Fraza "Mbretëria e Qiellit" ka shumë të ngjarë të jetë përdorur nga Jezusi si emër për "shkollën" e tij, d.m.th. rrethi i njerëzve që mësojnë prej Tij këtu në tokë, ndërsa shprehja “Mbretëria e Perëndisë” tregon atë realitet Qiellor, i cili do t'u zbulohet plotësisht njerëzve vetëm pas ardhjes së dytë të Zotit dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht.

Unë sjell në vëmendjen tuaj një artikull të doktorit të teologjisë Alexander Bolotnikov.

një qasje tematike për studimin e Biblës çon në formimin e një sistemi "klishe", koncepte të vendosura që kanë ekzistuar me shekuj dhe përdoren automatikisht në interpretimin e teksteve biblike.

Një shembull i një klisheje të tillë është termi "Mbretëria e Qiellit" (në greqisht basileia tone ouranon), i cili shfaqet 31 herë në Ungjijtë ekskluzivisht në Ungjillin e Mateut. Në kulturën ortodokse, shpesh dëgjojmë shprehjen "mbretëria e qiejve qoftë mbi të" që përdoret në lidhje me një person të vdekur. Nëse kjo frazë vjen nga buzët e një besimtari, atëherë kuptohet pa mëdyshje. Folësi uron që shpirti i këtij të ndjeri të jetë në parajsë. Pra, ekziston kjo vulë e padiskutueshme për kuptimin e shprehjes “Mbretëria e Qiellit”, si vendi ku do të gjenden të gjithë të shpëtuarit që kanë marrë jetën e përjetshme.

Këtu lindin shumë vështirësi.

Së pari, që në fillim të Ungjillit të Mateut, në të ashtuquajturin Predikim në Mal, gjendet thënia e mëposhtme e Jezusit: “Pra, kushdo që shkel një nga këto urdhërime më të vogla dhe i mëson njerëzit kështu, ai do të jetë i quajtur më i vogli në mbretërinë e qiejve; dhe kushdo që krijon dhe mëson do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit” (). Rezulton se në jetën e përjetshme të shpëtuarit ndahen në klasa dhe ka pabarazi. Në Kishën e Shenjtorëve të Kohëve të Mëvonshme, të quajtur gjerësisht Mormonë, ky varg kuptohet fjalë për fjalë. Kjo do të thotë, ka një qiell më të lartë dhe më të ulët. Në pjesën më të lartë janë të drejtët më të mëdhenj, dhe në atë më të ulët janë më të voglit. Me fjalë të tjera, nëse një person "nuk ka arritur" një standard të caktuar moral dhe shpirtëror, atëherë ai ende do të shpëtohet, vetëm ai do të jetë më pak. Nëse është kështu, atëherë bëhet absolutisht e paqartë se ku ndodhet "shifri më i ulët i drejtësisë", nën të cilin shpëtimi është i pamundur. Është për këtë arsye që shumica e mësimeve të krishtera refuzojnë idenë e klasifikimit të atyre që kanë marrë shpëtimin në më të mëdhenj e më të vegjël.

Megjithatë, problemi i gjithnjë e më pak në Mbretërinë e Qiellit nuk përfundon këtu. Jezusi flet për kushëririn e tij, Gjonin, i cili me profecitë e tij parashikoi ardhjen e tij, këto fjalë: “Në të vërtetë po ju them se midis të lindurve nga gratë nuk ka dalë më i madhi se Gjon Pagëzori; por më i vogli në Mbretërinë e Qiellit është më i madh se ai” (). Nëse zbatojmë kuptimin tradicional të krishterë të Mbretërisë së Qiellit si vendi ku të shpëtuarit kalojnë përjetësinë, ne kemi një konfuzion të plotë. A nuk do të mundet vërtet njeriu më i madh në tokë ta kapërcejë shiritin e shpëtimit? Vargu tjetër, "Që nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më tani, mbretëria e qiejve merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin me forcë" () në përgjithësi kërcënon të fshijë të gjithë thelbin e doktrinës së shpëtimit me anë të besimit , dhe jo me vepra, të predikuara në krishterim që nga koha e Martin Luterit.

Natyra problematike e shprehjes "Mbretëria e Qiellit" u vu re nga etërit e kishës. Ndryshe nga shprehja "Mbretëria e Perëndisë", e cila gjendet në ungjij të tjerë, shprehja "Mbretëria e Qiellit" gjendet, siç thamë, ekskluzivisht në Ungjillin e Mateut. Shumica e shëmbëlltyrave të Jezusit të regjistruara nga Mateu janë shëmbëlltyra për "Mbretërinë e Qiellit". Në fakt, Jezusi përdor 10 shëmbëlltyra për t'u shpjeguar dishepujve të tij këtë term në dukje të thjeshtë. Mjafton t'i hedhim një vështrim të shpejtë këtyre shëmbëlltyrave në kapitullin e 13-të të Ungjillit të Mateut për të zbuluar se koncepti i "Mbretërisë së Qiellit" nuk është absolutisht i barabartë me konceptin e "parajsës". Për shembull, në shëmbëlltyrën e rrjetës () Mbretëria e Qiellit është një rrjetë në të cilën bien peshqit e mirë dhe të këqij; dhe vetëm «në fund të epokës» «engjëjt do të ndajnë të ligjtë nga të drejtët». Natyrisht, një rrjet nuk është një parajsë në të cilën, sipas përkufizimit, nuk mund të ketë njerëz të këqij. Është e njëjta gjë me shëmbëlltyrën e grurit dhe egjrës (, 37-44). Këtu në këtë shëmbëlltyrë Mbretëria e Qiellit krahasohet në mënyrë specifike me punën që po bën Jezusi në tokë. Ata që e ndjekin quhen «bij të mbretërisë», por ka edhe «bij të të ligut», të cilët u shkulën gjatë korrjes «në fund të epokës». Për më tepër, kur Jezusi jep një shpjegim të shëmbëlltyrës së egjrës në vargjet 27-44, ai thotë drejtpërdrejt se në fund të kohës Biri i Njeriut “do të dërgojë engjëjt e tij dhe ata do të mbledhin nga mbretëria e tij të gjithë ata që fyejnë ata që praktikojnë paudhësi.” Është e qartë se në parajsë nuk ka as tundime dhe as ata që bëjnë paudhësi. Kjo është arsyeja pse etërit e kishës besonin se "Mbretëria e Qiellit" është vetë Kisha e Krishtit, në të cilën ka "grur dhe egj".

Megjithatë, një interpretim i tillë i bazuar në shëmbëlltyrat e mësipërme nuk ndihmon në asnjë mënyrë për të shpjeguar "hierarkinë" e përmendur në dy tekstet e Ungjillit të 11:11. Dhe edhe nëse bëjmë një supozim se çfarë përmban ideja e hierarkisë së kishës, atëherë kjo në asnjë mënyrë nuk mund të shpjegojë pse Gjon Pagëzori, më i madhi i të lindurve nga gratë, e gjeti veten në pozitën më të ulët në kishe.

Është për t'u habitur që shumica e komenteve edhe ekzegjetike të Ungjillit të Mateut, të përpiluara nga studiues konservatorë dhe historiko-kritikë, japin shpjegime shumë të thjeshta dhe jo specifike të përdorimit të termit "Mbretëria e Qiellit" në tekstet e mësipërme. Kjo konfirmon supozimin tonë se krishterimi shpesh përdor klishe të vendosura për t'iu përshtatur tekstit biblik. Por arsyeja e dytë për këtë paqartësi është se për këta shkencëtarë, shumica e të cilëve janë protestantë, është shumë e vështirë të pajtohen nga brenda me atë që thotë Jezusi në fillim të Predikimit të tij në Mal.

Për të kuptuar kuptimin e fjalëve "Mbretëria e Qiellit", është e nevojshme të shqyrtojmë në detaje kontekstin e Predikimit në Mal, pjesë e së cilës është kjo frazë. Predikimi fillon në vargun 17 të kapitullit 5:

“Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur. Sepse në të vërtetë po ju them, derisa të kalojnë qielli dhe toka, nuk do të kalojë asnjë pikë apo pikë nga ligji, derisa të plotësohet e gjitha. Pra, kushdo që thyen një nga këto urdhërime më të vogla dhe i mëson njerëzit ta bëjnë këtë, ai do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit; dhe kushdo që bën dhe mëson do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve. Sepse, unë po ju them, nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" ().

Vargu 17 shpesh kuptohet nga shumë të krishterë si pikërisht e kundërta, duke sugjeruar që Jezusi erdhi për të përmbushur ligjin në mënyrë që të krishterët të mos ishin më nën barrën e tij. Problemi me këtë kuptim është se në teologjinë e krishterë koncepti i "Torahut", i përkthyer në greqisht me fjalën nomos (ligj), perceptohet ekskluzivisht si një grup rregullash dhe rregullash që Zoti i shpiku posaçërisht për t'i ngarkuar hebrenjtë. ato. Sidoqoftë, në hebraisht koncepti i "Torah" interpretohet shumë më gjerësisht. Ai vjen nga emri hebraik ose, dritë, dhe perceptohet si zbulesa ose ndriçimi i Perëndisë siç shënohet në Psalmin 18: “Ligji i Zotit është i përsosur, forcon shpirtin; Zbulesa e Zotit është e vërtetë, duke i bërë të mençur njerëzit e thjeshtë. Urdhërimet e Zotit janë të drejta dhe e gëzojnë zemrën; Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm, i ndriçon sytë.”

Bazuar në atë që shkruhet në vargun 18, Tevrati zinte një vend prioritar në mësimet e Jezusit. Për më tepër, deklarata e tij në lidhje me iotën dhe linjën nuk inkurajon qartë qëndrimin modern ndaj studentëve të detajuar të ligjeve të Torës, të cilët në shumë qarqe të krishtera konsiderohen formalistë dhe literalistë. Megjithatë, fjalët e Jezusit, të shkruara në greqisht si iota et he mia keria (një iota dhe një dash), përmbajnë informacione shumë të rëndësishme. Fakti është se në këtë kontekst, iota (י) nuk përdoret për të nënkuptuar shkronjën më të vogël në alfabetin hebraik. Fjala keraia, e përkthyer si tipar, interpretohet nga shumë komentues si një element i shkronjave të alfabetit hebraik. Në të vërtetë, për sa i përket shkrimit, shkronjat hebraike mund të ndahen në elemente të thjeshta, ku shiriti është një vijë e drejtë në shkronjë dhe iota është e rrumbullakosur. Me fjalë të tjera, edhe nëse shikon ndonjë nxënës të klasës së parë që po mëson të shkruajë, ai së pari stërvitet të vizatojë elementet e shkronjave. Kështu, në kundërshtim me mendimin e shumë komentuesve, Jezusi nuk flet për ndonjë pjesë të vogël abstrakte të ligjit, por për shkronjat e Tevratit, ose më mirë për saktësinë e shkrimit të tyre.

Ndryshe nga alfabetet dhe shkrimet moderne, shkrimi hebraik i shekullit të parë, i shkruar me mjete primitive në sipërfaqen e ashpër të lëkurës ose papirusit, është shumë i vështirë për t'u lexuar. Për shembull, edhe me cilësinë tipografike të shkronjave, fillestarët që mësojnë hebraisht kanë vështirësi të bëjnë dallimin midis shkronjave bet ב dhe kaf כ ose dalet ד dhe resh ר. Dhe në tekstet e lashta situata është edhe më e ndërlikuar. Në veçanti, shkronjat Yod (yota) י dhe Vav ו, siç mund të shihet në shkronjë, ndryshojnë nga njëra-tjetra vetëm nga prania e një vije vertikale, e cila, sikur të vazhdojë shkronjën Yod, e bën shkronjën Vav prej saj. . Siç mund ta shihni, teksti hebraik nuk fal një qëndrim të shkujdesur dhe për këtë arsye, si në kohët e lashta ashtu edhe sot, i shtrohen kërkesa shumë të larta si soferit, shkruesit dhe lexuesit të tekstit. Në fund të fundit, leximi ose drejtshkrimi i gabuar i shkronjave mund të çojë në shtrembërim të tekstit të Tevratit.

Pra, nëse në vargun 18 Jezusi thotë se Ai nuk ka ndërmend të ndryshojë asnjë shkronjë të vetme në Tora, atëherë rezulton se Ai është "gërmëngrënësi" më i rëndësishëm. Megjithatë, në judaizmin e hershëm, ky literalizëm ishte jashtëzakonisht i rëndësishëm. Fakti është se, si në shekullin e parë ashtu edhe tani, çdo hebre që donte të studionte seriozisht Tevratin duhej të bëhej student i një rabini në një yeshiva. Termi yeshiva në hebraisht vjen nga folja yashav, të ulesh, dhe në gjuhën moderne do të thotë një seancë studimi. Fjalë për fjalë, kjo "seancë" dukej kështu: studentët, të ulur rreth rabinit, studionin Tevratin. Hagada talmudike tregon se si udhëheqësi i famshëm hebre i fundit të shekullit të parë, rabini Akiva, në moshën dyzetvjeçare, u ul me djalin e tij për të studiuar me rabin Eliezer dhe filloi me alef dhe bast. Me fjalë të tjera, në shekullin e parë, studimi i Torës filloi me mësimin e bazave të shkrim-leximit. Në fund të fundit, njerëzit e zakonshëm në atë kohë nuk dinin të lexonin dhe të shkruanin, dhe pa këtë është e pamundur të studiohet Tora.

Rezulton se në Ungjillin e Jezusit ai flet për programin e jeshivës së tij. Kjo është arsyeja pse Jezusit i drejtohen vazhdimisht si "rabin" ose mësues. Për më tepër, dishepujt e Gjon Pagëzorit, pasi ai i drejtoi Jezusin, iu drejtuan menjëherë me fjalët "Rabi, ku banon" dhe e ndoqën. Në atë kohë, shumica e rabinëve të famshëm ishin njerëz shumë të varfër dhe mblidhnin studentë në shtëpitë e tyre. Kështu, ne shohim se Jezusi e filloi shërbimin e tij duke hapur një yeshiva, në të cilën ai filloi të rekrutonte dishepuj. Nëse ecni nëpër Brooklyn sot, mund të shihni një yeshiva në çdo cep të rrugës. Çdo yeshiva mban ose një emër që e dallon atë nga të tjerët, ose emrin e themeluesit të saj. Në shekujt e parë, shumica e yeshivas mbanin emrat e themeluesve të tyre. Për shembull, në fund të shekullit të parë para Krishtit, dy rabinë, themeluesit e Judaizmit Farisaik, Shammai dhe Hillel, themeluan yeshivat e tyre, të cilët quheshin Bet Shammai dhe Bet Hillel. Jezusi vendosi të mos e thërriste yeshiva e tij me emrin e tij, por e quajti atë, sipas hebraishtes Malchut Hashamayim të shkruar në Ungjill, "Mbretëria e Qiellit". Kjo është arsyeja pse në një nga shëmbëlltyrat për "Mbretërinë e Qiellit", në shëmbëlltyrën e egjrave, Jezusi i quan dishepujt e tij b'nei malkut, bijtë e mbretërisë (), dhe bazuar në shëmbëlltyrën është e qartë se koncepti i b'nei malkut nuk kufizohet vetëm në rrethin e 12 apostujve të tij dhe madje një rreth 72 afër tij. Ashtu si Yeshivas e Bet Shammai dhe Bet Hillel ekzistonin pas vdekjes së Shammai dhe Hillel deri në kohën e shkatërrimit të Tempullit dhe u mësuan nga ndjekësit e këtyre rabinëve, Yeshiva e Jezusit ekziston deri në "fundin e epokës. "dhe ndjekësit e Jezusit studiojnë dhe mësojnë atje.

Jo rastësisht Jezusi zgjodhi emrin "Mbretëria e Qiellit" për yeshiva e tij. Jezusi e thekson qëllimisht kontrastin midis qëndrimit të tij ndaj Tevratit dhe atij që praktikohej në jeshiva ku mësonin studentët e Shammait dhe Hillelit. Nga fundi i shekullit I. Para Krishtit, Judaizmi rabinik zhvilloi të kuptuarit se interpretimi i saktë i Tevratit është ai që mbështetet nga shumica e rabinëve. Kështu, për shembull, nga dy jeshiva të Shammait dhe Hillelit që konkurrojnë vazhdimisht, njihet vetëm interpretimi i Tevratit i dhënë nga studentët e Hillelit, për faktin se ka më shumë prej tyre. Duke marrë fjalët "ajo nuk është në parajsë", të shkruara në libër, jashtë kontekstit, rabinët i atribuan vetes të drejtën përfundimtare për të vendosur se cila është e vërteta. Duke e quajtur Yeshiva-n e tij "Mbretëria e Qiellit", Jezusi donte të theksonte se interpretimi i Torës është prerogativë e të Plotfuqishmit.

Kështu, Predikimi i Jezusit në Mal është, në fakt, prezantimi i Jezusit për yeshiva-n e tij. Kjo do të thotë, në 16 vargjet e para të kapitullit 5 të Ungjillit të Mateut, të njohur si "lumturitë", Jezusi formulon kërkesat që u bën atyre që duan të mësojnë prej tij. Më pas në vargjet 17-20 ai përshkruan thelbin e "programit mësimor" të tij, i cili bazohet në besnikërinë ndaj parimeve të Tevratit dhe traditave të studimit të tij. Kjo është arsyeja pse në këtë kontekst Jezusi thotë se kushdo nga dishepujt e tij që shkel urdhërimin më të vogël të Tevratit dhe ua mëson këtë të tjerëve do të quhet më i vogli në yeshiva e tij, domethënë Mbretëria e Qiellit. Fjala greke luo, "të zgjidh", e përkthyer në Biblën Sinodale Ruse si "të thyesh", ka një kuptim më të thellë në judaizmin rabinik sesa thjesht ekzekutimi. Me shumë mundësi, luo e përkthen termin rabinik matir, për të lejuar. Në hebraishten e Mishnahut, dy termat matir dhe assir - të lejosh dhe të ndalosh - përdoren në lidhje me vendimet halakike rabinike, të cilat janë norma ligjore në judaizëm. Nga përdorimi i foljes luo del se Jezusi u drejtohet dishepujve të Tij si rabinë të ardhshëm. Dhe, për ta thënë në gjuhën moderne, ai i paralajmëron ata se nëse, pasi kanë mësuar prej tij, ata, me autoritetin e tyre rabinik, do të "zgjidhin", domethënë, do të zgjidhin shkeljen edhe të urdhërimit më të vogël, atëherë ai "do t'u japë atyre një shenjë e keqe.”

Të kuptuarit e "Mbretërisë së Perëndisë" si emri i yeshiva-s së Jezusit na ndihmon gjithashtu të kuptojmë kuptimin e fjalëve të Jezusit drejtuar Gjon Pagëzorit. Ai quhet më i vogli nga më të voglit në "Mbretërinë e Qiellit". Historia e pagëzimit të Jezusit tregohet në të katër Ungjijtë, por vetëm Ungjilli i Gjonit detajon se si dishepujt e Gjon Pagëzorit, duke e lënë atë dhe duke e quajtur Jezusin një rabin, në fakt shkuan te yeshiva e tij e sapogjetur. Për këtë arsye, Gjoni thotë se Jezusi duhet të rritet dhe Gjon Pagëzori duhet të zvogëlohet. Kështu, dishepujt e Gjon Pagëzorit, pasi përfunduan studimet me të, vazhduan të studionin me Jezusin. Rezulton se Yeshiva e Jezusit është një "institucion arsimor" i një niveli më të lartë. Prandaj, në vargun e 11-të të kapitullit të 11-të të Ungjillit të Mateut thuhet se edhe studenti më fillestar i yeshiva-s së Jezusit është një i diplomuar i Gjon Pagëzorit i cili ka kaluar në një nivel më të lartë të formimit shpirtëror.

Lexoni më shumë për temën "Interpretimi i Shkrimit":

Dëgjoj shpesh: "U preftë toka në paqe". Është e qartë se ky është "ateizëm". Por çfarë duan ata në të vërtetë, cili është kuptimi që fshihet në këtë frazë? Lyudmila, Pushkino.

Para së gjithash, duhet thënë se shprehja “u preftë dheu në paqe” nuk ka rrënjë ateiste, por pagane. Kjo shprehje e ka origjinën nga Roma e lashtë. Në latinisht do të tingëllojë kështu: " Uluni tibi terra levis" Poeti i lashtë romak Marcus Valerius Martial ka këto vargje: « Uluni tibi terra levis , molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes". (Tu pushoftë në paqe dheu dhe mbulo rërën në mënyrë të butë që qentë të gërmojnë kockat e tua )

Disa filologë besojnë se kjo shprehje ishte një mallkim funerali drejtuar të ndjerit. Megjithatë, nuk kemi pse ta themi këtë, sepse kjo shprehje është përdorur edhe para Martial. Në gurët e varreve të lashta romake shpesh mund të shihni shkronjat e mëposhtme: S·T·T·L- ky është epitafi nga - " Uluni tibi terra levis"(U prehtë në paqe dheu). Kishte opsione: T·L·S – « Terra levis ulet"(U prehtë në paqe dheu) ose S·E·T·L — « Sit ei terra levis“(U preftë në paqe kjo botë). Aktualisht, një epitaf i ngjashëm mund të gjendet në vendet anglishtfolëse, ku gurët e varreve shpesh kanë mbishkrimin - R.I.P. (U prefsh ne paqe) - prehu në paqe.

Kjo do të thotë, shprehja "u preftë toka në paqe" është shumë më e vjetër se ateizmi dhe mbart konotacione pikërisht fetare, jo ateiste. A është e mundur që një i krishterë ta përdorë këtë shprehje? Definitivisht jo, sepse krishterimi është thelbësisht i ndryshëm nga idetë pagane për jetën e përtejme të shpirtit. Ne nuk besojmë se shpirti është në tokë së bashku me trupin e kalbur. Ne besojmë se, pasi ka vdekur, shpirti i një personi shkon te Zoti për një provë private, i cili vendos se ku do të presë ringjalljen e përgjithshme në prag të Parajsës ose në prag të ferrit. Paganët kishin një ide krejtësisht të ndryshme. Ata donin që «toka të pushonte në paqe», që do të thotë se ajo nuk do të bënte presion mbi kockat e një personi dhe nuk do t'i shkaktonte shqetësim të ndjerit. Meqë ra fjala, rrjedhin frika pagane e "shqetësimit të të vdekurve" dhe mitet për skeletet rebele, etj. Kjo do të thotë, e gjithë kjo tregon besimin pagan se shpirti mund të banojë pranë trupit të tij apo edhe në vetë trupin. Prandaj ka dëshira të tilla.

Gjithashtu dëgjoj shpesh njerëz që përdorin shprehjen "u preftë toka në paqe", por nuk kam parë kurrë një person që do të vendoste pikërisht përmbajtjen e lashtë pagane në këtë shprehje. Kryesisht midis njerëzve të pa trajnuar në besim, shprehja "u prehtë toka në paqe" përdoret si sinonim për fjalët "Mbretëria e Qiellit". Ju shpesh mund t'i dëgjoni këto shprehje të ndërlidhura.

Këtu ju duhet të keni arsyetim dhe një ndjenjë takti shpirtëror. Nëse keni dëgjuar një person të pikëlluar të thotë në një zgjim, "u prehtë bota në paqe", atëherë ndoshta nuk do të ishte koha më e mirë për të arsyetuar me të ose për të diskutuar. Prisni kohën dhe kur të shfaqet rasti, tregoni me shumë kujdes personit që të krishterët ortodoksë nuk e përdorin një shprehje të tillë.

KUJTIMI I TË VDEKURVE: TIPARET E KUJTIMIT NË KËSHMË E MADHE

Gjatë Kreshmës, ka ditë të Shtuna të përkujtimit të veçantë të lutjes së të vdekurve - Të shtunat prindërore të javëve të 2, 3 dhe 4 të Rrëshajëve të Shenjtë.

Dashuria e krishterë na shtyn të lutemi për të vdekurit, me anë të së cilës ne të gjithë jemi të bashkuar reciprokisht në Jezu Krishtin dhe përbëjnë pasuri shpirtërore. Të vdekurit janë fqinjët tanë, të cilët Zoti i urdhëron t'i duam si veten tonë. Zoti nuk thotë: duajini fqinjët tuaj derisa ata jetojnë.

Në Rrëshajën e Shenjtë - ditët e Kreshmës së Madhe, bëma shpirtërore, bëma e pendimit dhe bamirësisë për të tjerët - Kisha u bën thirrje besimtarëve që të jenë në bashkimin më të ngushtë të dashurisë dhe paqes së krishterë jo vetëm me të gjallët, por edhe me të vdekur, për të kryer përkujtimet me lutje të atyre që janë larguar nga kjo jetë në ditë të caktuara. Për më tepër, të shtunat e këtyre javëve caktohen nga Kisha për përkujtimin e të vdekurve për një arsye tjetër që në ditët e javës së Kreshmës së Madhe nuk kryhen përkujtime funerale (kjo përfshin litanitë funerale, litiat, shërbimet përkujtimore, përkujtimet e 3-të, Dita e 9-të dhe e 40-të me vdekje, sorokousty), pasi nuk ka liturgji të plotë çdo ditë, kremtimi i së cilës shoqërohet me përkujtimin e të vdekurve.

Për të mos i privuar të vdekurit nga ndërmjetësimi shpëtues i Kishës në ditët e Rrëshajëve të Shenjtë, ndahen të shtunat e treguara.

Në kohët para-revolucionare, secila familje kishte një listë me emrat e të gjithë anëtarëve të vdekur të një klani të caktuar - "Pomyannik". Kështu, ata madje u lutën për ata që familjarët më të vjetër të gjallë nuk i mbanin mend. Tani kjo traditë është humbur nga shumica e familjeve, dhe madje edhe kur bëjnë një përkujtim, shumë besimtarë nuk dinë të kujtojnë siç duhet të dashurit e tyre të vdekur. Prifti Andrey Bezruchko

, rektori i kishës së Shën Nikollës në Voskresensk, klerik i Kishës së Ngjalljes së Krishtit në fshatin Voskresensk, iu përgjigj pyetjeve në lidhje me përkujtimin e të ndjerit.

Fakti është se liturgjitë nuk kryhen çdo ditë në kishat e famullisë, nuk ka një mundësi të tillë teknike, në terma moderne. Për të kryer liturgjinë, është e nevojshme që përveç priftit të ketë koristë, sextonë dhe, natyrisht, njerëz që luten. Prandaj, gjatë javës, jo çdo kishë mban një shërbim, domethënë një liturgji. Por të dielën, liturgjitë kryhen në çdo kishë që funksionon. Kjo nuk mjafton për të përkujtuar të vdekurit, sepse kjo ditë ndodh vetëm një herë në javë. Prandaj, për përkujtim të veçantë, veçohen të shtunat prindërore dhe ditët e përkujtimit të të vdekurve, në të cilat bëhet një lutje e veçantë për të ndjerin.

Gjatë Kreshmës, liturgjia e plotë nuk mund të kremtohet gjatë javës, prandaj nuk mund të ketë përkujtim të të vdekurve në këto ditë. Nga e hëna deri të premten (ditët e javës) të Kreshmës, liturgjia e plotë nuk kremtohet në asnjë kishë - nuk kërkohet Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara të mërkurën dhe të Premten ose në festat e mëdha. Në këtë liturgji nuk ka përkujtim të shëndetit apo prehjeje, sepse ditët e agjërimit janë ditë pendimi, ditë lutjeje të veçanta, kur njeriu futet thellë brenda vetes dhe vetë struktura kishtare e shërbimit nuk lë kohë për kujtime të gjata të i ndjeri, përveç një varrimi të shkurtër, i cili është caktuar pas orës 1. Dhe, prandaj, në Kreshmën e Madhe caktohen të shtunat e 2-të, 3-të, 4-të, të cilat quhen ditët e përkujtimit të të vdekurve - në këto ditë ndahet kohë e veçantë për lutjen për të larguarit. Një ditë më parë, lexohet Kathisma e 17-të (kjo është kur luten për të larguarit). Ai flet për shpërblimin për të drejtët dhe mëkatarët nga Zoti, për përgjigjen e tyre ndaj Zotit për veprat e tyre, dhe për këtë arsye, kjo Kathisma në Psalter është më e përshtatshme në këtë ditë dhe Karta e Kishës përcakton që ajo të lexohet në prag të së shtunës. . Dhe tashmë vetë të shtunën, ditën e përkujtimit të të vdekurve, kryhet një liturgji dhe shërbimi i kujtimit, si një lutje funerale, ku kujtohen të vdekurit.

Kur janë të shtunat e prindërve në kalendar dhe cilat ditë të tjera të veçanta janë vendosur nga Kisha Ortodokse për përkujtimin e të vdekurve?

- Quhen të shtunat e prindërve disa ditë në kalendarin e kishës: Myasopustnaya, Troitskaya Dhe Dmitrievskaya të shtunave të prindërve. Ditët e mbetura në kalendarin e kishës janë ditë përkujtimi të të vdekurve. Edhe pse, gjatë gjithë këtyre ditëve, ata përkujtojnë prindërit e të ndjerit, dhe të afërmit dhe të njohurit e të krishterëve ortodoksë, ushtarët e vrarë ortodoksë, por emrat ndryshojnë në strukturën e vetë shërbimit, domethënë në emër të ditëve të përkujtimit. e të vdekurit, përcakton vetë strukturën e kësaj lutjeje funerale që bëhet. Për shembull, nëse është e shtuna prindërore, e shtuna e trinitetit, e shtuna e mishit dhe e shtuna e Dhimitrit, atëherë në këto ditë shërbimi është më i mbushur se në ditët e tjera të përkujtimit të të vdekurve, me lutje të gjata, duke përfshirë tropariat, sticherat dhe kanunet.

Përveç ditëve të zakonshme të përkujtimit të të vdekurve: tre të shtuna prindërore, të shtunat e 2, 3, 4 në Kreshmë, ka ditë të tjera përkujtimi të të vdekurve - Radonitsa (e martë e javës së dytë pas Pashkëve), meqenëse gjatë javës së Pashkëve nuk ka lutje të mëdha xhenaze, ka vetëm një lutje të fshehtë që bëhet në altar dhe nuk ka lutje të përgjithshme të xhenazes. Ata transferohen në Radonitsa, megjithëse shërbimi i kryer në këtë ditë nuk është aq i mbushur me lutje funerali.

Ditët e përkujtimit të të vdekurve janë 11 shtatori, në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit kryhet edhe përkujtimi i të vdekurve, data erdhi historikisht - në këtë ditë është zakon të kujtojmë ushtarët ortodoksë që vdiqën në Luftën Patriotike të 1812, ata u përkujtuan në këtë ditë dhe kështu kjo ditë mbeti për përkujtim, dhe jo vetëm luftëtarë të vdekur.

Po sot, më 9 maj, përkujtohen ushtarët e vdekur në Luftën e Madhe Patriotike. Në këtë ditë kujtohen luftëtarët, megjithëse mund të kujtohen edhe të afërm të tjerë të vdekur.

Një ditë tjetër e përkujtimit të të vdekurve është dita e përkujtimit të të vdekurve që vdiqën gjatë viteve të persekutimit për besimin e Krishtit, njerëz të shtypur në vitet '30, në kohë të pafe. Midis miliona të pushkatuarve kishte shumë të krishterë ortodoksë, të gjithë ata kujtohen në një lutje të veçantë në ditën e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë - kjo është e diela e fundit e janarit (pas 25 janarit). Në këtë ditë, pasi përkujtojmë me lutje shenjtorët, kërkojmë prehjen e shpirtrave të të ndjerëve.

Ka ditë të tjera përkujtimi të të vdekurve, ato nuk janë në kalendarin e kishës, por me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut. Për shembull: për të vrarët në aksidente rrugore, për likuiduesit e vdekur të termocentralit bërthamor të Çernobilit, etj.

- Çfarë duhet të bëjë një besimtar të Shtunën e Prindërve për të kujtuar të dashurit e vdekur?

Para së gjithash, lutje për ta, lutje në kishë, lutje në shtëpi, sepse ka njerëz që, për arsye të mirë, nuk mund të shkojnë në kishë në këtë ditë. Prandaj, ata mund të luten me zjarr dhe me zemër në shtëpi për të afërmit e tyre të larguar - në namazin e shtëpisë private. Në Librin e zakonshëm të Lutjeve ekziston një "Lutje për të Vdekurit". Një ditë më parë, ju mund t'u jepni shënime me emrat e të ndjerit atyre që shkojnë në tempull në këtë ditë. Ju mund të vizitoni një dyqan kishe një ditë më parë dhe të kaloni një shënim në mënyrë që ata t'ju kujtojnë në këtë ditë dhe të ndezin një qiri, sepse një qiri i ndezur është si një simbol i djegies së shpirtit të njeriut gjatë lutjes. Ne lutemi për të vdekurit dhe ata e ndiejnë lutjen tonë dhe jeta e tyre e përtejme bëhet më e mirë nga lutja jonë, bëhet e lumtur. Natyrisht, kjo varet nga forca e lutjes sonë, dhe megjithëse ne nuk mund të bëjmë një lutje të tillë siç bënë shenjtorët, në mënyrë që gjatë natës, me lutjen tonë, i ndjeri të jetë menjëherë në parajsë, por me të mirën e mundshme në lutje. ne i kujtojmë ata, ua bëjmë më të lehtë jetën e përtejme.

- Në "Lutja për të vdekurit" ka fjalë "Pushofsh, o Zot, shpirtrat e shërbëtorëve të tu të ndjerë: prindërve të tu..." , çfarë fjalësh duhet të thuhen nëse janë gjallë prindërit e atij që falet?

Mund të thuash paraardhësit, këtu përfshihen gjyshërit, stërgjyshërit, të gjithë anëtarët e vdekur të klanit, prandaj e shtuna quhet e shtuna prindërore, sepse ne lutemi për të vdekurit e klanit tonë.

- Si të shkruani saktë emrat në shënime nëse emrat e atyre që kujtohen janë Yuri, Svetlana dhe Eduard?

Të gjithë emrat në shënime duhet të jepen në drejtshkrimin e kishës, për shembull, George, jo Yuri, Fotinia, jo Svetlana. Disa njerëz, duke shqiptuar një emër në greqisht, mund ta shqiptojnë me qetësi në rusisht, për disa emra nuk ka asnjë pengesë midis gjuhëve. Por, megjithatë, ju duhet të udhëhiqeni nga statuti lokal: nëse ata pranohen në tempull me atë emër, aplikoni, nëse jo, atëherë është në rregull nëse e korrigjoni emrin.

Por ka emra të rrallë që nuk kanë interpretim në kalendarin e kishës, për shembull, Eleanor, Eduard, Rubin etj... Prandaj, duhet të shkruani emrin e dhënë në Pagëzim dhe nëse nuk dihet, zgjidheni këtë çështje me priftin. .

- A duhet të mendojë një person për jetën e përtejme të shtunën e prindërve apo në ditën e të gjithë shpirtrave?

Një person duhet të mendojë për jetën e përtejme jo vetëm në këtë ditë, por çdo ditë të jetës së tij. Fjalët e urta të Solomonit thonë: "Në të gjitha veprat e tua kujto fundin tënd dhe nuk do të mëkatosh kurrë..."- kjo është rruga drejt një jete njerëzore pa mëkat. Nëse mendojmë se duhet të dalim para Zotit dhe të japim përgjigje për veprat tona, atëherë do të përpiqemi të kalojmë çdo ditë të jetës sonë me devotshmëri dhe të bëjmë më pak mëkate.

Në ditët e përkujtimit të të vdekurve, duhet të mendoni si për jetën tuaj të përtejme, ashtu edhe për jetën e përtejme të të afërmve tuaj të vdekur. Natyrisht, të gjitha këto janë mendimet e një njeriu normal që e kupton rrugën e tij shpirtërore, e ndjek atë, përpiqet të ngjitet në shkallët hierarkike të virtytit.

- Çfarë kuptimi ka një vakt funerali?

Të pranishmit, duke ngrënë në vakt, kujtojnë të afërmit e tyre të larguar, për të cilët po përgatitet kjo vakt. Kjo është një pikë e rëndësishme sepse ekziston një thënie "I ushqyeri mirë nuk mund ta kuptojë të uriturin." Kur jemi të ngopur, nuk mendojmë se ka njerëz që janë të uritur dhe duhet të ushqehen. Shpesh, kur ka një funeral, shumë njerëz vijnë atje për të ngrënë - nuk ka mundësi për të ngrënë në shtëpi. Prandaj, duke qenë të pranishëm në këtë vakt, ata do ta kujtojnë të afërmin tonë të ndjerë me lutje. Vetë vakti është lëmoshë për të afërmit e vdekur, sepse shpenzimet e shpenzuara për të janë kurban.

Pyetje për të pranishmit. Ky nuk duhet të jetë një rreth njerëzish që na interesojnë për qëllime fitimprurëse për të përfituar prej tyre, prandaj ne duhet të ftojmë në varrim njerëz të varfër që duhet të ushqehen.

Natyrisht, gjëja kryesore në përkujtim është lutja, por, megjithatë, vakti përkujtimor është një vazhdim i kësaj lutjeje. Ushqimi në statutin e kishës është një vazhdim i shërbimit hyjnor, pjesë përbërëse e tij. Prandaj, duke marrë pjesë në një vakt funerali, një person po merr pjesë në një shërbim hyjnor.

- A lejohen funeralet me konsumimin e pijeve alkoolike?

Karta e kishës nuk e ndalon konsumimin e pijeve alkoolike në një vakt funerali. Por ndonjëherë zgjimet kthehen në dehje dhe nga përkujtimi në mëkat. Prandaj, gjithçka duhet të jetë në moderim. Pirja e pijeve alkoolike është e mundur, por i këshilloj ata që abstenojnë të mos pinë, dhe për ata që duan të pinë, të mos kujtojnë alkoolin, por të kujtojnë me një vakt dhe ta lajnë me alkool, që të mos i ngrenë gota në kujtim të një miku të ndjerë.

A është e drejtë të lihen karamele, cigare (nëse i ndjeri ishte duhanpirës) apo edhe gota alkool në varreza?

Disa njerëz mendojnë se nëse i ndjeri ka pirë duhan gjatë jetës së tij, atëherë pas vdekjes së tij cigaret duhet të sillen në varr, atëherë, duke ndjekur këtë logjikë, nëse një personi i pëlqente të drejtonte një makinë, atëherë ai duhet të sjellë një makinë në varreza. Cfare te pelqeu tjeter? Valle - le të kërcejmë në varr. Kështu, i kthehemi paganizmit, pastaj kishte një festë (rit) mortore, çfarëdo që të ndodhte atje. Duhet të kuptojmë se nëse një person kishte një lloj varësie tokësore, ai mbetet në tokë, por kjo nuk ekziston në jetën e përjetshme. Sigurisht, është e papërshtatshme të vendosni cigare ose gota me alkool. Mund të lini ëmbëlsira ose biskota, por jo në varr, por në një tavolinë ose stol, në mënyrë që një person të vijë dhe ta kujtojë këtë person. Dhe qortoni, për shembull, fëmijët për këtë. Nuk ia vlen të mbledhin ëmbëlsirat - ato vendosen atje për t'u mbajtur mend.

Varri duhet të mbahet i pastër dhe asgjë nuk duhet të vendoset në vetë varrin. Në mungesë të një personi, zogjtë ulen atje dhe mut, dhe rezulton se varri është i rregulluar mirë, gardhi është i lyer, dhe zogjtë ose qentë prishin rendin - shpërndajnë mbështjellës karamele, etj.

Mënyra më e mirë: shpërndani karamele dhe ëmbëlsira për ata që kanë nevojë për lëmoshë.

- Si të flasim drejt"Mbretëria e qiejve të jetë e tij"ose?

Një i krishterë ortodoks do të thotë gjithmonë: "Mbretëria e qiejve të jetë e tij", dhe ateisti thotë: "U prehtë në paqe", sepse ai nuk beson në Mbretërinë e Qiellit, por, edhe pse, duke dashur diçka të mirë, le t'i thotë këtë të afërmit të tij. Por një i krishterë ortodoks duhet të thotë saktë: "Mbretëria e qiejve qoftë e tij."

- Cilët njerëz nuk duhet të përkujtohen në tempull?

- Vetëvrasjet dhe të papagëzuarit nuk përkujtohen në kishë. me emër. Në lutjen e përbashkët, kur vijmë në kishë për t'u lutur, ne mund t'i paraqesim çdo kërkesë Zotit Perëndi në zemrat tona, në mendjet tona. Sigurisht, kur një person ka vdekur që nuk është pagëzuar, ose ka vdekur që ka kryer vetëvrasje, nuk mund të ndalohet t'i drejtohet Zotit në lutje mendore - vetë Zoti e di se kë dhe si të përcaktojë në jetën e përtejme.

Ka raste kur vetëvrasjet janë të bekuar për të kryer një varrim në mungesë. E kur shërbimi mortore kryhet në mungesë, Administrata e Dioqezanit, pas përkujtimit të të ndjerit, thotë se përkujtimi në kishë i këtij personi është në diskrecionin e rektorit të kësaj kishe.

Në Kartën e Kishës ekziston një shprehje për zgjidhjen e çështjeve të diskutueshme "Nëse abati dëshiron", dhe kjo kuptohet në atë mënyrë që nëse e lejon igumeni, mund të dorëzoni shënime, nëse jo, atëherë prifti udhëhiqet nga parimet statutore.

- A është e mundur t'i kujtojmë me namazin e shtëpisë?

Askush nuk e kufizon lutjen, megjithëse duhet kuptuar se vetë Zoti do të gjykojë në Gjykimin e Fundit. Në shtëpi mund të lutemi për gjithçka, jo vetëm për njerëzit, por edhe për rregullimin në familje dhe punët.

- Nëse një person vdes gjatë Kreshmës, si mund të mbahet mend gjatë javës?

Gjatë Kreshmës ka disa devijime nga rregullat e përkujtimit të zakonshëm. Karta e kishës thotë se nëse një person vdes gjatë Kreshmës, atëherë gjatë javës, as në ditën e 9-të dhe as në ditën e 40-të, ata nuk kujtohen, por mbahet një përkujtim, qoftë të shtunën e duhur pas kësaj dite ose në ditën e mëparshme. të dielën. Për shembull, nëse duhet të festoni 9 ditë të martën, atëherë është më mirë të mblidhni përkujtimin të dielën e mëparshme.

Mbretëria (mbretëria) e qiejve kujt. I vjetëruar Lartë Një shprehje e përdorur kur i urojmë të ndjerit një jetë të përtejme në parajsë. - Gruaja jonë Avdotya Petrovna vdiq... Terenty, duke parë imazhin, u kryqëzua. - Mbretëria e qiejve për të!(M. Gorki. Tre).

Fjalori frazeologjik i gjuhës letrare ruse. - M.: Astrel, AST.

A. I. Fedorov.

2008. Shihni se çfarë është "Mbretëria (mbretëria) e parajsës" në fjalorë të tjerë:

Mbretëria (mbretëria) e qiejve- kujt. Razg. I vjetëruar Duke i uruar të ndjerit një jetë të përtejme në parajsë (përdoret kur përmendet i ndjeri). FSRY, 512; BTS, 1457; Versh. 4, 113…

mbretëria e qiejve- Ky artikull ka të bëjë me frazën; Për filmin, shihni: Kingdom of Heaven (film). Mbretëria e Qiellit (gjithashtu: Mbretëria e Qiellit, hebraisht מלכות השמים‎, Malkuth haShamayim, greqisht ή βασιλεία τών ουρανών) është një shprehje semite në të cilën "parajsa" zëvendëson emrin e Zotit... ... Wikipedia

Mbretëria e Qiellit !}- ky është një artikull në lidhje me frazën. për filmin, shih "Mbretëria e Qiellit" "Mbretëria e Qiellit" (Mbretëria e Qiellit, greqisht ή βασιλεία τών ουρανών) është një shprehje semite në të cilën qielli zëvendëson emrin hyjnor (Luka 15:18). I njohur nga Ungjilli i Mateut, ... ... Wikipedia mbretëria e qiejve qoftë mbi të (

Mbretëria (mbretëria) e qiejve- Të mërkurën. Unë e kisha dajë, u preftë në qiell! E shtoj këtë të fundit vetëm sepse kjo tashmë është zakon kur flitet për të vdekurit... Grigorovich. xhaxhai im Bandurin. e mërkurë Të gjithë si babai i babait, nëse kujtohet ndryshe, pushoftë në qiell... Krenaria... Bibla. Dhiata e Vjetër dhe e Re. Përkthim sinodal. Harku i enciklopedisë biblike. Nikifor.

Mbretëria e qiejve qoftë mbi të!- Atij i takon mbretëria e qiejve! e mërkurë Unë e kisha dajë, u preftë në qiell! E shtoj këtë të fundit vetëm sepse kjo tashmë është zakon kur flitet për të vdekurit... Grigorovich. xhaxhai im Bandurin. e mërkurë Dukej si babai i prindit tënd, mos u bëj i njëjti... ... Fjalori i madh shpjegues dhe frazeologjik i Michelson (drejtshkrimi origjinal)

Mbretëria (mbretëria) e qiejve- Shih Mbretëria e Qiellit (MBRETËRIA) ... Fjalor i madh i thënieve ruse

MBRETËRI- (mbretëria) e qiellit kujt. Razg. I vjetëruar Duke i uruar të ndjerit një jetë të përtejme në parajsë (përdoret kur përmendet i ndjeri). FSRY, 512; BTS, 1457; Versh. 4, 113. Pushoni në mbretërinë e qiejve. Libër Vdes. Mokienko 1990, 98 ... Fjalor i madh i thënieve ruse

Mbretëria e Perëndisë- (Mbretëria e Krishtit, Mbretëria e Qiellit) përshkruhet nga Ungjilli, në kontrast me idetë hebraike për mbretërinë e Mesisë, si një mbretëri e brendshme, shpirtërisht morale, për hyrjen në të cilën janë kushtet thjesht morale të pendimit dhe besimit. kërkohet... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

mbretëria- (mbretëria), Mbretëria e Perëndisë sundimi i njerëzve ose Perëndia A. Temat në Bibël MBRETËRIA si temë: e dyta Mbretërve: 2 Mbretërve 5:12 e treta Mbretërve: 1 Mbretërve 4:21 B. Mbretëritë tokësore 1. Mbretëritë kryesore të historia biblike Mbretëria e Bashanit: Numrat 32: 33 Mbretëria Amorete:… … Bibla: Fjalor me temë

librat

• Manastiret ruse. Uralet Jugore dhe Trans-Uralet, Feoktistov A.A., Kuznetsov A., Boev A.K., Nechaeva M.Yu.. Përmbajtja kryesore e ringjalljes shpirtërore të Rusisë së Shenjtë është transformimi i vetë zemrave njerëzore, në të cilin zbrazëtia e pas- koha totalitare, e cila u ngrit mbi rrënojat e dikurshme...

Pavel Velikanov për Mbretërinë e Krishtit

Unë erdha te populli im dhe ata nuk e pranuan popullin tim...

Nëse lexoni me kujdes Ungjillin dhe mendoni për të gjitha fjalët e Krishtit për Mbretërinë e Perëndisë, bëhet e qartë: ishte ky mësim që u bë fatal për jetën e Tij tokësore. Judenjtë dëshironin shumë për Mbretërinë, tërbuan për Mbretin - por jo nga ai lloj që doli të ishte Krishti. Dhe Shpëtimtari ishte gati për këtë: ndryshe nga shumë profetë të rremë dhe mesi të rremë, Ai nuk ishte aspak i shqetësuar për efektin e jashtëm të predikimit të Tij. Ai e dinte se çfarë po bënte. Dhe ai e kuptoi shumë mirë se cili është çmimi i fjalëve dhe cili është çmimi i veprave. Mjafton të kujtojmë se si, pas fjalëve për nevojën për të ngrënë Trupin e Tij dhe për të pirë Gjakun e Tij si një kusht i pandryshueshëm i jetës me Zotin, shumë largohen prej Tij dhe largohen. Dhe kështu, në vend që, siç do të thoshin sot, "të ndryshojë taktika" dhe "të bëjë rregullime" për një efektivitet më të madh të predikimit, Krishti u drejtohet dishepujve të Tij më të afërt: "A nuk dëshironi të largoheni edhe ju?"...

Doktrina e Mbretërisë së Qiellit është çelësi për të gjithë rrëfimin e ungjillit. Nga këndvështrimi i hebrenjve, e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse një lloj abstraksioni, i lidhur në asnjë mënyrë me realitetet e jetës. Prandaj, Ai që me kaq guxim guxon të pohojë Birin e Tij të Perëndisë - dhe në këtë mënyrë ta shndërrojë këtë "fiksion të pakuptueshëm" në Revelacion Hyjnor - duhet të vritet dhe të vritet me turp, si një ndërtim për të gjithë të tjerët, në mënyrë që askush të mos shqetësohet për të provuar. për të shkatërruar atë që ata besonin Judenjtë e Testamentit të Vjetër - ruajtën autenticitetin dhe integritetin e popullit hebre për shekuj. Kush tjetër, përveç judenjve, e kuptoi dhe kujtoi në mënyrë të përsosur se çfarë është Mbretëria? Sauli, Davidi, Solomon - të gjithë ata u regjistruan në historinë e popullit hebre jo vetëm si shenjtorë dhe profetë, por edhe si ndërtues të pikërisht asaj mbretërie, nëpër rrënojat e së cilës ky Profet i sapoformuar tani ecën dhe tregon gjëra të çuditshme për Mbretëria Qiellore ose Hyjnore!

Pyetësit e Krishtit - hebrenjtë - janë njerëz shumë specifikë në qëndrimin e tyre ndaj gjithçkaje që ka të bëjë me fushat e jetës që janë të rëndësishme për ta. Përvoja e pasur e mbijetesës në një mjedis armiqësor u mësoi atyre një pragmatizëm të jashtëzakonshëm dhe institucionet komplekse të Ligjit të Moisiut e përpunuan me delikatesë këtë aftësi për një përgjigje të shpejtë racionale nga brezi në brez. Dhe kur lexon se si dëgjojnë fjalët e Krishtit për Mbretërinë, të vjen ndjesia se ky sfond i pandërprerë agresiv pyetjesh po kumbon fjalë për fjalë në ajër: “Ku është kjo Mbretëri, na trego! Kur do të vijë kjo Mbretëri? Dhe me çfarë mund ta krahasoni, si mund ta prekni, ta prekni, ta shihni? A nuk është e gjithë kjo një bllof?...”

Dhe Përgjigja ishte para syve të tyre, duke ecur, duke folur, duke shëruar të sëmurët... Vetëm më vonë, pas Ringjalljes, Apostulli Gjon do të kujtojë me një ndjenjë të thellë habie të sinqertë - si mund ta shihnin Atë, Fjalën e Jetës, Biri i Perëndisë, me sytë e tyre, prek me duar, ha dhe pi me Të. Kjo është e vështirë të përshtatet në vetëdijen edhe të dishepujve të Tij më të afërt - atyre që e panë Atë të Ngjallur. Çfarë mund të themi atëherë për ata që e shikonin këtë predikues endacak ashtu, me bisht të syrit, rastësisht - ka shumë njerëz që ecin këtu...

Vertikale apo horizontale?

Kur flasim për Mbretërinë e Qiellit, ne ngatërrohemi menjëherë nga "qiellësia" e saj, e cila nënndërgjegjeshëm perceptohet nga ne si diçka jo plotësisht reale, ekskluzivisht shpirtërore, ose të paktën e patokësuar ose përtej varrit. Sidoqoftë, në tekstet e ungjillit, "Qielli" është një sinonim për emrin e Zotit, dhe, në përputhje me rrethanat, "Mbretëria e Qiellit" nuk është asgjë më shumë se sundimi i Tij, i Zotit, në Tokë - dhe asgjë më shumë. Por kjo është një prani aq e gjallë dhe reale e Zotit në jetën njerëzore, saqë rezulton të jetë pikërisht perla për të cilën gjithçka tjetër shitet dhe harrohet lehtësisht. Mbretëria e Qiellit është pafundësisht larg gjendjes së "ngushëllimit shpirtëror" ose "Zotit të xhepit në shpirt", të cilin bashkëkohësit tanë e duan aq shumë të justifikojnë paudhësinë e tyre praktike. Këtu Zoti i vjen njeriut pikërisht si Mbret, Mjeshtër - dhe kjo zbulesë nuk mund të ngatërrohet apo imitohet. Një mbret nuk mund të ekzistojë pa nënshtetasit e tij: në të njëjtën mënyrë Mbretëria e Qiellit shfaqet vetëm aty ku ka një takim midis njeriut dhe Zotit- një takim, rezultati i të cilit është një jetë e re për këtë person.

Mbretëria e Qiellit nuk është ushqim dhe pije, nuk është fuqi dhe fuqi, jo kënaqësi dhe pasuri. E gjithë kjo është një plan horizontal: dhe në çdo pikë në këtë hapësirë ​​mund të shfaqet një realitet i ri - një vertikale, e cila ndërtohet vetëm midis Zotit dhe njeriut. Mbretëria e Zotit është tashmë këtu, mes jush, Krishti u thotë dishepujve të Tij: ata shikojnë përreth me habi, duke parë përreth, duke mos kuptuar se thjesht duhet ta shohin veten pranë Krishtit. Nuk ka nevojë ta kërkoni këtë Mbretëri as në kohë as në hapësirë ​​- ajo është gjithmonë afër.

Por Krishti është zemërbutë dhe shpirtgjerë, Ai nuk depërton në shpirt si një Mjeshtër i Perandorit, por qëndron në derë dhe vetëm troket me modesti me shpresën se ata që janë jashtë derës, brenda, do të dëgjojnë dhe duan të hyjnë. Prandaj bollëku në fjalimin e Tij i imazheve dhe krahasimeve që ndihmojnë për të kuptuar mësimet e Tij për Mbretërinë. Dhe në të njëjtën kohë ka një theks të vazhdueshëm: " Po, unë jam Mbreti, por jo i Mbretërisë që të gjithë ju ëndërroni. Mbretëria ime është ndryshe. Aty nuk janë të eturit për pushtet dhe krenarët, por të butë dhe modestë; ku nuk ka pompozitet dhe hipokrizi fetare, por thjeshtësi dhe sinqeritet fëminor; ku Zoti nuk është një trillim mendor, por një Zot i Gjallë, me të vërtetë i pranishëm në jetë! Është e lehtë të imagjinohet se sa të vështira ishin këto fjalë për t'u dëgjuar: thjesht shikoni përreth - kush është fajtori për problemet tona sot? Fuqitë që janë? Hajdutët dhe ryshfetmarrësit? Por çfarë ndryshimi ka - megjithatë, vështrimi rrëshqet përgjatë shtegut të konsumuar ndër shekuj, dhe shumë kohë përpara Krishtit kjo rrugë ishte shkelur tashmë. Për të parafrazuar fjalët e Krishtit për Mbretërinë e Perëndisë, mund të thuhet kështu: pavarësisht se çfarë lloj sunduesi të vendosni, qoftë edhe më të shenjtë, të pamëkat dhe plot me të gjitha virtytet, kjo nuk do të zgjidhë thelbin e problemeve tona: në fund të fundit, armiku kryesor nuk është diku jashtë, ai është brenda; më saktë, ne jemi armiqtë tanë numër një.

Ku fillon Mbretëria?

Mbretëria e Zotit - Mbretëria e Qiellit - fillon kur një person gjen Mbretin dhe Zotin e tij: dhe për të krishterët, kjo hyrje në Mbretëri lidhet drejtpërdrejt me lindjen e ujit dhe të Shpirtit në sakramentin e Pagëzimit. Kur prifti e pyet personin që pagëzohet: “A i beson?” - ai që përgatitet të lindë në Mbretërinë e Re përgjigjet: "Unë besoj si Mbret dhe Zot!" Prandaj, pagëzimi nuk është thjesht një lloj rituali "pastrimi", por një moment shumë i përgjegjshëm: duke pranuar Krishtin si Zotin dhe Shpëtimtarin e tij, duke u zhytur në vdekjen e Tij dhe duke u ngritur me Ringjalljen e Tij nga ujërat e fontit, ai bën një betim për besnikëri. Mbretit dhe Zotit të tij. Tani e tutje, njeriu nuk është më vetëm: ai është në shërbim, është "në punë", ai nuk i përket dëshirave dhe epsheve të tij, por punon për Mbretin dhe Zotin e tij, duke shfaqur kështu Mbretërinë e Tij në këtë botë. Por kjo nuk është vetëm ajo për të cilën një i krishterë lutet çdo ditë kur kërkon në lutjen e Zotit “Ardhtë Mbretëria Jote”: lutja e tij nuk është vetëm që të ketë gjithnjë e më shumë nga këto pika të pranisë së gjallë dhe aktive të Perëndisë në botë nëpërmjet Subjektet e tij besnike. Shpresa dhe pritshmëria jonë është të shohim momentin kur kupa qiellore do të përkulet, yjet do të zhduken, të vdekurit do të ngrihen - kjo e gjatë, një natë kaq e gjatë e ftohtë mëkati do të përfundojë dhe një ditë e re do të hapet, Dita e ndritur. të Mbretërisë së Krishtit.

Megjithatë, ne duhet të përgatitemi për këtë ditë tani. " Ai që nuk e ka parë Krishtin këtu në këtë jetë, nuk do ta shohë as atje.“, tha i nderuari. Barsanuphius i Optinës.

“Mbretëria ime nuk është e kësaj bote”, thotë Krishti. Dhe pasuesit e Tij, të krishterët, nga njëra anë, nuk kanë botë tjetër për të jetuar përveç kësaj, e cila si parazgjedhje është armiqësore ndaj Krishtit. Por nga ana tjetër, Mbretëria me të cilën ata jetojnë - Mbretëria e Krishtit - nuk është e kësaj bote. Ky tension i brendshëm - nga pashmangshmëria e jetës në këtë botë dhe pamundësia për të jetuar sipas ligjeve të saj të kësaj bote - rezulton të jetë shumë produktiv në jetën reale: kështu është asketizmi, shkenca e strategjisë dhe taktikave në luftën shpirtërore kundër mëkatit. dhe pasionet, lind. Është në këtë tension të thellë të brendshëm që një i krishterë piqet. Prandaj, Mbretëria e Qiellit është "e nevojshme", e marrë me përpjekje, "e shtyn rrugën" vetëm me duart e vetë njeriut, me mundin e tij personale pushton gjithnjë e më shumë territore në tokën armike.

Për çfarë dëshiron zemra jonë?

Hyrja në Mbretërinë e Qiellit hapet nga Sakramenti i Pagëzimit dhe çdo herë, duke e bekuar këtë Mbretëri në Liturgjinë Hyjnore, besimtarët e Krishtit i nënshtrohen një prove serioze të "përshtatshmërisë së tyre profesionale" për të marrë pjesë në këtë Mbretëri. Nga njëra anë, ky unitet njerëzor i kthyer te Krishti formon Kishën si Trupin e Tij. Nga ana tjetër, ky Trup misterioz shumëpjesësh dhe në të njëjtën kohë i vetëm, rezulton të jetë për çdo anëtar specifik të Kishës një gjykatë dhe një dëshmitar i përputhjes së tij, harmonizimit të tij me Shpirtin që i jep jetë këtij Trupi - Fryma e Shenjtë.

Dhe për të hyrë në këtë Mbretëri, nuk keni nevojë të shkoni diku ose të prisni një kohë të gjatë me dhimbje që ajo të vijë "në fuqi dhe lavdi": në fund të fundit, ajo tashmë ka ardhur, kjo Mbretëri eci nëpër tokën tonë - dhe për këtë ditë ecën me këmbët e atyre që Ajo e konsideron atë si Mbretin e saj, duke jetuar sipas Ungjillit, duke përmbushur atë që Ai, Krishti, pret nga vëllezërit dhe miqtë e Tij. Është gjithmonë afër: vetëm nëse marrësi i shpirtit tonë është i sintonizuar me këtë frekuencë të Mbretërisë Qiellore. Dhe kur kjo ndodh, i krishteri bëhet dëshmi e gjallë e ekzistencës objektive të kësaj Mbretërie Qiellore tashmë këtu dhe tani. Ivan Ilyin njëherë vuri në dukje se është e pamundur të fshihet drita e fesë - ajo ende do të depërtojë dhe do të shkëlqejë në botë. E gjithë moria e panumërt e shenjtorëve të krishterë janë pikërisht të tillë "zjarret", dritat e së vërtetës së Zotit, por forca e tyre nuk qëndron në një lloj ekskluziviteti të tyre, por në faktin se të gjithë shkëlqejnë me të njëjtën dritë të Mbretërisë së Krishti - edhe pse secili në mënyrën e vet. Por burimi i dritës së tyre ishte gjithmonë një - Krishti.

Kjo prani e gjallë e Krishtit jo vetëm në bashkësinë kishtare, por edhe në shpirtin e çdo të krishteri ishte një kriter kaq i dukshëm dhe i rëndësishëm për Apostullin Pal, saqë guxoi të pohonte: “Kushdo që nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij, domethënë, jo Krishti!” (Rom 8:9). Vetë Krishti është Mbretëria e Qiellit dhe kur flet për këtë Mbretëri me shëmbëlltyra, imazhe, shembuj, Ai gjithmonë flet për veten e tij. Jeta me Krishtin, jeta sipas Krishtit, jeta në Të nuk është aspak një abstraksion, por një realitet shumë real për një person kishtar.

Dhe jo në nivelin e ndjenjave ose ndjesive: kjo gjendje e "sinkronizimit" të brendshëm me jetën e Trupit të Krishtit rezulton të jetë shumë më e thellë se çdo përvojë psikologjike, ajo shkon në sferën ontologjike, në zonën e parimet themelore të ekzistencës. Prandaj, ajo që ndodh në tempull, Sakramentet e kryera nga duart e priftit - e gjithë kjo rezonon jo me disa ndjenja të jashtme, por me elementët e tokës dhe të qiellit: këtu engjëjt nuk janë vetëm të pranishëm, por shërbejnë bashkë me priftin. në frikë dhe dridhje. Dhe kjo fuqi e padukshme shpirtërore bëhet e dukshme për ata që janë të pastër në zemër dhe të hapur ndaj Perëndisë. Këtu, në tempull, është territori i Tij, Mbretëria e Tij - përveç nëse, sigurisht, tempulli është i mbushur me besnik ndaj Tij - dhe jo me tradhtarë dhe dezertorë. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se sapo kapërcen pragun e tempullit, një person e gjen veten deri në fund të ditëve të tij të magjepsur nga ky realitet i ri që befas e përqafon atë nga të gjitha anët - jo tonën, por atë më të mirë, të dashur, e dëshiruar - për të cilën vetëm njeriu i gjallë dëshiron zemrën.

Parajsë apo Krishti?

Një i krishterë nuk është ai që jeton ëndrrën për të shkuar në parajsë, por ai që jeton me Krishtin. Për një besimtar në Krishtin, qielli hapet dhe mund të mbyllet tashmë në këtë jetë. Prandaj, për të, çdo ditë, çdo minutë e kësaj jete në dukje kalimtare dhe për këtë arsye të pakuptimtë është në të vërtetë e paçmuar. Dhe vendosja "mekanike" e shpirtit, e pa transformuar nga hiri hyjnor, në një vend ku jetojnë të drejtët dhe shenjtorët, nuk do të ndryshojë cilësinë e jetës: nuk ka shpëtim nga vetja dhe ai që mbart ferrin e krenarisë. dhe pasionet në zemrën e tij do t'i ikë vetë me përbuzje dhe zemërim ndaj këtyre "shenjtorëve" dhe "hipokritëve". Pa u bërë subjekt i Mbretërisë së Perëndisë këtu në tokë, ka shumë pak mundësi për t'u futur në të pas vdekjes. Të kërkosh Krishtin, afërsinë e Tij, praninë e Tij të prekshme - jo vetëm në tempull dhe sakramente, por edhe në ngjarjet e përditshme të jetës - nuk është një detyrë aq e vështirë nëse i dëgjon urdhërimet e Tij dhe përpiqesh t'i përmbushësh ato. Por në realitet ka vetëm një urdhërim: të jesh imitues i Krishtit, të jetosh dhe të frymëzohesh prej Tij, të veprosh ashtu siç veproi Ai; të mendojë siç mendoi Ai, të dëshirojë atë për të cilën u përpoq. Sado e çuditshme të tingëllojë, ne duhet të flasim për këtë sot me zë të lartë, përsëri dhe përsëri: Krishterimi është i përqendruar në Krishtin, dhe jo "parajsë-centrist" ose, akoma më keq, "i përqëndruar në mëkat". Për ne, parajsa është aty ku është Krishti, dhe jo anasjelltas. Dhe Mbretëria e Tij - sido që ta quani - e Zotit apo Qiellore - është tashmë këtu në tokë, me ne, mes nesh. Sikur ne vetë - në zemrat tona, në mendimet, fjalët dhe veprat tona - të jemi me Krishtin.

Është shikuar (2441) herë