Përshëndetje, Semeiskie (Besimtarët e Vjetër) më bëri një pyetje: pse ne, të krishterët ortodoksë, kryqëzohemi me tre gishta, ndërsa Jezusi është paraqitur në ikona me dy?! Këtë pyetje ia bënë priftit të tyre, por nuk morën përgjigje. (Pauline)
Hegumen Alexy (Ermolaev), abati i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Selenginsky, u përgjigjet pyetjeve të lexuesve tanë:
— Ne kryqëzohemi me tre gishta për nder të Trinisë së Shenjtë, dhe Zoti Jezu Krisht është Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, dhe prandaj pse i duhet Zotit të palos tre gishta?
Me shenjën e kryqit ne shenjtërojmë veten, por pse duhet të shenjtërohet personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, sepse Ai vetë është burimi i shenjtërimit.
Zoti në ikonë bekon ata që besojnë në Të, dhe gishtat e Tij janë palosur në atë mënyrë që ata simbolizojnë emrin e Tij - Jezu Krishti. Gishti tregues është në formën e shkronjës "I", gishti i mesëm është shkronja "C", gishti i madh dhe gishti i unazës janë "X", gishti i vogël është shkronja "C". Dhe del - "Jezu Krishti". Edhe priftërinjtë ortodoksë bekojnë, sepse ata nuk bekojnë veten e tyre, por Zoti nëpërmjet tyre bekon njerëzit në mënyrë të padukshme. Gishtat në ikonat e Nikollës mrekullibërës janë palosur në të njëjtën mënyrë, për shembull, sepse ai gjithashtu bekon jo nga vetja, por nga Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari i botës.
Duket se shfaqja e gishtave të dyfishtë në formën në të cilën ekziston midis Besimtarëve të Vjetër u ngrit gjatë viteve të vështira të zgjedhës mongolo-tatar, kur u vranë shumë priftërinj, dhe disa prej tyre, me më pak përvojë, vendosën që ata të paloseshin gishtat e tyre kur aplikojnë shenjën e kryqit për veten e tyre duhet të bëhet ashtu siç përshkruhet në ikona. Dhe një shenjë e tillë e kryqit ishte e përhapur edhe deri në kohën e Patriarkut Nikon, një njeri shumë i arsimuar, i cili vuri re mospërputhjen midis palosjes së gishtave midis rusëve dhe grekëve, nga të cilët ne pranuam besimin në fund të 1. mijëvjeçarit. Vetë grekët u pagëzuan me tre gishta për gati një mijë vjet. Kjo është ajo që bëmë në fillim, dhe më pas adoptuam një pamje të gabuar të imazhit të gishtave të palosshëm gjatë shenjës së kryqit, i cili u shfuqizua nga Patriarku Nikon.
Ne nuk jemi grekët, por ata na mësuan besimin. Dhe Shenjtëria e Tij Patriarku Nikon mori nga librat e tyre të lashtë imazhin e gishtave të palosshëm dhe rivendosi formën e duhur, e cila ishte pranuar nga Kisha që nga koha apostolike.
Nuk mund të ndodhë që në të gjithë botën kishat ortodokse më të lashta - Antiokia, Aleksandria, Jerusalemi, Greqia e të tjera, që pranuan krishterimin në shekujt e parë dhe e ruajnë ende të paprekur, të bënin gabim duke kryqëzuar veten me tre gishta. pikërisht në atë formë, siç bën tani Kisha Ortodokse Ruse. Dhe besimtarët e vjetër rusë, të cilët e konsiderojnë veten bartës të Ortodoksisë së vërtetë, harrojnë se nga kush e pranuam besimin dhe kryqëzohen me dy gishta.
Duhet të shohim traditën më të lashtë, e cila është ruajtur për dy mijë vjet, dhe jo gabimin që u fut gjatë viteve të vështira të zgjedhës mongolo-tatare për Rusinë. Ne duhet të përballemi me të vërtetën dhe të pagëzohemi ashtu siç janë pagëzuar të krishterët ortodoksë në mbarë botën për dy mijë vjet.
Deri në vitin 1656 në Rusi, të gjithë pagëzoheshin me dy gishta dhe në këtë Kisha Ruse ndryshonte nga të gjitha kishat ortodokse.
Në 1656, Patriarku Nikon në Moskë mblodhi një Këshill të Kishës Ortodokse Ruse, ku morën pjesë katër hierarkë lindorë:
Macarius, Patriarku i Antiokisë
Gabriel, Patriarku i Serbisë
Gregori Mitropoliti i Nikesë
Gideon, Mitropoliti i Gjithë Moldavisë.
Në katedrale morën pjesë edhe kleri rus, i cili numëronte 40 mitropolita, kryepeshkopë dhe peshkopë, si dhe arkimandritët dhe abatët e manastireve ruse.
Tre vjet përpara këshillit, Patriarku Nikon i bëri thirrje klerit rus që të pagëzohej me tre gishta, sipas shembullit të Bizantit. Pakënaqësia u ngrit në mesin e klerit rus dhe ishte atëherë që Patriarku Nikon vendosi të mblidhte këtë këshill për të zgjidhur çështjen se si të pagëzohej saktë.
Ky këshill u parapri nga këshilli i vitit 1654, kur ai hyri në një mosmarrëveshje me Patriarkun Nikon. Peshkopi i Kolomna Pavel. Besohet se babai i Peshkopit Pal ishte mësues gramatikor i Patriarkut Nikon.
Në 1652 ai ishte një nga dymbëdhjetë pretendentët për fronin patriarkal. Nikoni u bë Patriark me insistimin e Car Alexei Mikhailovich.
Më 17 tetor 1652, Patriarku Nikon kryesoi shenjtërimin e tij peshkopal dhe e ngriti atë në Selinë e Kolomna.
Peshkopi Pavel mbrojti aq shumë ritualet e vjetra ruse, saqë, sipas legjendës së Besimtarit të Vjetër, kjo mosmarrëveshje përfundoi me Nikon që grisi rrobën e Pavelit dhe e rrahu Peshkopin Pavel me duart e tij.
Pa një Gjykatë Këshilli (në kundërshtim me të gjitha rregullat e kishës), ai u privua nga selia e tij episkopale nga Nikoni dhe u internua në manastirin Paleostrovsky. Pas kësaj, Nikoni i shkroi një letër shpifëse Patriarkut Paisius I të Kostandinopojës - gjoja ai dhe Gjon Neronov kompozuan lutje të reja dhe rite kishtare dhe po korruptonin njerëzit dhe po ndaheshin nga kisha e katedrales. Patriarku i mashtruar i Kostandinopojës dënoi "përkrahësit e inovacionit". Peshkopi Pavel u internua nga Nikoni në Liqenin Onega, në Manastirin e Lindjes së Paleostrovsky, ku qëndroi për një vit e gjysmë. Kushtet e paraburgimit ishin mjaft të vështira, por shenjtori dhe rrëfimtari patën mundësinë të komunikojnë me laikët dhe priftërinjtë që dyndeshin tek ai, duke marrë këshilla, ngushëllim dhe bekim arkibaritor prej tij.
Sipas burimeve të Besimtarit të Vjetër, Nikon dyshohet se dërgoi vrasës me qira dhe peshkopi Pavel Kolomna u dogj në shtëpinë e drurit të Enjten e Madhe, domethënë 3 Prill, stili i vjetër (13 stil i ri), 1656.
Midis ndjekësve të ritit të vjetër, nderimi i peshkopit Pal si shenjtor filloi menjëherë pas vdekjes së tij dhe vazhdon edhe sot e kësaj dite.
Për të vazhduar reformën e tij, Patriarku Nikon vendosi të merrte mbështetjen e hierarkëve lindorë dhe për këtë qëllim u mblodh një këshill në 1656.
Në koncil, Patriarku Nikon i pyeti katër hierarkët lindorë se si të pagëzoheshin, me dy ose tre gishta Patriarku Macarius i Antiokisë iu përgjigj:
==
Tradita është se ne fillimisht morëm besimin nga apostujt e shenjtë, etërit e shenjtë dhe shtatë këshillat e shenjta, për të krijuar shenjën e kryqit të nderuar, me tre gishtat në dorën e djathtë, dhe kushdo që nga të krishterët ortodoksë nuk krijon kryqin, sipas traditës së kishës lindore, duke e mbajtur nga fillimi i besimit edhe sot e kësaj dite, ekziston një heretik dhe imitues i armenëve, dhe ky imam është i shkishëruar nga Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë dhe është mallkuar==
Kjo përgjigje u bë vendim i këshillit të gjithë hierarkët e tjerë.
Në të njëjtin vit, gjatë Kreshmës së Madhe, në kisha të dielën e Triumfit të Ortodoksisë u shpall anatemimi i dy gishtave. Vendimet e këshillit u botuan në librin “Tabletë”, i cili u miratua në këshill.
Vendimi i këshillit të vitit 1656 për të mallkuar të gjithë të pagëzuarit me gishta të dyfishtë u konfirmua në Këshillin e Madh të Moskës të 1666-1667, në të cilin një anatemim i ngjashëm u miratua jo vetëm për gishtat e dyfishtë, por edhe për të gjitha ritualet e vjetra dhe ata që përdorin ato.
Anatemat e këshillave të 1656 dhe Këshillit të Madh të Moskës të 1666-1667 u bënë arsyet kryesore për ndarjen e shekullit të 17-të të Kishës Ruse në Besimtarë të Vjetër dhe Besimtarë të Rinj.
Çështja e vendosjes së gishtit ishte një nga arsyet e ndarjes.
Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse më 31 maj 1971, të gjitha vendimet e këshillave të shekullit të 17-të, përfshirë vendimin e këshillit të vitit 1656, kundër ritualeve të vjetra u anuluan:
==
Të miratojë rezolutën ... për heqjen e betimeve të Këshillit të Moskës të vitit 1656 dhe të Këshillit të Madh të Moskës të vitit 1667, të imponuar prej tyre mbi ritualet e vjetra ruse dhe të krishterët ortodoksë që u përmbahen atyre, dhe të konsiderohen këto betime si të mos ketë qenë==
KAQ E DYFISHTE APO E SHKURT?
DYFISH - e zakonshme në Ortodoksinë mesjetare (Kisha në Lindje) dhe deri më sot midis Besimtarëve të Vjetër, palosja e gishtërinjve (gishtat) e dorës së djathtë për të bërë shenjën e kryqit. Gishti i dyfishtë u përdor zakonisht në Lindjen Greke në shekullin e 8-të (në vend të më të zakonshmit në kohët e lashta dhe i njohur nga dëshmitë patristike, forma e gishtërinjve të dyfishtë - me një gisht.
Ajo u zëvendësua nga TRAP - në shekullin e 13-të midis grekëve. dhe në vitet 1650 në Patriarkanën e Moskës në shtetin rus (shih Ndarja e Kishës Ruse). Besimtarët e Vjetër vazhduan të këmbëngulin në dy gishta me arsyetimin se Jezu Krishti, dhe jo e gjithë Triniteti, pësoi vdekjen e kryqit përmes kryqëzimit. Përveç kësaj, Besimtarët e Vjetër treguan imazhet ekzistuese - ikona, miniaturë, ku kishte shenjtorë që bënin shenjën e kryqit me dy gishta.
Në përkuljen e gishtit të dyfishtë, gishti i madh, gishti i vogël dhe gishti i unazës janë palosur së bashku; çdo gisht simbolizon një nga tre hipostazat e Zotit: Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë; dhe kombinimi i tyre është një Hyjni - Trinia e Shenjtë.
Në gishtat e dyfishtë, dy gishta janë një shprehje simbolike e dogmës së Këshillit të Kalqedonit, që përshkruan dy natyrat e Jezu Krishtit. Gishti i mesit dhe ai tregues mbeten të drejtuar dhe të lidhur me njëri-tjetrin, ndërsa gishti tregues mbahet drejt, dhe ai i mesit është pak i përkulur në raport me gishtin tregues, i cili simbolizon dy natyrat në Jezus Krishtin - hyjnore dhe njerëzore, dhe gishti i mesit i përkulur tregon pakësimin (kenosis) të natyrës hyjnore në Krishtin.
Së bashku me gishtin e dyfishtë, sipas besimtarëve të vjetër modernë, erdhi zakoni i ngritjes së dorës në ballë, uljes së saj në stomak dhe më pas zhvendosjes në të djathtë dhe më pas në shpatullën e majtë. Lëvizja e dorës nga balli në stomak simbolizon zbritjen e Zotit në tokë; dora në bark tregon mishërimin e Krishtit; ngritja e dorës nga stomaku në shpatullën e djathtë përshkruan Ngjitjen e Zotit dhe vendosja e dorës në shpatullën e majtë përfaqëson ribashkimin e Krishtit me Perëndinë Atë.
Nuk ka asnjë informacion dokumentar më herët se shekulli IV se çfarë lloj gishti përdorej në epokën e hershme të krishterë për të vizatuar shenjën e kryqit, por bazuar në informacione indirekte besohet se një gisht është përdorur për të bërë shenjën e kryqit. .
Ne gjejmë imazhe të gishtërinjve të dyfishtë në mozaikët e kishave romake: imazhi i Ungjillit në varrin e St. Priscilla (shek. III), përshkrim i peshkimit të mrekullueshëm në kishën e St. Apollinaria (shekulli IV), etj. Megjithatë, disa historianë, duke filluar nga Evgeniy Golubinsky, i konsiderojnë imazhet e lashta të gishtërinjve të dyfishtë jo si shenjë kryqi, por një nga gjestet oratorike.
Gishti i dyfishtë gjatë bërjes së shenjës së kryqit, sipas studiuesve rusë të shekullit XIX - fillimit të 20-të, u konsolidua pas Koncilit të Katërt Ekumenik (shek. V), kur u shpreh dogma e dy natyrave në Krishtin - si kundër- argument kundër monofizitizmit.
Në fund të shekullit të 10-të, princi i Kievit Vladimir, në Pagëzimin e Rusisë, adoptoi gishtin e dyfishtë, i cili në atë kohë ishte në përdorim të përgjithshëm midis grekëve. Tregishtja, e adoptuar më vonë nga grekët "sipas zakonit", nuk u përhap gjerësisht në Rusinë Moskovite; Për më tepër, gishti i dyfishtë - si i vetmi formim i saktë i gishtit - u përshkrua drejtpërdrejt në Kishën e Moskës në gjysmën e parë të shekullit të 16-të, së pari nga Mitropoliti Daniel, dhe më pas nga Këshilli i Stoglavisë:
==
Në fillim të shekullit të 17-të, doktrina se është e nevojshme të pagëzohesh me dy gishta u parashtrua nga Patriarku i parë i Moskës dhe Jobi i Gjithë Rusisë në një letër drejtuar Mitropolitit Gjeorgjian Nikolla:
==«
Në Kishën Ruse, gishti i dyfishtë u shfuqizua në 1653 nga Patriarku Nikon.
Më 24 shkurt 1656, të dielën e Ortodoksisë, Patriarku Macarius i Antiokisë, Patriarku Gabriel i Serbisë dhe Mitropoliti Gregori mallkuan solemnisht ata që u shënuan me dy gishta në Katedralen e Zonjës.
Në polemika me besimtarët e vjetër, ortodoksët e quajtën gishtin e dyfishtë një shpikje të skribëve të Moskës të shekullit të 15-të, si dhe një huazim latin ose armen. Serafimi i Sarovit e kritikoi gishtin e dyfishtë si në kundërshtim me statutet e shenjta!
Gishti i dyfishtë u miratua për përdorim në fund të shekullit të 18-të në Kishën Ruse si oikonomia, kur u prezantua Edinoverie. Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në 1971, të gjitha ritet ruse para Nikon, duke përfshirë shenjën me dy gishta të kryqit, u njohën si "po aq të nderuara dhe po aq shpëtimtare".
Kështu, Kisha Ortodokse Ruse në kohët sovjetike shfuqizoi të njëjtat dekrete për mospërputhje me të cilat u dogjën peshkopi Pal dhe kryeprifti Avvakum, dhe në këtë mënyrë u nda nga plotësia ekumenike e Ortodoksisë, ku shtimi me dy gishta në pagëzim është i papranueshëm.
Dikush apo diçka. Ekzistojnë disa njësi frazeologjike që tregojnë veprimin e një personi që bën shenjën e kryqit: "bëj shenjën e kryqit", "bëj shenjën e kryqit", "për t'i imponuar vetes shenjën e kryqit", "(ri)pagëzoje"(të mos ngatërrohet me kuptimin e "merr sakramentin e pagëzimit"), si dhe "për të shënuar (sya)". Shenja e kryqit përdoret në shumë emërtime të krishtera, duke ndryshuar në variantet e palosjes së gishtërinjve (zakonisht në këtë kontekst përdoret fjala sllave kishtare "gishtat": "palosje e gishtave", "palosje e gishtit") dhe drejtimi i lëvizjes së dorës.
Gjatë kryerjes së gishtit të dyfishtë, dy gishtat e dorës së djathtë - treguesi dhe mesi - janë të bashkuara së bashku, duke simbolizuar dy natyrat e Krishtit, ndërsa gishti i mesit rezulton të jetë pak i përkulur, që do të thotë kondescension dhe mishërim hyjnor. Tre gishtat e mbetur janë gjithashtu të bashkuar, duke simbolizuar Trininë e Shenjtë; Për më tepër, në praktikën moderne, fundi i gishtit të madh qëndron në jastëkët e dy të tjerëve, të cilët e mbulojnë atë sipër. Pas së cilës, majat e dy gishtave (dhe vetëm ata) prekin ballin, barkun, shpatullat e djathta dhe të majta me radhë. Gjithashtu theksohet se njeriu nuk mund të pagëzohet në të njëjtën kohë me përkuljen; një hark, nëse kërkohet, duhet të kryhet pasi të jetë ulur dora (megjithatë, i njëjti rregull ndiqet në ritin e ri, megjithëse jo aq rreptësisht).
Besimtarët e Vjetër nuk e njohin trefishin, duke besuar se imazhi i kryqit me tre gishta për nder të Trinisë së Shenjtë tregon herezinë sipas së cilës i gjithë Triniteti, dhe jo vetëm Biri, vuajti në Kryq. Për të njëjtën arsye, nuk është zakon të thuhet "Në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" kur bëjnë shenjën e kryqit, ata zakonisht thonë; Lutja e Jezusit.
Prifti Kur bekon, ai nuk përdor ndonjë formacion të veçantë të gishtit, por e palos dorën në të njëjtin gisht me dy gishta.
Ikonografi
Në ikonografinë ortodokse, një dorë e palosur në shenjën e kryqit është një element mjaft i zakonshëm. Zakonisht klerikët përshkruhen në këtë mënyrë, me dorën e tyre të ngritur për bekim, por ndonjëherë shenja e kryqit, si simbol i rrëfimit të besimit të tyre, përshkruhet edhe në ikonat e shenjtorëve pa urdhra të shenjtë. Zakonisht shenjtorët përshkruhen me dy gishta ose me një gisht nominal, jashtëzakonisht rrallë - me tre gishta.
katolicizmi
Në Perëndim, ndryshe nga Kisha Ortodokse, nuk ka pasur kurrë konflikte të tilla në lidhje me palosjen e gishtërinjve gjatë shenjës së kryqit, si në Kishën Ruse, dhe deri më sot ka versione të ndryshme të saj. Kështu, librat e lutjeve katolike, duke folur për shenjën e kryqit, zakonisht citojnë vetëm lutjen e shqiptuar në të njëjtën kohë ( Në nominat Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), pa thënë asgjë për kombinimin e gishtërinjve. Madje katolikët tradicionalistë, zakonisht mjaft të lidhura ngushtë me ritualin dhe simbolikën e tij, lejojnë ekzistencën e opsioneve të ndryshme këtu. Në komunitetin katolik polak, është zakon të bëhet shenjë e kryqit me pesë gishta, një pëllëmbë e hapur, në kujtim të pesë plagëve në trupin e Krishtit.
Kur një katolik bën shenjën e kryqit për herë të parë me të hyrë tempullit, fillimisht zhyt majat e gishtave në një tas të veçantë me ujë të shenjtë. Ky gjest, i cili me sa duket është një jehonë e zakonit të lashtë të larjes së duarve para kryerjes Eukaristia, u riinterpretua më vonë si një rit i kryer në kujtim të sakramentit Pagëzimi. Disa katolikë e kryejnë këtë ritual në shtëpi, përpara se të fillojnë lutjen në shtëpi.
Prifti Kur bekon, ai përdor të njëjtin formacion gishti si me shenjën e kryqit dhe e çon dorën në të njëjtën mënyrë si një prift ortodoks, domethënë nga e majta në të djathtë.
Përveç kryqit të zakonshëm, të madh, i ashtuquajturi kryq u ruajt në ritin latin si një mbetje e praktikës antike. kryq i vogël. Ajo zhvillohet gjatë masat, para se të lexojnë Ungjillin, kur klerikët dhe ata që luten me gishtin e madh të dorës së djathtë përshkruajnë tre kryqe të vegjël në ballë, buzë dhe zemër.
Shënime
Lidhjet
- // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
- Abati Kirill (Saharov): "Është koha të kthehemi në shenjën tonë origjinale me dy gishta të kryqit" // Portal Credo.ru, 30 Prill 2009
Letërsia
- Uspensky B.A. Shenja e kryqit dhe hapësira e shenjtë: Pse të krishterët ortodoksë kryqëzohen nga e djathta në të majtë, dhe katolikët nga e majta në të djathtë? - M.: Gjuhët e kulturës sllave, 2004. - 160 f.
- Novitsky I. A. Betimi i Stoglav. - M.: Geronica, 2010. - 192 f.
Fondacioni Wikimedia.
2010.
Shihni se çfarë është "Shenja e Kryqit" në fjalorë të tjerë: Shenja e Kryqit - SHENJA E KRYQIT. I vjetëruar Shenja e kryqit, gjest i lutjes së krishterë. Një kovaç ngriti dorën për të bërë shenjën e kryqit (Gogol. Nata para Krishtlindjes). Zoti do ta ruajë atë [Argjendin] nga duart tuaja! tha Maksimi duke bërë shenjën e kryqit dhe nuk do të lejojë... ...
Shihni se çfarë është "Shenja e Kryqit" në fjalorë të tjerë: Fjalori frazeologjik i gjuhës letrare ruse - Kryeni (krijoni) shenjën e kryqit - kryqohuni. Bëj shenjën e kryqit (kryqit) - kryq. Në kishën ortodokse, shenja e kryqit bëhet me dorën e djathtë. Kur bëni shenjën e kryqit, vendosni së bashku gishtin e madh, gishtin tregues dhe... ...
ortodoksinë. Fjalor-libër referues Një imazh i një kryqi me dorë mbi veten ose mbi ndonjë gjë. Në burimet kryesore të historisë së kishës flitet si një zakon që daton që nga koha e apostujve. Dëshmia më e vjetër e shkruar për të i përket Tertulianit dhe Qiprianit. ...
Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron
