Filozofia idealiste i referohet të gjitha drejtimeve dhe koncepteve brenda kësaj shkence që gjurmojnë idealizmin si bazë të saj. Prandaj, për të kuptuar thelbin e këtyre prirjeve dhe koncepteve në filozofi, duhet njohur me konceptin e idealizmit në vetvete, si dhe me pasojat e tij.
Idealizmi (nga ideja greke - ide) është një parim themelor në shkencë, duke pohuar përparësinë e jomateriales (idealit) para materialit, për ta thënë ngushtësisht. Dhe gjithashtu përparësia e jotrupore, e pandjeshme, subjektive, vlerësuese dhe johapësinore në çdo dukuri dhe proces ndaj materialit, e cila karakterizohet nga objektiviteti, truporiteti, ndjesia shqisore pa vlerësim dhe prania e hapësirës, nëse e konsiderojmë konceptin gjerësisht. . Kjo do të thotë, në shumë aspekte është e vërtetë që idealizmi është një alternativë ndaj materializmit, dhe në çështjet kozmogonike (origjina e Universit) këto koncepte shpesh konsiderohen si antagoniste. Kështu, nuk është e vështirë të kuptohet se filozofia idealiste përfshin plotësisht të gjitha vetitë e idealizmit.
Është e rëndësishme të kuptohet se termi idealizëm nuk duhet të ngatërrohet me konceptin idealist, pasi ky i fundit rrjedh nga termi "ideal", i cili nga ana tjetër nuk është sinonim me konceptin "ide".
Vetë filozofia idealiste ndahet në dy drejtime, duke u divergjuar në pasojën themelore, pavarësisht nga pajtimi në opinione të tjera. Këto drejtime: idealizmi objektiv dhe subjektiv, pra filozofia idealiste subjektive dhe objektive. Drejtimi i parë, objektiv, deklaron se jomaterialja, pra idealja, ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga çdo vetëdije, ndërsa drejtimi i dytë, subjektiv, pohon se vetëm në çdo vetëdije mund të ekzistojë realiteti ideal. Këtu është e rëndësishme të kuptohet se realiteti "ideal" nuk është sinonim për "perfekt" është ajo që e dallon perceptimin shkencor nga perceptimi i zakonshëm.
Një nga të parët që u mor me problemet e filozofisë idealiste, i njohur nga historia, ishte Platoni. Për këtë mendimtar, idealizmi u prezantua në një kombinim dualist të perceptimit të botës nga mendja. Pjesa e parë është perceptimi dhe vetëdija për thelbin e vërtetë të gjërave - idetë e tyre, të cilat janë të përjetshme dhe të sakta, dhe pjesa e dytë është ndjesia e sendeve në formën e tyre materiale, e cila është e shumëanshme, mashtruese dhe e përkohshme.
Ne do të heqim mendimin e mendimtarëve të ndryshëm fetarë - përkrahës të filozofisë religjioze-idealiste, si padyshim antishkencor ose jashtëshkencor, ku p.sh., një ide kuptohej si një imazh i përjetshëm dhe i saktë i çdo gjëje, dukurie ose procesi. si një ide e vërtetë në mendjen e Zotit. Mbështetësit e tillë të prirjes idealiste në filozofi përfshinin Xhorxh Berklin, i cili i quajti përkrahësit e materializmit në rastin më të mirë ateistë vulgarë dhe në rastin më të keq madje edhe sektarë të ateizmit.
Një fjalë të re në filozofinë idealiste, si dhe në shumë fusha të kësaj shkence, tha Immanuel Kant, i cili me transcendentalitetin e tij e kufizoi njohjen e idesë dhe idealit në ndërgjegje, si një fenomen që i afrohet kësaj me vështirësi. Kjo do të thotë, Kanti tërhoqi paralele të drejtpërdrejta midis konceptit të tij dhe idealizmit formal.
Kanti, si themeluesi i filozofisë klasike gjermane, motivoi shfaqjen e llojeve të tjera të idealizmit, të cilat u formuluan nga mendimtarët e epokës së tij. Për shembull, idealizmi absolut i Hegelit, objektivi i Shellingut dhe subjektivja e Fichte. Dallimet kryesore midis këtyre pikëpamjeve brenda filozofisë idealiste janë se Kanti pohoi tërësinë dhe plotësinë e botës në vetvete, por mosnjohjen e disa pjesëve të saj për arsye. Fichte e quajti realitetin (mjedisin) jashtë mendjes së subjektit të kufizuar për këtë të fundit dhe për këtë arsye provokimin e mendjes për të reflektuar dhe organizuar botën e brendshme (ideale). Schelling besonte se kufiri midis idealit (mendjes) dhe materialit është identiteti i çdo objekti dhe subjekti, domethënë parimi themelor i fshehtë. Dhe Hegeli, me idealizmin e tij absolut, shfuqizoi realitetin material, duke i caktuar vetëm rolin e deklarimit të idealit, i cili u zbulua në të parën. Domethënë, filozofia idealiste e Hegelit i caktoi idealizmit rolin e një procesi absolut, ku shprehja imanente e çdo ideje vazhdon në mënyrë dialektike. Po, kjo temë është shumë e vështirë për t'u kuptuar, por për një shqyrtim të thellë të saj është e nevojshme të njihemi nga afër me veprat e secilit prej përfaqësuesve të filozofisë idealiste. Për arsye të dukshme, këtë të fundit nuk mund ta siguroj për ju lexues, në kuadër të artikullit.
Georg Hegel jo vetëm që dha një kontribut të rëndësishëm në përmirësimin e filozofisë, por edhe formuloi një lloj të ri idealizmi - absolut. Kritika kryesore e absolutitetit në filozofinë idealiste qëndron në ndarjen e saj nga realiteti, domethënë është e mirë në ndërtimin teorik dhe abstrakt të të gjitha kushteve dhe sasive të njohura, por është e vështirë të zbatohet në praktikë në ekzistencën dhe jetën e një qenieje racionale. - burrë. Në këtë të fundit u zbulua kufiri i kërkimit të shkencës mendore, ku pushoi së qeni praktikisht i dobishëm; të paktën në këtë fazë të evolucionit të mendjes.
Filozofia moderne idealiste e ka përcaktuar veten duke mos e konsideruar më idealizmin si antagonist të materializmit, por vetëm si alternativë të tij, ndërsa në të njëjtën kohë i kundërvihet të parës realizmit. Në përgjithësi, ekziston një tendencë e qëndrueshme që filozofia idealiste të maskojë parimin e saj themelor, bazuar në idealizëm, pas koncepteve, emrave dhe frazave të paqarta ose neutrale. Por pavarësisht kësaj, modaliteti ideologjik i çdo koncepti dhe prirjeje në filozofinë moderne që nuk lidhet me materializmin apo realizmin është i padiskutueshëm.
DHE realizmi - një term për të treguar një gamë të gjerë konceptesh filozofike dhe botëkuptimesh, të cilat bazohen në pohimin e epërsisë së ndërgjegjes në raport me materien.
Sipas koncepteve idealiste, objektet fizike nuk ekzistojnë jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija (domethënë jashtë perceptimit dhe të menduarit të tyre për to). Idealistët besojnë se një person mund të gjykojë ekzistencën e botës së jashtme vetëm me ndihmën e vetëdijes së tij si një mjet për të hyrë në botën fizike. Ajo që ekziston ekziston jo vetëm nëpërmjet vetëdijes, por edhe në vetëdije. Prandaj, në mënyrë që trupi fizik të bëhet i perceptueshëm për një person, ai duhet të ekzistojë si një ideal. Në të njëjtën kohë, përfaqësuesit e idealizmit nuk argumentuan kurrë se objektet fizike nuk ekzistojnë, por këmbëngulën se ato nuk kanë veti thelbësore, tërësia e të cilave mund të përfshihet në kategorinë e materies.
Idealizmi është një lëvizje jo homogjene, ka lloje të ndryshme të tij. Format themelore të idealizmit - objektive Dhe subjektive.
Përfaqësuesit më të mëdhenj idealizmi objektiv: në filozofinë antike - Platoni, Plotini, Prokli; në kohët moderne - G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel. Idealizmi objektiv pohon ekzistencën e një parimi shpirtëror jashtë dhe pavarësisht nga vetëdija njerëzore, i dyti ose mohon ekzistencën e çdo realiteti jashtë ndërgjegjes së subjektit, ose e konsideron atë si diçka plotësisht të përcaktuar nga veprimtaria e tij. Idealizmi objektiv (ose absolut) quhet mësimi filozofik i G.V.F. Hegeli, i cili besonte se bota fizike përfaqëson faza të ndryshme të realizimit të vetëdijes së shpërndarë në natyrë (Ideja Absolute). Shpirtërorja dhe fizike sintetizohen tek ai në një parim themelor shpirtëror të pavarur nga çdo gjë.
Idealizmi subjektiv konsiderohen koncepte në të cilat bota paraqitet si fakt i ndërgjegjes sonë (ime). Ajo shprehet më qartë në mësimet e J. Berkeley, D. Hume dhe të hershme J. G. Fichte (shek. 18). Egoja shpirtërore përshkruan kufijtë e njohurive tona - këtij versioni të idealizmit iu përmbajt I.G. Fichte.
Ekzistojnë forma të ndryshme të idealizmit në varësi të mënyrës se si kuptohet parimi shpirtëror:
si arsye botërore (panlogizëm) ose vullnet botëror (vullnetarizëm);
një substancë e vetme shpirtërore (monizëm idealist) ose shumë elemente shpirtërore (pluralizëm);
një parim i arsyeshëm, i kuptuar logjikisht (racionalizmi idealist);
diversiteti shqisor i ndjesive (empirizmi dhe sensacionalizmi idealist, fenomenalizmi);
një parim i parregullt, i palogjikshëm që nuk mund të jetë objekt i njohurive shkencore (irracionalizëm).
9. Determinizmi dhe varietetet e tij. Kauzaliteti dhe teleologjia
D determinizmi (nga latinishtja determino - për të kufizuar, për të përcaktuar kufijtë) - doktrina e ndërlidhjes natyrore universale të gjithçkaje që ekziston.
Sipas këtij parimi, për çdo fenomen ka arsye që e përcaktojnë atë.
Parimi i determinizmit u bë një nga ato qendrore në shekujt 17-18. dhe kuptohej si shkakësia universale e të gjitha dukurive të botës natyrore, shoqërore, materiale dhe shpirtërore. Kauzaliteti u reduktua në kauzalitet mekanik dhe shpjegimi i çdo dukurie nënkuptonte kërkimin e shkakut të tij. Ky determinizëm quhet mekanike.
P. Laplace identifikoi plotësisht konceptet e shkakësisë dhe determinizmit, duke përjashtuar ekzistencën objektive të rastësisë. I frymëzuar nga fizika e Njutonit, Laplace argumentoi se mjafton të kemi një përshkrim të plotë të gjendjes së universit në një moment në kohë, "dhe asgjë nuk do të jetë më e pasigurt, dhe e ardhmja, si e kaluara, do të shfaqet përpara. sytë tanë.” Ai besonte se ajo që ne e quajmë rastësi është rezultat i njohurive të kufizuara.
Determinizmi mekanik kufizon vullnetin e lirë dhe heq përgjegjësinë nga një person për veprimet e tij, duke e kthyer atë në një pasojë pasive të rrethanave të jashtme. Një determinizëm i tillë shpesh kthehet në fatalizëm - doktrina e pashmangshmërisë së asaj që po ndodh, pamundësisë për ta parashikuar atë.
Në shkencat shoqërore, determinizmi shoqërohet me problemet e lirisë individuale dhe faktorët përcaktues të zhvillimit historik. Sipas marksizmit, shoqëria përcaktohet nga faktorë ekonomikë, dhe liria individuale kufizohet nga vetëdija klasore dhe faktorë të tjerë shoqërorë.
Psikanaliza karakterizohet nga determinizmi i lidhur me dëshirat seksuale dhe nevojat e shoqërisë për shfrytëzimin e tyre.
Determinizmi modern identifikon forma të ndryshme të marrëdhënieve të rregullta, përveç atyre shkakore, dhe njeh jo vetëm natyrën e paqartë, por edhe probabiliste të lidhjeve. Midis varësive të ndryshme, veçohen marrëdhëniet funksionale, simetrike dhe objektive.
Teoria e sistemeve jo ekuilibër - sinergjetika - futi diçka të re në doktrinën e komunikimit të nevojshëm, duke kuptuar marrëdhënien e shkakut dhe efektit jo si një proces i njëanshëm, por si një proces i dyanshëm, me reagime.
Doktrina e kauzalitetit kundërshtohet nga teleologjia - doktrina e qëllimshmërisë së gjithçkaje që ekziston, e përcaktimit të qëllimshëm të sferave individuale të ekzistencës. Teleologjia paraqitet në dy forma kryesore - si një doktrinë e një qëllimi imanent të natyrshëm në çdo gjë, dhe si një doktrinë e një qëllimi përtej botës (transcendent). Rëndësi të veçantë për ndryshimin e konceptit të teleologjisë kanë zbulimet në fushën e kibernetikës, falë të cilave qëllimi konsiderohet si funksion i një sistemi vetëorganizues, që synon ruajtjen e cilësisë së tij bazë.
IDEALIZMI (nga ideja greke - koncept, ide) është një drejtim filozofik i kundërt me materializmin në zgjidhjen e çështjes kryesore të filozofisë - çështjes së marrëdhënies së vetëdijes (të menduarit) me qenien (materia). Idealizmi, në kundërshtim me shkencën, e njeh ndërgjegjen dhe shpirtin si parësore dhe i konsideron lëndën dhe natyrën si dytësore, derivatore. Në këtë drejtim, idealizmi përkon me botëkuptimin fetar, nga pikëpamja e të cilit natyra dhe materia gjenerohen nga një parim i caktuar mbinatyror, shpirtëror (Zoti).
Idealizmi absolut (SZF.ES, 2009)
IDEALIZMI ABSOLUT është një lëvizje e filozofisë anglo-amerikane të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. Koncepti i realitetit absolut, ose i absolutes, u formua në gjermanishten klasike. filozofisë. Sipas F.V.Y. Shelling Dhe G.W.F. Hegeli, atributi i absolutes është pajtimi harmonik i të kundërtave. Megjithatë, në sistemet e tyre koncepti i absolutes përmbante një kontradiktë të nënkuptuar, e cila nuk vonoi të zbulohej me evoluimin e mëtejshëm të ideve filozofike. Kjo është një kontradiktë midis parimit të historicizmit, sipas të cilit “shpirti” bëhet absolut në procesin e zhvillimit historik, dhe vetë konceptit të absolutit si plotësi e përjetshme e qenies dhe përsosmërisë. Ithtarët e idealizmit absolut braktisën historicizmin në emër të një koncepti të qëndrueshëm të absolutes. Në të njëjtën kohë, ata nuk kishin unanimitet në kuptimin e tyre të realitetit absolut. Dallimet midis tyre mund të reduktohen në tre pozicione. E para përfaqësohet nga neo-hegelianët britanikë ( ) F.G. Bradley dhe B. Bosanquet, i dyti - nga mbështetësi i personalizmit J. E. McTaggart, i treti - nga J. Royce...
Idealizëm transcendental
IDEALIZMI TRANCENDENTAL. Bazuar në shpjegimet e Kantit për konceptin "transcendental", Husserl i dha atij një kuptim më të gjerë dhe më radikal. Në librin “Crisis of European Sciences and Transcendental Fenomenology” ai shkroi: “Fjala “filozofi transcendentale” është përhapur që nga koha e Kantit si një emërtim universal për filozofimin universal, i cili është i orientuar drejt llojit të saj kantian.
Idealizëm transcendental
IDEALIZMI TRANSKENDENTAL (transzendentaler Idealismus) është mësimi filozofik i I. Kantit, i cili vërteton epistemologjikisht sistemin e tij të metafizikës, të cilin ai e kundërshtoi me të gjitha sistemet e tjera metafizike (shih Transcendental). Sipas Kantit, "filozofia transcendentale duhet së pari të zgjidhë çështjen e mundësisë së metafizikës dhe, për rrjedhojë, duhet t'i paraprijë asaj" (Prolegomena për çdo metafizikë të ardhshme që mund të shfaqet si shkencë. Vepra në 6 vëllime, vëll. 4, pjesa 1 , M. , 1965, fq.
Materializmi dhe idealizmi
MATERIALIZMI DHE IDEALIZMI (frëngjisht materialisme; idealisme) - nga pikëpamja e materializmit, dy drejtime kryesore filozofike. lufta ndërmjet të cilave ndikon në zhvillimin e mendimit psikologjik gjatë gjithë historisë së tij. Materializmi rrjedh nga parimi i epërsisë së ekzistencës materiale, natyra dytësore e shpirtërores, mendore, e cila konsiderohet si arbitrare nga bota e jashtme, e pavarur nga subjekti dhe ndërgjegjja e tij.
Idealizmi Absolut (NFE, 2010)
IDEALIZMI ABSOLUT është një prirje në filozofinë britanike që u ngrit në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, ndonjëherë i quajtur edhe, megjithëse jo plotësisht i saktë, neo-hegelianizëm britanik. Idealizmi absolut kishte përkrahës edhe në filozofinë amerikane. Paraardhësit e menjëhershëm të idealizmit absolut ishin romantikët anglezë (kryesisht S.T. Coleridge), si dhe T. Carlyle, të cilët nxitën interesin për metafizikën spekulative objektive-idealiste midis filozofëve profesionistë. Idealizmi gjerman (dhe jo vetëm në versionin hegelian) para së gjithash u bë i njohur në Skoci, ku në mesin e shekullit të 19-të. Pozitivizmi dhe utilitarizmi nuk kishin aq ndikim sa në Angli. Në Amerikën e Veriut, përhapja e idealizmit gjerman fillimisht u shoqërua me aktivitetet e një grupi transcendentalistësh, dhe më pas u vazhdua nga Shoqëria Filozofike St. Louis, e udhëhequr nga W. Harris...
Idealizmi (Gritsanov)
IDEALIZMI (frëngjisht idealisme nga rp. ide - ide) është një term i futur në shekullin e 18-të. për emërtimin integral të koncepteve filozofike, të orientuara në interpretimin e rendit botëror dhe njohurive botërore drejt dominimit semantik dhe aksiologjik të shpirtërores. Përdorimi i parë i termit I. ishte në vitin 1702 nga Leibniz kur vlerësoi filozofinë e Platonit (në krahasim me filozofinë e Epikurit si materializëm). U përhap në fund të shekullit të 18-të. pas formulimit eksplicit brenda kornizës së materializmit francez të të ashtuquajturës “çështje themelore e filozofisë” si çështje e marrëdhënies ndërmjet qenies dhe vetëdijes.
Idealizmi (Kirilenko, Shevtsov)
IDEALIZMI (nga ideja greke - ide) është një nga prirjet kryesore në filozofi, mbështetësit e të cilit njohin frymën, idenë, vetëdijen si substancë origjinale, parësore. Termi I. u prezantua nga filozofi gjerman Leibniz në fillim të shekullit të 19-të. Për Leibniz-in, Platoni ishte modeli dhe themeluesi i prirjes idealiste në filozofi. Pitagorianizmi konsiderohet të jetë paraardhësi i I-së së Platonit. Origjina ideale quhej ndryshe: quhej ideja, vetëdija, Zoti, Absoluti, vullneti i botës, ideja absolute, e vetmja, e mira.
Idealizmi (novolat.) është një term filozofik. Është e nevojshme të bëhet dallimi, para së gjithash, midis idealizmit praktik dhe teorik. Idealizmi praktik ose etik nënkupton drejtimin dhe shijen dalluese të gjithë jetës mendore dhe veprimtarisë së një personi të udhëhequr nga idealet. Një idealist i zbaton idealet e tij në realitet, ai nuk pyet se çfarë janë gjërat, por çfarë duhet të jenë ato. Egzistenca rrallë e kënaq atë, ai përpiqet për një botë më të mirë, më të bukur që plotëson konceptin e tij të përsosmërisë dhe në të cilën ai tashmë jeton mendërisht. Ky nuk është idealizëm ëndërrimtar (idealizëm në kuptimin më të keq), i cili imagjinon një botë ideale fantastike pa shtruar pyetjen nëse është brenda kufijve të mundësisë, nëse është në përputhje me natyrën e gjërave dhe të njeriut. Një idealizëm i tillë çon ose në pesimizëm dhe ëndrra boshe, ose në vdekjen e individit në luftën me realitetin.
Idealizmi teorik mund të jetë ose epistemologjik ose metafizik. E para konsiston në pohimin se njohuritë tona nuk kanë të bëjnë kurrë drejtpërdrejt me vetë gjërat, por vetëm me idetë tona. Ajo u vërtetua nga Dekarti, i cili e bëri pikënisjen e filozofisë së tij pyetjen nëse ne kemi të drejtë të supozojmë se objektet korrespondojnë me idetë tona, dhe në të njëjtën kohë një dyshim paraprak për realitetin e këtyre të fundit (idealizmi skeptik). Sistemet e Spinoza-s dhe Leibniz-it u përkasin gjithashtu atyre idealistëve, por dyshimi i tyre nuk është gjë tjetër veçse një fazë kalimtare, pasi në bazë të vërtetësisë së Zotit, si fajtor i ideve tona, sipas mësimeve të Dekartit apo “Harmonia e paravendosur” që lejon Leibniz-i, ne kemi të drejtë të supozojmë gjëra reale të jashtme që korrespondojnë me idetë tona. Sidoqoftë, nën ndikimin e Locke, Berkeley dhe Hume shkuan edhe më tej: i pari njohu vetëm realitetin e Zotit (si fajtori i ideve tona) dhe shpirtrat e tjerë, por kundërshtoi realitetin e gjërave të jashtme, dhe ky i fundit - në përgjithësi, çdo qenie reale jashtë ideve (idealizëm subjektiv). Së fundi, Kanti u përpoq, me idealizmin e tij kritik apo transcendent, të hapte një rrugë të mesme, meqenëse ai argumentonte se hapësira dhe koha janë vetëm forma të ndjeshmërisë sonë, dhe gjërat janë vetëm dukuri që kushtëzohen nga këto forma dhe nuk mund të përfaqësohen veçmas. subjekti sensitiv, por në të njëjtën kohë, ai njohu realitetin e padyshimtë empirik të “gjërave në vetvete”, jashtë personalitetit individual, i cili në vetvete është vetëm një fenomen në kuptimin transcendent. Për të mbetet e dyshimtë nëse gjërat në vetvete (objekte transcendentale), të paarritshme për njohuritë tona, i përgjigjen përgjithësisht fenomeneve (objekteve empirike), apo koncepti i këtyre të fundit është krejtësisht i pakuptimtë. Idealizmi epistemologjik konfirmohet nga fiziologjia dhe psikologjia më e fundit, të cilat mësojnë se përfaqësimi i botës së jashtme hapësinore lind në shpirt dhe se faktorët subjektivë luajnë një rol të rëndësishëm në këtë.
metafizike ( objektive) idealizmi mëson se ekzistimi i vërtetë nuk qëndron në lëndën e vdekur dhe në forcat e verbëra natyrore, por në parimet shpirtërore ("idetë"): natyra materiale është vetëm një formë në të cilën krijohet përmbajtja ideale shpirtërore, ashtu si një vepër arti është vetëm një mjet. për zbatimin e një ideje artistike. Prandaj, idealizmi metafizik i jep përparësi ideales mbi vartësit e shpjegimit sensualisht shkakor teleologjike, dhe hulumtimi private njeh substancat dhe forcat si niveli më i ulët i njohjes së natyrës, i përfunduar vetëm me depërtim në të përgjithshme“plani” dhe “qëllimi” i krijimit. Kjo doktrinë u vërtetua në antikitet nga Platoni dhe u zhvillua më tej nga neoplatonistët. Në kohët moderne, Kanti e rivendosi atë përsëri, dhe më pas Fichte, Shelling dhe Hegel krijuan sisteme idealiste të shkëlqyera, duke e kthyer idealizmin epistemologjik të Kantit në atë metafizik. Nëse Kanti argumentonte se gjërat e jashtme janë vetëm paraqitje për subjektin, atëherë Fichte mësoi se ato janë tërësisht të përcaktuara Nëpërmjet mediumit të I-së e kuptova procesin botëror si zbatim gradual i ideve morale. Schelling e zgjeroi këtë koncept të Vetes në konceptin e veprimtarisë krijuese universale, përmes së cilës Vetja dhe të gjitha qeniet individuale marrin realitetin, i cili formon natyrën dhe jetën shpirtërore, në varësi të faktit nëse është i vetëdijshëm apo i pavetëdijshëm për veten (idealizmi objektiv). Së fundi, Hegeli kaloi në idealizmin absolut, duke thënë: “Të menduarit, koncepti, ideja, ose më mirë procesi, origjina imanente e konceptit është uniteti që është dhe është i vërtetë. Natyra është e njëjta ide në formën e tjetërsisë.” Por edhe këta mendimtarë të mëdhenj nuk mundën të eliminonin vështirësitë që lidheshin me çështjen e marrëdhënies së idealit me realen, të kauzalitetit me teleologjinë, dhe sistemi i tyre më vonë u trondit shumë nga botëkuptimi realist natyror-shkencor që priret drejt materializmit. Në fund të shekullit të 19-të Eduard von Hartmann u përpoq në "Filozofinë e të Pandërgjegjshmes" të tij të përditësonte idealizmin metafizik dhe ta pajtonte atë me realizmin.
Kjo varet kryesisht nga formulimi i pyetjes së saj kryesore. Filozofët kanë ide të ndryshme për përmbajtjen e një pyetjeje të tillë.
Çështja themelore e filozofisë
Po, F. Bacon e veçoi në filozofi si kryesore -çështja e zgjerimit të fuqisë njerëzore mbi natyrën, falë njohjes së dukurive të botës përreth dhe futjes së njohurive në praktikë.
R. Descartes dhe B. Spinoza theksuan çështjen e fitimit të dominimit mbi natyrën e jashtme dhe përmirësimin e natyrës njerëzore si çështjen kryesore të filozofisë.
K. A. Helvetius e konsideroi pyetjen kryesore çështjen e thelbit të lumturisë njerëzore.
J.-J. Ruso e reduktoi këtë pyetje në çështjen e pabarazisë sociale dhe mënyrave për ta kapërcyer atë.
I. Kanti e konsideroi pyetjen kryesore në filozofi si pyetjen se si është e mundur dija a priori, pra njohuria që fitohet përmes mjeteve paraeksperimentale, dhe I. G. Fichte e reduktoi këtë pyetje në çështjen e parimeve themelore të të gjitha njohurive. .
Për filozofin e famshëm rus S. L. Frank, pyetja dukej kështu: çfarë është një person dhe cili është qëllimi i tij i vërtetë, dhe përfaqësuesi i famshëm i ekzistencializmit francez A. Camus besonte se në këtë cilësi çështja e A ia vlen jeta?
Në mendimin modern filozofik rus, shumë ekspertë e konsiderojnë çështjen kryesore të marrëdhënies së të menduarit me qenien, ndërgjegjen me materien. Ky formulim i çështjes kryesore të filozofisë është pasqyruar në veprën e F. Engels “Ludwig Feuerbach dhe fundi i filozofisë klasike gjermane”. Ai vë në dukje: "Çështja kryesore themelore e të gjithëve, veçanërisht filozofisë moderne, është çështja e marrëdhënies së të menduarit me qenien", dhe më tej "filozofët janë ndarë në dy kampe të mëdha sipas mënyrës se si i përgjigjen kësaj pyetjeje", d.m.th., në materialistë. dhe idealistët. Në përgjithësi pranohet se pyetja kryesore në këtë formulim ka dy anë. E para lidhet me përgjigjen e pyetjes se çfarë është parësore - materia apo vetëdija, dhe ana e dytë shoqërohet me përgjigjen e pyetjes së njohshmërisë së botës.
Së pari, le të shqyrtojmë një pyetje që lidhet me anën e parë të çështjes kryesore të filozofisë.
Idealistët
Sa për idealistët, ata njohin idenë parësore, shpirtin, vetëdijen. Ata e konsiderojnë materialin si produkt të shpirtërores. Sidoqoftë, marrëdhënia midis vetëdijes dhe materies nuk kuptohet në mënyrë të barabartë nga përfaqësuesit e idealizmit objektiv dhe subjektiv. Idealizmi objektiv dhe subjektiv janë dy lloje të idealizmit. Përfaqësuesit e idealizmit objektiv (Platoni, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel, etj.), duke njohur realitetin e ekzistencës së botës, besojnë se përveç ndërgjegjes njerëzore ekziston një "botë e ideve", "mendje botërore", d.m.th. që përcakton të gjitha proceset materiale. Në ndryshim nga kjo pikëpamje, përfaqësuesit e idealizmit subjektiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant, etj.) besojnë se objektet që ne shohim, prekim dhe nuhasim janë kombinime të ndjesive tona. Zbatimi i vazhdueshëm i një pikëpamjeje të tillë çon në solipsizëm, domethënë në njohjen se ekziston në të vërtetë vetëm subjekti njohës, i cili, si të thuash, shpik realitetin.
Materialistët
Materialistët, përkundrazi, mbrojnë idenë se bota është një realitet ekzistues objektiv. Vetëdija konsiderohet derivat, dytësore në lidhje me materien. Materialistët marrin pozicionin e monizmit materialist (nga greqishtja monos - një). Kjo do të thotë se materia njihet si fillimi i vetëm, baza e të gjitha gjërave. Vetëdija konsiderohet si produkt i materies shumë të organizuar - trurit.
Sidoqoftë, ekzistojnë pikëpamje të tjera filozofike për marrëdhëniet midis materies dhe vetëdijes. Disa filozofë e konsiderojnë materien dhe vetëdijen si dy baza ekuivalente të të gjitha gjërave, të pavarura nga njëra-tjetra. Pikëpamje të tilla kishin R. Dekarti, F. Volteri, I. Njutoni e të tjerë. Ata quhen dualistë (nga latinishtja dualis - dual) për njohjen e materies dhe ndërgjegjes (shpirtit) si të barabartë.
Tani le të zbulojmë se si materialistët dhe idealistët e zgjidhin çështjen që lidhet me anën e dytë të çështjes kryesore të filozofisë.
Materialistët rrjedhin nga fakti se bota është e njohur, njohuritë tona për të, të testuara nga praktika, mund të jenë të besueshme dhe shërbejnë si bazë për aktivitete efektive dhe të qëllimshme të njerëzve.
Idealistët në zgjidhjen e çështjes së njohjes së botës u ndanë në dy grupe. Idealistët subjektivë dyshojnë se njohja e botës objektive është e mundur, dhe idealistët objektivë, megjithëse njohin mundësinë e njohjes së botës, i bëjnë aftësitë njohëse njerëzore të varura nga Zoti ose nga forcat e botës tjetër.
Filozofët që mohojnë mundësinë e njohjes së botës quhen agnostikë. Koncesionet ndaj agnosticizmit bëhen nga përfaqësues të idealizmit subjektiv, të cilët dyshojnë në mundësitë e njohjes së botës ose deklarojnë se disa fusha të realitetit janë thelbësisht të panjohura.
Ekzistenca e dy drejtimeve kryesore në filozofi ka themele apo burime shoqërore dhe rrënjë epistemologjike.
Baza sociale e materializmit mund të konsiderohet nevoja e disa pjesëve të shoqërisë për të mbështetur aktivitetet e tyre praktike në përvojën ose të mbështeten në arritjet e shkencës, dhe rrënjët e tij epistemologjike janë pretendimet për mundësinë e marrjes së njohurive të besueshme për fenomenet e botës. studiuar.
Bazat shoqërore të idealizmit përfshijnë moszhvillimin e shkencës, mosbesimin në aftësitë e saj, mosinteresimin për zhvillimin e saj dhe përdorimin e rezultateve të kërkimit shkencor të shtresave të caktuara shoqërore. Tek rrënjët epistemologjike të idealizmit - kompleksiteti i procesit të njohjes, kontradiktat e tij, mundësia e ndarjes së koncepteve tona nga realiteti, ngritjes së tyre në absolute. V.I. Lenini shkroi: "Drejtësia dhe njëanshmëria, dërrmimi dhe kockëzimi, subjektivizmi dhe verbëria subjektive... (këto janë) rrënjët epistemologjike të idealizmit." Burimi kryesor i idealizmit qëndron në ekzagjerimin e rëndësisë së idealit dhe nënvlerësimin e rolit të gjërave materiale në jetën e njerëzve. Idealizmi u zhvillua në historinë e filozofisë në lidhje të ngushtë me fenë. Megjithatë, idealizmi filozofik ndryshon nga feja në atë që provat e tij i vendos në formën e teorizimit dhe feja, siç u përmend më herët, bazohet në njohjen e autoritetit të padiskutueshëm të besimit në Zot.
Materializmi dhe idealizmi janë dy rryma në filozofinë botërore. Ato shprehen në dy lloje të ndryshme të filozofimit. Secila prej këtyre llojeve të filozofimit ka nëntipe. Për shembull, materializmi shfaqet në formën e materializmit spontan të të parëve (Heraklitus, Demokriti, Epikuri, Lucretius Carus), materializmi mekanik (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach) dhe materializmi dialektik (K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov, etj.). Idealizmi përmban gjithashtu dy nëntipe të filozofimit në formën e idealizmit objektiv (Platoni, Aristoteli, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) dhe idealizmi subjektiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Përveç kësaj, në kuadrin e nënllojeve të përmendura të filozofisë, mund të dallohen shkolla të veçanta me veçoritë e tyre të qenësishme të filozofisë. Materializmi dhe idealizmi në filozofi janë në zhvillim të vazhdueshëm. Ka një debat midis përfaqësuesve të të dyjave, i cili kontribuon në zhvillimin e njohurive filozofike dhe filozofike.
Racionalizmi
Racionalizmi është një lloj filozofimi i përhapur. që do të thotë të njohësh vlerën dhe autoritetin e arsyes në njohuri dhe në organizimin e praktikës. Racionalizmi mund të jetë i natyrshëm si në materializëm ashtu edhe në idealizëm. Në kuadrin e materializmit, racionalizmi lejon mundësinë e një shpjegimi të arsyeshëm të të gjitha proceseve në botë. Filozofët që marrin pozicionin e racionalizmit materialist (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin dhe të tjerë) besojnë se njerëzit, duke u mbështetur në vetëdijen e formuar tek ata gjatë ndërveprimit me natyrën, ata janë në gjendje të mbajnë nga aktiviteti njohës, falë të cilit ata mund të arrijnë vetëdijen e duhur për objektet e botës përreth tyre dhe mbi këtë bazë të organizojnë praktikën në mënyrë racionale, d.m.th., në mënyrë racionale, optimale, ekonomike. Racionalizmi idealist, përfaqësues tipik të të cilit janë F. Aquinas, W. G. Leibniz dhe G. W. F. Hegel, i përmbahen pikëpamjes se baza e të gjitha gjërave është arsyeja, e cila sundon gjithçka. Në të njëjtën kohë, besohet se vetëdija njerëzore, e cila është produkt i mendjes më të lartë hyjnore, është në gjendje të kuptojë botën dhe të sigurojë mundësinë që një person të veprojë me sukses.
Irracionalizmi
E kundërta e racionalizmit është irracionalizmi, e cila, duke nënvlerësuar rëndësinë e arsyes, mohon legjitimitetin e mbështetjes në të si në dije ashtu edhe në praktikë. Irracionalistët e quajnë zbulesën, instinktin, besimin dhe të pandërgjegjshmen bazën e ndërveprimit njerëzor me botën.
Përveç bazave të lartpërmendura, natyra e filozofimit mund të ndërmjetësohet nga parime të tilla si monizmi, dualizmi dhe pluralizmi. Monizmi mund të jetë edhe idealist edhe materialist. Ata që i përmbahen monizmit idealist e konsiderojnë Zotin, ose mendjen botërore, bota do, si një origjinë të vetme. Sipas monizmit materialist, materia vepron si parimi i parë i të gjitha gjërave. Monizmi kundërshtohet nga dualizmi, i cili njeh barazinë e dy parimeve të ndërgjegjes (shpirtit) dhe materies.
Filozofët që konsiderojnë të barabartë një shumëllojshmëri pikëpamjesh quhen pluralistë (nga latinishtja pluralis - shumëfish). Supozimi i pluralizmit në prani të një kulture të lartë filozofike në kushtet e pasigurisë së qëllimeve dhe objektivave publike krijon mundësinë e diskutimit të hapur të problemeve, shtron terrenin për polemika midis atyre që mbrojnë ide, hipoteza dhe ndërtime të ndryshme, por legjitime. për momentin në jetën publike. Në të njëjtën kohë, përdorimi formal dhe i ngurtë i këtij parimi mund të krijojë bazën për barazimin e të drejtave të opinioneve të vërteta, vërtet shkencore dhe të rreme dhe në këtë mënyrë të komplikojë filozofimin si proces i kërkimit të së vërtetës.
Shumëllojshmëria e llojeve dhe formave të filozofimit, e shfaqur në bazë të një kombinimi të qasjeve të ndryshme për të kuptuar fenomenet dhe proceset e botës përreth, ndihmon për të gjetur përgjigje për pyetje të shumta të natyrës ideologjike, metodologjike dhe praktike. Kjo e kthen filozofinë në një sistem njohurish të dobishme për zgjidhjen e problemeve sociale dhe individuale. Marrja e një statusi të tillë nga filozofia e bën të nevojshme që çdo person i arsimuar ta studiojë atë. Sepse suksesi i tij në jetën si intelektual është problematik pa u përfshirë në të.
