Besimi i Vjetër, ose Besimtarët e Vjetër, është një fenomen unik. Si shpirtërisht ashtu edhe kulturalisht. Ekonomistët vërejnë se komunitetet e Besimtarëve të Vjetër jashtë vendit janë shpesh më të suksesshëm se popullsia vendase.
1. Vetë Besimtarët e Vjetër pranojnë se besimi i tyre është ortodoks, dhe Kisha Ortodokse Ruse quhet Besimtarë të Rinj ose Nikonian.
2. Deri në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, termi "Besimtar i vjetër" nuk përdorej në letërsinë shpirtërore.
3. Ekzistojnë tre "krahë" kryesorë të Besimtarëve të Vjetër: priftërinjtë, bespopovtsy dhe bashkëfetarët.
4. Në Besimtarët e Vjetër, ka disa dhjetëra thashetheme dhe madje edhe më shumë marrëveshje. Madje ekziston një thënie: "Pavarësisht se çfarë është një burrë, pavarësisht se çfarë është dakord një grua".
5. Besimtarët e Vjetër nuk kanë një imazh të Krishtit në kryqin e tyre të kraharorit, pasi ky kryq simbolizon kryqin e një personi, aftësinë e një personi për të kryer bëma për besimin. Një kryq me një imazh të Krishtit konsiderohet një ikonë që nuk lejohet të vishet.
6. Vendi më i madh i vendbanimit kompakt të besimtarëve të vjetër rusë në Amerikën Latine është Colonia Russa ose Massa Pe. Rreth 60 familje, ose rreth 400–450 njerëz, jetojnë këtu, ka tre katedrale me tre shtëpi të veçanta lutjesh.
7. Besimtarët e Vjetër ruajnë këndimin monodik, hook (znamenny dhe demestvennoe). Emrin e ka marrë nga mënyra se si është incizuar melodia. shenja të veçanta- "pankarta" ose "grepa".
8. Nga këndvështrimi i Besimtarëve të Vjetër, Patriarku Nikon dhe përkrahësit e tij u larguan nga kisha, dhe jo anasjelltas.
9. Ndër besimtarët e vjetër, procesioni fetar zhvillohet sipas diellit. Dielli në këtë rast simbolizon Krishtin (dhënësin e jetës dhe të dritës). Gjatë reformës, dekreti për të kryer një procesion fetar kundër Diellit u perceptua si heretik.
10. Në herën e parë pas përçarjes, kishte zakon të regjistroheshin si “Besimtarë të Vjetër” të gjitha sektet që lindën në atë kohë (kryesisht të drejtimit “shpirtëror të krishterë”, si “eunukët”) dhe lëvizjet heretike, të cilat. më pas krijoi një farë konfuzioni.
11. Për një kohë të gjatë, ndër besimtarët e vjetër, bërja e një pune të pakujdesshme konsiderohej mëkat. Duhet pranuar se kjo pati efektin më të favorshëm në gjendjen financiare të besimtarëve të vjetër.
12. Besimtarët e Vjetër-“Beglopopovtsy” e njohin priftërinë e kishës së re si “aktive”. Prifti i kishës së re, i cili shkoi te Besimtarët e Vjetër-beglopopovetë, mbajti gradën e tij. Disa prej tyre rivendosën priftërinë e tyre, duke krijuar marrëveshje "priftërore".
13. Besimtarët e Vjetër pa priftërinj e konsiderojnë priftërinë të humbur plotësisht. Një prift nga kisha e re, i cili shkoi te Bespopovtsy e Vjetër, bëhet një laik i thjeshtë
14. Sipas traditës së vjetër, ka vetëm një pjesë të sakramenteve që mund të kryhen vetëm nga priftërinjtë ose peshkopët - gjithçka tjetër është në dispozicion për laikët e zakonshëm
15. Një sakrament i disponueshëm vetëm për priftërinjtë është martesa. Pavarësisht kësaj, martesa praktikohet ende në pajtimin pomeranez. Gjithashtu, në disa komunitete pomeranease, ndonjëherë kryhet një sakrament tjetër i paarritshëm - kungimi, megjithëse efektiviteti i tij vihet në dyshim.
16. Ndryshe nga pomeranezët, në marrëveshjen e Fedosejevit, martesa konsiderohet e humbur, së bashku me priftërinë. Megjithatë, ata krijojnë familje, por besojnë se jetojnë në kurvëri gjithë jetën.
17. Besimtarët e Vjetër supozohet të thonë ose një "Haleluja" të trefishtë për nder të Trinisë së Shenjtë, ose dy "Haleluja" për nder të Atit dhe Frymës së Shenjtë dhe "Lavdi ty Zot!" për nder të Krishtit. Kur kisha e reformuar filloi të thoshte tre "Aleluja" dhe "Lavdi ty Zot!" Besimtarët e Vjetër besonin se "Haleluja" shtesë shqiptohej për nder të djallit.
18. Ndër Besimtarët e Vjetër, ikonat në letër (si dhe çdo material tjetër që mund të dëmtohet lehtësisht) nuk janë të mirëseardhura. Përkundrazi, ikonat e derdhura prej metali u përhapën gjerësisht.
19. Besimtarët e vjetër bëjnë shenjën e kryqit me dy gishta. Dy gishta janë një simbol i dy hipostazave të Shpëtimtarit (Zoti i vërtetë dhe njeriu i vërtetë).
20. Besimtarët e vjetër e shkruajnë emrin e Zotit si "Jezus". Tradita e shkrimit të emrit u ndryshua gjatë reformës së Nikon. Tingulli i dyfishtë "dhe" filloi të përçojë kohëzgjatjen, tingullin "i tërhequr" të tingullit të parë, i cili në greke tregohet me një shenjë të veçantë, e cila nuk ka analogji në gjuhën sllave. Megjithatë, versioni i Besimtarit të Vjetër është më afër burimit grek.
21. Besimtarët e vjetër nuk lejohen të falen në gjunjë (harqet në tokë nuk konsiderohen të tilla), dhe gjithashtu u lejohet të qëndrojnë gjatë namazit me duart e tyre të përthyera në gjoks (djathtas majtas).
22. Besimtarët e vjetër, banorët e vrimave jo priftërinj, mohojnë ikonat, luten rreptësisht në lindje, për të cilën ata hapin vrima në muret e shtëpisë për t'u lutur në dimër.
23. Në tabelën e kryqëzimit të Besimtarëve të Vjetër zakonisht shkruhet jo I.N.C.I., por "Mbreti i Lavdisë".
24. Në Besimtarët e Vjetër të pothuajse të gjitha marrëveshjeve, lestovka përdoret në mënyrë aktive - një rruzare në formën e një fjongo me 109 "fasule" ("hapa"), të ndarë në grupe të pabarabarta. Lestovka simbolikisht do të thotë një shkallë nga toka në qiell. Lestovka.
25. Besimtarët e vjetër e pranojnë pagëzimin vetëm me zhytje të plotë të trefishtë, ndërsa në kishat ortodokse lejohet pagëzimi me derdhje dhe zhytja e pjesshme.
26. Në Rusinë cariste kishte periudha kur vetëm një martesë (me të gjitha pasojat që pasonin, duke përfshirë të drejtat e trashëgimisë, etj.) e lidhur nga kisha zyrtare konsiderohej e ligjshme. Në këto kushte, shumë besimtarë të vjetër shpesh iu drejtuan një mashtrimi, duke pranuar zyrtarisht besimin e ri për kohëzgjatjen e dasmës. Sidoqoftë, nuk ishin vetëm Besimtarët e Vjetër që iu drejtuan mashtrimeve të tilla në atë kohë.
27. Shoqata më e madhe e Besimtarëve të Vjetër në Rusinë moderne - Kisha Ortodokse Ruse e Besimtarëve të Vjetër - u përket priftërinjve.
28. Besimtarët e Vjetër kishin një qëndrim shumë të paqartë ndaj mbretërve: ndërsa disa u përpoqën të shkruanin mbretin e ardhshëm persekutues si Antikrishtin, të tjerët, përkundrazi, i mbronin mbretërit në çdo mënyrë të mundshme. Nikoni, sipas ideve të Besimtarëve të Vjetër, magjepsi Alexei Mikhailovich, dhe në versionet e Besimtarit të Vjetër të legjendave për zëvendësimin e Car Pjetrit, Car Pjetri i vërtetë u kthye në besimin e vjetër dhe vdiq me vdekje martire në duart e përkrahësit e mashtruesit.
29. Sipas ekonomistit Danil Raskov, besimtarët e vjetër jashtë vendit janë disi më të suksesshëm se vendasit, pasi janë më punëtorë, të aftë për të kryer punë monotone dhe komplekse, janë më të fokusuar në projekte që kërkojnë kohë, nuk kanë frikë të investojnë dhe kanë më shumë. familje të forta. Një shembull: fshati Pokrovka në Moldavi, i cili, pavarësisht tendencat e përgjithshme, madje është rritur disi pasi të rinjtë mbeten në fshat.
30. Besimtarët e vjetër, ose Besimtarët e Vjetër, pavarësisht emrit, janë shumë modernë. Zakonisht janë të suksesshëm në punë dhe të bashkuar. Librat e Besimtarit të Vjetër mund të lexohen dhe shkarkohen në internet, dhe lëvizjet e mëdha, për shembull Kisha e Vjetër Ortodokse, kanë gjithashtu faqet e tyre të internetit.
Sot ka rreth 2 milionë besimtarë të vjetër në Rusi. Ka fshatra të tëra të banuara nga ithtarë të besimit të vjetër. Shumë jetojnë jashtë vendit: në vendet e Evropës Jugore, në vendet anglishtfolëse dhe në kontinentin e Amerikës së Jugut. Pavarësisht numrit të tyre të vogël, Besimtarët e Vjetër modernë mbeten të vendosur në besimet e tyre, shmangin kontaktet me Nikonianët, ruajnë traditat e paraardhësve të tyre dhe i rezistojnë "ndikimeve perëndimore" në çdo mënyrë të mundshme.
dhe shfaqja e "skizmatizmit"
Lëvizjet e ndryshme fetare që mund të bashkohen nën termin "Besimtarë të Vjetër" kanë një histori të lashtë dhe tragjike. Në mesin e shekullit të 17-të, me mbështetjen e mbretit, ai kreu një reformë fetare, detyra e së cilës ishte të sillte procesin e adhurimit dhe disa rituale në përputhje me "standardet" e miratuara nga Kisha e Kostandinopojës. Reformat duhej të rrisnin prestigjin si të Kishës Ortodokse Ruse ashtu edhe të shtetit rus në arenën ndërkombëtare. Por jo i gjithë kongregacioni i perceptoi pozitivisht risitë. Besimtarët e Vjetër janë pikërisht ata njerëz që e konsideronin "librin e drejtë" (redaktimi i librave të kishës) dhe unifikimin e ritit liturgjik si blasfemi.
Çfarë është bërë konkretisht si pjesë e reformës?
Ndryshimet e miratuara nga Këshillat e Kishës në 1656 dhe 1667 mund të duken shumë të vogla për jo-besimtarët. Për shembull, "Kredi" u redaktua: ishte përshkruar të flitej për mbretërinë e Zotit në kohën e ardhshme, përkufizimi i Zotit dhe lidhja kontrasti u hoqën nga teksti. Për më tepër, fjala "Jezus" tani u urdhërua të shkruhej me dy "dhe" (duke ndjekur modelin modern grek). Besimtarët e Vjetër nuk e vlerësuan këtë. Sa i përket shërbimit hyjnor, Nikoni hoqi harqet e vogla në tokë ("hedhja"), zëvendësoi "me dy gishta" tradicionalë me "tre gishtërinj" dhe hallelujën "e pastër" me "me tre gishta". Nikonianët filluan të drejtojnë procesionin fetar kundër diellit. Disa ndryshime u bënë edhe në ritin e Eukaristisë (Kungimit). Reforma provokoi gjithashtu një ndryshim gradual në traditat dhe pikturën e ikonave.
"Raskolniks", "Besimtarët e Vjetër" dhe "Besimtarët e Vjetër": ndryshimi
Në fakt, të gjitha këto terma në kohë të ndryshme janë identifikuar të njëjtët persona. Megjithatë, këta emra nuk janë ekuivalent: secili ka një konotacion specifik semantik.
Reformatorët Nikonianë, duke akuzuar kundërshtarët e tyre ideologjikë për përdorimin e konceptit "skizmatik". Ajo u barazua me termin "heretik" dhe u konsiderua fyese. Ithtarët e besimit tradicional nuk e quanin veten kështu, ata preferonin përkufizimin e "të krishterëve të vjetër ortodoksë" ose "Besimtarëve të vjetër". "Besimtarët e vjetër" është një term kompromisi i krijuar në shekullin e 19-të nga shkrimtarët laikë. Vetë besimtarët nuk e konsideruan atë shteruese: siç dihet, besimi nuk kufizohet vetëm në ritualet. Por ndodhi që ishte ai që u bë më i përhapur.
Duhet theksuar se në disa burime “Besimtarë të Vjetër” janë njerëz që praktikojnë gabimisht fenë parakristiane. Besimtarët e vjetër janë, pa dyshim, të krishterë.
Besimtarët e Vjetër të Rusisë: fati i lëvizjes
Meqenëse pakënaqësia e Besimtarëve të Vjetër cenoi themelet e shtetit, si autoritetet laike ashtu edhe ato kishtare i persekutuan opozitarët. Udhëheqësi i tyre, kryeprifti Avvakum, u internua dhe më pas u dogj i gjallë. Të njëjtin fat patën shumë nga ndjekësit e tij. Për më tepër, në shenjë proteste, Besimtarët e Vjetër organizuan vetëdjegie masive. Por, sigurisht, jo të gjithë ishin kaq fanatikë.
Nga rajonet qendrore të Rusisë, Besimtarët e Vjetër ikën në rajonin e Vollgës, përtej Uraleve, në Veri, si dhe në Poloni dhe Lituani. Nën Pjetrin I, situata e Besimtarëve të Vjetër u përmirësua pak. Ata kishin të drejta të kufizuara, duhej të paguanin taksa të dyfishta, por ata mund të praktikonin hapur fenë e tyre. Nën Katerinën II, Besimtarët e Vjetër u lejuan të ktheheshin në Moskë dhe Shën Petersburg, ku themeluan komunitetet më të mëdha. Në fillim të shekullit të 19-të, qeveria filloi përsëri të shtrëngonte vidhat. Pavarësisht shtypjes, Besimtarët e Vjetër të Rusisë përparuan. Tregtarët dhe industrialistët më të pasur dhe më të suksesshëm, fshatarët më të begatë dhe më të zellshëm u rritën në traditat e besimit "të vjetër ortodoks".
Jeta dhe kultura
Bolshevikët nuk e panë dallimin midis besimtarëve të rinj dhe të vjetër. Besimtarët përsëri duhej të emigronin, këtë herë kryesisht në Botën e Re. Por edhe atje arritën të ruajnë identitetin e tyre kombëtar. Kultura e Besimtarëve të Vjetër është mjaft arkaike. Ata nuk rruajnë mjekrën, nuk pinë alkool dhe nuk pinë duhan. Shumë prej tyre veshin rroba tradicionale. Besimtarët e Vjetër mbledhin ikona të lashta, kopjojnë librat e kishës, u mësojnë fëmijëve shkrimin sllav dhe këndimin Znamenny.
Pavarësisht mohimit të përparimit, Besimtarët e Vjetër shpesh arrijnë sukses në biznes dhe bujqësi. Mendimi i tyre nuk mund të quhet inerte. Besimtarët e vjetër janë njerëz shumë kokëfortë, këmbëngulës dhe të qëllimshëm. Persekutimi nga autoritetet vetëm sa forcoi besimin e tyre dhe çelikoi shpirtin e tyre.
Lëvizja fetare dhe politike e shekullit të 17-të, si rezultat i së cilës një pjesë e besimtarëve që nuk pranuan reformat e Patriarkut Nikon u nda nga Kisha Ortodokse Ruse, u quajt skizmë.
Gjithashtu në shërbim, në vend që të këndohej dy herë "Haleluja", u urdhërua të këndohej tre herë. Në vend që të rrotullohej tempulli gjatë pagëzimit dhe dasmave në drejtim të diellit, u prezantua rrethimi kundër diellit. Në vend të shtatë prosforave, liturgjia filloi të shërbehej me pesë. Në vend të kryqit me tetë cepa, ata filluan të përdorin ato me katër cepa dhe gjashtë cepa. Për analogji me tekstet greke, në vend të emrit të Krishtit Jezus në librat e sapobotuar, patriarku urdhëroi të shkruante Jezusin. Në anëtarin e tetë të Kredos ("Në Frymën e Shenjtë të Zotit të vërtetë"), fjala "e vërtetë" u hoq.
Risitë u miratuan nga këshillat e kishës të viteve 1654-1655. Gjatë viteve 1653-1656, në Shtypshkronjën u botuan libra liturgjikë të korrigjuar ose të përkthyera rishtas.
Pakënaqësia e popullatës u shkaktua nga masat e dhunshme me të cilat Patriarku Nikon futi në përdorim libra dhe rituale të reja. Disa anëtarë të Rrethit të Zelotëve të Devotshmërisë ishin të parët që u shprehën për "besimin e vjetër" dhe kundër reformave dhe veprimeve të patriarkut. Kryepriftërinjtë Avvakum dhe Daniel i paraqitën mbretit një shënim në mbrojtje të gishtit të dyfishtë dhe për përkuljen gjatë shërbesave dhe lutjeve. Pastaj ata filluan të argumentojnë se futja e korrigjimeve sipas modeleve greke përdhos besimin e vërtetë, pasi Kisha Greke u braktis nga "devotshmëria e lashtë" dhe librat e saj shtypen në shtypshkronjat katolike. Ivan Neronov kundërshtoi forcimin e pushtetit të patriarkut dhe për demokratizimin e qeverisjes së kishës. Përplasja mes Nikon-it dhe mbrojtësve të “besimit të vjetër” mori forma drastike. Avvakum, Ivan Neronov dhe kundërshtarë të tjerë të reformave iu nënshtruan persekutimit të ashpër. Fjalimet e mbrojtësve të "besimit të vjetër" morën mbështetje në shtresa të ndryshme të shoqërisë ruse, nga përfaqësuesit individualë të fisnikërisë më të lartë laike te fshatarët. Predikimet e kundërshtuesve për ardhjen e "kohës së fundit", për pranimin e Antikrishtit, të cilit gjoja cari, patriarku dhe të gjitha autoritetet tashmë ishin përkulur dhe po zbatonin vullnetin e tij, gjetën një përgjigje të gjallë midis masat.
Këshilli i Madh i Moskës i vitit 1667 anatemoi (i shkishëroi) ata që, pas këshillave të përsëritura, refuzuan të pranonin ritualet e reja dhe librat e sapobotuar, dhe gjithashtu vazhduan të qortonin kishën, duke e akuzuar atë për herezi. Këshilli gjithashtu ia hoqi Nikon gradën patriarkale. Patriarku i rrëzuar u dërgua në burg - së pari në Ferapontov, dhe më pas në manastirin Kirillo Belozersky.
Të rrëmbyer nga predikimi i disidentëve, shumë qytetarë, veçanërisht fshatarë, ikën në pyjet e dendura të rajonit të Vollgës dhe të Veriut, në periferi jugore të shtetit rus dhe jashtë saj, dhe themeluan komunitetet e tyre atje.
Nga viti 1667 deri në 1676, vendi u përfshi nga trazira në kryeqytet dhe në periferi. Pastaj, në 1682, filluan trazirat e Streltsy, në të cilat skizmatikët luajtën një rol të rëndësishëm. Skizmatikët sulmuan manastiret, grabitën murgjit dhe pushtuan kishat.
Një pasojë e tmerrshme e ndarjes ishte djegia - vetëdjegjet masive. Raporti më i hershëm i tyre daton në vitin 1672, kur 2700 njerëz u vetëdënuan në manastirin Paleostrovsky. Nga 1676 deri në 1685, sipas informacioneve të dokumentuara, vdiqën rreth 20,000 njerëz. Vetëdjegjet vazhduan në shekullin e 18-të dhe rastet individuale- në fund të shekullit të 19-të.
Rezultati kryesor i përçarjes ishte ndarja e kishës me formimin e një dege të veçantë të Ortodoksisë - Besimtarët e Vjetër. Nga fundi i 17-të - fillimi i shekullit të 18-të, pati lëvizje të ndryshme të Besimtarëve të Vjetër, të cilat u quajtën "bisedime" dhe "konkorde". Besimtarët e Vjetër ndaheshin në priftërorë dhe jopriftërinj. Priftërinjtë e kuptuan nevojën për klerin dhe të gjitha sakramentet e kishës ata u vendosën në pyjet Kerzhensky (tani territori i rajonit të Nizhny Novgorod), zonat e Starodubye (tani rajoni i Chernigov, Ukrainë), Kuban (; Rajoni i Krasnodarit), lumi Don.
Bespopovtsy jetonte në veri të shtetit. Pas vdekjes së priftërinjve të shugurimit të paraskizmës, ata hodhën poshtë priftërinjtë e shugurimit të ri dhe për këtë arsye filluan të quheshin jopriftërinj. Sakramentet e pagëzimit dhe pendesës dhe të gjitha shërbesat kishtare, përveç liturgjisë, u kryen nga laikë të zgjedhur.
Patriarku Nikon nuk kishte më asnjë lidhje me persekutimin e Besimtarëve të Vjetër - nga viti 1658 deri në vdekjen e tij në 1681, ai ishte fillimisht në mërgim vullnetar dhe më pas në mërgim të detyruar.
Në fund të shekullit të 18-të, vetë skizmatikët filluan të bënin përpjekje për t'u afruar me kishën. Më 27 tetor 1800, në Rusi, me dekret të Perandorit Pal, Edinoverie u krijua si një formë e ribashkimit të Besimtarëve të Vjetër me Kishën Ortodokse.
Besimtarët e Vjetër lejoheshin të shërbenin sipas librave të vjetër dhe të respektonin ritualet e vjetra, ndër të cilat rëndësia më e madhe i kushtohej gishtit të dyfishtë, por shërbimet dhe shërbimet kryheshin nga klerikët ortodoksë.
Në korrik 1856, me urdhër të perandorit Aleksandër II, policia vulosi altarët e Katedrales së Ndërmjetësimit dhe Lindjes së Krishtit të varrezave të Besimtarit të Vjetër Rogozhskoe në Moskë. Shkak u bënë denoncimet se liturgjitë kryheshin solemnisht nëpër kisha, duke “joshur” besimtarët e Kishës Sinodalale. Shërbimet hyjnore kryheshin në shtëpitë private të lutjeve, në shtëpitë e tregtarëve dhe prodhuesve të kryeqytetit.
Më 16 Prill 1905, në prag të Pashkëve, një telegram nga Nikolla II mbërriti në Moskë, duke lejuar "të zhbllokonin altarët e kapelave të Besimtarëve të Vjetër të varrezave Rogozhsky". Të nesërmen, më 17 prill, u shpall “Dekreti mbi Tolerancën” perandorak, i cili u garantonte besimtarëve të vjetër lirinë e besimit.
Në vitin 1929, Sinodi i Shenjtë Patriarkal formuloi tre dekrete:
- "Për njohjen e ritualeve të vjetra ruse si të dobishme, si ritualet e reja dhe të barabarta me to";
- "Për refuzimin dhe imputimin, sikur të mos ishte i mëparshëm, i shprehjeve nënçmuese në lidhje me ritualet e vjetra dhe veçanërisht me dy gishtërinjtë";
- "Për heqjen e betimeve të Këshillit të Moskës të vitit 1656 dhe të Këshillit të Madh të Moskës të vitit 1667, të imponuara prej tyre mbi ritet e vjetra ruse dhe mbi të krishterët ortodoksë që u përmbahen atyre, dhe për t'i konsideruar këto betime sikur të mos kishin ka qenë.”
Këshilli Vendor i vitit 1971 miratoi tre rezoluta të Sinodit të vitit 1929.
Më 12 janar 2013, në Katedralen e Fjetjes së Kremlinit të Moskës, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill, u kremtua liturgjia e parë pas skizmës sipas ritit antik.
Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga burime të hapura V
BESIMI I VJETËR
Forma fillestare e sektarizmit fetar në Rusi ishte
BESIMI I VJETËR - një sërë lëvizjesh fetare që mohonin formën rituale
Kisha Ortodokse Ruse, e kryer nga Patriarku Nikon në vitet 1650.
Besimtarët e Vjetër u persekutuan brutalisht nga administrata dhe zyrtarët carist
kishe. Joshja e të krishterëve ortodoksë në herezi u shtyp rreptësisht dhe çoi në përçarje
u zbatua demonstrimi publik (në veçanti një numër ndalimesh
organizimi i procesioneve fetare, këndimi në rrugë, sheshe etj.).
Duke ikur nga shtypja, Besimtarët e Vjetër ikën në vende të vështira për t'u arritur
zona me popullsi të rrallë - në Pomorie, rajoni Trans-Volga, në Don dhe Yaik, në Siberi, përtej
kufijtë e Rusisë. Qendra më e madhe shpirtërore dhe organizative
Besimtarët e vjetër ishin Moska.
Shtresa të ndryshme të shoqërisë ishin të lidhura me Besimtarët e Vjetër: djemtë,
klerikë, harkëtarë, fshatarë, qytetarë. Sociale
heterogjeniteti çoi në praninë numër i madh grupet në të cilat
Besimtarët e Vjetër u ndanë. Rrymat kryesore të Besimtarëve të Vjetër janë
I IKATUAR, PROPOVSHCHINA dhe PAPUSHT.
BEGLOPOPOVSHCHINA është forma më e hershme e Besimtarëve të Vjetër. Emri
Kjo lëvizje mori rrymën e saj për faktin se besimtarët pranonin priftërinj,
ardhur tek ata nga Ortodoksia.
Nga beglopopovshchina në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. ndodhi një kishëz
MARRËVESHJE. Për shkak të mungesës së priftërinjve, ata filluan të qeverisen nga kartës,
i cili drejtonte adhurimin në kapela.
Grupet e POPOVTS në organizim, besim dhe kult janë afër
Ortodoksia. Midis tyre, u dalluan bashkëfetarët dhe hierarkia e Belokrinitsky.
BELOKRINITSKAYA HIERARCHY është një kishë e besimtarëve të vjetër që u ngrit në 1846
në Bila Krinica (Bukovinë), në territorin e Austro-Hungarisë, prandaj
Besimtarët e Vjetër që njohin hierarkinë e Belokrinitsky quhen gjithashtu AUSTRIAN
ME Pëlqim.
RELESSION ishte në një kohë lëvizja më radikale në
Besimtarët e Vjetër. Në fenë e tyre, bespopovitët janë më larg se të tjerët
Besimtarët e vjetër u larguan nga Ortodoksia.
Bespopovshchina kishte disa drejtime:
1) Pëlqimi i SPASOV-it, ose NETOVSHCHINA. Sipas besimit të tyre, shpëtimi
mund të arrihet duke besuar vetëm te Jezu Krishti (Shpëtimtari). Ata mohuan sakramentet
priftëria ortodokse.
2) TALK RYABINOVSKY - aktuale në marrëveshjen e Spasovit; njohur vetëm
adhurimi i një kryqi të bërë nga rowan.
3) TALK POMORIAN filloi në lumin Vyge, në Pomorie.
Një nga lëvizjet e pomeranianëve është DANILOVTS, të quajtur sipas njërit prej
themeluesit e lëvizjes, Danila Vakulov.
4) FEDOSEEVSKY TOLK - një nga tendencat radikale të mungesës së priftërinjve.
E themeluar në fund të shekullit të 18-të. Feodosia Vasiliev.
5) Wanderer Talk (Vrapuesit) - një nga rrymat ekstreme në
mungesa e priftërisë. Predikoi fundin e afërt të botës, u shmang
detyrat shtetërore, para vdekjes u pagëzuan dhe u fshehën
cache. Ky sekt do të diskutohet më në detaje më poshtë.
Në vitin 1905, pas shpalljes së dekretit “Për forcimin e parimeve
tolerancës fetare” Besimtarëve të Vjetër iu dha mundësia të sillnin hapur
adhuroni, konvertohuni zyrtarisht nga Ortodoksia në besimin tuaj, por për këtë
duhej të regjistroheshin.
Për një kohë të gjatë në Besimtarët e Vjetër kishte mosmarrëveshje rreth
thelbi i "besimit të vjetër". Çdo interpretim i veçantë konsiderohet vetëm i vërtetë
besimin e vet, duke refuzuar të gjithë të tjerët se nuk kanë asgjë të përbashkët me të
ortodoksinë e vërtetë. Megjithatë, njohja me doktrinën e Besimtarëve të Vjetër
rrymave dhe opinioneve të çon në përfundimin se dogma fetare për të gjithë
drejtimet janë të njëjta. Për më tepër, në dogmatikën e saj, Besimtarët e Vjetër janë pothuajse
nuk ndryshon nga Ortodoksia.
Të gjitha thashethemet dhe marrëveshjet e Besimtarëve të Vjetër njihen si një e vërtetë e padiskutueshme
"Besimi" i krishterë. Si të gjithë të krishterët, ithtarët
Besimtarët e Vjetër ndjekin shkronjën e Shkrimeve të Shenjta, ndajnë parimet biblike
idetë, besoni në zbulesën e Dhiatës së Vjetër dhe të Re.
Përjashtim bën besnikëria ndaj librave të hershëm të shtypur të periudhës para reformës.
Një nga pikat kryesore në ideologjinë e Besimtarëve të Vjetër është
eskatologji - mite fetare për fundin e afërt të botës. Në Besimtarët e Vjetër kjo
elementi i doktrinës fetare u zhvillua në fund të shekullit të 17-të. Duke u përgatitur për fundin
botë, disa vdiqën nga uria, të tjerët u dogjën, të tjerët ndërtuan
arkivole për t'u shtrirë përpara Ardhjes së Dytë u lexuan mbi njëri-tjetrin
lutjet dhe shërbimet e varrimit për njëri-tjetrin. Kishte gjithashtu një vorbull, një sëpatë dhe një thikë.
Gjatë gjithë historisë së saj, duke filluar nga vitet 70 të shekullit të 17-të, Besimtarët e Vjetër
shfarosi dhjetëra mijëra ndjekës të saj, përfshirë fëmijë. dërrmuese
pjesa më e madhe u dorëzua nga vetëdjegja (vetëdjegja, siç thoshin në kohët e vjetra).
A.S. Prugavin, një historian i Besimtarëve të Vjetër dhe sektarizmit, në një prej tij
artikuj të botuar në 1885 në revistën "Mendimi rus", të provuar
Në 1772, të paktën 10,000 njerëz u dogjën të gjallë. Duhet theksuar se kjo
vetëdjegiet familjare, dokumentet arkivore i shtohen shpesh një ose
në një figurë tjetër, fjalët stereotipike "dhe të tjerët me ta" (ose - "dhe të tjerët me të",
sikur të dihej vetëm emri i mentorit, frymëzuesit ose kryefamiljarit).
Zjarret e vetëdjeguesve shpërthyen edhe pas vitit 1772. Sipas informacioneve të mbledhura
I njëjti historian, për shembull, në vitin 1860, 18 Besimtarë të Vjetër dogjën veten.
Zjarri i vetëdjegjes u bekua nga autori më i lartë! theta e përçarjes, në
para së gjithash nga kryeprifti Avvakumol Një nga veprat e tij përmban
lavdëruar me zjarr dhe. vetëdjegësit e parë: “Thelbi i të kuptuarit të lajkave të
që të pabesët të mos humbasin në frymën e tyre, duke u mbledhur te dyert me gratë dhe
fëmijë dhe digjni me zjarr vullnetin tim, sepse i bekuar është ky vullnet në Zotin."
koha është zakon të shkruhet dhe të flitet për këtë mësues të famshëm të përçarjes si
një njeri me talent të ndritshëm dhe origjinal, vullnet dhe guxim të pathyeshëm, si
Sigurisht. Por për një vlerësim gjithëpërfshirës dhe objektiv të personalitetit dhe veprimtarisë
Avvakum duhet të mbahet mend se talenti i tij letrar dhe oratoria
temperamentin, nga njëra anë, dhe numrin e bashkëbesimtarëve të tij që u shkatërruan në
zjarri i devotshëm, nga ana tjetër, ishin të lidhur nga varësia e drejtpërdrejtë.
Një tipar karakteristik i Besimtarëve të Vjetër për shumë vite ishte
duke vënë në kontrast "të krishterët e vërtetë besimtarë" (d.m.th., besimtarët e vjetër) me "botën",
në të cilin supozohet se mbretëroi Antikrishti. Gjithçka "e kësaj bote" nuk pranohej: martesat,
ligjet, shërbimi ushtarak, pasaportat, paratë, çdo lloj pushteti. Imazhi i mbyllur
jeta, kontakti i kufizuar me "botën", doktrina e mbretërimit të Antikrishtit me
qysh në fillim ata luajtën një rol më domethënës në lëvizjet jopriftëritare. Megjithatë
përkundër faktit se besimtarët e vjetër u përpoqën t'i përmbaheshin "kohëve të vjetra"
dhe të komunikojnë me "botën" sa më pak të jetë e mundur, besimet dhe veprimet e tyre nuk munden
mbeten si më parë. Kjo u bë veçanërisht e dukshme në
fillimi i shekullit të 20-të Besimtarët e Vjetër gjithnjë e më shumë duhej të komunikonin me jobesimtarët,
hyjnë në marrëdhënie ekonomike me ta.
Në fshatrat e besimtarëve të vjetër, njerëzit jetonin të izoluar. Ata tingëllonin rrallë
muzikë, nuk u dëgjua asnjë këngë e lumtur. Në familjet e Besimtarëve të Vjetër kishte shumë
moral të rreptë. Burrat nuk lejoheshin të prisnin mjekrën; grua patjetër
duhej të vishte një shall dhe ta vishte në mënyrë që të mbulonte flokët e saj.
Fëmijët i prenë flokët në një rreth. Burrat mbanin xhaketa me pala, kurse gratë
fustanet e gjata. Në jetën e përditshme, Besimtarët e Vjetër ruanin pastërtinë. Plehrat u fshinë brenda
këndi i përparmë. Ata kishin një qëndrim negativ ndaj jobesimtarëve. Nga një besimtar tjetër
rrëfim, dhe aq më tepër një jobesimtar, nëse do të donin të martoheshin me një vajzë nga
Familja e Besimtarit të Vjetër kërkoi të konvertohej në besimin e tyre. Kur i vizitoni në
ata refuzuan kërkesën e shtëpisë për t'u dhënë ujë për të pirë nëse ata kërkonin me këmbëngulje, ata jepnin
enët dhe më pas i hodhi.
Midis tyre ka besëtytni të ndryshme. Po, mjaft gjerësisht
Ekziston një besim i përhapur në ekzistencën e djajve, brownies, goblins dhe demonëve.
Është ruajtur edhe zakoni i mëposhtëm: nuk është zakon që Besimtarët e Vjetër të lënë enët
i hapur, supozohet të jetë i mbuluar për të larguar shpirtrat e këqij. Në të njëjtën kohë jo
ka rëndësi se çfarë dhe si të mbulohen enët: është e rëndësishme që veprimet
shoqëruar me lutje.
Ritet e varrimit të Besimtarëve të Vjetër nuk janë pothuajse të ndryshme
nga ortodoksë. Por besimtarët e vjetër kanë varreza të veçanta. Nëse
varrezat janë të zakonshme, pastaj Besimtarët e Vjetër varrosen në njërin skaj të varrezave dhe të gjithë
pjesa tjetër - në një tjetër. Midis këtyre territoreve ka një kufi që ndahet
njëri nga tjetri. Riti i varrimit gjithashtu nuk ndryshon ndjeshëm nga
ortodokse. Dallimi i vetëm është në disa nga fjalët "e pashuar" për të ndjerin, dhe në
se kjo ceremoni zgjat më shumë se ajo e ortodoksëve. Për lexim
Njerëzit "të pashuar" dikur morën shuma shumë të konsiderueshme - 500 rubla secila. për një
"magpie". Shpesh vëreheshin raste kur mentorët iu drejtuan
shërbimet e shërbëtoreve të vjetra, ndërsa ata vetë merrnin rregullisht vetëm "ryshfet" për "punë".
Për Besimtarët e Vjetër në të kaluarën, mosrespektimi konsiderohej një mëkat i madh.
postimet Gjatë Kreshmës nuk këndohej asnjë këngë, aq më pak kërcehej.
lëvdoni Zotin Perëndi.
Besimtarët e Vjetër, Besimi i Vjetër, Ortodoksia e Vjetër - një grup lëvizjesh dhe organizatash fetare në përputhje me traditën ortodokse ruse, duke hedhur poshtë atë që u ndërmor në vitet 1650 - 1660 nga Patriarku Nikon dhe Cari Alexei Mikhailovich reforma kishtare, qëllimi i së cilës ishte bashkimi i rendit liturgjik të Kishës Ruse me Kishën Greke dhe mbi të gjitha me Kishën e Kostandinopojës.
Reforma liturgjike shkaktoi një ndarje në Kishën Ruse. Deri më 17 prill 1905, adhuruesit e Besimtarëve të Vjetër në Perandorinë Ruse quheshin zyrtarisht "skizmatikë". Në shek. të 23 prillit (10) 1929 për heqjen e betimeve të Këshillit të Moskës të vitit 1656 dhe Këshillit të Madh të Moskës të vitit 1667, të cilat ata i imponuan riteve të vjetra ruse dhe të krishterëve ortodoksë që u përmbahen atyre, dhe i konsiderojnë këto betime sikur të mos kishin ndodhur.” Kështu, Këshilli Vendor vërtetoi ritet e vjetra ruse si shpëtimtare, shprehjet përçmuese për ritet e vjetra u refuzuan dhe ndalimet e betimit të Këshillave të 1656 dhe 1667 u anuluan, "sikur të mos kishin ndodhur".
Megjithatë, heqja e "betimeve" nuk çoi në rivendosjen e bashkimit lutës (eukaristik) të Besimtarëve të Vjetër me Kishat ortodokse lokale të njohura kanonike. Besimtarët e Vjetër, si më parë, e konsiderojnë veten vetëm si të krishterë plotësisht ortodoksë, duke e cilësuar Kishën Ortodokse Ruse të Patriarkanës së Moskës si heterodokse. Priftërinjtë i konsiderojnë besimtarët e rinj si heretikë të "rangut të dytë" (për t'u pranuar në bashkësi lutjeje prej tyre, vajosja është e mjaftueshme dhe një pranim i tillë kryhet, si rregull, me ruajtjen e klerit të personit që konvertohet për besimtarët e vjetër); Shumica e Bespopovitëve (përveç kapelave dhe disa Netovitëve) i konsiderojnë Besimtarët e Rinj si heretikë të "rangut të parë", për t'u pranuar në bashkësi lutjesh, ata që kthehen në besimtarët e vjetër duhet të pagëzohen.
Bazuar në pikëpamjet e tyre mbi historinë e kishës, Bespopovitët bëjnë dallimin midis koncepteve të "Krishterimit të Vjetër Ortodoks" në përgjithësi (besimi i drejtë, sipas mendimit të tyre, që vjen nga Krishti dhe apostujt) dhe Besimtarët e Vjetër në veçanti (kundërshtimi i reformave të Nikon, që u ngrit në mesin e shekullit të 17-të).
Shoqata më e madhe e Besimtarëve të Vjetër në Rusinë moderne - Kisha Ortodokse Ruse e Besimtarëve të Vjetër - u përket priftërinjve.
Reformat e Patriarkut Nikon
Në rrjedhën e reformës së ndërmarrë nga Patriarku Nikon në 1653, tradita liturgjike e Kishës Ruse, e cila u zhvillua në shekujt XIV-XVI, u ndryshua në pikat e mëposhtme:
E ashtuquajtura "e drejta e librit", e shprehur në redaktimin e teksteve të Shkrimeve të Shenjta dhe librave liturgjikë, të cilat çuan në ndryshime, në veçanti, në tekstin e përkthimit të Besimit të pranuar në Kishën Ruse: lidhja - kundërshtimi "a" u hoq në fjalët për besimin në Birin e Perëndisë "i lindur dhe jo i krijuar", ata filluan të flasin për Mbretërinë e Perëndisë në të ardhmen ("nuk do të ketë fund"), dhe jo në koha e tashme ("nuk do të ketë fund"), fjala "E vërtetë" u përjashtua nga përkufizimi i vetive të Frymës së Shenjtë. Shumë korrigjime të tjera u bënë edhe teksteve liturgjike historike, për shembull, fjalës "Isus" (nën titullin "Ic") iu shtua një shkronjë tjetër dhe filloi të shkruhet "Iesus" (nën titullin "Iis").
Zëvendësimi i shenjës me dy gishta të kryqit me atë me tre gishta dhe shfuqizimi i të ashtuquajturit. hedhje, ose harqe të vogla në tokë - në 1653 Nikoni dërgoi një "kujtim" për të gjitha kishat e Moskës, i cili thoshte: "Nuk është e përshtatshme të bësh gjunjë në kishë, por duhet të përkulesh deri në bel; Unë gjithashtu natyrshëm do të kryqëzohesha me tre gishta.”
Nikoni urdhëroi që procesionet fetare të mbaheshin në drejtim të kundërt (kundër diellit, jo në drejtim të kripës).
Pasthirrma "halelujah" gjatë këndimit për nder të Trinisë së Shenjtë filloi të shqiptohej jo dy herë (halelujah i veçantë), por tre herë (trigubaya).
Numri i prosforave në proskomedia dhe stili i vulës në prosforë janë ndryshuar.
Rrymat e besimtarëve të vjetër
Priftëria
Një nga dy lëvizjet kryesore të Besimtarëve të Vjetër. Ajo u ngrit si rezultat i një përçarjeje dhe u përhap në dekadën e fundit të shekullit të 17-të.
Vlen të përmendet se vetë kryeprifti Avvakum u shpreh pro pranimit të priftërisë nga kisha e Besimtarit të Ri: "Dhe si në kishat ortodokse, ku brenda altarit dhe në krahë këndohet pa përzierje, dhe prifti është i sapovendosur, gjykoni. për këtë - nëse prifti mallkon Nikonianët dhe shërbimin e tyre dhe me gjithë fuqinë e tij e do lashtësinë: sipas nevojës së së tashmes, për hir të kohës, prifti le të jetë. Si mund të ketë një botë pa priftërinj? Ejani në ato kisha.”
Priftërinjtë pranojnë të 7 sakramentet e krishterimit dhe njohin nevojën për priftërinj gjatë shërbesave dhe ritualeve. Pjesëmarrja në jetën kishtare është karakteristike jo vetëm për klerikët, por edhe për laikët.
Qendrat kryesore të priftërisë ishin fillimisht rajoni i Nizhny Novgorod, ku kishte dhjetëra mijëra besimtarë të vjetër, rajoni i Donit, rajoni i Chernigov dhe Starodubye. Në shekullin e 19-të, qendra më e madhe e priftërisë u bë komuniteti i varrezave Rogozhsky në Moskë, në të cilin rolin kryesor e luanin pronarët e fabrikave.
Në fillim, priftërinjtë u detyruan të pranonin priftërinj që u larguan nga Kisha Ortodokse Ruse për arsye të ndryshme. Për këtë, priftërinjtë morën emrin "Beglopopovtsy". Për shkak të faktit se shumë kryepeshkopë dhe peshkopë ose u bashkuan me kishën e re ose u shtypën, besimtarët e vjetër nuk mundën vetë të shuguronin dhjakë, priftërinj ose peshkopë. Në shekullin e 18-të, kishte disa peshkopë të vetëshpallur (Afinogenes, Anthimus), të cilët u ekspozuan nga Besimtarët e Vjetër.
Me rastin e pritjes së priftërinjve të arratisur të Besimtarit të Ri, priftërinjtë, duke iu referuar dekreteve të këshillave të ndryshëm Ekumenikë dhe lokalë, dolën nga vlefshmëria e shugurimit në Kishën Ortodokse Ruse, duke qenë se hiri ishte ruajtur në këtë kishë, pavarësisht nga reformat.
Në vitin 1800, një pjesë e vogël e priftërinjve hynë nën juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse, duke ruajtur ritualet para reformës. Për ta u krijua një strukturë e veçantë - e ashtuquajtura. Kisha Edinoverie. Më pas, shumica e tyre rikrijuan hierarki me tre rang, pjesa e tretë kaloi në priftëri.
Në 1846, pasi Mitropoliti Ambrose i Bosnjës u konvertua në Besimtarët e Vjetër, u ngrit hierarkia Belokrinitsky, e cila aktualisht është një nga lëvizjet më të mëdha të besimtarëve të vjetër që pranon priftërinë.
Në dogmatikë, priftërinjtë ndryshojnë pak nga Besimtarët e Rinj, por ata i përmbahen ritualeve të vjetra - para-nikoniane, librave liturgjikë dhe traditave të kishës.
Numri i priftërinjve në fund të shekullit të 20-të është rreth 1.5 milion njerëz, shumica e të cilëve janë të përqendruar në Rusi (grupet më të mëdha janë të vendosura në rajonet e Moskës dhe Rostovit).
Aktualisht, priftërinjtë ndahen në dy grupe kryesore: Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse dhe Kisha e Vjetër Ortodokse Ruse.
Bespovostvo
Kapela e Bespopovtsy. 1910 E ndërtuar në fshat. Klyuchi, rrethi Ivolginsky i Buryatia. Ekspozita e Muzeut Etnografik të Popujve të Transbaikalia.
Artikulli kryesor: Bessepovstvo
Ajo u ngrit në shekullin e 17-të pas vdekjes së priftërinjve të shugurimit të vjetër. Pas përçarjes, nuk kishte asnjë peshkop të vetëm në radhët e Besimtarëve të Vjetër, me përjashtim të Pavel Kolomensky, i cili vdiq në 1654 dhe nuk la pasardhës. Sipas rregullave kanonike, Kisha Ortodokse nuk mund të ekzistojë pa peshkop, pasi vetëm peshkopi ka të drejtë të shugurojë prift dhe dhjak. Priftërinjtë e Vjetër Besimtar të urdhrit të Donikon vdiqën shpejt. Disa nga besimtarët e vjetër, të cilët mohojnë mundësinë e ekzistencës së një kleri "të vërtetë", kanë formuar një interpretim jopriftëror. Besimtarët e Vjetër (të referuar zyrtarisht si të krishterët e vjetër ortodoksë, të cilët nuk e pranojnë priftërinë), të cilët refuzuan priftërinjtë e instalimit të ri, duke u mbetur plotësisht pa priftërinj, filluan të quheshin në jetën e përditshme Bespopovtsy.
Bespopovtsy fillimisht u vendosën në vende të egra dhe të pabanuara në bregun e Detit të Bardhë dhe për këtë arsye filluan të quheshin Pomors. Qendra të tjera kryesore të Bespopovitëve ishin rajoni Olonets (Karelia moderne) dhe lumi Kerzhenets në tokat e Nizhny Novgorod. Më pas, në lëvizjen Bespopov, u ngritën ndarje të reja dhe u krijuan marrëveshje të reja: Danilovsky (Pomeranian), Fedosovsky, Chasovnoye, Spasovo, Aristovo dhe të tjerë, më të vegjël dhe më ekzotikë, si burrat e mesëm, vrimabërësit dhe vrapuesit. Aktualisht, shoqata më e madhe jo-priftërore është Kisha e Lashtë Ortodokse Pomerane.
Në një sërë rastesh, disa sekte pseudo-kristiane janë përfshirë dhe përfshihen midis pëlqimeve jo-priftërinjsh me arsyetimin se pasuesit e këtyre sekteve refuzojnë gjithashtu ushqimin e priftërisë zyrtare.
Karakteristikat dalluese
Veçoritë liturgjike dhe rituale
Dallimet midis shërbimit "Ortodoks i Vjetër" dhe shërbimit "Besimtar i Ri":
Duke përdorur shenjën me dy gishta të kryqit
Llojet laike të këndimit nuk lejohen: opera, partes, kromatike etj. Këndimi kishtar mbetet rreptësisht monodik, unison.
Shërbimi zhvillohet sipas Rregullit të Jeruzalemit në versionin e tipit të lashtë rus "Syri i Kishës".
Nuk ka reduktime dhe zëvendësime karakteristike për Besimtarët e Rinj. Kathismat, sticherat dhe këngët e kanuneve janë realizuar të plota.
Akathistët (me përjashtim të "Akathisto Theotokos Më e Shenjtë") dhe vepra të tjera lutjesh të mëvonshme nuk përdoren.
Shërbesa e Pasionit të Kreshmës, e cila është me origjinë katolike, nuk kremtohet.
Ruhen harqet fillestare dhe fillestare.
ruhet sinkroniteti i veprimeve rituale (rituali i lutjes konciliore): shenja e kryqit, harqet etj. kryhen nga ata që falen në të njëjtën kohë.
Agiasma e Madhe konsiderohet të jetë uji i shenjtëruar në prag të Epifanisë.
Procesioni fetar zhvillohet sipas diellit (në drejtim të akrepave të orës)
Shumica e lëvizjeve miratojnë praninë e të krishterëve në rrobat e lashta ruse të lutjes: kaftanë, bluza, sarafanë, etj.
Poglasit përdoren më gjerësisht në leximin e kishës.
ruhet përdorimi i disa termave të paraskizmës dhe drejtshkrimi sllav i kishës së vjetër i disa fjalëve (psalter, Jerusalem, Savatiy, Evva, murg i shenjtë (jo hieromonk), etj.)
Kredo
Gjatë "shqyrtimit të librit", u bë një ndryshim në Kredo: lidhja-kundërshtimi "a" u hoq në fjalët për Birin e Perëndisë "i lindur, jo i bërë". Nga kundërshtimi semantik i vetive, u përftua kështu një numërim i thjeshtë: "i lindur, jo i krijuar". Besimtarët e Vjetër kundërshtuan ashpër arbitraritetin në paraqitjen e dogmave dhe ishin gati të vuanin dhe të vdisnin "për një az" të vetëm (d.m.th., për një shkronjë "a").
Krahasimi i tekstit: Teksti i parareformës Teksti “Besimtari i ri”.
Isus, (Është) Iesus, (Iis)
Lindur, jo krijuar Lindur, jo krijuar
Mbretëria e tij nuk do të ketë fund Mbretëria e tij nuk do të ketë fund
Zoti i vërtetë dhe jetëdhënës Zoti jetëdhënës
Besimtarët e vjetër besojnë se fjalët greke në tekst - pastaj Kirion - do të thotë Zoti dhe i Vërtetë (domethënë Zoti i Vërtetë), dhe se nga vetë kuptimi i Kredos kërkohet të rrëfehet Fryma e Shenjtë si e vërtetë, siç rrëfejnë ata. Perëndia Atë dhe Perëndia Biri në të njëjtën Kredo të Vërtetë (në anëtarin e 2-të: "Drita nga drita, Zoti i vërtetë nga Zoti i vërtetë"). .
Emri Jezus
Gjatë reformave të kishës, drejtshkrimi tradicional i emrit të Krishtit Isus u zëvendësua nga greqishtja moderne Iesus. Besimtarët e Vjetër vazhdojnë t'i përmbahen drejtshkrimit tradicional. Ata theksojnë se edhe sllavët e tjerë (serbë, malazezë) përdorin drejtshkrimin “Isus” në librat e tyre liturgjikë.
Kryq trepjesësh me tetë cepa
Besimtarët e Vjetër e konsiderojnë formën e përsosur të kryqit si një kryq me katër cepa, i huazuar nga Kisha Latine, nuk përdoret gjatë adhurimit.
Gisht i dyfishtë
Gjest bekimi me dy gishta. Një nga ikonat më të vjetra të mbijetuara të Krishtit, shekulli VI (nga koleksioni i Manastirit të Shën Katerinës, Sinai)
Gjatë reformave të Patriarkut Nikon, palosja e gishtërinjve (gishti) gjatë bërjes së shenjës së kryqit u ndryshua: kur bënte shenjën e kryqit, një laik u udhëzua të paloste tre gishta me një "majë" në priftëri gjest bekimi, i ashtuquajturi. "Formimi nominal i gishtit", në të cilin gishtat përfaqësojnë shkronjat e emrit të Krishtit - ІС ХС.
Vetë shenja e kryqit, si pjesë e traditës, daton që në shekujt e parë të krishterimit. Shumë autorë, për shembull, Vasili i Madh, i referohen drejtpërdrejt traditës apostolike, por burimet e shkruara për formën fillestare të formimit të gishtit ndoshta nuk ekzistojnë.
Në mbështetje të gjestit, i cili ishte novator sipas modeleve greke të asaj kohe, iu dhanë referenca punimeve mbi formimin e gishtit nauplitik të kryepriftit Nauplian Nikolas Malaxa (shek. XVI). Pas emrit të tij, në komunitetin e Besimtarëve të Vjetër, një figurë e tillë quhet me përbuzje "malaxa".
Shumë burime të postskizmës pranë Kishës Ortodokse Ruse citojnë një teori sipas së cilës forma kryesore e dixhitalizimit ishte me një gisht, i cili më vonë u zëvendësua nga gishti i dyfishtë dhe, më në fund, ai i vendosur përfundimisht me gishta të trefishtë. Besimtarët e Vjetër këmbëngulin në devotshmërinë, lashtësinë dhe vërtetësinë e dy gishtave. Si dëshmi e lashtësisë së gjestit me dy gishta, citohen shumë monumente antike të ikonografisë, duke përfshirë ato që i atribuohen nga tradita kohëve apostolike. Kur merret në konsideratë e vërteta e gjestit, zbulohet kuptimi i tij simbolik: dy gishta nënkuptojnë dy natyrat e Birit të Zotit, ndërsa gishti i mesit pak i përkulur nënkupton "zvogëlimin" (kenosis) të natyrës hyjnore gjatë mishërimit të Shpëtimtarit. . Tre gishtat e tjerë janë të lidhur si shenjë e bashkimit dhe moskonfuzionit të personave të Trinisë së Shenjtë në një Zot. Mbyllja e kryqëzuar në kujtim të Kryqëzimit kryhet me dy gishta, duke simbolizuar Krishtin. Me shenjën me tre gishta të kryqit, simboli i Krishtit zëvendësohet nga simboli i Trinisë, i cili u lejon besimtarëve të vjetër të qortojnë "nikonianët" për "kryqëzimin e Trinitetit".
Qengji
Qengji (qengji i lavdëruar) është një bukë liturgjike që përdoret në Kishën Ortodokse për të kremtuar sakramentin e Eukaristisë. Sipas mësimeve të Kishës, buka dhe vera liturgjike bëhen Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Kleri dhe besimtarët marrin trupin dhe gjakun. Qengji përgatitet nga prifti (ose peshkopi) gjatë proskomedias. Pasi thotë lutjet e veçanta, prifti përdor një kopje për të prerë një pjesë të proforës në formën e një kubi. Pjesët e mbetura të prosforës quhen antidor. Kjo metodë e përgatitjes së bukës liturgjike me sa duket lindi në shekujt 9 - 10: që nga ajo kohë, ajo filloi të përmendet në literaturën liturgjike. Jezu Krishti quhet simbolikisht Qengji: si qengjat e Dhiatës së Vjetër të flijuara për hir të çlirimit të popullit hebre nga robëria në Egjipt, Ai e sakrifikoi veten për hir të çlirimit të racës njerëzore nga fuqia e mëkatit.
Aleluja
Gjatë reformave të Nikon, shqiptimi i rreptë (d.m.th., i dyfishtë) i "halleluia", i përkthyer nga hebraishtja do të thotë "lavdërimi i Zotit", u zëvendësua me një të trefishtë (d.m.th., trefish). Në vend të "Aleluja, aleluja, lavdi ty, o Zot", filluan të thoshin "Aleluia, aleluia, aleluia, lavdi ty, o Zot". Sipas greko-rusëve (Besimtarët e rinj), shprehja e trefishtë e aleluisë simbolizon dogmën e Trinisë së Shenjtë. Megjithatë, Besimtarët e Vjetër argumentojnë se shprehja e rreptë së bashku me "lavdi Ty, o Zot" është tashmë një lavdi e Trinisë, pasi fjalët "lavdi Ty, o Zot" janë një nga përkthimet në gjuha sllave Fjala hebraike Aleluia.
Sipas Besimtarëve të Vjetër, kisha e lashtë tha "aleluia" dy herë, dhe për këtë arsye kisha ruse e para-skizmës njihte vetëm aleluja të dyfishta. Hulumtimet kanë treguar se në kishën greke aleluia e trefishtë praktikohej fillimisht rrallë dhe filloi të mbizotëronte atje vetëm në shekullin e 17-të. Aleluja e dyfishtë nuk ishte një risi që u shfaq në Rusi vetëm në shekullin e 15-të, siç pretendojnë mbështetësit e reformave, dhe sigurisht jo një gabim apo gabim shtypi në librat e vjetër liturgjikë. Besimtarët e Vjetër theksojnë se aleluja e trefishtë u dënua nga Kisha e lashtë ruse dhe vetë grekët, për shembull, nga Shën Maksimi Greku dhe në Këshillin e Stoglavisë.
Harqet
Nuk lejohet zëvendësimi i sexhdes me harqe nga beli.
Ekzistojnë katër lloje harqesh:
1. “i zakonshëm” - përkuluni në gjoks ose në kërthizë;
2. "e mesme" - në bel;
3. hark i vogël në tokë - "hedhje";
4. sexhde e madhe (proskynesis).
Midis besimtarëve të rinj, si klerikët, manastiret dhe laikët janë të rekomanduar të bëjnë vetëm dy lloje harqesh: beli dhe tokësor (hedhja).
Harku i "zakonshëm" shoqërohet me djegie, qirinj dhe llamba që digjen; të tjerat falen gjatë namazit me xhemat dhe në qeli sipas rregullave të përcaktuara rreptësisht.
Kur bëni një hark të madh në tokë, gjunjët dhe koka duhet të përkulen në tokë (dysheme). Pasi bëjnë shenjën e kryqit, pëllëmbët e shtrira të të dy duarve vendosen në mbështetëse, të dyja krah për krah, dhe më pas koka përkulet në tokë aq shumë sa koka prek duart në mbështetëse: gjunjët janë gjithashtu. u përkulën në tokë së bashku, pa i përhapur ato.
Hedhjet kryhen shpejt, njëra pas tjetrës, gjë që heq kërkesën për të përkulur kokën deri në pjesën tjetër.
Këndimi liturgjik
Pas ndarjes së kishës ortodokse, besimtarët e vjetër nuk pranuan as stilin e ri të këndimit polifonik dhe as sistemi i ri shënim muzikor. Këndimi Kryuk (znamenny dhe demestvennoe), i ruajtur nga Besimtarët e Vjetër, mori emrin e tij nga metoda e regjistrimit të një melodie me shenja të veçanta - "banderolat" ose "grepa". Në të kënduarit znamenny ekziston një mënyrë e caktuar e performancës, prandaj në librat e këngës ka udhëzime verbale: në heshtje, me zë të lartë (me zë të plotë) dhe në mënyrë inerte ose të barabartë (ritmi i moderuar i të kënduarit). Në Kishën e Besimtarit të Vjetër, këndimit i kushtohet rëndësi e madhe edukative. Njeriu duhet të këndojë në atë mënyrë që "tingujt të godasin veshin dhe e vërteta që përmbahet në to të depërtojë në zemër". Praktika e të kënduarit nuk njeh prodhimin klasik të zërit, një person që lutet duhet të këndojë me zërin e tij natyror, në mënyrë folklorike. Nuk ka pauza ose ndalesa në këngën Znamenny; Kur këndoni, duhet të arrini uniformitetin e tingullit, duke kënduar sikur në një zë. Përbërja e korit të kishës ishte ekskluzivisht mashkullore, por për shkak të numrit të vogël të këngëtarëve, aktualisht, pothuajse në të gjitha lutjet dhe kishat e besimtarëve të vjetër, shumica e koreve janë gra.
Ikonografi
Edhe më parë përçarje kishtare Ka pasur ndryshime në pikturën e ikonave ruse të shkaktuara nga ndikimi i pikturës së Evropës Perëndimore. Besimtarët e Vjetër kundërshtuan në mënyrë aktive risitë, duke mbrojtur traditën e ikonave ruse dhe bizantine. Në shkrimet polemike të kryepriftit Avvakum mbi pikturimin e ikonave, vihej në dukje origjina perëndimore (katolike) e ikonave "të reja" dhe u kritikua ashpër "ngjashmëria" në veprat e piktorëve bashkëkohorë të ikonave.
"Përgjigjet Pomeraneze" mblodhi dhe analizoi një material të gjerë ikonografik, ai ishte një nga studimet e para krahasuese ikonografike në Rusi.
Në Kishën Ortodokse Ruse "sunduese", piktura e ikonave filloi gradualisht të bjerë, duke përfunduar në harresë pothuajse të plotë të ikonës deri në shekullin e 19-të. Besimtarët e Vjetër mblodhën ikonat e "para-skizmës", duke i konsideruar ato "të reja" "pa hir". Ikonat e Andrei Rublev u vlerësuan veçanërisht, pasi Stoglav citoi punën e tij si model. Koleksioni i ikonave të lashta nga Besimtarët e Vjetër shkaktoi një industri të tërë të ikonave të falsifikuara "antike" (të falsifikuara). Besimtarët e Vjetër ishin ekspertët kryesorë (dhe ndoshta të vetmit) në pikturën e ikonave dhe ikonografisë në zgjimin e interesit për pikturën e ikonave ruse në fund të shekujve 19-20, gjatë të ashtuquajturit. "Zbulimi i ikonës"
Në qendrat e mëdha të Besimtarëve të Vjetër, u zhvilluan shkolla të pavarura të pikturës së ikonave. Një nga më të famshmet sot është ikona e Vetkovës.
Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse ndaloi përdorimin e ikonave të hedhura. Nuk kishte një ndalim të tillë midis Besimtarëve të Vjetër, dhe ikonat me përmasa të vogla prej bakri, të riprodhuara lehtësisht sipas modelit, ishin të përshtatshme si në prodhim ashtu edhe në përdorim nga Besimtarët e Vjetër të persekutuar nga autoritetet laike dhe kishtare.
Jeta, kultura, folklori
Besimtarët e Vjetër mbajtën sistemin e tyre arsimor, i cili përfshinte memorizimin e shumë lutjeve, mësimin e të lexuarit dhe aritmetikën bazë dhe këngën Znamenny. Tekstet kryesore shkollore kanë qenë tradicionalisht ABC, Psalteri dhe Libri i Orëve. Fëmijëve veçanërisht të talentuar u mësuan shkrimin sllav dhe pikturën e ikonave. Disa konkorde Bespopovsky (pomeranezët, Fedoseevtsy, etj.) përdorin këndimin e Khomov, i cili doli jashtë përdorimit në shekullin e 17-të.
Persekutimi i besimtarëve të vjetër
Ikja e Besimtarëve të Vjetër filloi pas Këshillit të 1667. Fluturimi jashtë vendit u intensifikua veçanërisht gjatë mbretërimit të mbretëreshës Sofia, gjatë patriarkanës së Joakim. Ata ikën në Poloni, Dukatin e Madh të Lituanisë, Suedi, Prusi, Turqi, Kinë dhe Japoni. Nën Pjetrin I, sipas Senatit, më shumë se 900 mijë shpirtra ishin në arrati. Në lidhje me numri total nga popullsia e atëhershme e Rusisë kjo ishte rreth dhjetë për qind, dhe në raport me popullsinë ekskluzivisht ruse ky numër i atyre që ikën ishte një përqindje shumë më e madhe. Shkalla e fatkeqësisë mund të kuptohet duke e krahasuar atë me numrin e emigrimit gjatë lufte civile 1917-1922 Atëherë ishte vetëm 1 milion njerëz me një popullsi të Rusisë prej 150 milion, domethënë vetëm 0,5% dhe jo 10%. Jashtë vendit, besimtarët e vjetër vendosen në koloni të mëdha, duke ndërtuar kishat, manastiret dhe vetmitaret e tyre. Rusia kishte qendrat e veta të mëdha të Besimtarëve të Vjetër. Më të famshmit prej tyre: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsia.
Kerzhenets është emri i një lumi në provincën Nizhny Novgorod. Në pyjet e dendura përgjatë lumit, deri në fund të shekullit të 17-të, kishte deri në njëqind manastire të Besimtarëve të Vjetër - meshkuj dhe femra. Humbja e Kerzhenets filloi nën Pjetrin I. Në Nizhny Novgorod, dhjaku i famshëm i Besimtarit të Vjetër Aleksandri, i cili përpiloi librin e Përgjigjeve ndaj pyetjeve të Pitirimit, u ekzekutua: koka e tij u pre, trupi i tij u dogj dhe hiri u hodh në Vollga. Pas humbjes së Kerzhenets, Besimtarët e Vjetër ikën në Urale, Siberi, Starodubye, Vetka dhe vende të tjera. Njerëzit nga manastiret Kerzhen në Urale dhe Siberi filluan të quheshin Kerzhaks, ky term u përhap më vonë në të gjithë Besimtarët e Vjetër të Uraleve dhe Siberisë.
Starodubye ndodhet në pjesën veriore të Ukrainës - në ish-qarqet Novozybkovsky dhe Surazhsky të provincës Chernigov. Persekutimi filloi gjatë mbretërimit të Sofisë. Disa nga Besimtarët e Vjetër ikën nga Starodubye në Vetka.
Dega ndodhet në Bjellorusi moderne. Gjatë përçarjes, ai ishte vendosur në territorin e Dukatit të Madh të Lituanisë. Humbja e parë e Vetkës ndodhi në 1735. 40,000 njerëz u zhvendosën në Siberinë Lindore dhe Transbaikalia. Këto ngjarje u quajtën "Kullosa e parë". Në 1765, u bë një distilim i dytë, dhe më vonë një i tretë. Grupi i fundit i Besimtarëve të Vjetër u dorëzua në Transbaikalia në 1795.
Irgiz është një degë e Vollgës në provincat Saratov dhe Samara. I banuar gjatë kohës së Katerinës II me ftesë të Perandoreshës. Gjatë mbretërimit të Nikollës I, të gjitha manastiret Irgiz u shkatërruan dhe u morën nga Besimtarët e Vjetër.
Një numër mjaft i madh i Besimtarëve të Vjetër mbetën në Ushtrinë e Kozakëve Ural. Një nga arsyet pse Kozakët Yaik e mbështetën me dëshirë Pugachev ishte paga "me kryq dhe mjekër", domethënë ruajtja e traditave të Besimtarëve të Vjetër. Para ekzekutimit të tij në Sheshin Bolotnaya, një nga bashkëpunëtorët kryesorë të Pugachev, Perfilyev, refuzoi t'i rrëfehej një prifti Nikonian - "... për shkak të kokëfortësisë së tij skizmatike, ai nuk donte të rrëfente dhe të merrte kungimin hyjnor". Në 1802, Kozakët e Besimtarëve të Vjetër Ural (Yaik) refuzuan t'i nënshtroheshin futjes së rripave të shpatullave në uniformën e re të ushtrisë Kozake, duke i konsideruar ato si shenja "Antikrishti". Në 1803, Guvernatori i Përgjithshëm i Orenburgut Volkonsky dërgoi një ekspeditë ndëshkuese në Uralsk. Ata urdhëruan që kozakët të fshikulloheshin derisa të veshin uniformën e tyre, disa dhjetëra njerëz u fshikulluan për vdekje [burimi nuk specifikohet 521 ditë]. Shkaku i trazirave më të fundit në ushtri në 1874 ishte refuzimi për të bërë betimin e parashikuar nga rregulloret e reja për shërbimin ushtarak. Shumica e ithtarëve të besimit të vjetër e konsideronin të pamundur të bënin ndonjë betim. Disa qindra kozakë kokëfortë u dëbuan në shkretëtirat e largëta Trans-Aral dhe në 1877 familjet e tyre u dëbuan pas tyre.
Statusi juridik i besimtarëve të vjetër në shekujt 17-18
Në kuadrin e politikës shtetërore ndaj kishës, “besimi i vjetër” ishte i panjohur, për më tepër, i persekutuar. Gjatë shekujve, natyra e marrëdhënieve shtet-kishë ndaj Besimtarëve të Vjetër ndryshoi ndjeshëm: persekutimi ia la vendin përpjekjeve për kompromis.
Besimtarët e Vjetër, të cilët nuk pranuan reformat e Patriarkut Nikon, ishin të bindur deri në fund të shekullit të 17-të se do të ishin në gjendje të mposhtnin "heretikët Nikonian" dhe besimi i vjetër do të triumfonte. Por qeveria jo vetëm që nuk iu kthye besimit të vjetër, por filloi të persekutonte brutalisht besimtarët e vjetër, duke u imponuar atyre risi.
Jeta dhe zhvillimi i besimtarëve të vjetër në shekujt 17-19 u ndikua nga tre rrethana më të rëndësishme:
— politika shtetërore ndaj përkrahësve të besimit të vjetër;
- zhvillimi social dhe ekonomik i Rusisë;
- kërkimi shpirtëror i vetë Besimtarëve të Vjetër.
Çështja e situatës së Besimtarëve të Vjetër ishte një nga më të rëndësishmet në politikën e brendshme Rusia, duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të. Shteti dhe kisha u përpoqën ta zgjidhnin problemin e marrëdhënieve me besimtarët e vjetër në mënyra të ndryshme. Ndalimet, taksat, dhuna - e gjithë kjo doli të ishte e paqëndrueshme në lidhje me ndarjen.
Represionet brutale të fundit të shekullit të shtatëmbëdhjetë i lanë vendin qasjes thjesht praktike të Pjetrit, i cili ishte shumë larg mosmarrëveshjeve teologjike dhe organizoi një reformë tjetër radikale të kishës që shfuqizoi patriarkanën. Ashtu si me problemet e tjera, Pjetri iu afrua Besimtarëve të Vjetër kryesisht nga pozicioni i thesarit.
Perandori urdhëroi që "të gjithë skizmatikët, meshkuj dhe femra, kudo që jetonin, të regjistroheshin dhe t'u nënshtroheshin taksave të dyfishta" (prandaj edhe pseudonimi popullor i Besimtarëve të Vjetër - "dvoedane"). Ata që u fshehën nga regjistrimi, nëse gjenden, nxirren në gjyq. Ata mblodhën një taksë të dyfishtë prej tyre për kohën e kaluar ose i dërguan në punë të rënda. Sidoqoftë, sipas dekretit, Besimtarët e Vjetër tani mund të jetonin hapur. Atyre iu ndalua rreptësisht që të konvertonin familjen e tyre dhe njerëzit e tjerë në përçarje. Për më tepër, skizmatikët nuk u lejuan të mbanin poste publike dhe dëshmitë e tyre kundër atyre që i përmbaheshin Ortodoksisë zyrtare nuk u pranuan. Të gjithë besimtarët e vjetër duhej të mbanin një fustan të veçantë, me të cilin mund të njiheshin në atë kohë edhe një taksë e veçantë për të drejtën e mbajtjes së mjekrës, e cila, megjithatë, vlente jo vetëm për ta, por për të gjithë popullsinë e vendit; perandoria. Ata që nuk ishin martuar me pastorë kishash paguanin gjithashtu taksa. Disidentët mund të martoheshin me ata që i përmbaheshin Ortodoksisë zyrtare vetëm duke hequr dorë nga besimi i vjetër, por kjo kërkesë vlente edhe për jo-ortodoksë në përgjithësi. Kështu, nën Pjetrin, Besimtarët e Vjetër, si përfaqësuesit e besimeve të tjera, u detyruan të paguanin një lloj haraçi për të drejtën e fesë së tyre.
Skizmatikët nuk u lejuan të ndërtonin manastire dhe vetmitare murgjit dhe murgeshat e tyre dërgoheshin në manastire nën mbikëqyrje të rreptë, dhe nganjëherë dënoheshin me punë të rënda. Ata që kapeshin qëllimisht dhe me këmbëngulje duke fshehur Besimtarët e Vjetër u ndëshkuan si kundërshtarë të qeverisë.
Pas vdekjes së Pjetrit, dhe veçanërisht nën Anna Ivanovna, persekutimi i Besimtarëve të Vjetër rifilloi. Besimtarët e Vjetër përjetuan një lloj "epoke të artë" në vitet 60-90 të shekullit të 18-të. Ekziston një prirje e dukshme drejt liberalizimit të ligjeve në lidhje me besimtarët e vjetër. Me ardhjen e Katerinës së Dytë, masat kundër Besimtarëve të Vjetër u bënë më të buta. Pika fillestare në zgjidhjen e marrëdhënieve problematike me kishë e vjetër instalimet arsimore janë bërë arsyetime teorike themelet e një sistemi të arsyeshëm dhe të drejtë.
Lestovka
Skizmatikët e arratisur u shpallën falje të plotë nëse ktheheshin në Atdhe: ata do të mund të vendoseshin në çdo zonë, të zgjidhnin llojin e veprimtarisë që dëshironin dhe gjithashtu u jepeshin përfitime të ndryshme: atyre u lejohej të mbanin mjekër dhe të vishnin rroba të tjera. se ato të specifikuara.
Pasoja e kësaj ishin komunitetet e fuqishme të besimtarëve të vjetër në Moskë, Shën Petersburg, rajonin e Vollgës dhe vende të tjera. Gjatë mbretërimit të Katerinës, Besimtarët e Vjetër mund të gjendeshin në çdo cep të vendit: ata lanë tokat periferike, ku më parë ishin fshehur nga persekutimi dhe u kthyen nga jashtë (kryesisht nga Polonia).
Gradualisht, skizmatikët filluan të lejoheshin të bënin betimin dhe të dëshmonin nëse përjashtoheshin nga taksat e dyfishta, madje lejoheshin të zgjidheshin; Ata gjithashtu braktisën përdorimin e masave të rrepta kundër besimtarëve të vjetër të fshehtë dhe kokëfortë, të cilët i çonin të tjerët në vetëdjegie të pamatur.
Megjithatë, papërsosmëria e sistemit legjislativ krijoi shumë mundësi për të cenuar të drejtat e Besimtarëve të Vjetër. Skizma nuk mori njohje së bashku me Ortodoksinë zyrtare dhe vazhdoi të konsiderohej një gabim. Rrjedhimisht, duke qenë të barabarta, të “humburit” trajtoheshin me predikim të veçantë, duke e konsideruar krim të rëndë nxitja e përçarjes dhe konvertimi i njerëzve në besimin e vjetër.
Në fakt, toleranca fetare ndaj besimtarëve të vjetër ishte më shumë një fasadë ceremoniale sesa një liri e vërtetë e dhënë. Shteti ndiqte interesat e veta, duke parë përfitime ekonomike dhe politike nga disa “relaksime”. Shumë komunitete të Besimtarëve të Vjetër fituan autoritet në tregti dhe industri. Tregtarët e besimtarëve të vjetër u pasuruan dhe madje pjesërisht u bënë mbështetja kryesore e sipërmarrjes në shekullin e 19-të. Prosperiteti socio-ekonomik ishte pasojë e ndryshimeve në politikën e qeverisë ndaj besimtarëve të vjetër.
Deri në vitet 80 të shekullit të 18-të, as legjislacioni dhe as praktika nuk e zgjidhën çështjen e së drejtës së Besimtarëve të Vjetër për të kryer publikisht ritualet e tyre. Precedentët e parë për ndërtimin e kishave u morën në Tver dhe Nizhny Novgorod dhe qytete të tjera, të cilat siguruan një mundësi ligjore për të përfituar nga kjo mëshirë në të gjitha dioqezat, por secili rast u konsiderua veçmas.
Gjithashtu në periudha e caktuar jo më pak vend në departamentet kishtare e zinte mbikëqyrja e përhapjes së shkrim-leximit të librit. Pothuajse gjatë gjithë shekullit të 18-të, legjislacioni i Pjetrit ishte në fuqi për konfiskimin e librave të lashtë të shtypur dhe të shkruar me dorë dhe ikonave të shkrimit të vjetër dhe dërgimin e tyre në Sinodin e Shenjtë. Shtypshkronja e parë aktuale e Besimtarit të Vjetër u ngrit në vendbanimin Klintsy, rrethi Surazh, provinca Chernigov në mesin e viteve 1780.
Panairi i Rostovit, një nga më të mëdhenjtë në vend, u bë qendra e përqendrimit të librave të ndaluar. Librat e zbuluar "të dëmshëm" dhe bibliotekat e tëra mund të shkatërrohen pa pengesa. Në një luftë ideologjike, kisha e mbështetur nga shteti luftoi për të krijuar koncepte të unifikuara të devotshmërisë dhe ortodoksisë. Jo pa arsye, duke besuar se uniteti i besimit mund të vendosë "unanimitetin" midis njerëzve.
Katerina e Dytë bëri një përpjekje për t'i përshtatur "disidentët fetarë" në strukturën e përgjithshme shtetërore. Parimi absolutist i tolerancës fetare u shfaq në faktin se iniciativat legjislative vinin nga autoritetet laike, dhe në këtë mënyrë e detyruan kishën dominuese të ndryshonte.
"Relaksimi" i dukshëm që iu dha besimtarëve të vjetër në çerekun e fundit të shekullit të 18-të, u sanksionua në dekretin e Sinodit të 22 marsit 1800, i cili përshkruante se si të silleshin me njerëzit që devijojnë nga besimtarët e vjetër. Arsyeja e miratimit të tij ishin ankesat e Besimtarëve të Vjetër drejtuar qeverisë për shtypjen nga priftërinjtë e famullisë. Për të parandaluar çdo ankesë të mëtejshme, famullitarët u zotuan se do t'i trajtojnë besimtarët e vjetër me durim dhe njerëzim. Sidoqoftë, ky dekret mbeti një deklaratë e bukur dhe nuk kishte asnjë zbatim real praktik, pasi ishte e pamundur të kontrollohej se sa një prift i caktuar ndoqi parimet e krishtera në lidhje me skizmatikët.
Nga frika e forcimit të opozitës që mund të pasonte si pasojë e lëshimeve “me gjysmë zemre”, qeveria, duke filluar nga viti 1810, zgjodhi të bënte një hap prapa dhe t'i kthehej masave të natyrës represive dhe mbrojtëse.
Rezultatet kryesore të zhvillimit të Besimtarëve të Vjetër
Pavarësisht nga persekutimi nga autoritetet dhe kisha zyrtare, shumë besimtarë të vjetër vazhduan dhe ruajtën besimin e tyre.
Komunitetet e Besimtarëve të Vjetër demonstruan aftësinë për t'u përshtatur me kushtet më të vështira. Pavarësisht aderimit të tyre në antikitet, ata luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin dhe forcimin e marrëdhënieve ekonomike në Rusi, shpesh duke u dëshmuar si njerëz punëtorë dhe sipërmarrës.
Besimtarët e Vjetër bënë përpjekje të mëdha për të ruajtur monumentet e kulturës mesjetare ruse. Dorëshkrimet e lashta dhe librat e hershëm të shtypur, ikona antike dhe veglat e kishës u ruajtën me kujdes në komunitete.
Për më tepër, ata krijuan një kulturë të re, në kuadrin e së cilës e gjithë jeta njerëzore iu nënshtrua vendimeve komunale, katedrale. Këto vendime, nga ana tjetër, bazoheshin në diskutime dhe reflektime të vazhdueshme mbi dogmat, ritualet dhe Shkrimet e krishtera.
Kryepeshkopi Andrei Ufa (Princi Ukhtomsky), peshkop i Kishës Ortodokse Ruse, një nga themeluesit dhe drejtuesit e Kishës së Katakombit në BRSS, i vlerësoi në këtë mënyrë besimtarët e vjetër priftërorë.
Meritat historike të besimtarëve të vjetër për kishën dhe popullin rus janë të mëdha. Kështu janë ata në të kaluarën dhe të ashtuquajturit Besimtarë të Vjetër mund të bëjnë edhe më shumë të mira në të ardhmen. Por si të krishterët ortodoksë ashtu edhe besimtarët e vjetër duhet të kujtojnë se besimtarët e vjetër janë një fenomen fetar, kulturor dhe i përditshëm, dhe jo thjesht një fenomen i ngushtë ritual. Se kjo nuk është një ekzagjerim, por një e vërtetë historike, mund të japim dëshmi të besueshme:
Besimtarët e Vjetër, duke mbrojtur pastërtinë e krishterimit ungjillor, u rebeluan kundër autokracisë së hierarkisë së përfaqësuar nga patriarkët. Nikon dhe në këtë mënyrë mbrojti pastërtinë e Ortodoksisë Ruse.
Gjatë gjithë jetës së tyre, Besimtarët e Vjetër u përpoqën të realizonin lirinë e vërtetë të shpirtit, barazinë shoqërore dhe vëllazërinë kishtare, dhe në këtë drejtim, famullia e Besimtarëve të Vjetër është një model i një komuniteti të krishterë.
Besimtarët e Vjetër zhvilluan një formulë të shkëlqyer për qëndrimin e tyre ndaj ritualeve të kishës. Thonë se ritualet janë një enë e çmuar që ruan ndjenjat kishtare (...).
Besimtarët e Vjetër kanë sjellë deri më sot idealin e ndritshëm të bariut - babait të famullisë dhe librit të lutjeve dhe udhëheqësit të ndërgjegjes publike. Besimtarët e Vjetër nuk e kanë pasur kurrë thënien "çfarëdo prifti, babai" (...). Për një Besimtar të Vjetër, pastori i famullisë është sigurisht një i zgjedhur, ai është me të vërtetë një qiri i vendosur përpara fronit të Perëndisë.
Duke protestuar fuqishëm kundër pretendimeve krenare papiste të hierarkisë, Besimtarët e Vjetër nuk pushuan kurrë së protestuari kundër dhunës ndaj ndërgjegjes nga ana e autoriteteve civile cariste, dhe kur regjimi i Shën Petersburgut filloi t'i përkulte bririn e dashit ndaj komunitetit të kishës, Besimtarët e vjetër përdorën të gjitha forcat e tyre për të ruajtur lirinë e vetëvendosjes kishtare-komunale dhe këtë liri e kuptuan në vetvete (...).
Roli i Besimtarëve të Vjetër në historinë ruse
Serpukhov. Kisha e Besimtarit të Vjetër të Ndërmjetësimit Nëna e Shenjtë e Zotit Pëlqimi Staropomorsky-Fedoseevsky. 1912 Në ditët e sotme një muze.
Disa studiues modernë janë të sigurt [burimi nuk specifikohet 624 ditë] se rusisht bujqësia në Rusinë cariste ajo mbështetej kryesisht në rajonet me një popullsi besimtarësh të vjetër. Vetëm fshati Balakovo në provincën Samara kishte operacione kaq të mëdha tregtimi të drithit, saqë mund t'i diktonte çmimet e tij qytetit të Londrës (shkëmbim tregtar. Ndërsa Pjetri i Madh ëndërronte të krijonte një flotë ruse, manastiret e Besimtarëve të Vjetër të Vyga-s kishin tashmë anijet e tyre në Detin e Bardhë, dhe anijet e tyre arritën në Spitsbergen Në shekullin e 19-të, Kompania e Transportit Vollga, rajoni industrial afër Moskës, Trekhgorka e famshme dhe qendrat më të fuqishme industriale në Ivanovo-Voznesensky, Bogorodsko-Glukhovsky, Orekhovo. -Rrethët e Zuevskit i përkisnin Besimtarëve të Vjetër.
Sipas studiuesve të ndryshëm, deri në 60% e kapitalit rus i përkiste besimtarëve të vjetër dhe njerëzve nga mjedisi i besimtarëve të vjetër. Përveç faktit që besimtarët e vjetër plotësonin pjesën e të ardhurave të buxhetit të shtetit me aktivitetet e tyre aktive ekonomike, ata u përfshinë drejtpërdrejt edhe në veprimtari bamirëse dhe filantropike. Ata themeluan teatro të tillë të Moskës si opera e Zimin, dramatikja e Nezlobinit dhe arti i Savva Morozov.
Moderniteti
Aktualisht, përveç Rusisë, komunitetet e besimtarëve të vjetër ekzistojnë në Bjellorusi, Letoni, Lituani dhe Estoni, Moldavi, Poloni, Rumani, Bullgari, Ukrainë, SHBA, Kanada dhe një numër vendesh. Amerika Latine, si dhe në Australi.
Shoqata më e madhe moderne fetare e besimtarëve të vjetër ortodoksë në Federatën Ruse dhe përtej kufijve të saj është Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, që numëron rreth një milion famullitarë; ka dy qendra - në Moskë dhe Braila, Rumani.
Kisha e Vjetër Ortodokse Pomeraneze (ODC) ka më shumë se 200 komunitete në Rusi, dhe një pjesë e konsiderueshme e komuniteteve nuk janë të regjistruara. Organi i centralizuar, këshillues dhe koordinues në Rusinë moderne është Këshilli Rus i DPT-ve.
Qendra shpirtërore dhe administrative e Kishës së Lashtë Ortodokse Ruse deri në vitin 2002 ishte vendosur në Novozybkov, rajoni Bryansk; që atëherë - në Moskë.
Numri i përgjithshëm i Besimtarëve të Vjetër në Rusi, sipas një vlerësimi të përafërt, është mbi 2 milion njerëz. Mes tyre mbizotërojnë rusët, por ka edhe ukrainas, bjellorusë, karelianë, finlandezë, komi, udmurtë, çuvash etj.
Materiali nga Wikipedia - enciklopedia e lirë
