas krijimit të Shoqatës Teozofike, Mahatmas korrespondonte me shumë prej anëtarëve të saj. Blavatsky pohoi se Mahatma Morya i ishte shfaqur asaj në ëndrra dhe vizione që në fëmijëri, dhe se më 12 gusht 1851, në ditëlindjen e saj të njëzetë, takimi i tyre i parë u zhvillua në Hyde Park (Londër). Megjithëse shumë anëtarë të Shoqërisë Teozofike në shekullin e 19-të përshkruanin takimet e tyre me Mahatma Morya dhe Mahatma të tjerë, vetë ekzistenca e tyre u vu në dyshim nga shumica e individëve dhe organizatave (përfshirë Shoqërinë e Londrës për Kërkime Psikike) edhe në atë kohë. Megjithatë, pas vdekjes së Blavatsky, anëtarët e Shoqërisë Teozofike vazhduan të pretendonin se ata takuan Mjeshtrin ose morën mesazhe sekrete prej tij. Kështu, Helena Roerich pohoi se falë komunikimit të saj dhe të bashkëshortit të saj me “Mësuesin e Madh” (Mahatma Moriah), lindi mësimi i Agni Yoga dhe se në fazat e para përdorej i ashtuquajturi shkrim automatik për komunikim dhe më tej. Regjistrimet u morën me anë të shikueshmërisë, të cilën Helena Roerich e zotëronte vetë. Ajo e konsideronte veten të kthjellët dhe të kthjellët.

Në gjysmën e parë të viteve 1930, Helena Roerich përktheu në Rusisht dy vëllime të Doktrinës Sekrete të Helena Blavatsky. Në të njëjtën kohë, ajo korrespondonte me më shumë se 140 korrespondentë nga shumë vende të botës. Midis korrespondentëve të Elena Roerich janë miq, studentë, figura kulturore dhe udhëheqës politikë. Në letrat e saj, ajo u jep përgjigje pyetjeve të shumta, shpjegon problemet më komplekse filozofike dhe shkencore dhe themelet e Etikës së Jetesës. Ajo shkruan për Ligjet e mëdha Kozmike, për kuptimin e ekzistencës njerëzore, për rëndësinë e kulturës në evolucionin e njerëzimit, për Mësuesit e Mëdhenj. Në vitin 1940, në Riga u botua për herë të parë dy vëllime "Letrat e Helena Roerich".

Familja Roerich kishte dy fëmijë. Në gusht 1902, lindi djali i madh Yuri, i cili në të ardhmen u bë një shkencëtar orientalist me famë botërore, dhe në tetor 1904, lindi më i riu i Roerichs, Svyatoslav, një artist, mendimtar dhe figurë publike e ardhshme.

Lidhja e Roerichs me Frimasonët

Studiuesit modernë pohojnë se N.K. Roerich ishte një mason. Në vitet 1930, Nikolai Konstantinovich iu bashkua lozhës masonike (rosikrucian) në SHBA, duke marrë menjëherë shkallën më të lartë të inicimit. Nicholas Roerich mori përkushtimin nga delegati i përgjithshëm i Lozhës së Madhe të Francës, Czeslaw von Czynski, i cili kishte organizuar seanca spiritualiste në shtëpinë e artistit që nga viti 1911. Megjithatë, Helena Roerich mohoi se familja e tyre i përkiste Frimasonerisë.

E megjithatë, në pyetjen "A ishte Roerich një mason?" duhet të përgjigjet: më tepër “po” (99%) sesa “jo” (1%).

Rosicrucians e konsideronin Roerich një të tyren. Dhe tani në faqen zyrtare ruse të Urdhrit Rosicrucian, Nicholas Roerich përmendet në listën e personaliteteve më të shquara që ishin anëtarë të Urdhrit ose kishin një lidhje të drejtpërdrejtë me të: “Nicholas Roerich (1874 - 1947), artist, shkrimtar, humanist, filozof, eksplorues, arkeolog, luftëtar për paqen, duke qenë për shumë vite anëtar i Urdhrit të Trëndafilit dhe Kryqit dhe i dërguar i Vëllazërisë, përfaqësoi Urdhrin në takime të ndryshme.”

Muzeu Roerich i Parisit, i drejtuar nga G. G. Shklyaver, ishte një nga qendrat për rikrijimin e lëvizjes masonike ruse në mërgim. Vetë Georgy Gavriilovich Shklyaver, Doktor i së Drejtës Ndërkombëtare dhe Shkencave Politike në Universitetin e Parisit, ishte anëtar i Jupiterit. "Jupiteri" është një shtëpizë masonike e ritit skocez, e rikrijuar në mërgim në vitin 1926.

Presidenti i Muzeut të N.K. Roerich në Nju Jork nga viti 1923 deri në vitin 1936 ishte bashkëpunëtori më i ngushtë i N.K. (një kopje e diplomës gjendet në arkivin e Muzeut Shtetëror të Shën Petersburgut-Institutit të Familjes Roerich).

Pa lidhje të mira me qarqet masonike, projekti i "Flamurës së Paqes" dhe "Paktit Roerich" nuk do të ishte mbështetur nga elita politike e Shteteve të Bashkuara. Doktori i Shkencave Historike A.I. Andreev vëren se "Masonët amerikanë treguan një interes të caktuar për Roerich dhe aktivitetet e tij... dhe vetë N. Roerich ishte padyshim i tërhequr nga Frimasonët"

Një fakt interesant është se Nicholas Roerich është kredituar me autorësinë e kartëmonedhës një dollar amerikan . Megjithatë, ky episod ka historinë e vet... Në shkurt 1926, në Kashgar, Roerich, me kërkesë të konsullit sovjetik, krijoi një skicë të një monumenti të Leninit. Ai madje arriti të ngrinte një piedestal në territorin e konsullatës sovjetike përpara se autoritetet kineze të ndalonin vendosjen e monumentit. Piedestali ishte bërë në formën e një piramide të cunguar... Në jetën e Roerich, kjo formë do të shfaqej sërish më vonë... Në vitin 1935, gjatë qëndrimit të tij të fundit në Amerikë, ai, nëpërmjet miqve të tij, u dha zyrtarëve amerikanë idenë e ​që përshkruan një piramidë të cunguar në kartëmonedhën e gjelbër një dollar, e cila u prezantua në konvertim në fund të viteve 1930 me iniciativën e Frimasonit të njohur Henry Wallace, në atë kohë Zëvendës President (Wallace kishte qenë një ndjekës i përkushtuar i N.K. Roerich që nga mesi i viteve 1920 dhe, me pëlqimin e Roosevelt, loboi në mënyrë aktive në Kongresin e SHBA për Paktin Roerich, i cili u nënshkrua në Uashington në 1935).

Deri më sot, mbi të ngrihet një piramidë e cunguar, mbi të cilën, megjithatë, këtë herë nuk ka kokën e Leninit, por një trekëndësh me një imazh të një syri - simboli më i vjetër mason i Ndërtuesit të Universit. Mbetet të sqarohet se këtu bëhet fjalë për simbolet tradicionale masonike. Në Egjiptin e Lashtë, simboli i syrit quhej Syri i malit. Një analog i këtij simboli është imazhi i një syri të mbyllur në një trekëndësh.

Si arriti një emigrant rus të arrinte deri në pikën që të krijonte para amerikane dhe të ndërtonte një muze në emrin e tij në formën e një ndërtese 29-katëshe me treqind dhoma dhe të ardhura vjetore prej 100 mijë dollarë!? Por origjina e këtyre parave nuk mund të shpjegohet me popullaritetin e N. Roerich. Nuk kishte kërkesa të mëdha as për pikturat e tij, as për librat, as për leksionet e tij.

Muzeu N.K. Roerich "The Master Institute" në Nju Jork.
Arkitekti Harvey W. Corbet.

Nicholas Roerich në Sallën Lindore të Muzeut Roerich në Nju Jork
përballë një koleksioni të shkrimeve të shenjta tibetiane. 1929

Ka qenë ndoshta “lozha” që i siguroi Roerich-ut lidhje të mira mes zyrtarëve të lartë të qeverisë amerikane, aq të mira sa N.K. Ja si e përshkruan Helena Roerich ardhjen e tyre në Amerikë: “29.06.20. Me të mbërritur N.K. (Nicholas Konstantinovich Roerich) u prit në skelë nga tre anëtarë të Komitetit të Kryebashkiakut të Nju Jorkut. Me tre makina dhe të shoqëruar me motoçikleta policie kaluam në të gjithë qytetin... E gjithë kjo me eskortë policie, sirena. Ndalimi i të gjithë trafikut për ne në Nju Jork në Avenue 5 dhe kudo tjetër." Cilët emigrantë të tjerë rusë u pritën kështu në Amerikë? Dhe ky nuk ishte aspak një haraç për lavdinë e artistit.

Shumë teozofë të shquar (H. P. Blavatsky, Annie Besant, etj.) ishin anëtarë të lozhave masonike. "Lozhat" mbështetën Blavatsky. “Promovimi” i N. Roerich, duket se ka ardhur nga i njëjti burim.

Doktrina e mësimeve të Roerichs ("Agni Yoga")

Shumica e njerëzve që nderojnë emrin dhe talentin e Roerichs janë plotësisht të pavetëdijshëm për doktrinën e tyre. Të gjithë e dinë që kanë shkruar për bukurinë, se kultura do të shpëtojë botën. Ata bënë thirrje për tolerancë dhe respekt për të gjitha fetë, unitetin e të cilave predikonin Roerichs. Dhe në përgjithësi ata na mësuan të jetojmë në harmoni me natyrën dhe Kozmosin.Ky është, ndoshta, i gjithë katekizmi popullor i propagandës së Roerich-ut.Por përveç thirrjeve për paqe, mirësi dhe dashuri, ka diçka tjetër në mësimet e Roerichs. Ka gjykime dhe këshilla, vlerësime dhe parashikime që i largojnë ndjekësit e tyre nga Zoti, larg nga e VËRTETA, në misticizëm dhe Kabala.Ato., Mësimi i Roerichs është një mësim në një paketë të bukur intelektuale, por me përmbajtje thelbësisht të helmuar , e cila është mjaft e aftë për të helmuar fatalisht shpirtin e njeriut.

"Agni Yoga" , ose "Etika e të jetuarit" - një doktrinë fetare dhe filozofike që bashkon traditën okulte-teozofike perëndimore dhe ezoterizmin e Lindjes. Krijuesit e doktrinës janë Nicholas dhe Helena Roerich . Sidoqoftë, autori kryesor i Agni Yoga është Helena Roerich. Agni Yoga është në shumë mënyra një vazhdim i mësimeve të teozofisë së H. P. Blavatsky (për lidhjen midis këtyre mësimeve flitet në tekstet e Etikës së Jetës). Sipas Nicholas dhe Helena Roerich, mësimi i Etikës së Jetës u ngrit në procesin e "bisedave" të tyre me "Mësuesin e Madh" (i njohur në qarqet teozofike si Mahatma Morya). Roerichs pretendojnë se ky komunikim ka ndodhur në vitet 1920-1940. Çështja e ekzistencës së një personi që mund të identifikohej me Mahatma Morya mbetet e diskutueshme edhe sot e kësaj dite. Në procesin e krijimit të teksteve, në fazat e para, morën pjesë të gjithë anëtarët e familjes Roerich, duke përfshirë fëmijët, dhe u përdor i ashtuquajturi shkrim automatik, dhe regjistrimet e mëtejshme u morën përmes clairaudience, të cilën Helena Roerich dyshohet se i posedonte. Emri i parë i mësimit të Agni Yoga vjen nga fjala sanskrite "Agni", që do të thotë "zjarr". Në Agni Yoga, ky koncept, natyrisht, nuk nënkupton një flakë fizike, por një mjedis shpirtëror universal që përshkon të gjithë universin dhe ka një natyrë energjike ose delikate-materiale. Me sa duket, krijuesit e Agni Yoga besonin se vetë koncepti i Agni, ose energjitë evolucionare kozmike, është më i rëndësishmi për epokën moderne për shkak të veçorive të tij të rëndësishme. Emri i dytë i Agni Yoga - Etika e Jetës - thekson orientimin e saj praktik shpirtëror dhe etik. Ky mësim u quajt Etika e Jetës, me sa duket, për të theksuar dallimin midis etikës shpirtërore të marrëdhënieve midis njerëzve, shoqërisë dhe Kozmosit nga etika e zakonshme, formale, laike. Studiuesit e klasifikojnë Agni Yoga si një mësim në Epokën e Re.

Sipas mësimeve të Agni Yoga, të gjitha fetë botërore u shfaqën si rezultat i faktit se "forcat e dritës" (a.k.a. "Zotërinjtë e Kozmosit", aka "shpirtrat shumë të lartë", aka "Vëllazëria e Madhe", aka " Mahatmas të Lindjes", etj.) .d.), duke u përpjekur të ndihmonin njerëzimin në marshimin e tij përgjatë rrugës së zhvillimit evolucionar, dërguan përfaqësuesit e tyre në njerëzimin e humbur, të cilët zbuluan pjesë të "Diturisë së Madhe" para njerëzve dhe u bënë themeluesit të feve dhe shkollave filozofike. Kështu, çdo fe përmban pjesë të "urtësisë" , ekziston edhe në magji, magji, astrologji, por vetëm Teozofia ka plotësinë e saj. Dhe fakti i qartë se besimet e shumë feve kundërshtojnë njëra-tjetrën në thelbin e tyre, shpjegohet nga teozofistët dhe Roerichistët me faktin se të gjithë pasuesit e feve moderne e kanë braktisur shumë kohë më parë atë mësim. Por meqenëse teozofët kanë "njohuri të vërtetë", ata e dinë saktësisht se çfarë u solli Buda budistëve, Moisiu për çifutët, Krishti për të krishterët dhe Muhamedi për muslimanët. Tani, sipas tyre, ka ardhur koha t'i tregojmë budallait modern për këtë.

Ndërsa fillimisht deklaroi praninë e elementeve të "Urtësisë së vetme" në të gjitha fetë, Agni Yoga e njeh veten vetëm si "rruga e vetme". "Ekziston vetëm një Hierarki e Dritës, dhe, natyrisht, kjo Hierarki është Hierarkia Trans-Himalayan."- siguron Elena Roerich. Krishterimi është një “besim i rremë”; Kisha është një "burim korrupsioni". Gjykime jo më pak të ashpra mund të gjenden në letrat e Helena Roerich dhe në "Agni Yoga" për Islamin, Judaizmin, Budizmin, Hinduizmin dhe Lamaizmin. Të gjitha besimet historikisht ekzistuese të njerëzimit, nga këndvështrimi i Roerichs, janë "përtej riparimit" dhe duhet të zëvendësohen nga teozofia. Vlen të theksohet se ky mendim për fetë është shumë tipik për shumë sekte dhe lëvizjen e Epokës së Re.

Duhet theksuar se Vetë librat e Agni Yoga nuk përmbajnë postulate të shprehura qartë të mësimit. Mësimi përhapet jashtë këtyre librave, të cilët janë krijuar për të zhvilluar një mënyrë të caktuar të të menduarit tek një person dhe për të ndryshuar gradualisht sistemin e tij të botëkuptimit. Stili i të shkruarit është i tillë që e çon në mënyrë të pashmangshme lexuesin në një gjendje sugjestibiliteti të shtuar, e përshtat atë me mospërputhjen e sistemit tradicional të botëkuptimit dhe ngjall një ndjenjë të parëndësisë dhe pafuqisë së tij.

Zyrtarisht, ndjekësit e Roerich deklarojnë se ata vetë janë të krishterë dhe se të gjitha vlerat dhe konceptet e krishtera janë shumë afër tyre dhe se janë të gatshëm të përmbushin gjithçka që urdhëron "Mahatma Jesus". Por në realitet, Agni Yoga e Roerichs është qartësisht anti-kristiane në natyrë . Pra, çfarë saktësisht përmban antikristiani në mësimet e Roerichs?

Nëse studioni me kujdes Mësimin e Etikës së Jetesës, dhe veçanërisht korrespondencën e Helena Roerich, do të bëhet e qartë se vetëm për të kuptuar më mirë njerëzit, predikuesit e Agni Yoga pohuan përputhshmërinë e pikëpamjeve të tyre me ato të krishtera. Roerich këshillon të marrësh mësime për gënjeshtrat taktike nga Rosenkreutz, themeluesi i Urdhrit Rosicrucian. Në shoqërinë e përshtatshme ose te një adresues i besuar, Helena Blavatsky dhe Helena Roerich rrëfyen kundërshtimin e mësimeve të tyre ndaj mësimeve të Kishës.

Vetë Roerichs siguruan që ata nuk i shkruan vetë traktatet e ciklit Agni Yoga, por regjistruan një "diktim kozmik". Ky është një fenomen i njohur i shkrimit automatik, kur vetë personi është në një gjendje meditative, gjysmë të vetëdijshme dhe lapsi shkruan vetë, duke përmbushur vullnetin e ndonjë shpirti që ka rënë në kontakt.

Për t'u bindur se Mësimet e Roerichs janë një sekt fetar jo vetëm i papajtueshëm me krishterimin, por edhe drejtpërdrejt armiqësor ndaj tij, mjafton të njiheni me disa nga postulatet e mësimeve të tyre.

Rreth Zotit

Mësimi i Agni Yoga thotë se bota dhe Absoluti janë një, por Zoti si Person nuk ekziston fare. “Sa i përket Zotit, ne nuk mund ta konsiderojmë Atë si të përjetshëm, të pafund ose të vetëekzistent. Nuk ka vend për Të në praninë e materies, vetitë dhe cilësitë e pakundërshtueshme të së cilës janë plotësisht të njohura për ne, me fjalë të tjera, ne besojmë vetëm në Materien, në Materien si Natyrë e dukshme dhe në Materien në padukshmërinë e saj si të padukshme; Proteus i gjithëpranishëm.”(Letër E. Roerich datë 12.09.34). “As filozofia jonë, as ne vetë nuk besojmë në Zot, më së paku në atë, përemri i të cilit kërkon shkronjë të madhe. Ne e mohojmë Zotin si filozofë dhe si budistë”.(Letrat e Mahatmas, 57). Helena Roerich pajtohet me këtë: “Mahatma mohon dhe flet kundër konceptit blasfemues njerëzor të një Zoti Personal. Mahatma mohon Zotin e dogmës së kishës"(Letra e datës 09.08.34 dhe 09.12.34). Ajo ndan plotësisht besimin e "Mahatmas": "Ne besojmë vetëm në çështje"(po aty). Në thelb këtu Roerichs predikojnë ateizëm, jo ​​"sintezë fetare". Kështu, « Agni Yoga thotë se Absoluti nuk ka as personalitet dhe as vullnet . Ata nuk e njohin Perëndinë si Krijues, Gjykatës, Shëlbues. Vendi i një Zoti të gjallë e të dashur zëvendësohet nga një i verbër pa fytyrë dhe indiferent "ligji i karmës"

Rreth pendimit

Të krishterët pohojnë se meqenëse Zoti nuk është i detyruar nga ligjet e botës që Ai krijoi, Ai mund të rinovojë në mënyrë krijuese jetën njerëzore - nëse një person dëshiron këtë përtëritje. Zoti mund të falë mëkatet dhe të largojë shpirtin njerëzor nga pasojat e mëkatit. Agni Yoga e Roerichs pretendon se askush nuk mund ta ndihmojë një person në ripërtëritjen e penduar të jetës së tij , Çfarë pasojat e veprimeve të kaluara, të quajtura "veprimi i karmës", janë të pashmangshme. "Ka ardhur ora për të vënë në dukje se Zoti më i madh është Perëndia i Ligjit të pandryshueshëm, Perëndia i ndëshkimit të drejtë, por jo arbitrariteti në mëshirë."(Letër nga E. Roerich e datës 28 maj 1937). "Askush, madje as Shpirti më i Lartë, nuk mund t'i falë mëkatet e kryera, sepse kjo do të ishte në kundërshtim me ligjin e karmës."(Letër nga E. Roerich e datës 07/09/35). “Nuk është Zoti i urtë ai që prodhon shpërblim për veprat, por ligji i verbër dhe në të njëjtën kohë i arsyeshëm. Një i krishterë me mendje fetare mund t'i lutet Zotit të tij nga mëngjesi deri në mbrëmje, ai mund të pendohet për mëkatet e tij të paktën çdo ditë, ai mund të thyejë ballin e tij duke bërë sexhde, por ai nuk do ta ndryshojë fatin e tij një pikë, sepse fati i njeriut është i formuar. me veprat e tij, për të cilat ligji i Karmës do të sjellë rezultatet përkatëse dhe këto rezultate nuk do të varen aspak nga lutjet, harqet ose pendimi.” Pra, është e kotë të pendohesh dhe nuk ka kush . “Agni Yoga” imponon ndalimi i pendimit .

Rreth të Keqes

Të krishterët e pranojnë këtë "Zoti është dritë dhe në Të nuk ka errësirë"(1 Gjonit 1:5) se e keqja dhe errësira janë në kundërshtim me natyrën hyjnore, se bota nuk është Zot, dhe për këtë arsye e keqja që vepron në botë nuk është veprim i Zotit, është në kundërshtim me natyrën e të përsosurit të krijuar. botë. E keqja, në kuptimin e krishterë, është kundërshtim ndaj institucioneve të Zotit. Agni Yoga mëson këtë e keqja nuk është e keqe në kuptimin e duhur dhe duke qenë pjesë e botës, është një nga vetitë e "Absolutit" , në të cilën e keqja është potencialisht e pranishme, prandaj, është e natyrshme për botën. Domethënë, vlerësimi i një dukurie të caktuar, si e keqe ashtu edhe e mirë, varet nga qëndrimi i vlerësuesit ndaj tij, dhe nëse me një pikëpamje diçka duket të jetë e keqe, atëherë me një tjetër, le të themi, pikëpamje më të përgjithshme, e njëjta gjë mund të rezultojnë të jenë të mira (Letra E. Roerich e datës 27 nëntor 1937).

Marrëdhënia me Jezu Krishtin

Të krishterët rrëfejnë se Jezusi i Nazaretit është Mesia i vërtetë, Krishti i profetizuar nga profetët e Dhiatës së Vjetër. Në personin e tij Vetë Zoti u mishërua dhe u bë njeri.

Çfarë mendojnë Roerichitët për Krishtin? “Besimi i Krishterë Nicene është një gabim i plotë. Asnjë nga dispozitat e Kredos për Perëndinë Bir nuk përputhet me të vërtetën dhe nuk është rezultat i fantazisë dhe legjendave.» Helena Roerich e siguron këtë Jezusin fare nuk ishte Krishti Mesia : "Krishti nuk ishte Mesia i premtuar nga Shkrimi."(Letra 30.06.34). Krishterimi për të "Pikëpamja sektare se ishte vetëm nëpërmjet manifestimit të Krishtit që njerëzimi u shpëtua nga dredhitë e djallit"(03.02.39). Kjo është për të "Fenomene të tmerrshme blasfemuese: futja e tmerrshme e konceptit se vdekja e Krishtit në kryq e shpëtoi njerëzimin nga mëkati fillestar"(31.12.35). A rënia e Adamit dhe Evës ajo e konsideron më të madhin dhe, për më tepër, ngjarje pozitive në historinë njerëzore (03.12.37).

Rreth ringjalljes së të vdekurve

Krishterimi është ndërtuar mbi mesazhin e Pashkëve: "Krishti u ringjall!" Kështu pohojnë ndjekësit e Roerich besimi në ringjalljen trupore të Krishtit mund të shpjegohet vetëm me "vetëmarrëzi" (Letër E. Roerich datë 17.02.34). Agni Yoga thotë se Krishti nuk u ringjall fare , ose se nuk ishte ringjallje e trupit, por e një shpirti të caktuar.

Pasuesit e Roerichs besojnë predikim absurd dhe apostolik për ringjalljen trupore të të vdekurve . “Dhe tani ka njerëz, të arsimuar dhe madje që e konsiderojnë veten shkencëtarë në disa fusha, të cilët besojnë se në Ditën e Gjykimit do të ringjallen në trupin e tyre fizik! Si mund ta shpjegojmë një vetë-marrëzi të tillë?(Letër E. Roerich datë 17.02.34).

Roerichists pretendojnë se trupi nuk është gjë tjetër veçse veshje, të cilën shpirti mund ta ndryshojë shumë herë, gjë që është baza teoritë e transformimit (rimishërimi).

Rreth Golgotës dhe vdekjes së Krishtit në kryq

Të krishterët rrëfejnë se Krishti na shpëtoi jo me anë të "mësimit" të tij, por me faktin se në Të u bashkuan dhe u pajtuan natyra njerëzore dhe hyjnore. "Agni Yoga" pretendon se nëse Krishti mund të quhet "Shpëtimtar", kjo është vetëm sepse Ai i shpëtoi njerëzit nga injoranca, duke "i kujtuar" atyre ligjet e etikës. Për Helena Roerich Golgota është vetëm një ilustrim i urdhërimeve, por jo vetë akti i Shpëtimit : “Nëse Ai nuk do të kishte vuajtur, Mësimi i Tij do të ishte harruar”(Letër nga E. Roerich e datës 05/07/39). Kryqi nuk i shpëton njerëzit , por thjesht kujton disa rregulla morale. Megjithatë, kufizimi i shërbesës së Shpëtimtarit vetëm në predikim e privon krishterimin nga përmbajtja e tij më e rëndësishme dhe gëzimi i tij më i madh - Pashkët.

Në fund, Roerich dhe hindusët tundojnë me të njëjtën gjë që tundon Satani: ata luftojnë Kryqin. Ata nuk kanë nevojë për të, ai është në rrugë. Krishti i Predikimit në Mal është afër tyre, por Krishti i Kalvarit jo. Golgota bëhet ose një aksident ose një shfaqje e krijuar për të shtrydhur lotët e pendimit nga njerëzit që janë kthyer papritur në vetëvrasje. Çdo sistem që nuk arrin të shpjegojë kuptimin unik të Kryqit nuk është i krishterë. Ajo mund t'i bëjë komplimente "Mjeshtrit Jezus", madje të pohojë "hyjninë" e tij (në kuptimin hindu) - por do të mbetet një "puthje e Judës"...

Të kuptuarit e Krishtit thjesht si një "Mësues" nuk është në përputhje me mësimet e vetë Krishtit. Roerichët dhe teozofistët, budistët dhe okultistët janë të vetëdijshëm për papajtueshmërinë e thellë të mësimeve të tyre me Ungjillin e Krishtit. Kisha gjithashtu e sheh këtë papajtueshmëri.

Rreth Luciferit

Së fundi, nuk mund të mos vërehen shënimet sinqerisht satanike të okultizmit të Roerich. Krishti thotë se Ai lufton me "princin e kësaj bote": "...tani princi i kësaj bote është dëbuar..."(Gjoni 12:31). "Princi i Paqes" është një përkthim i fjalës greke "kosmokratores", domethënë "zot i kozmosit". Por kjo është pikërisht ajo që zotëri shpirtëror "mahatmas" e quan veten. "Shpirtrat planetare" që udhëzojnë shambhalistët sigurojnë se Zoti është "Një përbindësh imagjinar me injorancën në bisht"(Letra e Mahatmas, 153), “një demon hakmarrës, i padrejtë, mizor dhe budalla…, një tiran qiellor ndaj të cilit të krishterët shpërdorojnë me aq bujari adhurimin e tyre servile”(Letrat e Mahatmas, 57). "Krishterimi ende adhuron Zotin në Djall dhe Djallin në Zotin"(Letrat e Mahatmas, 72).

"Agni Yoga" tenton të flasë me entuziazëm për Luciferin : "Lucifer, po vjen koha për të rinovuar llambën tuaj!"(A. Klizovsky. vëll. 1.). “Dhurata e njohjes u dhurua me sakrificë nga Forcat e Dritës. Kjo është arsyeja pse emri origjinal i një Lajmëtari të tillë ishte Lucifer Bartësi i Dritës. Por me kalimin e shekujve në Perëndim, kuptimi i madh i kësaj legjende humbi. Ai mbeti vetëm në Mësimet e fshehura të Lindjes. Ka një vend në "Mësimdhënia e Fshehtë" që shpjegon këtë kuptim. Satani, kur ai nuk konsiderohet më në frymën supersticioze, dogmatike dhe jofilozofike të kishave, rritet në imazhin madhështor të atij që krijon hyjnoren nga njeriu tokësor. : i cili i jep atij gjatë ciklit të gjatë të Mahakalpa ligjin e shpirtit të jetës dhe e çliron atë nga mëkati i injorancës"(Letra e E. Roerich datë 3.12.37). "Sigurisht, Luciferi korrespondonte plotësisht me emrin e dhënë dhe, me siguri, është shumë i pikëlluar që një emër i tij kaq i bukur në kohët e mëvonshme, përmes përpjekjeve të klerit injorantë, u uzurpua prej tyre për hijen e Tij - ose Antipodin".(Letër e E. Roerich datë 24.5.38). “Krishti është mësuesi i njerëzimit. Satanaeli është një ekzaminues... Krishti dhe Satanaeli janë të lidhur në një tërësi... Në simbolikën ezoterike, Krishti dhe Satanaeli përshkruhen si një gjarpër me dy koka".(Otari Kandaurov, fjalim në programin "Oasis", shfaqur nga kanali televiziv i Universiteteve Ruse më 10 Prill 1994).

Rreth Ungjillit

Sipas Roerichs, "Ungjilli nuk korrespondon me mësimet e vërteta të Mahatma Jezusit" , që do të thotë se Ungjilli dhe e gjithë literatura e krishterë do të hiqen nga bibliotekat sipas planit të tyre.

Rreth rendit të ri botëror

Supozimet e Roerichists për të ardhmen përfshijnë ngjarje të tilla si: shkatërrimi i varrezave si vendpushimi për epidemitë; heqja e lëmoshës në para; në bashkësinë e re duhet harruar mirësinë, sepse mirësia nuk është e mirë; kombësitë me historinë dhe kulturën e tyre duhet të zhduken. Klezovsky, një dishepull i Helena Roerich dhe një nga drejtuesit e Agni Yoga, emërton ndër paragjykimet besimin e botës perëndimore në Krishtin si Biri i Vetëmlindur i Zotit. “Ata që e konsiderojnë komunitetin tonë shtëpi lutjeje e kanë gabim”- shkruan E. Roerich.

Shkarkimi i Roerichites nga Kisha

Rendi i ri botëror që propozon Etika e Jetës (ose Agni Yoga) bie ndesh thelbësisht me botëkuptimin e krishterë. Prandaj, Këshilli i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse e përcaktoi qartë Agni Yoga si një lëvizje fetare me natyrë antikristiane.

Nga Përkufizimi i Këshillit të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse "MBI SEKTET PSEUDO-KRISHTIANË, NEOPAGANICITETIN DHE OKULTIZMIN" (2 dhjetor 1994): “...paganizmi, astrologjia, shoqëritë teosofike dhe spiritualiste, të themeluara dikur nga E. Blavatsky, “Mësimi i Etikës së Jetës” janë të papajtueshme me Krishterimin. Njerëzit që ndajnë mësimet e këtyre sekteve dhe lëvizjeve, dhe aq më tepër kontribuojnë në përhapjen e tyre, e kanë shkishëruar veten nga Kisha Ortodokse.”

Ekskomunikimi do të thotë që njerëzit që më parë ishin pagëzuar në Kishën Ortodokse, por më pas filluan të predikojnë dhe të ndajnë pikëpamjet teozofike, siç u shkishëruan nga Kisha, nuk mund të përdorin hirin shpëtues të sakramenteve të kishës. Nëse ata nuk pendohen dhe nuk i drejtohen një rrëfimi të sinqertë të gjithë mësimit ortodoks dhe të paprekur, ata nuk lejohen të marrin Kungimin, ata nuk mund të jenë kumbarë në pagëzim, ata nuk mund të kujtohen në lutjet e kishës dhe gjithashtu privohen nga shërbimet e varrimit dhe varrimit të kishës. Njerëz të tillë mund të kalojnë pragun e një kishe ortodokse vetëm nëse kanë ardhur për t'u penduar . Është e pamundur të kujtohen emrat e këtyre njerëzve në Liturgji, si për shëndetin, ashtu edhe për prehjen e shpirtit të tyre. Edhe nëse vetë njerëz të tillë e konsiderojnë veten të krishterë dhe guxojnë t'i afrohen Kungimit të Shenjtë, hiri i Krishtit nuk do t'ua shenjtërojë zemrat, por do t'u shërbejë për t'i dënuar.

Me gjithë këtë, Kisha nuk i kritikoi kurrë veprimtaritë paqeruajtëse të Roerich, NUK shprehu ndonjë gjykim për pikturat e Roerich, NUK kundërshtoi thirrjet e Roerich për dialog të kulturave dhe tolerancë, NUK dënoi punën e Roerich për mbrojtjen e monumenteve kulturore..

Edhe shpirti i personit më të talentuar mund të preket nga sëmundja shpirtërore. Në fund të fundit, çfarë ndryshimi ka shpirti i kujt është: një shkrimtar brilant apo një ngarkues porti?! Pasionet veprojnë njësoj kudo, përveç se artisti duhet të jetë veçanërisht vigjilent, sepse shpirti i tij tepër i ndjeshëm dhe mbresëlënës mund t'i nënshtrohet thirrjes së pasionit më lehtë sesa shpirti i një "të zakonshëm". Po, gjenitë gjithashtu sëmuren dhe shpirti i njerëzve të tillë ka nevojë për të njëjtën mbrojtje të mbushur me hir si çdo person. Roerichs, si Tolstoi më parë, e hodhën poshtë këtë mbrojtje.

"Flamuri i paqes" i Roerich

"Flamuri i paqes" - një simbol që deklaron trinitetin e kohërave (e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja) në rrethin e Përjetësisë.

Kjo shenjë u propozua nga N.K Roerich për Paktin Ndërkombëtar për Mbrojtjen e Pasurive Kulturore. Sipas mendimit të tij, kjo shenjë "ka një antikitet të madh dhe gjendet në të gjithë botën, prandaj nuk mund të kufizohet në asnjë sekt, fe apo traditë, sepse përfaqëson evolucionin e vetëdijes në të gjitha fazat e saj".

Sipas një versioni, burimi i planit të N.K Roerich për të krijuar shenjën e Flamurit të Paqes është ikona e lashtë ruse e Andrei Rublev "Trinity".

Por, sipas Andrei Kuraev, "pas njohjes më të afërt me tekstet e rrethit pro-Roerich, rezulton se kjo Flamuri me tre sy i Shambhala .

Në Budizëm, një simbol i ngjashëm quhet trefishtë (fjalë për fjalë -"Tre Bizhuteritë") është një lloj simboli i besimit të një budisti, tre xhevahire të doktrinës budiste: Buda, Dharma (ligji, mësimi), Sangha (komuniteti monastik).

Triratna

Në mitologjinë hindu, ajo ("shenja e Roerich") do të thotë e mrekullueshme Guri Chantamani (Thesari i Botës) , i cili plotësonte çdo dëshirë të njerëzve me zemër të pastër. Një burim i rëndësishëm njohurish për Gurin ishte informacioni i dhënë nga Helena Roerich në "Legjenda e Gurit", e përfshirë në koleksionin "Kriptogramet e Lindjes", si dhe në letrat dhe ditarët e saj. Kështu, mësojmë se në pikat kthese të historisë, Guri i shenjtë shfaqet në ato vende dhe në duart e atyre heronjve që mund të ndikojnë veçanërisht në rrjedhën e evolucionit njerëzor. Guri zotërohej nga mbreti Solomon, perandori i parë i Kinës i dinastisë Qin, si dhe Aleksandri i Madh. Chintamani ishte në Novgorodin e Lashtë, në duart e Tamerlanit. Dikur guri iu dërgua Napoleonit me shpresën se talenti i tij mund t'i shërbente procesit të përditësimit të të menduarit të Perëndimit dhe kauzës së unitetit të popujve të Evropës. Por Napoleoni, duke nxituar drejt Rusisë, e shkeli Besëlidhjen dhe Guri iu hoq. Në vitin 1923, Guri ra në duart e Roerichs dhe që atëherë ata janë bërë bartës të një Testamenti të veçantë, duke kryer udhëzimet e Vëllazërisë së Mësuesve të Njerëzimit, duke promovuar evolucionin e planetit.

Historia e arkivolit në të cilin u dërgua Guri është interesante. Letrat e Helena Roerich thonë në lidhje me këtë: “Arkivoli është bërë në shekullin e 13-të në Gjermani, në Rothenburg, nga një copë lëkure shumë e lashtë që i përkiste mbretit Solomon. Një grua gjermane fshehu në kështjellën e saj përpiluesin e traktatit kabalist "Zohar" Rabin Moses da Leone, i cili po ndiqej nga persekutorët. Në mirënjohje për shpëtimin e saj, ajo mori nga duart e rabinit Gurin Chintamani dhe një copë lëkure të lashtë. Kutia u bë prej saj posaçërisht për ruajtjen e relikes së shenjtë. "Shenja magjike" dhe katër shkronja "M" u përshkruan në arkivol." Shkronja "M" në arkivol i referohet Zotit Maitreya, epoka e të cilit në Tokë po vinte, dhe Roerichs u thirrën për të ndihmuar për ta afruar atë.

Svyatoslav Nikolaevich Roerich. "The Sacred Cask" (1928)

Jo më pak e mahnitshme është copa e leckës në të cilën ishte mbështjellë Guri. Ai është paraqitur në pikturën "Karkioja e Shenjtë" në atë mënyrë që të duket qartë vizatimi me mbishkrimin në qendër. Pothuajse e gjithë sipërfaqja e kësaj pëlhure është e zënë nga një imazh me ngjyra të qëndisura të Diellit. Rrezet e tij të fuqishme shtrihen gjithandej, ashtu siç përshkruheshin rreth kokës së hyjnive diellore. Brenda rrethit të Diellit janë shkronjat latine "I.H.S.", të cilat janë shkronjat fillestare për mbishkrimin: "In hoc signo victoreris" - "Kështu do të fitosh", ose "In Has Salus" - "Kështu do të shpëtohesh” (kjo moto ishte gdhendur në flamurin e perandorit bizantin Kostandini i Madh).

Sergius i Radonezh dhe Roerichites

Në Novosibirsk, quhet një nga degët e lëvizjes Roerich “Qendra shpirtërore me emrin. Sergius i Radonezh" . Ata deklarojnë me zë të lartë se shumë shenjtorë, si Sergius of Radonezh, ishin njerëz të vërtetë shpirtërorë, ndriçues, besimtarë të "Hierarkisë së Dritës", të iniciuar në sekretet e mësimit okult. Çfarë i lidh Roerichitët me Shën Sergjiun e Radonezhit?

Imazhi i Shën Sergius ishte veçanërisht i nderuar në familjen Roerich. Sergius i Radonezh ishte për Roerichs dhe pasuesit e tyre një nga Mahatmas e Shambhala, dhe përmbajtja e besimit të tij, sipas mendimit të tyre, korrespondon me mësimet e Agni Yoga (Etika e Jetës).

Imazhi i Shën Sergjit si një shembull frymëzues i "Ndërtuesit të kulturës shpirtërore ruse" zuri një vend të veçantë në pikturat e Roerich pikërisht pas "takimit" të artistit me mësuesin Moriah në Londër. Në vitet 20-30, Roerich pikturoi një sërë pikturash kushtuar Shën Sergjit: "Sergius Ndërtuesi" (1924), "Kapela e Sergius" (1931), "Sergius Hermitage" (1933 dhe 1936) dhe të tjera.

Në vitin 1932, Roerich pikturoi pikturën "Shën Sergius of Radonezh". Ai jep një imazh të përgjithësuar të mbrojtësit të tokës ruse. Në sfondin e qiellit të errët dhe malit Makovets me Manastirin Trinity-Sergius qëndron Shën Sergius. Ai bekon ushtarët që shkojnë në Betejën e Kulikovës.

N.K Roerich. Shën Sergji i Radonezhit (1932)

Figura madhështore e Sergius Radonezh qëndron në Tokë, e përfshirë në flakë, e lartë, sikur e mbron Rusinë nga zjarri, e mbron atë nga dëmtimi. N.K. Roerich e përshkroi Sergiusin e Radonezhit jo vetëm në rritje të plotë - figura duket se ngrihet në qiell, duke u lidhur me veten, si një urë e gjallë, Tokën e vogël dhe Pafundësinë e Kozmosit. Një aureolë e artë shkëlqen rreth kokës së shenjtorit - një simbol i shenjtërisë dhe pastërtisë ...Në duar ai mban një leckë me shenjën e Flamurit të Paqes dhe një tempull - "Ndërmjetësimi në Nerl", kushtuar Nënës së Shenjtë të Zotit - një simbol i Rusisë së ardhshme.

Simboli i tre rrathëve në rrethin e përgjithshëm të përjetësisë në veshjen e Tij tregon Dijen e Tij më të Lartë. Ngjyra e errët jargavan e veshjeve flet për cilësitë më të larta të shpirtit të tij - përulësinë, guximin, aspiratën, lidhjen me Më të Lartin.

Mbi kokën e Sergjit të Radonezhit në qiellin shqetësues, Syri Gjithëshikues është përshkruar në një trekëndësh vjollcë - "shenja e Mendjes Hyjnore", një imazh simbolik i Zotit - që dëshmon se Shën Sergji po kryen misionin e tij sipas Vullnetin e Lartë. E gjithë zgjidhja kompozicionale e pikturës mund të karakterizohet nga fjalët e Helena Roerich: "I ndriçuar me Dritën e Pashqiptueshme, Ai qëndron, Në mënyrë të Padukshme."

N.K Roerich. Shën Sergji i Radonezhit (detaje)

Në fund të pikturës Roerich shkroi mbishkrimin e mëposhtëm: "Iu dha të Shenjtë Reverend Sergius për të shpëtuar tokën ruse tre herë. Herën e parë nën Princin Dmitry. e dyta nën Minin. E treta…”. Elipsi fliste në mënyrë elokuente për atë që Roerich kishte në mendje (lufta më e përgjakshme ishte Lufta e Madhe Patriotike e 1941-1945). Profecia e N.K. Roerich, e dhënë prej tij në mbishkrimin në pikturën "Shën Sergius", megjithëse u bë e vërtetë gjatë Luftës së Madhe Patriotike, ajo u dha, siç besohet, për të gjithë të ardhmen e vendit tonë.

N.K. Roerich ia kushtoi pikturën Mësuesit të tij shpirtëror, Mjeshtrit Moriah, duke i dhënë qëllimisht fytyrës së Shën Sergjit tiparet e një të urti oriental.

Një dëshmi interesante e rëndësisë së madhe të kësaj pikture është deklarata e profetes së famshme bullgare Vanga. Në një nga bisedat, Vanga e quajti Shën Sergius "jo vetëm një shenjtor, por shenjtori kryesor rus", dhe më pas, sipas kuptimit të saj të brendshëm, ajo përshkroi në detaje pikturën e Roerich "Shën Sergius". Dhe pastaj ajo tha: “Fotografia është pikturuar nga katër shpirtra të ardhur nga një botë tjetër. Dihet pak për këtë foto. Të gjithë duhet të dinë për të. Kujdesuni për pikturën si bebja e syrit. Kjo është pasuria më e madhe e Rusisë. Mos e dërgoni në vende të tjera. Ai është menduar vetëm për Rusinë.” Dhe ajo përfundoi: “Ai që ishte Shën Sergei tani është shenjtori më i madh. Ai është udhëheqësi i gjithë njerëzimit. Oh, sa e ndihmon Ai njerëzimin tani! Ai u kthye në dritë, trupi i tij është bërë nga drita!

Ndjekësit e Roerich besojnë se CShën Tereza, Shën Katerina, Shën Joana e Arkut, Shën Nikolla e Pëlqyeshme, Shën Sergji i Radonezhit, Shën Françesku i Asizit, Thomas à Kempis - ky është i shtati i Lavdishëm, i shtati i të Dërguarve të mëdhenj. , Mësues të mëdhenj, Paqebërës të mëdhenj, Ndërtues të mëdhenj, Gjyqtarë të mëdhenj, në to shprehet vërtetë një rrugë e madhe tokësore.

Roerichs gjithashtu pretenduan se Sergius i Radonezh është mishërimi i Krishna (Letra e E.I. Roerich, vëll. 1, 08/11/1934). Por "mësuesit" dhe "mahatmas" "harrojnë" se shenjtëria e Sergjit të Radonezit është e lidhur pazgjidhshmërisht me kishën ortodokse dhe me shenjtërinë e qindra shenjtorëve të tjerë të Kishës, ata harrojnë se Shën Sergjiu ishte një murg ortodoks që lutej përpara ikonave për Zotin personal, në Trininë, dhe me pendim e asketizëm lutës fitoi hirin e Shpirtit të Shenjtë dhe se u frymëzua në rrugën e vështirë monastike nga shembulli i qindra murgjve që ecën në këtë rrugë të ngushtë. shumë shekuj të krishterimit para tij dhe me jetën e tyre, aq më tepër me vdekjet e tyre, dëshmuan për të vërtetën dhe perëndishmërinë e besimit ortodoks. Sergius i Radonezh u shugurua prift, që do të thotë se ai ishte një përfaqësues i asaj priftërie "ortodokse të errët", kundër së cilës Roerichs rebelohen vazhdimisht. Nuk ka asnjë provë të vetme autentike që Sergius i Radonezh do të mësonte se nuk ka një Zot në tre persona, por ekziston një "ligj i karmës", se nuk ka kuptim të pendohesh dhe të lutesh, se ka rimishërime, por atje nuk është parajsë apo ferr. Por dihet me siguri se mësimi i Shën Sergjit si bari i kishës ortodokse dhe mentor i murgjve ortodoksë nuk binte në kundërshtim me dogmat e besimit ortodoks, aq më pak me besimin e Nicesë.

Materiali i përgatitur nga Sergey SHULYAK

Dishepull i Roerichs

Për herë të parë, tekstet e regjistruara nga B.N. Abramov, u botuan në vitin 1993. Botuar nga dishepulli shpirtëror i Abramov B.A. Danilov, këto materiale përbënin një seri të tërë librash të quajtur "Aspektet e Agni Yoga".

Lexuesit e interesuar për trashëgiminë shpirtërore të familjes Roerich dhe njohuritë ezoterike në përgjithësi vlerësuan menjëherë informativitetin dhe ndikimin e mahnitshëm shpirtëror të këtyre teksteve. Librat me tekste të B. Abramov ngjallën menjëherë reagimin entuziast të dhjetëra mijëra lexuesve në vendin tonë dhe jashtë saj; ata prisnin me padurim publikimin e çdo vëllimi të njëpasnjëshëm të “Fringes”. Të gjithë ata që prekën këtë burim të pazakontë dëshmuan: Të dhënat e Abramov janë thjesht një mrekulli! Një thesar i vërtetë shpirtëror, një burim frymëzimi, ndihmësi dhe këshilltari më i mirë në jetë, i aftë për të ndihmuar në zgjidhjen e problemeve më të vështira të jetës.

Kush ishte personi që bëri këto Rekorde të mahnitshme dhe si dolën në dritë? Për jetën dhe misionin e tij të lartë shpirtëror në librin e tij foli nxënësi i Abramovit, Boris Andreevich Danilov, i cili është edhe botues i trashëgimisë shpirtërore të B.N. Abramov dhe, mund të thuhet, pasardhësi i punës së tij.

Boris Nikolaevich Abramov lindi në 2 gusht 1897 në Nizhny Novgorod. Prindërit e Abramov ishin njerëz inteligjentë dhe i dhanë djalit të tyre një arsim të mirë. Ai fliste anglisht dhe gjermanisht, e donte muzikën dhe luante mirë piano (tashmë në moshë madhore ai performoi në koncerte amatore, duke gjykuar nga ato që thuhet në një fragment nga Regjistrimet e tij). B.N. Abramov gjithashtu njihte shumë mirë klasikët letrarë rusë dhe të huaj, e donte poezinë, shkruante vetë tregime dhe poema dhe vizatonte.

Pas mbarimit të shkollës së mesme, Boris Abramov hyri në universitet, por pasi studioi dy kurse, ai u transferua në shkollën detare, kreu kurse afatshkurtra dhe mori gradën e oficerit detar. Natyrisht, deti dhe shërbimi ushtarak i përshtateshin natyrës romantike të Abramovit më shumë sesa udhës së rrahur të jetës së zakonshme të një civili. Sidoqoftë, viti 1917 ndryshoi shumë në planet origjinale të oficerit të ri. Ashtu si shumë përfaqësues të tjerë të inteligjencës (përfshirë oficerët), në ngjarjet e revolucionit dhe Luftës Civile, Abramov nuk gjeti një vend për veten në asnjërën anë të barrikadave. Fati e solli në Kinë, në qytetin e madh Harbin, i cili u bë një lloj qendre ku u vendos emigracioni rus. Ashtu si shumë emigrantë të tjerë, edhe Boris Nikolaevich u largua nga vendi, duke qenë i sigurt se do të largohej vetëm për një kohë të shkurtër, ndërsa shpresonte se historia së shpejti do të vinte gjithçka në vendin e vet dhe ai së shpejti do të kthehej në vendlindje. Por atyre iu desh të prisnin gati dyzet vjet për kthimin e tyre. Këto ishin vite të mallit të djegur. Jetën e tij e ndriçoi puna që e donte gjithmonë, interesat e larmishme krijuese dhe dashuria për trashëgiminë shpirtërore dhe filozofike të mbarë botës. Duke e gjetur veten në mërgim në Kinë, Boris Nikolaevich mësoi gjuhët e folura kineze dhe japoneze. Në Harbin, ai punoi në laboratorë kimikë, më pas për shumë vite mbajti postin e konsulentit të gjuhës ruse në Institutin Politeknik, duke u mësuar gjuhën dhe letërsinë ruse specialistëve kinezë.

Atje, në një tokë të huaj, Abramov takoi gruan e tij të ardhshme, Nina Ivanovna Shakhrai. Ata u martuan në vitin 1929. Siç shkruan B. Danilov, i cili i njihte mirë, Abramovët ishin një çift jashtëzakonisht harmonik: ata gjetën tek njëri-tjetri jo vetëm partnerë të jetës, por edhe njerëz me mendje të njëjtë. Nina Ivanovna, si Boris Nikolaevich, kishte manifestime të rëndësishme shpirtërore. Pasi filloi komunikimi i vazhdueshëm shpirtëror i B. Abramov me mësuesit, ajo ndonjëherë merrte edhe mesazhe të shkurtra nga E.I. Roerich, siç raportoi Boris Nikolaevich në letra drejtuar B. Danilov.

B. Abramov tregoi interes për letërsinë shpirtërore dhe filozofinë që në rininë e tij - ai ishte i njohur mirë me mësimet klasike fetare dhe filozofike. Më pas, një mendje kureshtare dhe një kërkim për përgjigje për pyetjet shpirtërore e çuan B.N. Abramov për mësimet e Teozofisë dhe Etikës së Jetës. Ai studioi tërësisht “Doktrinën Sekrete” të H.P. Blavatsky, ishte i interesuar për pikëpamjet filozofike të E.I. dhe N.K. Roerichs. Në Harbin, fati përgatiti për të një takim të mahnitshëm që ndryshoi gjithë jetën e tij. Në vitin 1934, gjatë një ekspedite në Mongoli dhe Kinë, Nicholas Roerich dhe djali i tij i madh Yuri Nikolaevich mbërritën në Harbin. Bashkatdhetarët që jetonin në Harbin i përshëndetën Roerichët me shumë respekt. Njohuritë e pazakonta shpirtërore dhe filozofike të Roerich ishin tashmë të njohura gjerësisht në atë kohë, dhe njerëzit e interesuar për çështje shpirtërore nxituan të takonin artistin. Ndër ata që erdhën për të takuar Roerich ishte B.N. Abramov. Nga të shumtët që erdhën tek ai, Nikolai Konstantinovich zgjodhi një grup të vogël studentësh shpirtërorë të ardhshëm. Dy nga ky grup – B.N. Abramov dhe A.P. Roerich i dhuroi Haydokut një shenjë besimi të veçantë që u jepej studentëve të njohurive shpirtërore në Lindje - unaza argjendi, të cilat ai i solli posaçërisht me vete nga India për këtë qëllim. Kështu, në Harbin u formua një rreth studentësh të dijes shpirtërore. Gjatë gjithë qëndrimit të tij në Harbin, Nikolai Konstantinovich u takua me shoqërinë që ai organizoi dhe i prezantoi pjesëmarrësit e saj me bazat e Mësimit të Jetës.

Pasi Roerichs u nisën për në Indi, lidhja e Nikolai Konstantinovich me rrethin e studentëve të Harbinit nuk u ndërpre. Ajo u mbështet jo vetëm përmes korrespondencës, por edhe kryesisht falë ligjeve të mahnitshme të udhëheqjes shpirtërore, të cilat në këtë rast u zbatuan plotësisht - në fund të fundit, drejtuesi i grupit Harbin për studimin e Doktrinës së Jetës ishte vetë Roerich. Duke ndarë kujtimet e tij nga këto kohë me B. Danilov, Boris Abramov tha se ai e ndjente Guru-në e tij pranë gjatë gjithë kohës, sikur të mos ishte larguar kurrë, megjithëse ata ishin të ndarë me një distancë prej qindra mijëra kilometrash. I tillë ishte potenciali shpirtëror i mësuesit Abramov, fuqia e shpirtit të tij dukej se rrafshonte kufizimet e hapësirës dhe kohës.

Kaluan vite dhe duke mos harruar Mësuesin e tij, duke u përpjekur me kokëfortësi për të arritur qëllimin e tij - duke zotëruar bazat e Mësimit të Jetës - Boris Nikolaevich ngjiti në mënyrë të qëndrueshme shkallët e dishepullimit shpirtëror. Në Harbin krijoi rrethin e tij të studentëve, ku bënte pjesë edhe N.D. Spirina, më vonë themelues i SibRO (Siberian Roerich Society), dhe B.A. Danilov. Rruga arsimore e B. Danilov doli të ishte e veçantë. Siç kujton B.A Danilov, në librin e saj "Ai që solli lajmet" kushtuar B. Abramov, u njoh me librat e Etikës së Jetës nga Ekaterina Petrovna Inge në vitin 1946, duke u bërë mentori i tij i parë në zotërimin e bazave të Mësimdhënies. Por rrethanat e jetës ishin të tilla që në vitin 1950 Ekaterina Petrovna duhej të largohej për në Gjermani. Kur u largua, Ekaterina Petrovna "ia dorëzoi" B.A. Danilov nën udhëheqjen e Boris Nikolaevich Abramov, të cilin ajo e njihte mirë. Në B.N. Abramov në atë kohë kishte tashmë një grup studentësh të krijuar, të cilët ai i ndihmoi të fitonin njohuri për Mësimin e Jetës. Por Abramov filloi të studionte veçmas me Boris Danilov, një për një. Natyrisht, kjo nuk e ndaloi B.A. Danilov për të komunikuar me të gjithë anëtarët e rrethit Harbin të ndjekësve të Roerichs, përfshirë studentët e moshuar të N.K. Roerich, A.P. Haydock dhe P.A. Chistyakov.

Siç kujton B.A Danilov për marrëdhënien e tij me mentorin e tij, "ai ishte shumë i vëmendshëm ndaj meje, por në të njëjtën kohë kërkues dhe madje, mund të thuhet, i ashpër nëse do të ndjente se hapi im ishte jashtë ritmit".

Kërkesa, gjakftohtësia dhe përgjegjësia e lartë në raport, para së gjithash, me veten ishin cilësitë dalluese të B.N. Abramova. Këto cilësi ai u përpoq t'ua rrënjoste nxënësve të tij. Sipas B. Danilov, Abramov nuk toleronte ngacmueshmërinë dhe çorganizimin dhe kishte disiplinë të brendshme të veçantë dhe punë të palodhur. Në çdo gjë që ai bënte kishte një ndjenjë qëndrueshmërie, qartësie dhe mendimi. I veçantë ishte edhe ndjenja e tij e përgjegjësisë për detyrimet që kishte marrë. Nuk kishte asnjë rast të tillë që B.N. Abramov i premtoi dikujt diçka dhe nuk e përmbushi premtimin e tij. Mirësia dhe vullneti i mirë ndaj njerëzve ishin një tipar integral i karakterit dhe mënyrës së tij të jetesës.

Abramov jo vetëm që studioi mësimet e Agni Yoga, por gjithashtu zbatoi parimet e saj themelore në praktikë, duke ndërtuar të gjithë jetën e tij të përditshme mbi bazën e tyre. Rezultati i kësaj këmbënguljeje në arritjen e qëllimit të tij të zgjedhur ishin manifestime të mahnitshme shpirtërore: Boris Nikolaevich filloi të perceptonte fraza dhe fjali individuale që erdhën në ndërgjegjen e tij sikur nga jashtë, nga hapësira. Ky fenomen filloi në vitet '40 dhe doli të ishte mjaft i papritur për të. Sigurisht, si ndjekës i Etikës së Jetës dhe ekspert i trashëgimisë shpirtërore dhe filozofike ezoterike të Lindjes, B.N. Abramov dinte për të ashtuquajturin Zëri i Heshtjes, të cilin traktatet e lashta filozofike e rrëfenin në mënyrë poetike dhe sublime. Ky fenomen shpirtëror u diskutua edhe në mësimet e Mahatmas.

A mund ta kishte marrë me mend Abramov në ato vite se regjistrimi i Fjalëve që i thuheshin nga ky Zë do të bëhej misioni kryesor shpirtëror i jetës së tij? Vetëm shumë vite më vonë, kur Komunikimi shpirtëror me Mësuesin u bë puna e vazhdueshme shpirtërore e B.N. Abramovit, misioni i jetës së tij iu zbulua dhe u tha: "Ne ju kemi përgatitur për shumë shekuj".

Dhe në vitet e mëvonshme, Mësuesit e informuan vazhdimisht B. Abramovin se cila ishte rëndësia e misionit të tij shpirtëror dhe pse ai ishte përgatitur për të në shumë mishërime. N.D. Spirina, në veprën e saj "Llampa e shkretëtirës", citoi fjalët e Mësuesit të Madh që i tha Abramovit në lidhje me punën shpirtërore që i ishte besuar: "Shkruaj, shkruaj, shkruaj për brezin e ardhshëm. Duhet të ketë materiale mbi të cilat do të ngjitet shpirti i tyre. Dhe ngjitja e njerëzimit është ngjitja e planetit. Prandaj, duke shkruar ju ndihmoni evolucionin e planetit. Ku do ta marrin dijen nëse nuk ua jep?!<…>Ju merrni njohuri të vërtetë dhe duhet ta ndani atë me njerëzit, sepse jo të gjithë kanë mundësinë ta marrin atë - aparati i tyre nuk është ende gati, do të digjet nga një punë e tillë. Dhe ju mundeni. Por si mund t'ua përcillni njohuritë tuaja njerëzve kur ende nuk ka vetëdije të gatshme për ta pranuar atë? Vetëm përmes shkrimit, kur dorëshkrimet tuaja zgjasin deri në epokën e ngritjes së përgjithshme të shpirtit mbi mish. Ata do të fshihen deri në fund. Por në kohën e caktuar ata do të zbulohen në një jetë të re.”

Por më pas, në fillimet e shfaqjes së tij të kësaj aftësie, B.N. Abramov nuk mund ta dinte origjinën e Zërit misterioz që tingëllonte në mendjen e tij. Ai filloi të shkruante frazat që dëgjoi dhe më pas i shkroi një letër mësuesit të tij - N.K. për natyrën e këtij fenomeni. Roerich. B. Abramov mori një përgjigje të shpejtë për letrën e tij, por jo nga Nikolai Konstantinovich, por nga Elena Ivanovna Roerich, me të cilën ai nuk kishte pasur asnjë korrespondencë deri në atë kohë. Elena Ivanovna i kërkoi atij të dërgonte mostra të regjistrimeve të asaj që dëgjoi. Përgjigja e saj ndaj mostrave që ai dërgoi ndoshta frymëzoi Boris Nikolaevich: Elena Ivanovna tha se burimi i rreshtave që u shfaqën në mendjen e tij ishte vetë Zëri i Zotit të Shambhala - krijuesi i Mësimit, të cilin Abramov e bëri bazën e jetës së tij. , të cilën ai e ndoqi rreptësisht. Ky ishte fillimi i një procesi të Komunikimit shpirtëror, i ngjashëm me atë që vetë Roerichët zhvilluan gjatë gjithë jetës së tyre me Mësuesin M., ose, siç quhej Ai në Lindje, Mjeshtri i Madh...

Ky ishte fillimi i zbatimit të një fenomeni të rrallë shpirtëror nga Boris Abramov, i cili gjatë historisë tokësore ka qenë i arritshëm vetëm për disa nga studentët më të përkushtuar dhe më të përgatitur të Mësuesve të Mëdhenj.

Në vitet e para të Komunikimit B.A. Abramov pranoi mesazhe vetëm nga Mësuesi i Madh. Që nga viti 1956, ai filloi të marrë mesazhe nga Individualiteti i Madh Kozmik, i cili qëndron në krye të Hierarkisë së Dritës, Nënës së Botës, si dhe nga Mësuesit e tij të drejtpërdrejtë, E.I. dhe N.K. Roerichs, i cili deri në atë kohë kishte lënë rrafshin tokësor të ekzistencës.

Marrëdhëniet nxënës-mësues dhe mësues-nxënës Ligji i tërheqjes thotë: Çdo shpirt tërheq drejt vetes shpirtra të tjerë me një dridhje të ngjashme. Megjithatë, ka përjashtime nga ky rregull. Përjashtimi i parë janë marrëdhëniet karmike. Duke marrë parasysh këtë, ne mund të

Qëndrimi i Roerichëve ndaj besimit dhe ndaj Atdheut 30.03.35 Natyrisht, siç e dini edhe ju, N.K [Roerich] nuk ka qenë dhe nuk është anëtar i asnjë organizate masonike apo rozikruciane, ashtu siç nuk i përket. çdo grupim politik. Nikolai K[onstantinovich] ka qenë gjithmonë

[Tradhtia e kauzës së Roerichs nga bashkëpunëtorët e tyre më të afërt] Ka shumë gjëra të mrekullueshme në jetën tonë, shumë pohime, prandaj edhe tradhtitë dhe cenimet më të errëta ndaj strukturave tona nuk mund të na trembin. Viti i 34-të dhe veçanërisht viti i 35-të, me shtatë eklipse hënore dhe diellore,

[Situata e bashkëpunëtorëve të Roerichs në SHBA] Tani, për shkak të tradhtisë së vazhdueshme dhe ndërtimit të institucioneve amerikane, nuk do të dërgoja askënd dhe asgjë atje, në Amerikë, sepse ajo mund të binte në duar armiqësore. Pra, ne e dimë me siguri se letrat drejtuar neve dhe besimtarëve

[Kronologjia e përpjekjeve kulturore të Roerichs në SHBA dhe kapja e Muzeut me emrin. N.K. Ish-shokët e Roerich-it të Roerichs] Më 1921, Profesor Roerich, në bashkëpunim me Zinaida Gr. dhe Maurice M. Lichtman themeluan Shkollën e Arteve të Bashkuara në Nju Jork, e njohur në atë kohë si Master

[Përgjigje ndaj akuzave injorante kundër Roerichs] Gjithashtu për herë të parë dëgjoj se të dërguarit e Vëllazërisë së Bardhë nuk u deklaruan si të tillë aty ku ishte e nevojshme. A e fshehu H.P.B faktin që ajo ishte dërguar nga White? Vëllazëria, dhe nuk e pohoi misionin e saj? Natyrisht, të dërguarit ose të dërguarit nuk janë

[Qëndrimi i Roerichs ndaj E.P. Blavatsky] Le të mos shqetësohen akuzuesit tanë, H.P.B është e respektuar nga ne, ndoshta më shumë se nga disa që heshtën për të. Kështu N.K pikturoi pikturën “The Messenger” në vitin 25, kushtuar kujtimit të H.P.B., dhe ai vetë e çoi në Adiar, ku hodhi themelet e Muzeut.

[E vërteta rreth qëndrimit të Roerichs ndaj teozofistëve] Më vjen keq nëse gjykimi im për disa libra shqetëson me dhimbje një person të mirë, por nuk mund t'i kthej ato. Do të ishte e pandershme nga ana ime të lavdëroja atë që di se është një shtrembërim i së vërtetës. Kot është gjithashtu që dikush pretendon për supozimin tonë

NDIHMË E PAZAAKONSHME (DËSHMI E ROERICHS) Roerichs panë gjithashtu jo më pak mrekulli që lidhen me pjesëmarrjen e Mësuesve të Shambhalës në jetën e tyre. Gjatë shumë viteve të bashkëpunimit me mësuesit, të gjithë anëtarët e familjes Roerich më shumë se një herë kanë qenë dëshmitarë të mahnitshëm, mbinjerëzor

Librat e Mësimit të Etikës së Jetesës

Unë ju kam thënë tashmë për të kuptuarit sipas shpirtit; kur rrezja lidh Mësuesin me nxënësin, atëherë kuptimi kryesor komunikohet nga ndjenja e shpirtit. Nuk është një shkronjë, as një shenjë, por njohuria e pandryshueshme e shpirtit që drejton veprimet e dishepujve. Kjo njohuri e pandryshueshme është teli më i shpejtë. Nuk janë vendime mendore, por njohja e shpirtit.

Për shkak se studentët tanë mbajnë në vetvete mikrokozmosin e Vëllazërisë, ndaj tyre nuk ka asnjë qëndrim indiferent. Ata gjithashtu zbulojnë gradualisht detajet e jetës sonë - puna e pafund, mungesa e ndjenjës së plotësimit edhe në njohuri, vetmia dhe mungesa e shtëpisë në Tokë, një kuptim i gëzimit në kuptimin e vetëdijes së mundësisë, sepse shigjetat më të mira aq rrallë arrijnë. .

Ka katër lloje dishepujsh: disa ndjekin udhëzimet e Mësuesit dhe ngjiten ligjërisht, të tjerët, pas shpinës së Mësuesit, i tejkalojnë udhëzimet dhe kështu shpesh dëmtojnë veten e tyre. Të tjerë ende përfitojnë nga mungesa e Mësuesit për muhabet boshe dhe në këtë mënyrë shkatërrojnë rrugën e tyre. Të katërt në kënd e dënojnë Mësuesin dhe e tradhtojnë. Fati i dy specieve të fundit është i tmerrshëm!

Kur një studenti privohet nga një Mësues, ai duhet t'i japë atij unazën e marrë prej Tij. Ky rast nuk duhet të konsiderohet i jashtëzakonshëm. Shkaku i karmës së obsesionit ose dobësisë së shpirtit mund të vendosë lehtësisht kufirin midis studentit dhe Mësuesit. Vetë-puna e dërguesit mund të çojë në pikën e një shtegu të ndërprerë. Nxënësi duhet të kuptojë dukurinë e nxitimit dhe të kthehet në punë.

I hapur, i gatshëm për të shkundur leckat e botës së vjetër, duke u përpjekur për një vetëdije të re, duke dëshiruar njohuri, i patrembur, i vërtetë, i përkushtuar, vigjilent në patrullë, punëtor, i përshtatshëm, i ndjeshëm - studenti i afrohet Mësuesit. Ai gjeti rrugën e besimit. Maya nuk e josh atë. Mara nuk e frikëson atë. Në gjirin e tokës u gjet guri i botëve të largëta, u zbukurua jeta dhe u afirmuan aftësitë dhe u shkatërruan fjalët e panevojshme.

“Mjeshtër, arrita të duroja shigjetën e nxehtësisë dhe të duroja tmerrin e të ftohtit. Forca ime tokësore është zhdukur, por veshi im është i hapur dhe trupi im i dritës është gati të dridhet në thirrjen Tënde dhe duart e mia janë gati të sjellin gurët më të rëndë për tempullin. Unë i di të tre emrat, e di emrin e Atij që fshehu fytyrën, forca ime rrjedh!” Kështu kthehet nxënësi te Mësuesi.

Kur zgjidhni studentët, mos u nxitoni shumë. Jepuni atyre që vijnë tre detyra që të mund të manifestohen pa e dyshuar. Le të jetë një detyrë afirmimi i së mirës së përbashkët, tjetra - mbrojtja e emrit të Mësuesit, e treta - manifestimi i iniciativës.

Nëse dikush kërcënon gjatë detyrës, hidhini larg. Nëse dikush fillon të pëshpërisë nga këndi, hidheni atë larg. Nëse dikush bie në telashe, hidheni larg. Nuk po flas as për tradhtarë. Gjatë detyrës, do të shihni teknikat e subjekteve të testimit. Ka vullnet të lirë në çdo gjë, dhe vetë planeti është në fuqinë e shpirtit njerëzor.

Garancia e mësuesit duhet kuptuar si një faktor i jashtëzakonshëm shkencor. Vetëm nëse studenti ka vetëdijen e duhur mund të jepet një garanci. Studenti ose mund të konsolidojë garancinë ose të bëjë një pushim. Forcimi i garancisë krijon atë lidhje fuqie që është e pandashme kur vetëdija e studentit korrespondon me garancinë. Përputhja e vetëdijes me detyrën është kushti kryesor i detyrës, prandaj është e rëndësishme që studenti të demonstrojë korrespondencën e vetëdijes.

Sa me kujdes duhet të përcaktojnë studentët cilësinë e mendimeve të tyre! A nuk fshihet diku krimbi i egoizmit apo mendjemadhësisë apo manifestimi i egoizmit? Ndershmëria e njohjes është një fenomen që çdo shpirt duhet ta zhvillojë në vetvete. Kjo është e vetmja mënyrë për të përfunduar detyrën e Master Planit. Manifestimi i Zinxhirit të Hierarkisë ndërtohet nga përmbushja e Vullnetit të Lartë.

Ai që i është besuar ka vdekur; tjetri është i gjallë. Ne nuk premtuam se do të mbartnim trupat e pajetë, por premtuam se do të udhëheqim ndjekës të guximshëm. Ju duhet të gërmoni me shumë kujdes në mënyrë që të dalloni kufirin midis aderimit të guximshëm dhe aderimit frikacak. Ju gjithashtu duhet të kuptoni udhëzimet tona pa vonesë, sepse dielli shkëlqen ndryshe në orën e mëngjesit ose në mesditë. Ju duhet të na pranoni si ushqimin tuaj të përditshëm. Por përkushtimi do të kthehet nëse bëhet çdo përpjekje. Kështu duhet të jetë lëvizja e atyre që ndjekin Zotin.

Shënim

Dishepullit të N.K. Regjistrimet e bëra nga B. Abramov paraqesin komente mbi aspektet më të rëndësishme dhe më të rëndësishme të mësimeve të Agni Yoga, të krijuara nga mësuesi M. dhe Roerichs.

Informacioni i marrë nga B. Abramov nga Mësuesit e Shambhala ka një rëndësi të madhe praktike. Ai përmban metoda të vetë-përmirësimit shpirtëror dhe shërimit psikoenergjetik të trupit të dikujt që janë të kuptueshme dhe të arritshme për çdo person.

Parathënie. B.N. Abramov dhe shënimet e tij

Dishepull i Roerichs

Dhurata e Komunikimit Shpirtëror

Të dhënat e Boris Abramov dhe mësimet e Agni Yoga

Rruga e jetës së të Dërguarit

Ai që përcolli mesazhin

"Koha për të kuptuar Dijen e Madhe"

Pjesa 1 Kozmoskenca (ontologjia, kozmogonia)

Materia kozmike dhe format e saj

Hapësira dhe koha

Botë delikate

Botë të tjera. Evolucioni kozmik

Hierarkia kozmike e Dritës

Pjesa 2 Historia, metahistoria, problemet e evolucionit të Tokës dhe njerëzimit

Plani i madh

Harmagedoni, lufta midis së mirës dhe së keqes

Format e ndërgjegjes sociale dhe evolucioni i njerëzimit (art, shkencë, fe)

Rusia dhe misioni i saj i ardhshëm shpirtëror në botë

Pjesa 3 Natyra shpirtërore dhe psikoenergjetike e njeriut

Trup i hollë

Energjia Psikike*

Aura; struktura, gjendja, funksionet e tij

Mendimi, mendimi

Energjia e zërit. Fuqia dhe kuptimi i fjalëve dhe fjalës

Fenomeni i ndërgjegjes. Vetë-përmirësimi

Rimishërimi

Natyra shpirtërore dhe psikoenergjetike e njeriut. Aftësitë e tij potenciale dhe zhvillimi i tyre

Ndjenjat, emocionet, disponimi dhe aftësia për t'i menaxhuar ato

Shëndeti. Trajtimet Psikospiritore

Pjesa 4 Vetë-përmirësimi dhe vetë-realizimi shpirtëror

Kuptimi i jetës

Vetë-përmirësimi

Cilësitë e Shpirtit

Dishepullimi shpirtëror

Aftësi më të larta psiko-shpirtërore

Aftësi paranormale

Mësimi i jetës

Kontaktoni me botën delikate. Rreziqet e psikizmit dhe ndërmjetësimit

Forcat e së keqes. Mbrojtja psikoshpirtërore nga ndikimi i tyre

Mesazhet e Shambhalës: Komunikimi shpirtëror me Mësuesin M. dhe Roerichs

Parathënie. B.N. Abramov dhe shënimet e tij

Dishepull i Roerichs

Për herë të parë, tekstet e regjistruara nga B.N. Abramov, u botuan në vitin 1993. Botuar nga dishepulli shpirtëror i Abramov B.A. Danilov, këto materiale përbënin një seri të tërë librash të quajtur "Aspektet e Agni Yoga".

Lexuesit e interesuar për trashëgiminë shpirtërore të familjes Roerich dhe njohuritë ezoterike në përgjithësi vlerësuan menjëherë informativitetin dhe ndikimin e mahnitshëm shpirtëror të këtyre teksteve. Librat me tekste të B. Abramov ngjallën menjëherë reagimin entuziast të dhjetëra mijëra lexuesve në vendin tonë dhe jashtë saj; ata prisnin me padurim publikimin e çdo vëllimi të njëpasnjëshëm të “Fringes”. Të gjithë ata që prekën këtë burim të pazakontë dëshmuan: Të dhënat e Abramov janë thjesht një mrekulli! Një thesar i vërtetë shpirtëror, një burim frymëzimi, ndihmësi dhe këshilltari më i mirë në jetë, i aftë për të ndihmuar në zgjidhjen e problemeve më të vështira të jetës.

Kush ishte personi që bëri këto Rekorde të mahnitshme dhe si dolën në dritë? Për jetën dhe misionin e tij të lartë shpirtëror në librin e tij foli nxënësi i Abramovit, Boris Andreevich Danilov, i cili është edhe botues i trashëgimisë shpirtërore të B.N. Abramov dhe, mund të thuhet, pasardhësi i punës së tij.

Boris Nikolaevich Abramov lindi në 2 gusht 1897 në Nizhny Novgorod. Prindërit e Abramov ishin njerëz inteligjentë dhe i dhanë djalit të tyre një arsim të mirë. Ai fliste anglisht dhe gjermanisht, e donte muzikën dhe luante mirë piano (tashmë në moshë madhore ai performoi në koncerte amatore, duke gjykuar nga ato që thuhet në një fragment nga Regjistrimet e tij). B.N. Abramov gjithashtu njihte shumë mirë klasikët letrarë rusë dhe të huaj, e donte poezinë, shkruante vetë tregime dhe poema dhe vizatonte.

Pas mbarimit të shkollës së mesme, Boris Abramov hyri në universitet, por pasi studioi dy kurse, ai u transferua në shkollën detare, kreu kurse afatshkurtra dhe mori gradën e oficerit detar. Natyrisht, deti dhe shërbimi ushtarak i përshtateshin natyrës romantike të Abramovit më shumë sesa udhës së rrahur të jetës së zakonshme të një civili. Sidoqoftë, viti 1917 ndryshoi shumë në planet origjinale të oficerit të ri. Ashtu si shumë përfaqësues të tjerë të inteligjencës (përfshirë oficerët), në ngjarjet e revolucionit dhe Luftës Civile, Abramov nuk gjeti një vend për veten në asnjërën anë të barrikadave. Fati e solli në Kinë, në qytetin e madh Harbin, i cili u bë një lloj qendre ku u vendos emigracioni rus. Ashtu si shumë emigrantë të tjerë, edhe Boris Nikolaevich u largua nga vendi, duke qenë i sigurt se do të largohej vetëm për një kohë të shkurtër, ndërsa shpresonte se historia së shpejti do të vinte gjithçka në vendin e vet dhe ai së shpejti do të kthehej në vendlindje. Por atyre iu desh të prisnin gati dyzet vjet për kthimin e tyre. Këto ishin vite të mallit të djegur. Jetën e tij e ndriçoi puna që e donte gjithmonë, interesat e larmishme krijuese dhe dashuria për trashëgiminë shpirtërore dhe filozofike të mbarë botës. Duke e gjetur veten në mërgim në Kinë, Boris Nikolaevich mësoi gjuhët e folura kineze dhe japoneze. Në Harbin, ai punoi në laboratorë kimikë, më pas për shumë vite mbajti postin e konsulentit të gjuhës ruse në Institutin Politeknik, duke u mësuar gjuhën dhe letërsinë ruse specialistëve kinezë.

Atje, në një tokë të huaj, Abramov takoi gruan e tij të ardhshme, Nina Ivanovna Shakhrai. Ata u martuan në vitin 1929. Siç shkruan B. Danilov, i cili i njihte mirë, Abramovët ishin një çift jashtëzakonisht harmonik: ata gjetën tek njëri-tjetri jo vetëm partnerë të jetës, por edhe njerëz me mendje të njëjtë. Nina Ivanovna, si Boris Nikolaevich, kishte manifestime të rëndësishme shpirtërore. Pasi filloi komunikimi i vazhdueshëm shpirtëror i B. Abramov me mësuesit, ajo ndonjëherë merrte edhe mesazhe të shkurtra nga E.I. Roerich, siç raportoi Boris Nikolaevich në letra drejtuar B. Danilov.

B. Abramov tregoi interes për letërsinë shpirtërore dhe filozofinë që në rininë e tij - ai ishte i njohur mirë me mësimet klasike fetare dhe filozofike. Më pas, një mendje kureshtare dhe një kërkim për përgjigje për pyetjet shpirtërore e çuan B.N. Abramov për mësimet e Teozofisë dhe Etikës së Jetës. Ai studioi tërësisht “Doktrinën Sekrete” të H.P. Blavatsky, ishte i interesuar për pikëpamjet filozofike të E.I. dhe N.K. Roerichs. Në Harbin, fati përgatiti për të një takim të mahnitshëm që ndryshoi gjithë jetën e tij. Në vitin 1934, gjatë një ekspedite në Mongoli dhe Kinë, Nicholas Roerich dhe djali i tij i madh Yuri Nikolaevich mbërritën në Harbin. Bashkatdhetarët që jetonin në Harbin i përshëndetën Roerichët me shumë respekt. Njohuritë e pazakonta shpirtërore dhe filozofike të Roerich ishin tashmë të njohura gjerësisht në atë kohë, dhe njerëzit e interesuar për çështje shpirtërore nxituan të takonin artistin. Ndër ata që erdhën për të takuar Roerich ishte B.N. Abramov. Nga të shumtët që erdhën tek ai, Nikolai Konstantinovich zgjodhi një grup të vogël studentësh shpirtërorë të ardhshëm. Dy nga ky grup – B.N. Abramov dhe A.P. Roerich i dhuroi Haydokut një shenjë besimi të veçantë që u jepej studentëve të njohurive shpirtërore në Lindje - unaza argjendi, të cilat ai i solli posaçërisht me vete nga India për këtë qëllim. Kështu, në Harbin u formua një rreth studentësh të dijes shpirtërore. Gjatë gjithë qëndrimit të tij në Harbin, Nikolai Konstantinovich u takua me shoqërinë që ai organizoi dhe i prezantoi pjesëmarrësit e saj me bazat e Mësimit të Jetës.

Pasi Roerichs u nisën për në Indi, lidhja e Nikolai Konstantinovich me rrethin e studentëve të Harbinit nuk u ndërpre. Ajo u mbështet jo vetëm përmes korrespondencës, por edhe kryesisht falë ligjeve të mahnitshme të udhëheqjes shpirtërore, të cilat në këtë rast u zbatuan plotësisht - në fund të fundit, drejtuesi i grupit Harbin për studimin e Doktrinës së Jetës ishte vetë Roerich. Duke ndarë kujtimet e tij nga këto kohë me B. Danilov, Boris Abramov tha se ai e ndjente Guru-në e tij pranë gjatë gjithë kohës, sikur të mos ishte larguar kurrë, megjithëse ata ishin të ndarë me një distancë prej qindra mijëra kilometrash. I tillë ishte potenciali shpirtëror i mësuesit Abramov, fuqia e shpirtit të tij dukej se rrafshonte kufizimet e hapësirës dhe kohës.