Imazhet e para të magjistarëve shfaqen shumë herët, në shekullin III, në pikturën e katakombeve, në relievet e sarkofagëve të hershëm të krishterë, ku tema e Mishërimi i Shpëtimtarit u zbulua shpesh përmes komplotit të "Adhurimi i magjistarët.” Kjo temë u përhap në artet figurative pas Ediktit të Milanos. Tema e Magëve ishte shumë e njohur në pjesën perëndimore të perandorisë, pjesërisht sepse te njerëzit e mençur që erdhën te Zoti nga tokat e panjohura pagane lindore, paganët e sapokthyer në besim panë një prototip të caktuar të tyre, kulturën e lashtë, i cili tani është kthyer te Drita.
Përbërja "Adhurimi i Magit" u ngrit nën ndikimin e përshkrimit tradicional të artit antik të adhurimit të barbarëve të mundur ndaj perandorit. Në relievet e sarkofagëve është paraqitur në profil Nëna e Zotit me Fëmijën në krahë. Pas karriges së saj si froni, shpesh përshkruhet i drejti Jozef i fejuari. Magët përshkruhen teksa marshojnë dhe ecin. I pari prej tyre zakonisht tregon me dorën e tij yllin që qëndron mbi kokën e Krishtit të Mirë.
Ungjilli raporton se njerëzit e mençur erdhën nga Lindja, kështu që pikëpamja më e zakonshme midis interpretuesve të krishterë ishte se Magët vinin nga Persia, megjithëse kishte mendime se ata vinin nga Arabia, Mesopotamia apo edhe Etiopia. Artisti antik besonte se përtej kufijve të perandorisë, diku përtej Eufratit, jetonin popuj gjysmë barbarë, Persianët, të cilët nuk visheshin si qytetarë romakë. Dhe magjistarët janë të veshur në përputhje me këto ide: ata gjithmonë veshin pantallona (dhe jo tunikat klasike të gjata), këmisha dhe mantele të shkurtra, dhe kokat e tyre janë të mbuluara me kapele të veçanta të lakuar përpara.
Sarkofagu i "Dy Testamenteve" ose "dogmatik". 325-350 Muzetë e Vatikanit, Romë. Fragment
Kopertina e ungjillit. Gjysma e dytë e shekullit të 6-të. Thesari i Duomo, Milano. Fragment
Në Mesdhe, të gjithë banorët e vendeve të largëta lindore përfytyroheshin në këtë mënyrë: tre të rinjtë në furrën e zjarrtë, të cilët jetonin si robër në Babiloni, përshkruhen gjithmonë me të njëjtat rroba.
Vetë prezantimi i dhuratave përshkruhet në përputhje me tekstin: magjistari i parë jep ar, por jo në monedha, siç mund të prisnim, dhe jo në shufra ari ose argjendi. Dhurata është një kurorë e artë, në të cilën ndonjëherë duken edhe detaje që ngjajnë me gjethe. Kurora të tilla të arta mund t'u jepeshin triumfuesve dhe gjeneralëve; Pesha e kurorës llogaritej në talente. Nëse dhurata e parë është ari, atëherë është e lehtë të merret me mend se e dyta është temjan, e treta është mirrë, të cilat përshkruhen në tabaka të vogla, në arkivole ose kana.
Ndonjëherë skulptori përshkruan Zotin e Foshnjës duke marrë një kurorë nga një magjistar në duart e Tij.
Si rregull, imazhet e deveve janë shumë ekspresive. Disa artistë arrijnë t'i bëjnë çuditërisht simpatike dhe prekëse, aq sa mund t'i imagjinoni si personazhe të një filmi vizatimor të mirë për të vegjlit.
Është e qartë se artistët e parë të krishterë përdorën shumë lirisht dhe gjerësisht procesi krijues trashëgimia e artit antik. Ndonjëherë edhe imazhet pagane huazoheshin dhe personazhet individuale rimendoheshin dhe pranoheshin interpretim i ri. U përdorën skema kompozicionale, detaje individuale dhe motive dekorative të zhvilluara gjatë shekujve. Për shembull, pranë tregimit të Ungjillit mund të vendoset një maskë dekorative ose figurina të gjenive me krahë dhe kupidëve.
Ndonjëherë përbërja ndërtohej jo sipas modelit të procesionit, por në mënyrë simetrike rreth boshtit qendror. Për shembull, ky opsion mund të shihet në ampulën nga Monza: imazhi ballor i Virgjëreshës dhe Fëmijës është i rrethuar nga grupe të mençurish dhe barinjve.
Mozaicistët që punuan në Bazilikën e Santa Maria Maggiore zgjodhën gjithashtu një zgjidhje simetrike. Magët me rroba të ndritshme dhe të dekoruara në mënyrë luksoze përshkruhen në të dyja anët e fronit në të cilin ulet Fëmija.
Bota misterioze, e panjohur e Lindjes, e pasur me ar, gurë të çmuar, temjan dhe erëza, ka ngacmuar gjithmonë imagjinatën e banorëve të pjesës perëndimore të Perandorisë Romake. Dhe kur përshkruhen kostumet e të urtëve orientalë, ndonjëherë përdoren aq shumë ngjyra, dekor, kombinime të tilla koloristike dhe motive fantastike zbukuruese, saqë mund t'i zili vetëm një imagjinatë e tillë e shfrenuar e artistëve.
Shumë herët, tashmë në monumentet e shekullit të 6-të, Magët fillojnë të përshkruhen jo si të rinj pa mjekër, por si burra të tre moshave: një plak, një mesoburrë dhe një i ri. Klasifikimi i moshës theksoi idenë se, në personin e të urtëve lindorë, e gjithë raca njerëzore, nga i riu tek i moshuari, adhuron Zotin e Mishëruar.
Më shpesh, tre burra të mençur përshkruhen, sipas numrit të dhuratave të sjella. Megjithatë, për disa kohë sasia e saktë nuk tregohej në traditë. Gradualisht, u krijua mendimi se ishin tre prej tyre, megjithëse disa vepra flasin për 2, 4, 6, 8 magjistarë. Dhe në kishën siriane ekzistonte një legjendë për dymbëdhjetë burra të mençur që erdhën në Jude, të shoqëruar nga shërbëtorë. Në disa vepra mund të vërehen jehona versione të ndryshme për numrin e njerëzve të mençur. Kështu, në një afresk bizantin nga një tempull i shpellës së Kapadokisë, janë paraqitur gjashtë burra të mençur.
Në të njëjtën vepër ka një tjetër detaj interesant: në krye ka një foto të Ylli i Betlehemit, dhe një engjëll që tregon Zotin Foshnjë. Duke e hedhur kokën mbrapa fort, njëri nga Magët shikon engjëllin ashtu si në monumentet e tjera Magi shikon një yll. Mund të supozohet se një vendim i tillë artistik u ngrit nën ndikimin e mendimit të Shën Gjon Gojartit, i cili besonte se ylli nuk ishte një fenomen astronomik, por "një forcë e padukshme që mori formën e një ylli". Një zgjidhje të ngjashme shohim në një nga veprat më të bukura të artit bizantin - mozaikun e kishës së Zonjës në Dafne.
Në mesjetë, lindi mendimi se Magët ishin mbretër. Kjo pikëpamje bazohet në parashikimin e psalmistit: «Mbretërit e Tarshishit dhe të ishujve do t'i bëjnë haraç; mbretërit e Arabisë dhe të Shebës do të sjellin dhurata. Dhe të gjithë mbretërit do ta adhurojnë; të gjitha kombet do t'i shërbejnë atij” (Ps. 71:10-11), si dhe mbi profecinë e Isaias (Is.: 60:6). Në perëndim arti evropian Magët shpesh përshkruheshin si mbretër.
Kishte një interpretim sipas të cilit Magët ishin pasardhësit e Semit, Jafetit dhe Kamit, sikur përfaqësues të të gjitha kombeve dhe parafytyruan Kishën Universale. Në Perëndim, një nga Magët u përshkrua fillimisht si me lëkurë të errët, dhe më vonë si i zi.
Në shekullin e 18-të, kur artistët rusë në kryeqytet ishin tërësisht të orientuar drejt artit evropian, imazhi i një magjistari me lëkurë të errët u shfaq edhe në Rusi.
Në pikturën bizantine me kavalet (pikturë ikonash), skena "Adhurimi i magjistarëve" përfshihet në kompozimin "Lindja e Krishtit" si një nga episodet e përshkruara. Kronologjikisht, adhurimi i Magëve u bë disi më vonë se adhurimi i barinjve, kur familja e shenjtë ishte tashmë e vendosur në një nga shtëpitë e Betlehemit. Por në artin e krishterë lejohet të kombinohen ngjarje nga kohë të ndryshme në një përbërje. Për të shprehur qartë kuptimin teologjik të asaj që po ndodh, disa detaje formale mund të mos theksohen apo edhe të shpërfillen.
Ikona. shekujt VII – IX Manastiri i Shën Katerinës, Sinai
Përveç skenës së adhurimit të Virgjëreshës dhe Fëmijës, Magët përshkruhen në skenat: "Udhëtim përtej Yllit", "Magjistarët para Herodit", "Kthimi në vendet e tyre".
Ikona. Fundi i 11-të - fillimi i shekullit të 12-të. Kostandinopojën. Manastiri i Shën Katerinës, Sinai
Gjatë Rilindjes, u krijuan kompozime komplekse me shumë figura, protagonistët e të cilave shpesh ishin bashkëkohësit e artistit. Piktura nga Sandro Botticelli në vazhdimin e Magëve përshkruan familjen Medici, oborrin e tyre dhe vetë artistin. Kjo dëshirë për të portretizuar veten në një histori biblike fillimisht nuk i ka rrënjët në një lloj krenarie të narcizmit ose interesave politike, por në një dëshirë të sinqertë për të marrë pjesë në atë që po ndodh, për t'u përfshirë në një mrekulli. Klientët e pikturave donin që lutja dhe adhurimi i tyre të ofrohej dhe të pranohej nga Zoti në një mënyrë kaq të dukshme. Edhe pse ndodhi që artisti ishte aq i pamëshirshëm saqë, ndoshta, ai përcolli diçka që klienti nuk kishte në plan ta bënte të qartë.
Piktorët shpesh në mënyrë intuitive, dhe nganjëherë mjaft të vetëdijshme, vendosin skena biblike në "peizazhet" e epokës së tyre. Italianët e përshkruajnë skenën e lindjes së Krishtit siç janë mësuar ta shohin atë në atdheun e tyre - një tendë e mbuluar me kashtë ose pllaka, ose një gërmadhë e lashtë. Mjeshtrit e veriut e vendosin karvanin e Magëve në rrugën me dëborë të një qyteti të qetë, siç bën Pieter Bruegel Plaku.
Tre burra të mençur që erdhën te Jezusi i porsalindur
Tani është koha të flasim për tre burrat e mençur. Siç e dini, kur lindi Jezusi, tre burra të mençur erdhën tek ai dhe i parashikuan një të ardhme të madhe, duke thënë se ai do të bëhej Mbreti i Judenjve. Dijetarët erdhën nga lindja, duke parë yllin dhe “pasi hapën thesaret e tyre, i sollën dhurata: ar, temjan dhe mirrë” (Mateu 2:11). Mirra është mirrë, një rrëshirë erëmirë për temjanin.
Emrat e Magëve: Caspar, Belshazzar dhe Melchior. Jemi mësuar të mendojmë se të tre të mençurit ishin burra, por nuk është kështu. Ka shumë imazhe që tregojnë qartë se magjistari Melchior, i cili përgjithësisht konsiderohet burrë, është në fakt një grua (shih, për shembull, Fig. 125, marrë nga, vëll. 4).
Tani le t'i hedhim një vështrim më të afërt emrave të Magëve, por së pari le të kujtojmë strukturën e universit (Fig. 126a). Kjo shifër mund të kuptohet si më poshtë (Fig. 126 b):
Oriz. 125. Adhurimi i Magëve nga një afresk i Katedrales në Bon, shekulli i 15-të. Magus Melchior qëndron në mes
Oriz. 126 a. Struktura e mendjes
Oriz. 126 b. Arsyeja është dashuria
Pra, emrat e magjistarëve. Le të fillojmë me Belshazarin. Belshazzar - Mbreti Baal - mbreti i Mbretërisë së Poshtme - Volos - Fuqia e Jetës - parimi mashkullor.
Melchior - el M/Mendja - Mendja/Urtësia më e lartë. Këtu mund të supozohet se po flasim për Mokoshi - Zbrazëtia e Nënës - parimi femëror. Dhe kjo është e vërtetë, sepse çelësi është hior.
Chior - arche - hero - chiron. Heron përkthyer nga greqishtja si "plak", prej nga vjen fjala hero(vini re rrënjën kar me këto fjalë). Harku në të njëjtën greqisht do të thotë "fillimi, më i madhi, më i larti" (këtu është me të vërtetë fillimi i fillimit dhe ai është mbi të gjitha). Rrjedhimisht, në emrin Melchior kemi dy fjalë që tregojnë pozicionin më të lartë të objektit në fjalë: kjo ale Dhe chior / hark, të cilat së bashku mund të përkthehen si "më i larti". Atëherë emri Melchior mund të përkthehet saktësisht si "Mendja më e Lartë", dhe kjo është Urtësia. Pra, këtu kemi të bëjmë realisht me Nënën e Madhe, Urtësinë/Zbrazëtinë, e cila qëndron qysh në fillim, në bazën e botës.
Kjo do të thotë, rezulton se parimet mashkullore dhe femërore erdhën te Krishti i porsalindur në formën e forcave primitive të Volos dhe Mokosh. Fakti që Melchior dhe Belshazzar janë çift tregohet nga emri Caspar. Kaspar - saspar - sus para - sus para . Interesante, shumë piktura mesjetare që përshkruajnë tre burra të mençur, tregojnë qartë se Belshazari dhe Melchior janë çift (në libër, vëll. 4, ka shumë piktura të tilla).
Çfarë është sus? Siç zbuluam në vëllimin 2, pseudonimi ose titulli Jezus mund të deshifrohet përafërsisht si "një person, thelbi më i lartë shpirtëror i të cilit ka dalë dhe është bërë fytyra e tij". Sus është pesha shpirtërore e ekzistencës/esencës, dhe gjithçka që ekziston përmban një palë: parimet mashkullore dhe femërore - Belshazzara dhe Melchior, domethënë Flokët dhe Makosh, respektivisht fuqia e Jetës dhe Urtësisë.
Le t'i bashkojmë të tre emrat në një tërësi, duke i bashkuar në një foto. Çfarë do të marrim? I njëjti vizatim që tashmë është shqyrtuar: parimet mashkullore dhe femërore, të bashkuara nga thelbi - dashuria (shih Fig. 127). Sipas mendimit tim, nuk ka nevojë të vërtetohet se dashuria dhe sus (rrënja e emrit Jezus) janë një dhe e njëjta gjë.
Oriz. 127. Kuptimi i emrave të tre njerëzve të mençur
Rezulton se kur lindi Jezusi, i erdhi esenca - një çift që ndërthur parimet mashkullore dhe femërore, Fuqinë e Jetës dhe Urtësinë, të bashkuar nga dashuria. Dhe çfarë kuptimi kanë fjalët "kur lindi Jezusi"? Kur "Unë" i një personi vdes dhe ai kthehet në një zot, atij i vjen Njohuria/Thelbi, i cili bashkon Fuqinë e Jetës dhe Urtësinë me Dashurinë. Megjithatë, sa shumë panë dhe dinin të parët tanë! Dhe ne shohim përsëri se historia e Krishtit nuk është një përshkrim i mirëfilltë i jetës së një personi, por përshkrim simbolik mënyra për ta shndërruar njeriun në Zot. Kjo duhet kuptuar shumë qartë, përndryshe nuk do të dalim kurrë nga besimi bosh për të jetuar shtetin e Krishtit.
Në historinë e krishterimit, një rol të veçantë u takon tre njerëzve të mençur, të cilët ishin të parët që njohën Jezu Krishtin. Ata erdhën nga lindja, të udhëhequr nga Ylli i Betlehemit. Kush ishin këta të mençur, pse erdhën, cili yll i udhëhoqi?
Shfaqja e kometave të ndritshme në qiell ka paralajmëruar gjithmonë ndryshime dhe ngjarje të ardhshme në shkallë globale. Lindja e disa individëve të jashtëzakonshëm u shënua nga shfaqja e papritur e "yjeve me bisht" më të shndritshëm. Historia njeh shumë fakte të ngjashme, por më e rëndësishmja, natyrisht, është lindja e Jezu Krishtit.
Siç dihet nga Ungjilli i Mateut, si dhe nga literatura apokrife dhe traditat e krishtera, të parët që mësuan për lindjen e Shpëtimtarit ishin magjistarët persianë, të cilët erdhën nga lindja për të adhuruar "Mbretin e Judenjve". Kometa që “doli përpara tyre” i çoi në Betlehem direkt në vendin ku lindi Krishti. Profecia e Sibilës Eritreane u realizua:
“Lindja e fëmijës solli gëzim të madh në tokë,
Froni u gëzua në qiell dhe u gëzua bota.
Magjistarët i bënë haraç një ylli të pa parë më parë,
Dhe, pasi besuan në Perëndinë, e panë të shtrirë në një grazhd.”
Jo vetëm që u realizuan profecitë e Sibilës nga Eritrea - parashikimi i lashtë i vetë Zaratushtra u realizua, dhe shpresat dhe aspiratat e klerit Zoroastrian, të cilët prej kohësh prisnin ardhjen e Shpëtimtarit, u justifikuan. Letërsia hebraike dhe ajo e hershme e krishterë, e cila huazoi shumë nga eskatologjia zoroastriane, ruajti tregues të drejtpërdrejtë të marrëdhënies dhe madje të vazhdimësisë midis Zoroastrianizmit dhe Krishterimit. Kështu, Ungjilli apokrif arab i Fëmijërisë së Jezusit thotë: “Kur Jezusi, Zoti ynë, lindi në Betlehem, në Jude, në kohën e mbretit Herod, magjistarët erdhën nga lindja në Jerusalem, siç ishte parathënë nga Zoroaster.
Edhe në mesjetë, teologët e krishterë, veçanërisht të kishave siriane dhe armene, mbanin mend ende lidhjen shpirtërore që lidhte fe e lashtë Zaratushtra dhe feja e re e Krishtit. Në "Historinë e ngjeshur të dinastive" nga Bar-Ebrey, një peshkop jakobit i shekullit të 13-të. gjejmë konfirmim të fjalëve të Ungjillit arab të fëmijërisë së Jezusit: “Në atë kohë jetonte Zorodashti, mësuesi i sektit të magjistarëve... Ai u tha persëve për ardhjen e Krishtit dhe i urdhëroi t'i sillnin dhurata. . Ai u shpalli atyre: herët e fundit virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe kur të lindë fëmija do të shfaqet një yll, i cili do të shkëlqejë gjatë ditës dhe në mes të tij do të duket virgjëresha. Por ju, bijtë e mi, do ta dini për lindjen e tij përpara gjithë kombeve. Dhe kur ta shihni atë yll, ndiqni atë kudo që ju çon dhe sillni dhuratat tuaja foshnjës. Sepse ai fëmijë është “Fjala” që themeloi qielli.” Në këtë dëshmi, Zaratushtra shfaqet si një profet mesianik, duke parashikuar ardhjen e Birit të Perëndisë.
Mitropoliti siriano-nestorian Mar Solomon, i cili gjithashtu jetoi në shekullin e 13-të, flet edhe më qartë për krishterimin si vazhdim dhe zhvillim i mësimeve të Zoroastrit. Në librin e misterit “Bleta” jep mjaft përshkrim i detajuar Parashikimet e Zaratushtës në lidhje me lindjen e Krishtit dhe këto dy personalitete të jashtëzakonshme në këtë dëshmi shkrihen në një tërësi të vetme, një lloj qenie e parëlindur, e konceptuar përmes “Fjalës” së Krijuesit të gjithçkaje që është:
“Parashikimi i Zaradoshtit për Zotin tonë: kur ishte ulur në pusin e Khorinit, ai u tha dishepujve të tij: Dëgjoni, fëmijët e mi të dashur, unë do t'ju zbuloj sekretin e mbretit të madh që do të vijë në botë në fund të koha. Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë. Dhe njerëzit e atij vendi do të luftojnë kundër tij për ta shkatërruar, por nuk do të kenë sukses. Pastaj ai do të kapet dhe do të gozhdohet në një kryq prej druri. Qielli dhe toka do të vajtojnë për të dhe breza të tërë kombesh do të vajtojnë për të. Ai do të zbresë në thellësi të tokës dhe nga thellësitë do të ngjitet në qiell. Pastaj do të vijë me një ushtri drite dhe do të afrohet mbi retë e bardha, sepse është një fëmijë që u ngjiz përmes “Fjalës” së krijuesit të gjithçkaje... Ai do të jetë nga lloji im. Unë jam ai dhe ai jam unë. Ai është në mua dhe unë jam në të. Dhe kur ai të vijë, në qiell do të shfaqen shenja të mëdha dhe shkëlqimi i tij do të kalojë shkëlqimin e qiellit... Duhet të shikoni dhe mbani mend atë që ju thashë dhe të prisni përmbushjen e parashikimit. Në fund të fundit, ju do të jeni i pari që do të dëshmoni ardhjen e këtij mbreti të madh. Dhe kur të lindë ai yll, dërgoni një ambasadë për t'i sjellë dhurata dhe përkuluni... Dhe unë dhe ai jemi një."
Dëshmi të tilla të teologëve të krishterë mund të duken të dyshimta dhe madje të pabaza nëse nuk do të vërtetoheshin në traditën e shkruar Zoroastrian. Sipas eskatologjisë Avestane, e njohur për ne nga "Bundahishnu", "Bahman-yasht", "Rivaiyat" dhe tekste të tjera Zoroastrian, pas Zaratushtra tre Shpëtimtarë duhet të vijnë me radhë në botë - Khushedar ("Rritja e së vërtetës"), Khushedar- mah ("Nderim në rritje ") dhe Saoshyant ("Ai që mishëron të vërtetën"). Me ardhjen e Saoshyant - Shpëtimtarit të fundit - Frashegird - do të vijë Gjykimi i Fundit, do të ndodhë ringjallja e të vdekurve dhe bota do të pastrohet nga papastërtia e mëkatit në një flakë universale. Atëherë bota do të rivendoset dhe njerëzit do të fitojnë një trup të ri të pakorruptueshëm - këto ide u pasqyruan më pas në konceptin e krishterë të fundit të botës. Duhet theksuar këtu se ndjenjat eskatologjike dhe mesianike u shfaqën midis hebrenjve vetëm pas kontaktit të ngushtë midis hebrenjve dhe persëve, të cilët shpallnin mazdaizmin, i cili nuk është monoteizëm më pak i rreptë se judaizmi. Politika e Kirit, i cili çliroi hebrenjtë nga shtypja e robërisë babilonase, patronoi fenë e tyre dhe madje u ndau atyre para për restaurimin e tempullit të Solomonit, i detyroi njerëzit e Moisiut të respektonin pikëpamjet fetare të Persianëve. Si rezultat, në mjedisin hebre u ngrit një sekt farisenjsh, përfaqësuesit e të cilit filluan të mësonin për ardhjen e Mesisë, Gjykimin e Fundit dhe ringjalljen e të vdekurve në fund të kohës. Kështu, në gjirin e Judaizmit, të fekonduar nga ideja Zoroastrian e Shpëtimtarit, Krishterimi lindi pesë shekuj e gjysmë më vonë. Mësimet e Mesisë së shumëpritur, i cili erdhi te populli i Izraelit, u refuzuan nga bashkëfisniorët e tij, por u pranuan nga popujt e tjerë. Të parët që njohën Krishtin Shpëtimtarin tek foshnja Jezus ishin magjistarët persianë - përfaqësues të priftërisë Zoroastrian, të cilët e dinin më mirë se kushdo tjetër se ku dhe kur do të lindte Shpëtimtari.
Për shkak të rrethanave historike, Krishterimi, i cili u bë feja shtetërore Perandoria Romake - rivali kryesor politik i Persianëve dinastive mbretërore, nuk mund të pranohej nga kleri zoroastrian i Perandorisë Sasanide, si një fe ndihmëse e Zoroastrianizmit. Ndoshta ky ishte pikërisht gabimi i pariparueshëm i kryepriftërinjve të Zoroastrianizmit - fesë më të vjetër monoteiste, e cila, vetëm disa shekuj pas adoptimit të krishterimit nga e gjithë bota pagane, ra nën goditjet e fuqishme të islamit të ri. Në shekullin e 6-të, Perandoria Persiane e copëtuar, fuqia shpirtërore e së cilës mezi mbështetej nga një priftëri ortodokse, e lodhur nga lufta e vazhdueshme me manikejtë, mazdakitët dhe heretikët e tjerë, nuk mund t'i kundërvihej asgjë pushtetit të pushtuesve arabë, të frymëzuar nga fjalët e profetit Muhamed.
Fatkeqësisht, duhet pranuar se në kohën e rënies së Perandorisë Sasanide, Zoroastrianizmi tashmë kishte degjeneruar, por gjashtë shekuj para kësaj ngjarje të trishtuar, gjërat ishin krejtësisht të ndryshme dhe përfaqësuesit e klerit zoroastrian mund të njihnin lindjen e Birit të Zoti në një komb tjetër përveç Persianit. Pa dyshim, ata magjistarë që erdhën për të adhuruar Krishtin e mitur panë tek ai Khushedarin e shumëpritur ("Kultivues i së Vërtetës") - i pari nga tre Shpëtimtarët që do të vinin pas Zaratushtra dhe do të sillnin një zbulesë të re fetare.
(Afresk nga Giotto në kapelën Scrovegni)
Sipas mitologjisë Avestane, të gjithë Shpëtimtarët që ndjekin Zaratushtra do të jenë bijtë e tij, të lindur nga virgjëreshat e zgjedhura të Zotit, të cilët duhet të hyjnë në liqenin e shenjtë Kansava, në të cilin Zaratushtra la farën e tij. Në lidhje me këtë, kujtojmë fjalët e teologut të krishterë Mar Solomon, të cilat ai i fut në gojën e Zaratushtës, i cili flet për Krishtin: "Ai do të jetë nga lloji im". Këto fjalë përshtaten mirë në konceptin Zoroastrian të lindjes së Shpëtimtarëve-Saoshyants dhe kështu fitojnë një rëndësi të veçantë. Natyrisht, nuk duhet marrë fjalë për fjalë faktin se fara e Zaratushtës është në liqen dhe se virgjëresha që hyri në këtë liqen duhet të bëhet sigurisht nëna e një fëmije hyjnor që është i destinuar të shpëtojë njerëzimin. Carl Gustav Jung, duke përdorur metodën e psikologjisë analitike, vërtetoi bindshëm se liqenet mitike, përrenjtë, detet dhe trupat e tjerë ujorë që lindin jetën hyjnore në thellësitë e tyre janë një simbol arketip i oqeanit të pavetëdijes, në thellësitë e të cilit lind vetvetja. Zhytja e virgjëreshës së papërlyer (në të gjitha traditat fetare, nënës së perëndi-njeriut) në rezervuarin e shenjtë dhe lindja e foshnjës së përjetshme është një simbol makrokozmik i lindjes së botës nga ujërat e errëta të kaosit, dhe një simbol mikrokozmik i zgjimit të dritës hyjnore në një shpirt të pa ngarkuar nga mëkati, i zhytur në oqeanin e pavetëdijes. Ata Shpëtimtarë që duhet të vijnë në botë pas Zaratushtës, sigurisht, do të jenë trashëgimtarët e tij shpirtërorë, por jo bijtë e tij në kuptimin fizik.
Për ata priftërinj zoroastrianë që erdhën për të adhuruar Krishtin e mitur, lidhja farefisnore e Zaratushtra dhe Krishti u dukej shumë e natyrshme, pasi ata e konsideruan ekzistencën e fravakhar (shpirtit) të Zaratushtra dhe Saoshyants (mes të cilëve ata llogaritnin Krishtin) si të pafilluar, të tretur. në Zotin dhe duke çuar në fillimin e saj që nga krijimi i botës. Duke pohuar ekzistencën e para-përjetshme të Birit të Zotit, të krishterët vetëm konfirmojnë mendimin e lashtë për para-përjetësinë dhe natyrën hyjnore të Shpëtimtarit të racës njerëzore, të shprehur në tekstet e hershme fetare Zoroastrian.
Magjistarët persianë, të cilët zotëruan artin e astrologjisë, me të vërtetë prisnin ardhjen e Shpëtimtarit, dhe shfaqja e një komete të ndritshme në qiell, e dukshme edhe gjatë ditës, u perceptua prej tyre si një shenjë e përmbushjes së një profecie të lashtë. . Duke pritur përmbushjen e parashikimit të lashtë, tre magjistarë (dhe kjo është ajo që kleri i fesë Mazdayasniane e quajnë veten deri më sot) i sollën tre dhurata Krishtit të mitur - ar, temjan dhe mirrë. Ungjilli i Mateut e thotë këtë në këtë mënyrë:
"Kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë në ditët e mbretit Herod, dijetarë nga lindja erdhën në Jeruzalem dhe thanë: "Ku është ai që ka lindur Mbreti i Judenjve?" sepse ne pamë yllin e tij në lindje dhe erdhëm për ta adhuruar. Atëherë Herodi, duke thirrur fshehurazi dijetarët, mësoi prej tyre kohën e shfaqjes së yllit dhe, duke i dërguar në Betlehem, tha: shkoni, hetoni me kujdes foshnjën dhe, kur ta gjeni, më njoftoni, që edhe unë. mund të shkojë dhe ta adhurojë atë. Pasi dëgjuan mbretin, ata u larguan. Dhe ja, ylli që ata panë në lindje eci para tyre, kur më në fund erdhi dhe u ndal mbi vendin ku ishte fëmija. Duke parë yllin, ata u gëzuan me gëzim të madh dhe, duke hyrë në shtëpi, panë foshnjën me Marinë, nënën e tij dhe, duke rënë përtokë, e adhuruan; dhe, pasi hapën thesaret e tyre, i sollën dhurata: ar, temjan dhe mirrë. Dhe, pasi morën një zbulesë në ëndërr që të mos ktheheshin te Herodi, u nisën për në vendin e tyre nga një rrugë tjetër.”
Të tre të diturit, të cilët i sollën ar, temjan dhe mirrë foshnjës Krishtit, e nderuan atë si mbret, kryeprift dhe flijim. Zakonisht dhuratat e magjistarëve interpretohen si më poshtë: ata i paguajnë haraç mbretit me ar, e nderojnë hyjninë me temjan dhe i lyejnë të vdekurit me mirrë. Nëse pranojmë versionin për origjinën persiane dhe jo asiriane të Magëve, atëherë simbolika e tre dhuratave do të bëhet edhe më domethënëse. Tre dhuratat e Magit janë simbole të tre kastave të shoqërisë Zoroastrian dhe tre llojeve të Khvarna - shenjë hyjnore që dallon një person ndër të tjera. Shkëndija e Zotit në një person, talenti, aftësia për të udhëhequr njerëzit - kjo është ajo që është Hvarna. Ky koncept, i shenjtë për Zoroastrianët, është i trefishtë në natyrë. Zoroastrianët dalluan khvarna mbretërore, khvarna e priftërinjve dhe khvarna e luftëtarëve. Ari konsiderohej simbol i karizmës mbretërore, temjani konsiderohej simbol i karizmës priftërore dhe mirrë ose mirrë konsiderohej simbol i karizmës ushtarake, pasi janë luftëtarët që sakrifikojnë veten për të shpëtuar të tjerët dhe në këtë mënyrë e dënojnë veten me martirizim. Sjellja e tre dhuratave simbolike për Krishtin dëshmon për respektin më të madh për të nga priftërinjtë zoroastrianë, të cilët panë tek ai një mbinjeri, duke ndërthurur cilësitë e një luftëtari, prifti dhe mbreti.
Emrat e magjistarëve që erdhën te Krishti ndryshojnë në literaturën e hershme të krishterë. Origjeni emërton emrat e Abimelekut, Okozathit dhe Fikolës. Që në mesjetë, është krijuar një traditë e fortë e emërtimit të Magëve Caspar, Balthasar dhe Melchior, por, me sa duket, të krishterët sirianë ishin më afër të vërtetës, duke i quajtur emrat Hormizda, Yazdegerda dhe Peroz. Këta emra thjesht persianë, që gjenden shpesh në listat e dinastive mbretërore të Arsacidëve dhe Sasanidëve, i identifikojnë Magët si figura të shquara të klerit Zoroastrian.
Arti i hershëm i krishterë dëshmon gjithashtu për identitetin kombëtar të Magëve - detajet e veshjes së tyre përfshinin gjithmonë një kapelë të rrumbullakët persiane, pantallona, të cilat grekët dhe romakët qeshnin, dhe një tunikë të gjatë me mëngë, të quajtur "sudrekh" nga Zoroastrianët. Pamja persiane e Magëve e përshkruar në Kishën e Lindjes së Betlehemit bëri një përshtypje të pashlyeshme për mbretin persian Khosrow II, i cili pushtoi të gjithë Sirinë, Egjiptin dhe Palestinën dhe rivendosi Iranin brenda kufijve të Perandorisë Akamenide. Khosrow II, duke parë mozaikë që përshkruanin magjistarë, e kurseu këtë kishë, pavarësisht se më parë kishte vënë zjarrin shumë kishave të krishtera.
Artistët e hershëm të krishterë, si dhe ata mesjetarë, çdo herë duke luajtur në një mënyrë të re historinë e famshme të Krishtlindjes me adhurimin e Magëve, pothuajse gjithmonë përshkruanin një kometë të ndritshme mbi kokat e këtyre të fundit, të dukshme edhe në dritën e ditës. Kjo kometë, e quajtur "Ylli i Betlehemit", u përjetësua në një afreske nga Giotto, piktura nga Van der Beek, Francesco Rabolini dhe artistë të tjerë. Kjo kometë, e cila shënoi ardhjen e Shpëtimtarit në botë, shkëlqeu me shkëlqim pak para lindjes së Jezu Krishtit, hyri në thellësitë e errëta të hapësirës për t'u kthyer pas dy mijë vjetësh dhe për t'u njoftuar banorëve të Tokës për të dytën ardhja e Birit të Perëndisë.
Kometat janë shenja përmes të cilave më të lartat fuqitë qiellore na tregojnë shfaqjen e vullnetit të tyre dhe, duke e ditur këtë, astrologët i kanë quajtur prej kohësh "gishtat e Zotit". Çfarë na tregon gishti i një komete të ndritshme, të zbuluar së fundmi nga astronomi japonez Hyakutake? Bazuar në njohuritë për ciklin e saj, dhe shkencëtarët kanë llogaritur se është e barabartë me 2000 vjet, mund të konkludojmë se kjo kometë e veçantë është parë nga astrologët lindorë në vitin 5 para Krishtit në yjësinë e Peshqve, ku ndodhi lidhja e madhe e Saturnit dhe Jupiterit. Shumica e shkencëtarëve modernë janë të bindur se kronologjia nga Lindja e Krishtit, e prezantuar në shekullin e 5-të me përpjekjet e murgut Dionisius, është e pasaktë dhe Krishti ka lindur 5-7 vjet para Krishtit, gjë që është mjaft në përputhje me të dhënat e astronomëve të bazuara. mbi njohuritë e cikleve të Jupiterit, Saturnit dhe kometave - "Ylli i Betlehemit"
Kometa Hyakutake u zbulua më 25 dhjetor 1995, natën e Krishtlindjes dhe iu afrua Tokës më 21-26 Mars 1996, duke shënuar kështu ekuinoksin pranveror dhe ditëlindjen e Zaratushtës, ajo u zhduk nga këndvështrimi i vëzhguesve më 8 shtator - ditën kur festohet Lindja e Virgjëreshës Mari. Kjo kometë ishte e dukshme nga Lindja e Krishtit deri në Lindjen e Virgjëreshës Mari! Ky është i njëjti "Yll i Betlehemit" që dy mijë vjet më parë u tregoi të urtëve astrologë lindorë rrugën për në djepin e Krishtit.
Por ajo që tërheq vëmendjen dhe është alarmante është fakti se kometa Hyakutake ishte e dukshme në yjësinë Draco. Dikush kujton në mënyrë të pavullnetshme profecinë apokaliptike të Shën Gjonit për persekutimin e virgjëreshës së papërlyer që lindi fëmijën Shpëtimtar nga dragoi i hedhur nga qielli:
"Dhe pati luftë në qiell: Mikaeli dhe engjëjt e tij luftuan kundër dragoit, dhe dragoi dhe engjëjt e tij luftuan kundër tyre, por ata nuk qëndruan dhe nuk kishte më vend për ta në parajsë. Dhe dragoi i madh u hodh jashtë, gjarpri i lashtë, i quajtur djall dhe Satan, i cili mashtron gjithë botën, u hodh në tokë dhe engjëjt e tij u hodhën jashtë me të... Kur dragoi pa që u hodh. deri në tokë, ai filloi të ndiqte gruan që lindi një fëmijë mashkull. Dhe gruas iu dhanë dy krahë të një shqiponje të madhe, në mënyrë që ajo të fluturonte në shkretëtirë në vendin e saj nga fytyra e gjarprit dhe atje do të ushqehej për një kohë, kohë dhe gjysmë kohe... Dhe dragoi u zemërua me gruan dhe shkoi të luftojë me pjesën tjetër të farës së saj, duke mbajtur urdhërimet e Perëndisë dhe duke pasur dëshminë e Jezu Krishtit.”
Kometa Hyakutake kaloi përmes yjësisë Draco, që ndodhet afër polit verior të sferës qiellore, por nëse projektojmë trajektoren e kësaj komete në ekliptikë, do të shohim se vektori i kometës do të bjerë pikërisht në yjësinë zodiakale Virgjëresha, me të cilën imazhi i Virgjëreshës Mari është i lidhur. Kjo mund të interpretohet vetëm si një kërcënim për virgjëreshën që "lindi një fëmijë mashkull" nga dragoi, domethënë djalli. Profecia apokaliptike e Gjon Teologut thotë se para se të ndodhë ardhja e dytë e Krishtit, Antikrishti do të shfaqet në botë dhe do të nënshtrojë të gjithë njerëzimin.
Shfaqja e një komete të ndritshme në 1996, duke marrë parasysh të gjitha rrethanat astrologjike të shfaqjes së saj, mund të konsiderohet si një paralajmërim për të gjithë banorët e Tokës, një paralajmërim për ardhjen e afërt të Antikrishtit dhe fillimin e kohëve të fundit. Pritja e Gjykimit të Fundit ka qenë gjithmonë karakteristikë e njerëzimit, por në prag të mijëvjeçarit të tretë dhe fillimit të një epoke të re kozmike të lidhur me kalimin e boshtit të precesionit të Tokës në shenjën e Ujorit, këto pritje dhe parandjenja të zymta po bëhen gjithnjë e më të forta dhe të përcaktuara.
Mozaik nga Kisha e San Apollinare Nuovo në Ravenna. shekulli VI Ravenna, Itali
Shihni gjithashtu
Dhuratat e magjistarëve. Dokumentar A. Mamontova
***************************************************************
Më 6 janar, Kisha e Krishterë Ortodokse kremton Solemnitetin e Epifanisë. Kjo festë quhet edhe Festa e Tre Mbretërve ose Tre Magët. Sipas legjendës, tre mbretër: Caspar, Melchior dhe Balthasar erdhën në Betlehem nga Lindja.
Ungjilli sipas Mateut, kapitulli 2
Kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë në ditët e mbretit Herod, njerëz të mençur nga lindja erdhën në Jerusalem dhe thanë:
Ku është ai që ka lindur Mbreti i Judenjve? sepse ne pamë yllin e tij në lindje dhe erdhëm për ta adhuruar.
Mbreti Herod, kur e dëgjoi këtë, u tremb dhe bashkë me të gjithë Jeruzalemi.
Dhe, pasi mblodhi të gjithë kryepriftërinjtë dhe skribët e popullit, i pyeti ata: ku duhet të lindë Krishti?
Dhe ata i thanë: "Në Betlehem të Judës, sepse kështu është shkruar me anë të profetit: Dhe ti, Betlehem, vend i Judës, nuk je aspak më i vogli nga krahinat e Judës, sepse nga ti do të dalë një sundimtar. kush do të kullosë popullin tim të Izraelit".
Atëherë Herodi, duke thirrur fshehurazi dijetarët, mësoi prej tyre kohën e shfaqjes së yllit dhe, duke i dërguar në Betlehem, tha: shkoni, hetoni me kujdes për Fëmijën dhe, kur ta gjeni, më njoftoni që unë gjithashtu mund të shkojë dhe ta adhurojë Atë.
Pasi dëgjuan mbretin, ata u larguan. [Dhe] ja, ylli që ata panë në lindje po ecte para tyre, kur më në fund erdhi dhe u ndal mbi vendin ku ishte Fëmija.
Duke parë yllin, ata u gëzuan me gëzim shumë të madh dhe, duke hyrë në shtëpi, panë Fëmijën me Marinë, nënën e tij dhe, duke rënë përtokë, e adhuruan; dhe, pasi hapën thesaret e tyre, i sollën dhurata: ar, temjan dhe mirrë.
Dhe, pasi morën një zbulesë në ëndërr që të mos ktheheshin te Herodi, ata u nisën për në vendin e tyre nga një rrugë tjetër.
Përmbajtja:
"Dhuratat e magjistarëve" ishte në Moskë nga 7 janari deri më 13 janar 2014.Dhuratat e magjistarëve. Thjesht jepini publikut tonë progresiv një arsye për të tallur një pjesë tjetër të shoqërisë. Sigurisht, nuk është për t'u tallur kur, nëse gazetarët nuk mashtrojnë, altoparlanti në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar raportoi: "" dhe deklarata të tjera të njohura u bënë. Nuk do të flas për radhën, autenticitetin dhe kohën e prodhimit të relikteve. Në pamundësi për t'i rezistuar PR-së së përgjithshme të dhuratave, unë propozoj të shikojmë Shpëtimtarin e lindur, i cili adhurohet nga njerëzit e mençur, dhe barinjtë, dhe prindërit dhe kafshët.
Jacopino di Francesco. Aktiv 1320-1350. Lindja e Krishtit dhe Adhurimi i magjistarëve. rreth viteve 1325-1330
Sipas dëshmisë së Tacitus, Suetonius dhe Josephus, besimi mbizotërues në të gjithë lindjen në atë kohë bazohej në profecitë e lashta se një mbret i fuqishëm do të ngrihej së shpejti në Jude dhe do të nënshtronte të gjithë botën. Dhe ja çfarë thonë burimet.
2.
Mozaik në Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, shekulli i 6-të. Mbi kokat e Magëve mund të lexoni emrat e tyre / Magi. Bazilika e Sant'Apollinare Nuovo në Ravenna, Itali nëpërmjet
Ungjilli i Shenjtë nga Mateu. Kapitulli 2:
1 Kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë në kohën e mbretit Herod, dijetarë nga lindja erdhën në Jeruzalem dhe thanë: 2 Ku është ai që ka lindur Mbreti i Judenjve? sepse ne pamë yllin e tij në lindje dhe erdhëm për ta adhuruar.
3 Mbreti Herod, kur e dëgjoi këtë, u tremb dhe bashkë me të gjithë Jeruzalemi. 4 Dhe, si mblodhi të gjithë krerët e priftërinjve dhe skribët e popullit, i pyeti ata: Ku duhet të lindë Krishti?
3.
Bartolo di Fredi. Adhurimi i magjistarëve, 1385-88
5 Dhe ata i thanë: "Në Betlehem të Judës, sepse kështu është shkruar nëpërmjet profetit: 6 Dhe ti, Betlehem, vend i Judës, nuk je aspak më i vogli nga krahinat e Judës, sepse nga ti do të të vijë një sundimtar që do të kullosë popullin tim të Izraelit". 7 Atëherë Herodi, duke thirrur fshehurazi dijetarët, mësoi prej tyre kohën e shfaqjes së yllit 8 dhe, duke i dërguar në Betlehem, tha: shkoni, hetoni fëmijën me kujdes dhe, kur ta gjeni, më njoftoni që të Edhe unë mund të shkoj ta adhuroj Atë.
4.
Adhurimi i magjistarëve. c. 1420. Mjeshtër i panjohur, gjerman
9 Pasi dëgjuan mbretin, u larguan. [Dhe] ja, ylli që ata panë në lindje po ecte para tyre, kur më në fund erdhi dhe u ndal mbi vendin ku ishte Fëmija. 10 Kur panë yllin, u gëzuan me një gëzim jashtëzakonisht të madh,
5.
Gentile da Fabriano. Adhurimi i Magëve, 1423, Uffizi / Gentile da Fabriano, Adhurimi i Magëve, 1423, tempera dhe fletë ari në panel. Galleria degli Uffizi, Firence. Detaj. Klikoni për të parë përbërjen e plotë. Fragment i madh
11 Dhe, kur hynë në shtëpi, panë fëmijën me Marinë, nënën e tij, dhe, duke rënë përmbys, e adhuruan; dhe, pasi hapën thesaret e tyre, i sollën dhurata: ar, temjan dhe mirrë. 12 Dhe, pasi morën një zbulesë në ëndërr që të mos ktheheshin te Herodi, u nisën në vendin e tyre nga një rrugë tjetër.
Ungjilli i Shenjtë nga Luka. Kapitulli 2:
7 Dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur, e mbështolli me pelena dhe e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han.
8 Në të njëjtin vend kishte barinj në fushë që ruanin kopenë e tyre natën. 9 Papritur atyre iu shfaq një engjëll i Zotit dhe lavdia e Zotit shkëlqeu rreth tyre; dhe ata patën një frikë të madhe. 10 Dhe engjëlli u tha atyre: Mos kini frikë; Po ju lajmëroj një gëzim të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit. 11 Sepse sot në qytetin e Davidit ju ka lindur një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti; 12 Dhe kjo është një shenjë për ju: do të gjeni një foshnjë të mbështjellë me pelena, të shtrirë në një grazhd.
6.
Mjeshtër i Moulins. Lindja e Krishtit rreth vitit 1480 Musée Rolin, Autun
13 Dhe papritmas u shfaq një ushtri e madhe qiellore me engjëllin, duke lavdëruar Perëndinë dhe duke bërtitur: 14 Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë me njerëzit! 15 Kur engjëjt u larguan prej tyre në qiell, barinjtë i thanë njëri-tjetrit: "Le të shkojmë në Betlehem dhe të shohim se çfarë ka ndodhur atje, për të cilën na ka thënë Zoti".
7.
Domenico Ghirlandaio. Lindja dhe Adhurimi i Barinjve. 1485
16 Ata nxituan, erdhën dhe gjetën Marinë, Jozefin dhe fëmijën të shtrirë në një grazhd. 17 Kur e panë, treguan atë që u ishte thënë për këtë fëmijë. 18 Dhe të gjithë ata që dëgjuan u mahnitën nga ato që u thanë barinjtë.
8.
Lindja e Krishtit, nga Bicci di Lorenzo. rreth XV
19 Por Maria i mbajti të gjitha këto fjalë, duke i shkruar në zemrën e saj. 20 Dhe barinjtë u kthyen, duke përlëvduar dhe lavdëruar Perëndinë për gjithçka që kishin dëgjuar dhe parë, siç u ishte thënë.
21 Pasi kaluan tetë ditë, kur [fëmija] duhej të ishte rrethprerë, i dhanë emrin Jezus, të cilin engjëlli e kishte thirrur para se të ngjizej në bark.
9.
Adhurimi i magjistarëve. Altarpiece Vendi i origjinës Itali (bërë) Data ca. 1500-1510
Pra, adhurimi i Magëve është një histori ungjillore për njerëzit e mençur që erdhën nga Lindja (greqisht: μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν) për të adhuruar foshnjën Jezus dhe për t'i sjellë dhurata: ar, temjan dhe mirrë. Dhuratat ishin simbolike dhe vetë adhurimi i Magëve nënkupton shfaqjen e Krishtit te paganët.
10.
Adhurimi i Mbretërve. Jan Gossaert. 1510-1515. Galeria Kombëtare, Londër
Gjon Gojarti. Biseda mbi Ungjillin e Mateut. Biseda 6:3:
Meqenëse qëllimi i ardhjes së Krishtit ishte shfuqizimi i rregullave të lashta të jetës, për të thirrur të gjithë universin për të adhuruar veten e tij dhe për të pranuar këtë adhurim në tokë dhe në det, Krishti që në fillim hap derën për paganët, duke dashur të mësojë të tijën. përmes të huajve. Meqenëse hebrenjtë, duke dëgjuar vazhdimisht profetët që shpallnin ardhjen e Krishtit, nuk i kushtonin vëmendje të veçantë, Zoti i frymëzoi barbarët të vinin nga një vend i largët dhe të pyesnin për Mbretin që lindi midis hebrenjve.
11.
Paneli prej druri gëlqeror i pikturuar dhe i praruar që përshkruan Adhurimin e Magëve, nga Augustin Henckel, Schaffhausen, Zvicër, 1500-1520
Magi është një fjalë sllave e përdorur në përkthimet ruse. Në origjinalin e Ungjillit ekziston një fjalë greke μάγοι. Në literaturën e lashtë, ekzistojnë kryesisht dy kuptime të këtij termi: njerëzit që i përkasin priftërinjve zoroastrianë persianë dhe priftërinjtë astrologë babilonas si një grup i veçantë profesional.
12.
Hans Memling. Adhurimi i magjistarëve. 1463. nëpërmjet
Në traditën latine, greqishtja μάγοι përkthehet me fjalën latine magi ("magjistarë", "magjistarë") - kjo fjalë fillimisht përcaktoi anëtarët e kastës priftërore të Persisë dhe Medias. Legjenda për origjinën persiane të Magëve zgjati më shumë në ikonografinë bizantine; në artin evropian humbi: Magët ose nuk kishin përkatësi etnike ose, në përgjithësi, ishin të lidhur me Lindjen Arabe ose Bizantine.
13.
Antonio Vivarini, Adhurimi i Mbretërve. 1418
Për herë të parë Magët u quajtën mbretër nga St. Cezareja e Arles. Në Bede të nderuarit, emrat e tyre shfaqen për herë të parë - Caspar, Melchior dhe Balthasar.
14.
Hugo van der Goes - Adhurimi i Mbretërve. Altari Monforte.1470
Në literaturën e hershme të krishterë, emrat e Magëve ndryshojnë: për Origenin ata janë Abimeleku, Ochozat, Ficol; Në traditën siriane këto janë Hormizd, Yazgerd, Peroz, etj. Ka versione greke të emrave të tyre: Appellikon, Amerin dhe Damascon dhe hebraisht: Magalat, Galgalat dhe Serakin. Ka legjenda për magjistarin e katërt, emri i të cilit është Artabanus, si vëlla ose pasardhës i vëllait të mbretit pers Darius I. Në dorëshkrimet e hershme, Balthasar quhet Bethesareus.
Në Perëndimin mesjetar ata morën emra që tani janë të zakonshëm kudo: Caspar, Melchior dhe Balthasar.
15.
Eusebio di Jacopo di Cristoforo da San Giorgio, Adhurimi i magjistarëve, shek. 1505. nëpërmjet
Ungjilltarët nuk shkruajnë për numrin e Magëve. Origjeni ishte i pari që sugjeroi, bazuar në numrin e dhuratave të sjella, se ato ishin tre. Ky numër arketip i alienëve na lejoi të luanim me zbatimin e ideve të ndryshme. Kështu, me zhvillimin e tipit ikonografik, magjistarët filluan të përshkruhen si përfaqësues të tre moshave të ndryshme të njeriut: Balthazar - një i ri, Melchior - një burrë i pjekur dhe Caspar - një plak; tri anë të ndryshme të botës: Balthazar - i zi, ndoshta abisinian ose nubian - Afrikë; Cupronikel - njeri i bardhë- Evropë; Caspar - me tipare orientale ose në veshje orientale - Azi. Kjo do të thotë, atdheu i tyre ishte tre vende me popullsi etnikisht të ndryshme - Persia, Arabia dhe Etiopia.
16.
Adhurimi i magjistarëve. Filipino Lippi. 1496
Në kishën siriane ekziston një legjendë për 12 burra të mençur që mbërritën në Jerusalem me një turmë të madhe.
Tradita e Kishës thotë se zbulimi i planeve të Herodit u mor nga Magët gjatë një nate qëndrimi në një shpellë në afërsi të Betlehemit. Ky vend nderohet nga besimtarët - në shekullin e 5-të, mbi shpellën u themelua manastiri i Shën Teodosit të Madh, i cili u bë manastiri i parë komunal në Palestinë.
17.
Bigarelli Guido, Pult, XIII A.D. Toskana, Itali. Fragmenti 1. Fragmenti 2
Sipas legjendës, Magët u pagëzuan nga Apostulli Thoma dhe pësuan martirizim në vendet lindore.
Për herë të parë Magët u quajtën mbretër nga St. Cezareja e Arles.
18.
Diptik i adhurimit dhe i kryqëzimit. 1340-1360
Sipas legjendës, reliket e Magëve u gjetën nga Perandoresha Helena, ato u vendosën për herë të parë në Kostandinopojë, në shekullin e IV (?) ose të V-të u transferuan prej andej nga Shën Eustorgius në Mediolan (Milano), dhe në 1164, në kërkesa e Frederick Barbarossa, në Këln, ku për ta Për të vendosur faltoren e Tre Magëve, u ndërtua faltorja e Tre Magëve dhe për të vendosur faltoren, Katedralja e Këlnit, më e madhja në Evropën Perëndimore.
19.
Albrecht Dürer. L "Adhurimi i magjistarëve. 1504. nëpërmjet
NË Kisha Katolike Kujtimi i tre mbretërve festohet në festën e Epifanisë. 6 janari në disa vende katolike është ditë pushimi. Ata konsiderohen patronët e udhëtarëve. Kisha Ortodokse nuk i konsideron ata mbretër, nuk i numëron numrin e tyre, nuk u ka dhënë emra dhe nuk i ka shkruar në doktrinë.
20.
Adhurimi i Barinjve / Adhurimi i Shepherds, c.1500. Imazhi i dorëshkrimit të Bodleian MS. Arch. Selden B. 26, fol. 8r
Duke filluar nga shekulli i 15-të, skena e Adhurimit të Magëve filloi të kombinohej shpesh me skenën e Adhurimit të Barinjve (Luka 2:8-20). Kjo i lejoi artistët të diversifikonin imazhin duke shtuar më shumë njerëz dhe kafshët. Në disa kompozime, për shembull në triptik, këto dy skena adhurimi mund të shndërrohen në krahë anësore të skenës qendrore të Lindjes.
21.
Duccio, Lindja me Profetët Isaia dhe Ezekiel.1308 ose 1311
Udhëtimi i dhuratave Athonite të Magëve 2014: Moskë 6-13 janar, Shën Petersburg 14-17 janar, Minsk 18-24 janar, Kiev Pechersk Lavra 25-30 janar.
22.
A Natividade - Domenico Ghirlandaio, rreth 1492
Çuditërisht, pikërisht kur njëqind mijë të krishterë po qëndronin në radhë për të marrë Dhuratat, miqtë e mi po kërkonin përreth Moskës për trombocitet për një pacient që po vdiste. Jam i sigurt se po të vinim e të kërkonim gjak, shumë do të përkuleshin para Dhuratave dhe do të shkonin të dhuronin. A nuk është e vërtetë?
Në fund të fundit, në një qytet ku ka turma të tilla të krishterësh që ata madje duhet të frenohen nga kordonët, thjesht nuk mund të ketë pleq të parregullt, fëmijë të braktisur ose mungesë gjaku në spitale. Nëse ekzistojnë, problemi ndoshta është se ne nuk jemi paraqitur për të folur me personin në radhë.
Si mendoni ju?
25.
