Pas vrasjes së Princit Igor, Drevlyans vendosën që tani e tutje fisi i tyre ishte i lirë dhe ata nuk duhej të paguanin haraç për Kievan Rus. Për më tepër, princi i tyre Mal bëri një përpjekje për t'u martuar me Olgën. Kështu, ai donte të kapte fronin e Kievit dhe të sundonte i vetëm Rusinë. Për këtë qëllim, u mblodh një ambasadë dhe iu dërgua princeshës. Ambasadorët sollën me vete dhurata të pasura. Mal shpresonte për frikacakën e "nuses" dhe se ajo, pasi kishte pranuar dhurata të shtrenjta, do të pranonte të ndante fronin e Kievit me të.
Në këtë kohë, Dukesha e Madhe Olga po rritte djalin e saj Svyatoslav, i cili, pas vdekjes së Igor, mund të pretendonte për fronin, por ishte ende shumë i ri. Voivode Asmud mori përgjegjësinë për të riun Svyatoslav. Vetë princesha mori punët e shtetit. Në luftën kundër Drevlyans dhe armiqve të tjerë të jashtëm, ajo duhej të mbështetej në dinakërinë e saj dhe t'u provonte të gjithëve se vendi, i cili më parë ishte sunduar vetëm nga shpata, mund të sundohej nga dora e një gruaje.
Lufta e Princeshës Olga me Drevlyans
Kur priti ambasadorët, Dukesha e Madhe Olga u tregua dinake. Me urdhër të saj, varka me të cilën lundruan ambasadorët , E morën dhe e çuan në qytet përgjatë humnerës. Në një moment varka u hodh në humnerë. Ambasadorët u varrosën të gjallë. Pastaj princesha dërgoi një mesazh duke rënë dakord për martesën. Princi Mal besoi në sinqeritetin e mesazhit, duke vendosur që ambasadorët e tij ia kishin arritur qëllimit. Ai mblodhi tregtarë fisnikë dhe ambasadorë të rinj në Kiev. Sipas zakonit të lashtë rus, një banjë ishte përgatitur për të ftuarit. Kur të gjithë ambasadorët ishin brenda banjës, të gjitha daljet prej saj u mbyllën dhe vetë ndërtesa u dogj. Pas kësaj, Malit iu dërgua një mesazh i ri se “nusja” po shkonte tek ai. Drevlyans përgatitën një festë luksoze për princeshën, e cila, me kërkesën e saj, u mbajt jo shumë larg varrit të burrit të saj, Igor. Princesha kërkoi që në festë të ishin të pranishëm sa më shumë njerëz. më shumë Drevlyans Princi i Drevlyans nuk kundërshtoi, duke besuar se kjo vetëm rriti prestigjin e bashkëfisnitarëve të tij. Të gjithë të ftuarve iu dha shumë për të pirë. Pas kësaj, Olga u dha një sinjal luftërave të saj dhe ata vranë të gjithë ata që ishin atje. Në total, rreth 5000 Drevlyanë u vranë atë ditë.
Në vitin 946 Dukesha e Madhe Olga organizon një fushatë ushtarake kundër Drevlyans. Thelbi i kësaj fushate ishte demonstrimi i forcës. Nëse më parë ata ndëshkoheshin me dinakërinë, tani armiku duhej të ndjente fuqinë ushtarake të Rusisë. Në këtë fushatë u mor edhe princi i ri Svyatoslav. Pas betejave të para, Drevlyans u tërhoqën në qytete, rrethimi i të cilave zgjati pothuajse gjithë verën. Në fund të verës, mbrojtësit morën një mesazh nga Olga se ajo ishte mjaft e hakmarrjes dhe nuk e donte më. Ajo kërkoi vetëm tre harabela, si dhe një pëllumb për çdo banor të qytetit. Drevlyans ranë dakord. Pasi pranuan dhuratën, skuadra e princeshës lidhi squfurin tashmë të ndezur në putrat e zogjve. Pas kësaj, të gjithë zogjtë u lëshuan. Ata u kthyen në qytet dhe qyteti i Iskorosten u zhyt në një zjarr të madh. Banorët e qytetit u detyruan të largoheshin nga qyteti dhe ranë në duart e luftëtarëve rusë. Dukesha e Madhe Olga i dënoi pleqtë me vdekje, disa me skllavëri. Në përgjithësi, vrasësit e Igorit iu nënshtruan një haraç edhe më të rëndë.
Miratimi i Ortodoksisë nga Olga
Olga ishte një pagane, por shpesh vizitonte katedralet e krishtera, duke vënë re solemnitetin e ritualeve të tyre. Kjo, si dhe mendja e jashtëzakonshme e Olgës, e cila e lejoi atë të besonte në Zotin e Plotfuqishëm, ishte arsyeja e pagëzimit. Në 955, Dukesha e Madhe Olga shkoi në Perandorinë Bizantine, veçanërisht në qytetin e Kostandinopojës, ku u bë adoptimi i një feje të re. Vetë patriarku ishte pagëzuesi i saj. Por kjo nuk shërbeu si një arsye për ndryshimin e besimit në Kievan Rus. Kjo ngjarje në asnjë mënyrë nuk i largoi rusët nga paganizmi. Pasi pranoi besimin e krishterë, princesha u largua nga qeveria, duke iu përkushtuar shërbimit ndaj Zotit. Ajo gjithashtu filloi të ndihmonte në ndërtimin e kishave të krishtera. Pagëzimi i sundimtarit nuk nënkuptonte ende pagëzimin e Rusisë, por ishte hapi i parë drejt adoptimit të një besimi të ri.
Dukesha e Madhe vdiq në vitin 969 në Kiev.
Princesha Olga Shenjtore
Vitet e jetës: ?-969
Mbretërimi: 945-966
Dukesha e Madhe Olga, pagëzoi Elena. Shenjtore ruse Kisha Ortodokse, i pari nga sundimtarët e Rusisë që u kthye në krishterim edhe para pagëzimit të Rusisë. Pas vdekjes së burrit të saj, Princit Igor Rurikovich, ajo sundoi Kievan Rus nga 945 në 966.
Pagëzimi i Princeshës Olga
Që nga kohët e lashta në tokën ruse njerëzit thirreshin E barabartë me apostujt Olga"kreu i besimit" dhe "rrënja e Ortodoksisë". Patriarku që pagëzoi Olgën e shënoi pagëzimin me fjalë profetike: « E bekuar je midis grave ruse, sepse latë errësirën dhe deshe dritën. Djemtë rusë do t'ju lavdërojnë deri në brezin e fundit! »
Në pagëzim, princesha ruse u nderua me emrin e Shën Helenës, e barabartë me apostujt, e cila punoi shumë për të përhapur krishterimin në Perandorinë e madhe Romake, por nuk gjeti Kryqin Jetëdhënës mbi të cilin u kryqëzua Zoti.
Në hapësirat e gjera të tokës ruse, si mbrojtësja e saj qiellore, Olga u bë një shikues i barabartë me apostujt e krishterimit.
Ka shumë pasaktësi dhe mistere në kronikën për Olgën, por shumica e fakteve të jetës së saj, të sjella në kohën tonë nga pasardhësit mirënjohës të themeluesit të tokës ruse, nuk ngrenë dyshime për vërtetësinë e tyre.
Historia e Olga - Princesha e Kievit
Një nga kronikat e lashta"Përralla e viteve të kaluara" në përshkrim 
Martesa e princit të Kievit Igor emërton emrin e sundimtarit të ardhshëm të Rusisë dhe atdheut të saj: «
Dhe ata i sollën një grua nga Pskov me emrin Olga »
. Kronika e Jokimov specifikon se Olga i përkiste një prej dinastive të lashta princërore ruse - familjes Izborsky. Jeta e Shën Princeshës Olga specifikon se ajo ka lindur në fshatin Vybuty në tokën Pskov, 12 km nga Pskov deri në lumin Velikaya. Emrat e prindërve nuk janë ruajtur. Sipas Jetës, ata nuk ishin të një familjeje fisnike, me origjinë varangiane, gjë që vërtetohet nga emri i saj, i cili ka një korrespondencë në skandinave të vjetër si Helga, në shqiptimin rus - Olga (Volga). Prania e skandinavëve në ato vende vihet re nga një sërë gjetjesh arkeologjike që datojnë në gjysmën e parë të shekullit të 10-të.
Kronisti dhe kronika tipografike e mëvonshme Piskarevsky (fundi i shekullit të 15-të) tregon një thashetheme se Olga ishte e bija e Olegit profetik, i cili filloi të sundojë Kievan Rus si kujdestar i të riut Igor, djalit të Rurikut: « Netsy thonë se vajza e Olgës ishte Olga » . Oleg u martua me Igor dhe Olga.
Jeta e Shën Olgës tregon se këtu, "në rajonin e Pskov", takimi i saj me burrin e saj të ardhshëm u zhvillua për herë të parë. Princi i ri ishte duke gjuajtur dhe, duke dashur të kalonte lumin Velikaya, pa "dikë që notonte në një varkë" dhe e thirri në breg. Duke lundruar larg bregut me një varkë, princi zbuloi se ai po mbahej nga një vajzë me bukuri të mahnitshme. Igori ishte i ndezur nga epshi për të dhe filloi ta priste atë në mëkat. Transportuesi doli të ishte jo vetëm i bukur, por i dëlirë dhe i zgjuar. Ajo e turpëroi Igorin duke i kujtuar dinjitetin princëror të një sunduesi dhe gjyqtari, i cili duhet të jetë " një shembull i ndritshëm vepra të mira” për nënshtetasit e tij.
Igor u nda me të, duke mbajtur fjalët e saj dhe imazhin e bukur në kujtesën e tij. Kur erdhi koha për të zgjedhur një nuse, më së shumti vajza te bukura principatat. Por asnjëri prej tyre nuk e kënaqi atë. Dhe pastaj ai kujtoi Olgën, "të mrekullueshme në vajza" dhe dërgoi të afërmin e tij Princin Oleg për të. Kështu Olga u bë gruaja e Princit Igor, Dukeshës së Madhe të Rusisë.
Princesha Olga dhe Princi Igor
Pas kthimit nga fushata kundër grekëve, Princi Igor u bë baba: lindi djali i tij Svyatoslav. Së shpejti Igor u vra nga Drevlyans. Pas vrasjes së Igor, Drevlyans, nga frika e hakmarrjes, dërguan mblesëri te e veja e tij Olga për ta ftuar atë të martohej me princin e tyre Mal. Princesha Olga u shtir se ishte dakord dhe u mor me radhë me pleqtë e Drevlyanëve, dhe më pas i solli njerëzit e Drevlyanëve në nënshtrim.
Kronisti i vjetër rus përshkruan në detaje hakmarrjen e Olgës për vdekjen e burrit të saj:
Hakmarrja e parë e Princeshës Olga: Matchbërësit, 20 Drevlyans, mbërritën në një varkë, të cilën Kievanët e mbanin dhe e hodhën në një vrimë të thellë në oborrin e kullës së Olgës. Bashkë me varkën u varrosën të gjallë edhe ambasadorët e ndeshjeve. Olga i shikoi nga kulla dhe i pyeti: « Jeni të kënaqur me nderin? » Dhe ata bërtitën: « Oh! Është më keq për ne se vdekja e Igorit » .
Hakmarrja e dytë: Olga kërkoi, për respekt, t'i dërgonte asaj ambasadorë të rinj nga burrat më të mirë, gjë që Drevlyans e bënë me dëshirë. Një ambasadë e Drevlyans fisnike u dogj në një banjë ndërsa ata po laheshin në përgatitje për një takim me princeshën.
Hakmarrja e tretë: Princesha me një turmë të vogël erdhi në tokat e Drevlyans për të festuar, sipas zakonit, një festë funerali në varrin e burrit të saj. Pasi kishte pirë Drevlyans gjatë festës së varrimit, Olga urdhëroi që ata të copëtoheshin. Kronika raporton 5 mijë Drevlyanë të vrarë.
Hakmarrja e 4-të: Në 946, Olga shkoi me një ushtri në një fushatë kundër Drevlyans. Sipas Kronikës së Parë të Novgorodit, skuadra e Kievit mundi Drevlyans në betejë. Olga eci nëpër tokën Drevlyansky, vendosi haraçe dhe taksa dhe më pas u kthye në Kiev. Në Përrallën e viteve të kaluara, kronisti bëri një futje në tekstin e Kodit Fillestar në lidhje me rrethimin e kryeqytetit Drevlyan Iskorosten. Sipas Tale of Bygone Years, pas një rrethimi të pasuksesshëm gjatë verës, Olga dogji qytetin me ndihmën e zogjve, për të cilët ajo urdhëroi të lidheshin ndezësit. Disa nga mbrojtësit e Iskorostenit u vranë, pjesa tjetër u dorëzua.
Mbretërimi i Princeshës Olga
Pas masakrës së Drevlyans, Olga filloi të sundojë Rusinë e Kievit derisa Svyatoslav erdhi në moshë, por edhe pas kësaj ajo mbeti sundimtare de fakto, pasi djali i saj mungonte shumicën e kohës në fushatat ushtarake.
Kronika dëshmon për "shëtitjet" e saj të palodhura nëpër tokën ruse me 
qëllimi i ndërtimit të jetës politike dhe ekonomike të vendit. Olga shkoi në tokat Novgorod dhe Pskov. Krijimi i një sistemi "varrezash" - qendra tregtare dhe shkëmbimi, në të cilat taksat mblidheshin në mënyrë më të rregullt; Pastaj filluan të ndërtonin kisha në varreza.
Rusia u rrit dhe u forcua. Qytetet u ndërtuan të rrethuar me mure guri dhe lisi. Vetë princesha jetonte pas mureve të besueshme të Vyshgorod (ndërtesat e para prej guri të Kievit - pallati i qytetit dhe kulla e vendit të Olgës), e rrethuar nga një skuadër besnike. Ajo monitoroi me kujdes përmirësimin e tokave që i nënshtrohen Kievit - Novgorod, Pskov, të vendosura përgjatë lumit Desna, etj.
Reformat e Princeshës Olga
Në Rusi, Dukesha e Madhe ngriti kishat e Shën Nikollës dhe Shën Sofisë në Kiev, dhe Shpalljen e Virgjëreshës Mari në Vitebsk. Sipas legjendës, ajo themeloi qytetin e Pskov në lumin Pskov, ku lindi. Në ato anë, në vendin e vizionit të tre rrezeve të ndritshme nga qielli, u ngrit tempulli i Trinisë së Shenjtë Jetëdhënës.
Olga u përpoq të prezantonte Svyatoslav me krishterimin. Ai ishte i zemëruar me nënën e tij për bindjen e saj, nga frika se mos humbiste respektin e skuadrës, por “as që mendoi ta dëgjonte këtë; por nëse dikush do të pagëzohej, ai nuk e ndalonte, por vetëm e tallte.”
Kronikat e konsiderojnë Svyatoslav si pasardhësin e fronit rus menjëherë pas vdekjes së Igor, kështu që data e fillimit të mbretërimit të tij të pavarur është mjaft arbitrare. Ai ia besoi administrimin e brendshëm të shtetit nënës së tij, duke qenë vazhdimisht në fushata ushtarake kundër fqinjëve të Kievan Rus. Në 968, Peçenegët sulmuan për herë të parë tokën ruse. Së bashku me fëmijët e Svyatoslav, Olga u mbyll në Kiev. Duke u kthyer nga Bullgaria, ai hoqi rrethimin dhe nuk donte të qëndronte gjatë në Kiev. Tashmë në vitin e ardhshëm ishte gati të nisej për në Pereyaslavets, por Olga e mbajti atë.
« E shihni - jam i sëmurë; ku do te shkosh nga une? “ - sepse ajo ishte tashmë e sëmurë. Dhe ajo tha: « Kur të më varrosësh, shko ku të duash “ . Tre ditë më vonë, Olga vdiq (11 korrik 969), dhe djali i saj, nipërit e saj dhe gjithë njerëzit qanë për të me lot të madh, dhe e morën dhe e varrosën në vendin e zgjedhur, por Olga la amanet që të mos performonte. festa funerale për të, pasi ajo kishte Prifti ishte me të - e varrosi Lumturën Ollgë.
Princesha e Shenjtë Olga
Vendi i varrimit të Olgës nuk dihet. Gjatë mbretërimit të Vladimirit, ajo 
filloi të nderohej si shenjtor. Kjo dëshmohet nga transferimi i relikteve të saj në Kishën e të Dhjetës. Gjatë pushtimit mongol, reliket u fshehën nën mbulesën e kishës.
Në 1547, Olga u kanonizua si Shenjtore e barabartë me Apostujt. Vetëm 5 gra të tjera të shenjta në historinë e krishterë kanë marrë një nder të tillë (Maria Magdalena, Martirja e Parë Thekla, Martirja Apphia, Mbretëresha Helena dhe Iluministja Gjeorgjiane Nina).
Dita e Përkujtimit të Shën Olgës (Elenës) filloi të festohej më 11 korrik. Ajo nderohet si patronazhi i të vejave dhe të krishterëve të rinj.
Kanonizimi zyrtar (lavdërimi në mbarë kishën) ndodhi më vonë - deri në mesin e shekullit të 13-të.
Ka pasur shumë raste në histori kur një grua ka qeverisur një shtet me aq sukses sa është bërë shumë më i fortë dhe më madhështor se më parë. Njëra prej tyre ishte Olga, Princesha e Kievit. Historianët në mbarë botën dinë shumë pak për jetën dhe veprën e kësaj gruaje jashtëzakonisht të fortë, por ajo që arritëm të zbulonim tregoi se ajo ishte një sundimtare shumë e mençur dhe e fortë. Gjëja kryesore që ajo bëri për Kievan Rus ishte ta bënte atë shtetin më të fortë në botë.
Historia dhe origjina
Data e saktë e lindjes së Dukeshës së Madhe nuk dihet. Vetëm fragmente të biografisë së saj mund të gjenden në histori. Shumë shkencëtarë janë të prirur të besojnë se ajo ka lindur rreth vitit 890. Ky përfundim u bë në bazë të të dhënave të Librit të Steppe, ku thuhet se ajo jetoi deri në 80 vjeç, dhe kjo datë dihet mjaft saktë - 969. Nuk dihet gjithashtu vendlindja e saj. Disa historianë janë të prirur ta besojnë këtë grua e lindur:
- në Pskov;
- në Izborsk.
Si u shfaq Princesha Olga, biografia e së cilës sot mund të lexohet vetëm falë kronikave të murgut Nestor, ka shumë legjenda. Një prej tyre ka të bëjë me mënyrën se si Olga takoi për herë të parë Igorin, princin që sundoi Kievin. Ajo vinte nga një familje e thjeshtë dhe fitonte para duke transportuar njerëz përtej lumit. Princi Igor po gjuante në ato vende dhe ai urgjentisht duhej të kalonte në anën tjetër. Ai iu drejtua transportuesit të ri. Por tashmë në barkë ai hodhi një vështrim nga afër dhe kuptoi se nuk ishte një djalë i ri që qëndronte përpara tij, por një grua e bukur dhe e brishtë.
Ai vendosi të përpiqet të joshë bukuroshen, por mori një kundërshtim të përshtatshëm. Takimi përfundoi aty. Por kur erdhi koha që Duka i Madh të martohej, ai kujtoi bukurinë krenare nga Pskov, e cila u zhyt në shpirtin e tij. E gjeti dhe u martua me të.
Por ekziston një legjendë tjetër, sipas së cilës princesha e ardhshme Olga mbante emrin Beautiful. Ajo vinte nga një familje e pasur dhe fisnike e Princit Gostomysl, i cili jetonte në Vitebsk. Dhe ajo mori emrin e saj, me të cilin bota e njeh, vetëm pas martesës së saj me Igor. Ata e quajtën atë për nder të Princit Oleg, i cili ishte mësuesi i Igor.
Për një kohë të gjatë, çifti jetonte të ndarë nga njëri-tjetri. Ajo sundoi Vyshgorod, dhe ai sundoi Kievin. Igor kishte disa gra të tjera. A fëmijë i zakonshëmçifti u shfaq vetëm 40 vjet pas dasmës. Ishte Svyatoslav, ai që do të vazhdonte punën e nënës dhe babait të tij.
Hakmarrja për vdekjen e të shoqit
Në 945, Princi Igor shkoi për të mbledhur haraç nga tokat Drevlyan, ku u vra pabesisht. Svyatoslav ishte vetëm tre vjeç në atë kohë dhe ai nuk mund të qeveriste shtetin. Prandaj, nëna e tij Olga u ul në fron. E gjithë Rusia e Madhe ra nën kontrollin e saj. Por Drevlyans nuk donin të duronin faktin që ata do t'i paguanin haraç një gruaje.
Ata vendosën të martonin princin e tyre Mal me Olgën dhe kështu të fitonin pushtetin mbi tokat ruse. Por ata nuk e morën parasysh se një grua ajo nuk ishte vetëm e bukur, por edhe shumë i zgjuar. Ajo joshi ambasadën Drevlyan në një vrimë të madhe dhe urdhëroi që ajo të mbushej. Kështu ata u varrosën të gjallë. Sundimtari doli të ishte jo më pak mizor tek ambasadorët e ardhshëm. Banja u ngroh për ta dhe kur hynë në të, dyert u mbyllën dhe mureve iu vu zjarri. Të gjithë vizitorët u dogjën të gjallë. Ishte një hakmarrje mizore për vdekjen e të dashurit të saj.
Por ky ishte vetëm fillimi i dënimit mizor. Ajo shkoi në tokat Drevlyan për të kryer një ceremoni funerali në varrin e burrit të saj. Ajo e ka me vete mori disa luftëtarë. Drevlyanët më fisnikë ishin gjithashtu të ftuar në ceremoni. Gjatë darkës, princesha u dha atyre një ilaç për gjumë dhe më pas urdhëroi rojet të copëtonin të gjithë ata që vinin. Përralla e viteve të kaluara tregon se më shumë se 5 mijë Drevlyanë u vranë në atë darkë.
Së shpejti Olga dhe djali i saj shkuan në një fushatë ushtarake kundër Drevlyans. Ushtria e saj rrethoi muret e kryeqytetit të tyre - Iskorosten. Princesha urdhëroi t'i sillnin tre pëllumba dhe tre harabela nga çdo oborr. Banorët e bënë këtë me shpresën se do të sillte çlirimin dhe do t'i shpëtonte nga gjakderdhja.
Por sundimtari urdhëroi që një tufë bari i thatë i djegur të lidhej në këmbët e zogjve dhe të lëshohej. Pëllumbat dhe harabela fluturuan në foletë e tyre dhe qyteti u dogj. Jo vetëm kryeqyteti i Drevlyanëve u dogj, por edhe shumë nga banorët e tij. Vetëm kjo mund të qetësonte zemrën e gjakosur të princeshës.
Politika e Dukeshës së Madhe
Si sundimtare, Olga e tejkaloi burrin e saj të madh në shumë mënyra. Ajo kreu shumë reforma në politikën e brendshme. Por as politika e jashtme nuk qëndroi mënjanë. Ajo ishte në gjendje të pushtonte shumë fise lindore. Të gjitha tokat e Kievit u ndanë në rajone, në krye të të cilave princesha vendosi tiun - menaxherë. Ajo kreu gjithashtu një reformë tatimore, e cila çoi në një sasi të rreptë poliude që duhej të sillej në oborret e kishave. Ishte ajo që u bë e para nga sundimtarët rusë që organizoi ndërtimin e gurit. Gjatë mbretërimit të tij, u ngritën një pallat guri dhe një shtëpi princërore fshatare.
Rruga kryesore e politikës së jashtme ishte afrimi me Bizantin. Por në të njëjtën kohë, princesha u përpoq të siguronte që pronat e saj të mbeteshin plotësisht të lira nga pushteti i Kostandinopojës. Një afrim i tillë çoi në faktin se trupat ruse ndihmuan me sukses Bizantin në luftën kundër armiqve të tij. Reformat e Princeshës Olga kishin një rëndësi të madhe për zhvillimin e mëtejshëm të Rusisë.
Pagëzimi dhe adoptimi i krishterimit
Në çdo kohë, popullsia e Rusisë adhuronte shumë perëndi. Ata shpallën paganizëm. Dhe sundimtari i parë që solli krishterimin në tokat ruse ishte Olga. Princesha u pagëzua afërsisht në vitin 957, sipas kronikave dhe burimeve që kanë mbijetuar deri më sot. Kjo ndodhi gjatë udhëtimit të saj diplomatik në Kostandinopojë - Kostandinopojë.
Sipas kronistit Nestor, kur Olga vizitoi Bizantin, perandorit të saj i pëlqeu shumë princesha ruse dhe vendosi të martohej me të. Por gruaja vendosi të bënte gjithçka në mënyrën e saj. Ajo tha se ishte e papërshtatshme që një sundimtar i krishterë të martohej me një pagan. Prandaj, ai duhet ta prezantojë atë me besimin e tij, duke u bërë kështu kumbari i saj.
Pas ceremonisë, ajo mori emrin Elena. Perandori i propozoi përsëri, por gruaja u përgjigj se ai nuk mund të ishte burri i saj, sepse ai u bë babai i saj dhe ajo ishte vajza e tij me pagëzim. Pastaj Konstantin e kuptoi se ishte mashtruar, por nuk mund të bënte asgjë.
Pas kthimit në atdheun e saj, princesha vendosi të fillonte përhapjen e krishterimit në Rusi. Por sllavët e kundërshtuan këtë. Edhe djali i saj Svyatoslav refuzoi të pranonte krishterimin, duke vendosur që luftëtarët të qeshin me të. Besimi u përhap më tej nën Vladimir, Princin e Kievit.
Vitet e fundit të jetës dhe kujtesës
Vetë fakti që një grua drejtonte vendin në ato kohë mizore kur përfaqësuesit e seksit më të bukur nuk kishin as të drejtën të uleshin në të njëjtën tryezë me burrat. Por gjatë viteve të mbretërimit të Olgës, u bë aq shumë që ishte e nevojshme për Rusinë, saqë ajo ende nderohet edhe sot e kësaj dite si princesha më e fortë dhe më e mençur. Ajo mundi të bëhej e famshme gjatë shekujve jo vetëm për çështjet e saj politike, por edhe për mizorinë e saj ndaj armiqve të saj.
Vetëm pasi u pagëzua, princesha u bë pak më e butë. Ajo e drejtoi vendin pothuajse deri në vdekjen e saj, sepse, sipas raportimeve të kronikanëve, djali i saj ishte vazhdimisht në fushata dhe nuk kishte kohë për të ruajtur rendin në principatën e tij.
Dukesha e Madhe vdiq në vitin 969 në moshën 80-vjeçare. Sot ajo është shenjtëruar nga kisha dhe konsiderohet si patronazhi i të gjithë atyre që duan të jenë të pavarur dhe të lirë. Atij i falen lutjet në ato momente të jetës kur nevojitet ndihmë në luftëra ose në luftë kundër armikut.
Në histori, ajo mbeti një sundimtare krenare, besnike vetëm ndaj burrit të saj. Jo më kot edhe sot shkruajnë ese për të në shkollë dhe e adhurojnë nëpër kisha.
Nuk ka një përshkrim të saktë të Dukeshës së Madhe. Por bukurinë e kësaj e përcjellin fotot që janë ruajtur nga ato kohëra grua e mahnitshme. Gjithashtu, një portret i shkurtër i saj mund të përpilohet nga përshkrimi në "Përrallën e viteve të kaluara", e cila përcjell jetën e Princit Igor dhe Princeshës Olga, megjithëse shkurtimisht, por qartë për të kuptuar se çfarë kontributi dhanë në zhvillimin e toka ruse dhe pse Olgës iu dha titulli i Apostujve të Barabartë.
Sot është kujtimi i Dukeshës së Madhe të Kievit i përjetësuar:
- në pikturë;
- në kinema;
- në letërsi.
Shteti në dukje i fuqishëm ishte në prag të kolapsit. Gruaja e Igor Olga mbeti në Kiev me trashëgimtarin e saj të ri. Drevlyans u shkëputën nga Kievi dhe pushuan së paguari haraç. Sidoqoftë, elita ruse u mblodh rreth Princeshës Olga dhe jo vetëm që njohu të drejtat e saj në fron derisa djali i saj erdhi në moshë, por gjithashtu mbështeti pa kushte princeshën.
Ilustrim. Princesha Olga dhe skuadra e saj.
Deri në këtë kohë Princesha Olga ishte në kulmin e forcës së saj fizike dhe shpirtërore. Që në hapat e parë të mbretërimit të saj, ajo u tregua një sundimtare vendimtare, e fuqishme, largpamëse dhe e ashpër. Para së gjithash, princesha u hakmor ndaj Drevlyans për vdekjen e Dukës së Madhe dhe burrit të saj. Ajo urdhëroi vrasjen e ambasadorëve Drevlyan që erdhën në Kiev për ta martuar me princin e tyre Mal.
Pastaj ajo vetë u zhvendos me ushtrinë në tokën Drevlyan. Drevlyans u mundën në betejë. Një haraç i rëndë iu imponua sërish të mundurve. Uniteti i shtetit u rivendos.
Por Olga e pohoi fuqinë e saj jo vetëm përmes ndëshkimeve dhe forcës mizore. Si një sundimtare inteligjente dhe largpamëse, ajo e kuptoi se poliudye me dhunën e saj, ndonjëherë me mbledhjen e pakontrolluar të haraçit, shkaktonte pakënaqësi te njerëzit dhe kjo kërcënonte vetë ekzistencën e shtetit të ri. Dhe Dukesha e Madhe shkoi për reforma. Ajo ndryshoi sistemin e mbledhjes së haraçit, duke filluar nga toka Drevlyan. Tani popullsia paguante haraçin sipas normave fikse. Ajo përcaktoi edhe vendet ku do të sillte haraçin çdo vit nga vetë popullata. Këto ishin të ashtuquajturat varreza. Atje ajo u prit nga përfaqësues të administratës princërore dhe u dërgua në Kiev. Pastaj Olga u zhvendos me skuadrën e saj në tokat e tjera ruse dhe kudo vendosi norma të reja - ato u quajtën mësime - dhe vendosi varreza.
ishte fundi i polyudya dhe fillimi sistemi i organizuar taksimi i Rusisë. Shteti ka hedhur një hap tjetër në zhvillimin e tij.
Pasi vendosi rendin brenda Rusisë, Olga e ktheu vëmendjen e saj politikën e jashtme. Ajo duhej të tregonte se kohët e trazirave nuk e tronditën fuqinë dhe autoritetin ndërkombëtar të Rusisë. Në vitin 957, ajo shkoi në Kostandinopojë në krye të një ambasade të mbushur me njerëz, e cila numëronte më shumë se njëqind njerëz. Princesha u prit atje në gradën më të lartë. Perandori bizantin, shkrimtari dhe diplomati kryesor Konstandin Porfirogenitus dha një darkë për nder të saj. Gjatë bisedave, perandori dhe Olga konfirmuan vlefshmërinë e marrëveshjes së mëparshme të lidhur nga Igor, si dhe aleancën ushtarake të dy shteteve. Kjo aleancë tani drejtohej kundër Khazaria dhe Kalifatit Arab.
Një çështje e rëndësishme në negociatat ishte pagëzimi i princeshës ruse.
Ilustrim. Pagëzimi i Princeshës Olga në Bizant.
Deri në shekullin e 10-të Pothuajse të gjitha shtetet e mëdha të Evropës Perëndimore, si dhe disa nga popujt e Gadishullit Ballkanik dhe të Kaukazit, pranuan krishterimin. Disa e bënë këtë nën ndikimin e Romës papale, të tjerët - nën ndikimin Perandoria Bizantine. Krishterimi i prezantoi shtetet dhe popujt me një qytetërim të ri, pasuroi kulturën e tyre dhe ngriti prestigjin e sundimtarëve të pagëzuar. Nuk është rastësi që popujt e Evropës Perëndimore u pagëzuan 300 - 500 vjet më parë se popujt Evropa Lindore, i kapërceu në zhvillimin e tyre. Por kudo ky proces ishte i dhimbshëm, pasi nënkuptonte një refuzim të fesë pagane të njohur për njerëzit.
Olga e kuptoi se forcimi i mëtejshëm i vendit ishte i pamundur pa adoptimin e krishterimit. Por në të njëjtën kohë ajo e kuptoi fuqinë e paganizmit dhe përkushtimin e njerëzve ndaj tij. Prandaj, ajo vendosi të pagëzohej vetë dhe në këtë mënyrë të jepte shembull për të tjerët. Në të njëjtën kohë, ajo kishte dikë ku të mbështetej. Midis tregtarëve, banorëve të qytetit dhe disa djemve, tashmë kishte shumë njerëz që ishin konvertuar në krishterim.
Për vetë Olgën, pagëzimi nuk ishte vetëm çështje politike, por edhe përgjigje për shumë pyetje të ndërgjegjes. Në këtë kohë, ajo kishte përjetuar shumë: vdekjen tragjike të burrit të saj, hakmarrje të përgjakshme kundër armiqve të saj. Ndonjëherë ne besojmë se e gjithë kjo kalon pa lënë gjurmë për shpirtin e njeriut. Kjo nuk është kështu - në moshën madhore, një person sigurisht që bën një bilanc të jetës së tij. Ai pyet veten pse jetoi, cili është vendi i tij në këtë jetë. Paganizmi kërkoi përgjigje për këto pyetje në fenomene të fuqishme natyrore, në veprimet e perëndive. Krishterimi iu drejtua botës së ndjenjave njerëzore, arsyes njerëzore dhe besimit në jetën e përjetshme të shpirtit njerëzor, por me kushtin që njeriu në tokë të ishte i drejtë: i drejtë, njerëzor, tolerant ndaj njerëzve.
Olga mori këtë rrugë në vitet e saj në rënie. Por ajo e organizoi pagëzimin në atë mënyrë që t'i sjellë sa më shumë lavdi Atdheut të saj. Ajo u pagëzua në Kishën e Hagia Sophia - tempulli kryesor i Bizantit. Kumbari i saj ishte vetë perandori dhe ajo u pagëzua nga Patriarku i Kostandinopojës. Tani e tutje, Olga u bë e krishterë sipas modelit ortodoks, bizantin, në ndryshim nga riti romak, katolik.
Pasi u kthye në Kiev, Olga u përpoq të bindte Svyatoslav në krishterim, por djali i saj u rrit një pagan i zjarrtë. Ai, si gjithë skuadra e tij, adhuroi Perun dhe e refuzoi atë. Filloi tjetërsimi mes nënës dhe djalit. Së shpejti grupi pagan e hoqi Olgën nga kontrolli. I riu Svyatoslav mori pushtetin e plotë. Kjo ndodhi në vitin 962.
Mangësitë në biografi
Princesha Olga (e pagëzuar Elena) është padyshim një person historik. Statusi i saj i lartë në hierarkinë e pushtetit të Rusisë si gruaja e Igorit dhe pozicioni i saj i jashtëzakonshëm në historinë ruse si sundimtarja e parë femër e pavarur, "nëna e të gjithë princave rusë", vërtetohen nga tre burime moderne: 1) një traktat me grekët në vitin 944, në të cilin ambasadori nga “Olga Princess”; 2) eseja “Mbi ceremonitë e oborrit bizantin” e Konstandin Porfirogenitit, e cila përmban përshkrimin e famshëm të dy pritjeve në pallat të “Elga Rosena” (fjalë për fjalë: Olga ruse) në Kostandinopojë; 3) një mesazh nga Vazhduesi i kronikës Reginon of Prüm për misionin e peshkopit gjerman Adalbert te "Helen, Mbretëresha e Qilimave".
Pavarësisht kësaj, momentet më të rëndësishme në biografinë e saj mbeten objekt i debatit të vazhdueshëm dhe rivlerësimit radikal. Para së gjithash, kronikat dhe versionet hagiografike të jetës së Olgës i nënshtrohen rishikimit, pasi nga pikëpamja historike, të dyja nuk janë gjë tjetër veçse një përzierje legjendash gjysmë të harruara dhe të interpretuara në mënyrë të veçantë, të varura në dy bërthama ideologjike të lashtësisë. Shkrimi dhe hagiografia e kronikës ruse, të cilat janë origjina "varangiane" e dinastisë së Kievit dhe tokës ruse dhe "pastërtia" radikale, origjinale e krishterimit rus, domethënë adoptimi i saj drejtpërdrejt nga grekët.
Gjëja e parë që ju bie në sy në një biografi tradicionale princesha e Kievit, është "mungesa e saj e plotë e pavarësisë", në kuptimin që parametrat më të rëndësishëm të moshës së jetës së Olgës (përveç datës së saktë të vdekjes - 11 korrik 969) përcaktohen në kronikë ekskluzivisht përmes biografisë së Igor. Ky i fundit, siç patëm rastin të shohim, është një udhërrëfyes i keq për një biografi për shkak të artificialitetit dhe pabesueshmërisë së padyshimtë. Pika absolute e referencës për moshën e Olgës - data e lindjes së saj - mungon në kronikë. Informacioni i parë indirekt për moshën e princeshës jepet në 903, kur, sipas llogaritjeve të kronikës, ajo u martua me Igorin. Bazuar në këtë datë, disa botime të Olga's Life raportojnë se deri në atë kohë ajo ishte rreth njëzet vjeç, gjë që nuk ka gjasa, pasi kjo moshë, sipas koncepteve mbizotëruese të asaj kohe, e transferoi atë automatikisht në kategorinë e vajzave "të pjekura". i cili nuk mund të llogariste në një pozitë prestigjioze princërore. Jeta Prologe e Olgës mat 75 vjet të jetës së saj dhe Libri i Diplomës tregon se, pasi kishte jetuar në martesë për 42 vjet, princesha e bekuar vdiq "rreth tetëdhjetë vjeç". Kronisti Mazurin raporton se disa skribë të ditur e konsideronin atë të ishte 88 vjeç.
Kështu, kronologjia kroniko-hagjiografike e kthen datën e lindjes së Ollgës në shekullin e IX-të, duke e vendosur atë në intervalin midis viteve 881 dhe 894. Nuk ka asnjë besim tek ajo, ose, më saktë, ajo kërkon një besim të tillë të verbër që i lejoi kronikanit, pa asnjë hezitim, të vendoste nën 955 legjendën e mblesërisë së perandorit bizantin, të joshur nga bukuria e princeshës së Kievit, Olga. Ndërkohë, bukuroshja duhej të ishte në dekadën e shtatë apo të tetë!
1
N.M. Karamzin, duke e quajtur historinë e mblesërisë një përrallë, megjithatë i siguroi lexuesit e "Historisë" së tij se perandori ishte ndoshta i magjepsur nga mençuria e Olgës.
2
(nëse ktheheni te shënimi, atëherë të gjitha shënimet mund të futen në fund të artikullit, shih më poshtë)
Dasma e Igorit dhe Olgës, që dyshohet se është luajtur në vitin 903, është gjithashtu e pabesueshme sepse janë gati katër dekada larg lindjes së fëmijës së tyre të parë. Në këtë gjendje, është koha e lindjes së Svyatoslav që merr një rol vendimtar në çështjen e moshës së Olgës ( Cm.: Nikitin A. Themelet e historisë ruse. M., 2000. F. 202; Rybakov B.A. Bota e historisë. Shekujt fillestarë të historisë ruse. M., 1987. F. 113 ). Nuk kemi masë tjetër më të besueshme. Vërtetë, "Përralla e viteve të kaluara" nuk mund të mburret as me saktësinë e patëmetë të informacionit të tij. Fraza "në të njëjtën verë Svyatoslav lindi Igorit" vendoset nën 942. Më pas, në traktatin e 944, ai paraqitet nga ambasadori i tij si një princ i plotë. Kjo do të thotë se në këtë kohë mbi të ishte kryer riti i tonsurës (prerja e flokëve), i shoqëruar nga një akt popullor - ngjeshja me shpatë dhe "hipja mbi kalë", që simbolizonte fitimin e të drejtave të trashëgimisë nga princi i ri në pronën e “babait dhe gjyshit” të tij. Në mënyrë tipike, tonsurimi bëhej kur trashëgimtari mbushte moshën tre vjeç. Në këtë rast, lindja e Svyatoslav shtyhet nga 942 në 940 - fillimi i 941, dhe martesa e Igor me Olgën duhet t'i atribuohet në përputhje me rrethanat 938 - gjysma e parë e viteve 940. The Archangel-City Chronicle 3 raporton se Olga u bë gruaja e Igorit në moshën dhjetë vjeçare. Kjo nuk është e pamundur, pasi për gratë mosha e zakonshme e martesës (12-14 vjeç) mund të ulet ndjeshëm. Për shembull, nga "Përralla e viteve të kaluara" ne dimë për martesën e princit pesëmbëdhjetë vjeçar Rostislav Rurikovich me tetëvjeçaren Verkhuslava Vsevolodovna (1187). Pra, duke marrë parasysh dëshminë e kronikanit të Arkhangelsk, koha e mundshme e lindjes së Olgës daton në gjysmën e dytë të viteve 20. shekulli X Nëse pranojmë supozimin se në kohën e martesës së saj Olga megjithatë kishte kaluar pragun e atëhershëm të moshës për gratë, atëherë lindja e saj ka shumë të ngjarë të ndodhë midis 924 dhe 928.
3
4 A.A. Shakhmatov besonte se kjo kronikë përmban "një botim më të vjetër, më të plotë dhe më të korrigjuar të Kodit Fillestar" ().
4
Shakhmatov A.A. Rreth kodit fillestar të kronikës së Kievit. M., 1897. F. 56 Për vitet 920. B.A. tregon gjithashtu Rybakov (shih:).
Atdheu i Olgës - Pskov apo Bullgaria?
Përralla e viteve të kaluara përshkruan paraqitjen e Olgës në Kiev si më poshtë: Igori i pjekur ende iu bind me bindje Olegit profetik, i cili "dhe i solli një grua nga Pleskov, të quajtur Olga".
Sipas një legjende tjetër, emri i vërtetë i Olgës ishte Beautiful, "dhe Oleg poimenova [e riemëroi] dhe e quajti Olga sipas saj" (Kronika e Joakim, siç paraqitet nga Tatishchev). Megjithatë, burimet nuk dinë për një rast të vetëm të ngjashëm të ndryshimit të një emri pagan në një tjetër pagan. Por ne e dimë që në fakt profetik Oleg dhe Igor nuk u takuan kurrë, kështu që ne kemi të drejtë të supozojmë se Oleg zuri vendin e një mbleseri tjetër, të vërtetë këtu, gjë që do të diskutohet më tej. Tani për tani, le të pyesim veten: nga "e solli" Igor gruan e tij të famshme?
Në çështjen e origjinës së Olgës, "legjenda e Pskovit" ka dominuar edhe sot e kësaj dite, duke e identifikuar kronikën "Pleskov" me rusin e lashtë Pskov, i cili shpallet si vendlindja e princeshës. "Folk Lore Lore" i dha Olgës një regjistrim edhe më të saktë, duke e bërë atë vendase të "vesi Vybutskaya" (fshati Vybutino/Vybuty, ose Labutino, dymbëdhjetë milje nga Pskov deri në lumin Velikaya). Kjo eliminon kontradiktën me dëshminë e Jetës se gjatë rinisë së Olgës nuk përmendej Pskov: "Unë ende mbaj qytetin e Pskov". Përveç kësaj, në traditë popullore Vybutino njihej gjithashtu si vendlindja e Princit Vladimir I Svyatoslavich, i cili "siguroi, si të thuash, një lidhje të drejtpërdrejtë midis dy shenjtorëve të parë rusë - të barabartë me apostujt, gjyshen dhe nipin, Olga dhe Vladimir" ( Pchelov E.V. Gjenealogjia e princave të lashtë rusë të shekullit të 9-të - fillimi i shekullit të 11-të. M., 2001. F. 129 ).
Versioni për rrënjët Pskov të Olgës duhet të vihet në dyshim, para së gjithash, duke pasur parasysh origjinën e saj mjaft të vonë. Megjithëse të dyja format e këtij toponimi - "Pleskov" dhe "Pskov" - janë të pranishme në Kronikën Novgorod I të botimeve më të vjetra dhe më të reja, megjithatë, në Kronikën Novgorod I të botimit më të vjetër shfaqet leksema "Pskov" dhe zëvendëson atë të mëparshme. një - "Pleskov" - vetëm nga viti 1352, i cili na lejon të datojmë shfaqjen e "legjendës Pskov" në një kohë jo më herët se fundi i 14-të - fillimi i shekullit të 15-të. Sidoqoftë, për herë të parë në formën e tij të përfunduar lexohet vetëm në Librin e Diplomës (1560), ku vetë themeli i Pskov i atribuohet tashmë Olgës. Kjo legjendë gjithashtu u bë shpejt një legjendë për skribët e vjetër të Moskës”. fakt historik». Jeta e Olginos, e redaktuar nga Dimitri Rostovsky (1651-1709) raporton se Olga "nga Novagrad shkoi në atdheun e saj dhe lindi në të gjithë Vybutskaya dhe u mësoi të afërmve të saj njohurinë e Zotit kur erdhi në atë vend lumi që quan të Madhin, ku rrjedh një lumë tjetër nga lindja, i quajtur Pskov, dhe në atë vend kishte një pyll të madh, dhe ai profetizoi se në atë vend do të kishte një qytet të madh dhe të lavdishëm dhe u kthye në Kiev, dërgoi mjaft ar dhe argjend dhe urdhëroi të ndërtohej qyteti i Pskovit dhe njerëzit" [cit. Nga: Tatishchev V.N. Veprat e mbledhura në 8 vëllime: Historia Ruse. - Ribotim nga bot. 1963, 1964 - M., 1994. T. IV. F. 404).
Pikëpamjet mbi origjinën socio-etnike të Olgës gjithashtu pësuan ndryshime. Nga një banor sllav, një portier përtej lumit Velikaya ("jo me prejardhje princërore apo fisnike, por nga njerëzit e zakonshëm"5) nën penën e kronistëve dhe historianëve, ajo u shndërrua në "bijë" e Oleg Profetit, në "nip" ose "stërnip" të Gostomysl, një princeshë nga familja e princave të Izborsk, ose në fisnik Helga skandinave 6.
5
Megjithatë, kjo thjeshtësi është imagjinare, sepse fsheh brenda vetes garancinë e madhështisë së ardhshme. Duke e bërë Olgën rrobaqepëse, Jeta në fakt e krahason atë me nënën e Kostandinit të Madh, perandoreshën Helena (sipas traditës së lashtë ruse, patronazja qiellore e Olgës/Elenës), e cila, para martesës së saj të gushtit, ishte vajza e një posteje. mbikëqyrësi i stacionit ( Kartashev A.V. Historia e Kishës Ruse. T. 1. M., 2000. F. 120).
6
Megjithatë, për disa arsye sagat e quajnë këtë "të tyre" Olga/Helga me emrin e shtrembëruar Alogia, pa thënë asnjë fjalë për "varangizmin" e saj. Është gjithashtu e paqartë se si Helga skandinave përfundoi në tokën Pskov, e cila edhe sipas standardeve normane "nuk ishte qendra ku pozicionet skandinave ishin të forta" ( Pchelov E.V. Gjenealogjia e princave të lashtë rusë të shekullit të 9-të - fillimi i shekullit të 11-të. F. 128).
"Legjenda Pskov" tregon qartë ndikimin e një legjende tjetër - "Varangian", me konceptin e saj të origjinës së shtetit të lashtë rus nga tokat veriore ruse. Të dy ata morën njohjen mbarëruse pothuajse njëkohësisht, dhe pikërisht kur në shekujt XV-XVI. Trashëgimtarët e Kalitës adoptuan pseudonimin e familjes Rurikovich, i cili i lejoi ata të shikonin principatat përreth ruse, përfshirë tokat Novgorod-Pskov, si "atdheun dhe gjyshin e tyre". Ishte në këtë kohë që Olga u kanonizua (1547). Rrjedhimisht, formulimi përfundimtar i versionit "Pskov" të origjinës së saj dhe "fakteve" të tjera të biografisë së saj hagiografike ndodhi në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të - e treta e parë e shekullit të 16-të. Por në fakt, historiani nuk ka në dispozicion një fakt të vetëm që konfirmon ekzistencën në mesjetën e hershme të lidhjeve të forta midis Rusisë Veriore dhe Rusisë Jugore, të cilat nuk do të ishin të një natyre legjendare 7 . Prandaj, kërkimi i Igorit për një grua në brigjet e lumit Velikaya, dhe madje edhe "nga njerëzit e zakonshëm" 8, nuk është gjë tjetër veçse një fantazi baritore e skribëve Moskë-Novgorod të shekujve 15-16. Igori i ri, thotë legjenda, dikur ishte duke gjuajtur "në rajonin e Pskov" dhe, duke dashur të kalonte në anën tjetër të lumit Velikaya, i thirri një varkëtar që kalonte aty. Pasi hipi në varkë, princi zbuloi se ajo po drejtohej nga një vajzë me bukuri të jashtëzakonshme. Igor u përpoq menjëherë ta joshte atë, por u ndalua nga fjalimet e devotshme dhe të arsyeshme të transportuesit të tij. I turpëruar, ai braktisi mendimet e tij të papastra, por më vonë, kur erdhi koha që ai të martohej, iu kujtua Olga, "e mrekullueshme e vajzave" dhe dërgoi për të të afërmin e tij, profetin Oleg. Është e lehtë të vërehet se gruaja sllave pagane këtu kopjon sjelljen ideale të një vajze të devotshme nga një kullë ruse e shekujve 15-16, e rritur në traditat e Domostroy. Por në shoqërinë pagane paramartesore marrëdhëniet seksuale nuk konsideroheshin si një “përdhosje” e nderit të një vajze (krh., për shembull, me mesazhin e shkrimtarit të shekullit të 11-të al-Bekri për moralin sllav të asaj kohe: “Dhe kur një vajzë e do dikë, ajo shkon tek ai. dhe kënaq pasionin e saj me të”). Në folklorin rus, një takim në një vendkalim do të thotë një paralajmërim i një martese (shih: Afanasyev A.N. Mitet, besimet dhe bestytnitë e sllavëve. Në 3 vëllime. M., 2002. T. I. P. 89).
7
Kronika raporton për fushatat nga veriu në jug nga Askold dhe Dir, dhe më pas Oleg, sigurisht që i përkasin mbretërisë së legjendave, duke qenë "jehona e ngjarjeve të mëvonshme të kohës së Vladimir dhe Yaroslav, të cilët pushtuan Kievin nga Novgorod" ( Lovmiansky X. Rusia dhe normanët. M., 1985. F. 137). Sipas A.A. Shakhmatov, lajmet më të vjetra të kronikës për Oleg nuk e përmendën fare kryeqytetin e tij, nga ku pushtoi Kievin (shih: Shakhmatov A.A. Hulumtim mbi kronikat më të lashta ruse. Shën Petersburg, 1908. fq 543-544, 612).
8
Ideja e martesës me një të thjeshtë u hoq mënjanë nga anëtarët e familjeve princërore. Rogneda, duke refuzuar dorën e Vladimirit, e qortoi dhëndrin pikërisht sepse ai e kishte prejardhjen nga nëna e tij, shërbëtorja e shtëpisë: "Nuk dua t'i heq këpucët Robichich [djali i skllavit]..." Heqja e këpucëve të dhëndrit është një element i ceremonisë së lashtë të dasmës ruse.
"Përralla e viteve të kaluara", duke folur në mënyrë rigoroze, nuk jep asnjë arsye për ta konsideruar Olgën një Pskovite. Të gjitha lidhjet e Olgës me Pskov (jo me "Pleskov"!) janë të kufizuara në kronikë në një tregues se në kohën e Nestorit, Pskovitët mbanin një relike që supozohej se i përkiste asaj - një sajë, e cila, siç e lejon teksti i kronikës. me mend, ata morën gjatë devijimit të Olgës në tokën Novgorod-Pskov. Nga pikëpamja e njohurive moderne historike, përfshirja e emrit të Olgës në historinë e Pskov - pavarësisht nëse është themelues apo vendas - nuk i reziston asnjë kritike, sepse arkeologët nuk guxojnë të datojnë formimin e këtij qyteti as në fillimi i shekullit të 11-të. Studiuesit janë gjithnjë e më të prirur të besojnë se në shekujt 9-10. qendra fisnore e Pskov Krivichi nuk ishte Pskov, por Izborsk ( Cm.: Sedov V.V. Fillimi i qyteteve në Rusi // Punimet e Kongresit V Ndërkombëtar të Arkeologjisë Sllave. 1-1. M., 1987 ). Kjo është ajo pikë e dobët"Legjenda e Pskov" u theksua dikur në mënyrë të pagabueshme nga D. I. Ilovaisky. Duke reflektuar në kronikën "Pleskov", ai me arsye vuri në dukje se "është e vështirë të kuptohet këtu Pskov-i ynë, i cili atëherë jo vetëm që nuk luajti ndonjë rol politik, por vështirë se ekzistonte" ( Ilovaisky D.I. Origjina e mundshme e St. Princesha Olga dhe burim i ri për Princin Oleg // Ilovaisky D.I. Shkrime historike. Pjesa 3. M., 1914. S. 441-448 ).
Për një kohë të gjatë, zgjidhja e saktë e çështjes së vendlindjes së Olgës u pengua nga mungesa e plotë e ndonjë burimi që hodhi poshtë "legjendën e Pskov". Por në 1888, Arkimandriti Leonid (Kavelin) futi në përdorim shkencor një dorëshkrim të panjohur më parë nga koleksioni i A. S. Uvarov - i ashtuquajturi Kronika e shkurtër e Vladimirit (fundi i shekullit të 15-të). Pastaj u bë e qartë se në Kievan Rus ekzistonte një version i ndryshëm, "Dopskov" i origjinës së "nënës së princave rusë" nga Danubi Bullgaria. Ky tekst thoshte: "Oleg u martua me Igorin në Bolgareh, ata i dhanë princeshës emrin Olga për të dhe ji i mençur velmi" ( Leonid (Kavelin), arkimandrit. Nga ishte St. Dukesha e Madhe Olga e Rusisë? // Antikiteti rus. 1888. Nr 7. F. 217 ).
Në të vërtetë, në gjysmën e parë të shekullit të 10-të. kishte vetëm një qytet emri i të cilit mund të jepte formën e rusifikuar të "Pleskov" - Pliska bullgare ose Pliskova (në zonën e Shumenit modern). Korrespondenca gjuhësore në këtë rast është e plotë dhe e pamohueshme. Ka edhe shumë dëshmi historike në favor të identitetit të Pliskës me kronikën Pleskov. Ky kryeqytet i lashtë i të Parëve mbretëria bullgare përmendur në mënyrë të përsëritur në burimet e gjysmës së parë të shekujve IX - XII. (mbishkrim i Khan Omortagut, vepra të shkrimtarëve bizantinë Leo Deacon, Anna Komnenos, Kedrin, Zonara). Pliska ishte një qytet i madh dhe me popullsi të dendur, me një tempull të madh pagan me një sipërfaqe prej më shumë se 2000 m2, në gjysmën e dytë të shekullit të IX-të. rindërtuar në një tempull madhështor të krishterë. I djegur nga hungarezët në vitin 893, Pliska u shkretua për një kohë, dhe për këtë arsye rezidenca e mbretërve dhe kryepeshkopëve bullgarë u zhvendos në Preslav të Madhe. Por qyteti i shkatërruar në çerekun e parë të shek. u ringjall, duke pranuar në muret e saj figura të shquara kishtare dhe shumë përfaqësues të fisnikërisë bullgare dhe më pas ruajti për një kohë të gjatë rëndësinë e një qendre të shquar kulturore dhe shpirtërore. Sigurisht, ky "Pleskov" ishte një panair nusesh pakrahasueshëm më tërheqës sesa vendbanimi i braktisur nga Zoti i Kriviçit në brigjet e shkreta të lumit Velikaya.
Vlen të theksohet se lista të ndryshme“Përralla të viteve të kaluara” vendos frazën për mbërritjen e Olgës nga Pleskov në Kiev menjëherë pas mesazhit për luftën e pasuksesshme të Car Simeonit bullgar me grekët dhe hungarezët. Pra, të dy lajmet i referohen të njëjtit rajon - Ballkanit.
Origjina bullgare e Olgës, megjithatë, nuk do të thotë se ajo ishte një bullgare etnike 9. Fakti është se ekziston një mesazh nga kronisti i vitit 1606 nga koleksioni Pogodinsky: "... martohuni me Princin Igor Rurikovich në Pleskov, duke u martuar me Princeshën Olga, vajzën e Tmutarkan, princit polovtsian." Duke pasur parasysh anakronizmin e dukshëm të përmendjes këtu të Polovtsy, i cili u shfaq në stepat jugore ruse vetëm në mesin e shekullit të 11-të, ky vend i dëmtuar mund të restaurohet si më poshtë: "... martohuni me Princin Igor Rurikovich në Pleskov, duke u martuar me princeshën Olga, vajzën e princit Tmutarkan, për vete.”
9 Historianët bullgarë, duke u mbështetur në identitetin e vendosur të Pliska dhe Pleskov, e shpallin Olgën si një bullgare vendase, mbesën e Car Simeon (888-927) (shih: Nestor, arkimandrit. A jetonte princi Svetoslav Igorevich në shtëpinë e kryeqytetit bullgar të Kievit? // Kultura shpirtërore. 1964. Nr 12. F. 12-16; Është ai. Cari bullgar Simeoni dhe Rusia e Kievit // Kultura shpirtërore. 1965. Nr.7-8. fq 45-53; Çilingirov S. Kakvo e u dha gjuhën bullgare njerëzve të tjerë. Sofje, 1941). A.L. Nikitin, një nga mbështetësit rusë të versionit bullgar, nuk është i kënaqur me personalitetin e xhaxhait të Olgës. "Rishikimi i kronologjisë tradicionale të Përrallës së viteve të kaluara në lidhje me Oleg, Igor dhe Olgën", shkruan ai, "e bën të dyshimtë mundësinë e një marrëdhënie kaq të ngushtë midis këtij të fundit dhe Simeonit..." Nikitin A.L. Bazat e historisë ruse. M., 2000. F. 210). Por vetë fakti i origjinës së Olgës nga Pliska bullgare i duket i pamohueshëm, i cili, nga ana tjetër, është deklaruar si "dëshmi e padyshimtë e marrëdhënies së saj me shtëpinë mbretërore të Mbretërisë së Parë Bullgare dhe drejtpërdrejt me Carin e atëhershëm Peter Simeonovich. djali dhe trashëgimtari i Car Simeonit - S. Ts.)..." (Pikërisht atje. F. 218). Në konfirmim të kësaj, shkencëtari i referohet nderimeve që shoqëruan dy pritjet e Olgës në pallatin e Kostandin Porfirogenitit: “Priskynesis i trefishtë (hark në të cilin njeriu bie në sexhde në dysheme), i cili është i detyrueshëm në raste të tilla, u zëvendësua për e saj vetëm me një përkulje të lehtë të kokës, dhe më pas, duke u ulur në praninë e perandoreshës dhe perandorit, ajo foli me këtë të fundit "aq sa donte"" ( Pikërisht atje. F. 217). Zinxhiri i mëposhtëm i provave është duke u ndërtuar. Pyotr Simeonovich ishte i martuar me Maria Irina, mbesa e perandorit Roman I Lekapin (920-944); "Në këtë rast, Olga/Elga i përkiste perandorit (Constantine Porphyrogenitus. - S. Ts.) vjehrri, për këtë arsye u prit në dhomat e brendshme të pallatit, ku nuk lejoheshin ambasadorët e huaj dhe të huajt në përgjithësi" ( Pikërisht atje. F. 218). Është me vend të theksohet këtu se Olga nuk ishte ende as ambasador dhe as "i huaj në përgjithësi", por erdhi në Kostandinopojë si kreu i një shteti sovran, në lidhje me të cilin me arsye të mirë mund të mbështetet në vëmendje të veçantë. Kjo do të thotë se nderimet e bëra për Olgën nuk ishin për shkak të marrëdhënies së saj me perandorin ose lidhjet familjare me shtëpinë mbretërore bullgare, dhe shpjegohen me statusin e saj si Princesha e Madhe Ruse, “Archontissa e Rusisë”. Pra, përshkrimi i pritjeve të Olgës nga Konstantini nuk tregon aspak se ajo ishte një bullgare gjaku nga familja e sundimtarëve të Mbretërisë së Parë Bullgare. Meqë ra fjala, nëse ajo do të kishte qenë një princeshë bullgare, atëherë, sigurisht, ajo do të ishte pagëzuar në foshnjëri dhe vështirë se do të ishte bërë gruaja e një princi pagan rus.
Olga i përkiste vërtet fisnikëri e lartë, familje princërore. Në traktatin e Igor me grekët, ajo mban titullin e princeshës dhe ambasadori i saj emërohet menjëherë pas ambasadorëve të Igor dhe Svyatoslav - një argument domethënës në favor të fisnikërisë së familjes së Olgës, veçanërisht nëse kujtojmë se traktatet e Oleg dhe Svyatoslav nuk përmendin fare gratë e tyre. Olga quhet "Princesha nga Pleskov" në Kronikën Ermolin (gjysma e dytë e shekullit të 15-të). Nga përralla e viteve të kaluara dihet se pas martesës së saj me Igorin ajo mori fatin e saj - qytetin e Vyshgorod; përveç kësaj, ajo zotëronte fshatin Olzhichi. Më pas, një e treta e haraçit të mbledhur në “Toka e fshatit” u përdor për nevojat e oborrit të saj. Edhe gjatë jetës së burrit të saj, Olga kishte në dispozicion "skuadrën e saj". Më në fund, Olga sundoi Kievin gjatë pakicës së Svyatoslav dhe më pas gjatë atyre viteve kur princi i pjekur po kërkonte "nder" për veten e tij në tokat e huaja. E gjithë kjo tregon qartë se ajo i përket një familjeje të fuqishme.
Por kush është ky “princi Tmutarkan”?
Kur vlerësohet dëshmia e koleksionit Pogodinsky, duhet të merret parasysh se Tmutorokani i lashtë rus (në gadishullin Taman) ka një binjak Danub - qytetin e Tutrakanit, i cili ekziston ende sot (në rrjedhën e poshtme të Danubit, jo larg Silistrës). Forma e vjetër ruse "Tmutarkan" (nga koleksioni Pogodinsky) është qartësisht më afër versionit bullgar - Tutrakan - sesa Tmutorokan nga "Përralla e viteve të kaluara". Është gjithashtu jashtëzakonisht e rëndësishme që shfaqja e "Princit Tmutarkan" në tekst nuk e pengoi kronikën nga koleksioni Pogodinsky të përmendte përsëri "Pleskov" - ne nuk do të gjejmë një qytet me atë emër në Gadishullin Taman, dhe në Danub Bullgaria. Tutrakani dhe Pliska janë fqinjë. Vlen të përmendet se në shekujt 12-14, një pjesë e hordhisë polovciane endet në rajonin "Tutrakan" të Danubit Verior. Por nën penën e një kronisti të fillimit të shekullit të 17-të. Polovcianët, pa dyshim, zunë vendin e disa njerëzve të tjerë, të cilët në gjysmën e parë të shek. banuar në Tutrakan dhe rrethinat e tij.
Nuk kemi asnjë provë të drejtpërdrejtë të përkatësisë etnike të princërve Tutrakan. Por ja çfarë është interesante: Tutrakan shtrihet në zonën që burimet mesjetare na lejojnë ta quajmë me kusht Danubin Rusi. Këtu, në Danubin bullgar, kishte një shpërndarje të tërë të "qyteteve ruse", të përmendura në "Listën e qyteteve ruse larg dhe afër" (shek. XIV): Vidychev grad (Vidini modern), Ternov (Veliko Tarnovo e tanishme, pranë ku rrjedh lumi Rositsa ), Kiliya (në degën Kiliya të Danubit), Kavarna (50 km në veri të Varnës), si dhe "në grykën e Dniestër mbi detin Belgorod" (Belgorod-Dnestrovsky modern). Gjashtëdhjetë kilometra nga Tutrakan deri në Danub ekziston ende qyteti Ruse/Rus, dhe më afër Bregdeti i Detit të Zi- qyteti i Rositsa. Ndoshta një nga këto vendbanime "ruse" ishte menduar nga Kardinali Cezar Baronius kur ai përmendi një "qytet të rusëve", në të cilin lajmëtarët e perandorit bizantin Konstandin Monomakh u kapën me ambasadorët papalë që ktheheshin në Romë në verën e vitit 1054 ( komunikimi midis Konstandinopojës dhe Romës u krye nga Danubi) Cm.: Ramm B.Ya. Papati dhe Rusia në shekujt X-XV. M., 1959. F. 58 ).
Më në fund, ka prova të drejtpërdrejta nga ambasadori i Olgës me emrin Iskusevi, i cili, natyrisht, i përkiste rrethit të brendshëm të princeshës, i cili në traktatin e 944 deklaroi se i përkiste (dhe, rrjedhimisht, Olgina) përkatësinë e "familjes ruse". Një nga listat e Kronikës Pskov (shekulli i 16-të) raporton se babai i Olgës ishte rus, dhe nëna e saj ishte "nga gjuha varangiane" ( Macarius, Mitropolitan. Historia e Krishterimit në Rusi. Shën Petersburg, 1897. T. I. P. 228 ), që duket se tregon gjithashtu lidhjet etnike të Olgës me Pomeraninë sllave; ndoshta nëna e Olgës ishte një princeshë vendase.
Prandaj, ka shumë të ngjarë që princat e Tutrakanit të ishin "me prejardhje ruse".
Duke iu rikthyer emërtimit të babait të Olgës "princi polovtsian" ("vajza e Tmutarkan, princi i polovtsianëve"), vërej se përzierja e Rusisë me polovcianët mund të konsiderohet një fenomen mjaft karakteristik për burimet e mesjetës së vonë. Për shembull, në përkthimin serb të shek. shtesat e kronografit bizantin Zonara lexojmë: "Klanet e quajtura Rus, Kumans [një nga emrat e polovtëve] ekzistojnë, që jetojnë në Euxine..." Në kronikanin Mazurin ekziston një legjendë për pesë vëllezër - paraardhësit e popujt e Skithisë së Madhe: dy prej tyre quheshin Rus dhe Kuman. Pra, kemi para nesh një traditë të qëndrueshme të "mbivendosjes" së etnonimeve "Rus" dhe "Polovtsy" mbi njëri-tjetrin, ose lidhjen e tyre themelore. Shfaqja e saj, me sa duket, shpjegohet me zakonin shumë të përhapur të historiografisë mesjetare për t'u caktuar popujve "të rinj" që ishin vendosur së fundmi në një tokë "të lashtë" emrin e kësaj toke, që i ishte caktuar shumë më herët. Kështu, sllavët, pasi depërtuan në "Skitinë e Madhe", u bënë "skitanë", dhe rusët, të cilët u vendosën në Krime, u bënë "Taur", "Tavro-Scythians" etj. Siç e pamë, Tutrakan ishte vendosur në një zonë që edhe në shek. Prandaj, etnonimet "rus" dhe "polovtsian" në këtë rajon mund të jenë më pas sinonime.
Rusia Tutrakane, natyrisht, përjetoi ndikim të fortë bullgar - politik dhe kulturor. Kjo e fundit është e dukshme, për shembull, nga fakti se Konstantin Porfirogenitus riprodhon emrin Olga nga versioni i tij bullgar - Elga (Elga bullgare). Mund të supozohet se në adoleshencën e saj Olgës iu dha për t'u rritur në oborrin e kryepeshkopit bullgar në Pliska/Pleskov, nga ku më pas u "sjell" në Kiev si nusja e Igorit.
Si përfundim, le të tërheqim vëmendjen për faktin se djali i Olgës, Svyatoslav, i vetëdijshëm për të drejtën e tij, vazhdoi ta konsideronte Danubin bullgar si "tokën e tij": "Unë nuk dua të jetoj në Kiev, dua të jetoj. në Pereyaslavtsi në Danub, pasi ai është mesi [mesi] i tokës im..." (rreth Kjo frazë tingëllon veçanërisht absurde duke pasur parasysh interpretimin "Norman" të origjinës së shtetit të lashtë rus). Cm.: Është e qartë se për Svyatoslav rrjedha e poshtme e Danubit mund të ishte "mesi i tokës së tij" vetëm për shkak të të drejtave trashëgimore në këtë territor që i kaluan atij nga Olga. Në tregimin e Kostandin Porfirogenitit për udhëtimin vjetor të Rusisë së Kievit për në Kostandinopojë, thuhet, ndër të tjera, se, pasi kanë kaluar deltën e Danubit, ata nuk kanë më frikë nga askush - domethënë, siç rrjedh nga kuptimi i fraza, jo vetëm peçenegët, por edhe bullgarët. Burimet nuk ruajnë asnjë të dhënë për burgim në gjysmën e parë të shek. traktati i bashkimit ruso-bullgar, prania e të cilit ata u përpoqën të shpjegonin këtë vend në veprën e Kostandinit ( Litavrin G.G. Rusia e lashte , Bullgaria dhe Bizanti në shekujt 9-10. // Kongresi IX Ndërkombëtar i Sllavistëve. Historia, kultura, etnografia dhe folklori i popujve sllavë. M., 1983. S. 73-74
). Por martesa e Igorit me princeshën Tutrakane, e konfirmuar drejtpërdrejt ose tërthorazi nga disa prova, e qartëson në mënyrë të përsosur çështjen, duke iu përgjigjur plotësisht pyetjes se pse ambasadorët dhe luftëtarët e princit të Kievit ndiheshin si në shtëpinë e tyre në Bullgarinë "ruse" (Danub).
2 Historianët më largpamës kanë vënë në dukje më parë se "nga pikëpamja e probabilitetit historik, sjellja e gruas së tij te Igor nga qyteti bullgar Pliskova është më e kuptueshme sesa paraqitja e Olgës nga Pskov, për të cilën nuk dihet asgjë më shumë. në shekullin e 10-të.”110. Në të vërtetë, origjina "bullgaro-ruse" e Olgës bëhet plotësisht e qartë në dritën e drejtimit kryesor të zgjerimit rus në fund të viteve '30 dhe në fillim të viteve '40. shekulli X Forcimi i pozicioneve të Kievan Rus në rajonin e Detit të Zi Verior dhe kërkimi i një gruaje për Igorin në Pskov është një absurditet politik. Por zotërimi i gojës së Dnieper-it dhe martesa me një "Rusinka" bullgare janë hallka në të njëjtin zinxhir. Përmendjet e para të Olgës në burimet e lashta ruse gjenden te Iakov Mnich dhe Mitropoliti Hilarion, autorë të të tretës së dytë të shekullit të 11-të. Në shumë të tyre karakteristika të shkurtra
