Kalendari Gregorian Mars. Me çfarë kalendari jetojmë?

Pse Kisha Ortodokse nuk kalon në kalendarin Gregorian? Shumë janë të bindur sinqerisht se ka dy Krishtlindje - katolike më 25 dhjetor dhe ortodokse më 7 janar. A nuk do ta shpëtonte një person kalimi në kalendarin Gregorian nga nevoja që edhe një herë të bëjë një zgjedhje midis së vërtetës dhe mashtrimit? Nëna e shoqes sime është një person i sinqertë fetar dhe gjatë gjithë viteve që e kam njohur, për të Viti i Ri- Kjo është një kontradiktë midis agjërimit dhe festës universale. Ne jetojmë në një shtet laik me rregullat dhe rregulloret e veta, të cilat vitet e fundit bëri shumë hapa drejt Kishës. Lërini këta hapa të korrigjojnë gabimet e së kaluarës, por nëse takoheni me njëri-tjetrin në gjysmë të rrugës, mund të takoheni shumë më shpejt sesa të prisni një takim dhe të mos lëvizni vetë.

Hieromonk Job (Gumerov) përgjigjet:

Problemi i kalendarit është pakrahasueshëm më serioz se çështja se në cilën tryezë do të ulemi një herë në vit natën e Vitit të Ri: për agjërim ose agjërim. Kalendari ka të bëjë me kohët e shenjta të njerëzve, festat e tyre. Kalendari përcakton rendin dhe ritmin e jetës fetare. Prandaj, çështja e ndryshimeve kalendarike prek seriozisht themelet shpirtërore të shoqërisë.

Bota ekziston në kohë. Zoti Krijues vendosi një periodicitet të caktuar në lëvizjen e ndriçuesve në mënyrë që njeriu të mund të masë dhe të organizojë kohën. Dhe Perëndia tha: Le të ketë drita në hapësirën e qiellit për të ndarë ditën nga nata, dhe për shenjat, dhe për stinët, për ditët dhe për vitet.(Zan.1:14). Sistemet për numërimin e periudhave të mëdha kohore, bazuar në lëvizjet e dukshme të trupave qiellorë, zakonisht quhen kalendarë (nga calendae - dita e parë e çdo muaji te romakët). Lëvizja ciklike e trupave të tillë astronomikë si Toka, Dielli dhe Hëna ka një rëndësi parësore për ndërtimin e kalendarëve. Nevoja për të organizuar kohën shfaqet tashmë në agimin e historisë njerëzore. Pa këtë, jeta shoqërore dhe ekonomiko-praktike e çdo populli është e paimagjinueshme. Megjithatë, jo vetëm këto arsye e bënë të nevojshëm kalendarin. Pa një kalendar, jeta fetare e asnjë populli nuk është e mundur. Në botëkuptimin e njeriut të lashtë, kalendari ishte një shprehje e dukshme dhe mbresëlënëse e triumfit të rendit hyjnor mbi kaosin. Qëndrueshmëria madhështore në lëvizjen e trupave qiellorë, lëvizja misterioze dhe e pakthyeshme e kohës sugjeronin një strukturë inteligjente të botës.

Në kohën e lindjes së shtetësisë së krishterë, njerëzimi tashmë kishte një përvojë mjaft të larmishme kalendarike. Kishte kalendarë: hebrenj, kaldeas, egjiptianë, kinezë, hindu e të tjerë. Megjithatë, sipas Providencës Hyjnore, kalendari Julian, i zhvilluar në vitin 46 dhe i ardhur nga 1 janari i vitit 45 para Krishtit, u bë kalendari i epokës së krishterë. për të zëvendësuar kalendarin e papërsosur hënor romak. Ai u zhvillua nga astronomi Aleksandri Sosigenes në emër të Julius Cezarit, i cili më pas kombinoi pushtetin e diktatorit dhe konsullit me titullin pontifex maximus (prifti i lartë). Prandaj, kalendari filloi të thirrej Juliani. Periudha e rrotullimit të plotë të Tokës rreth Diellit u mor si vit astronomik dhe viti kalendarik u përcaktua të jetë 365 ditë i gjatë. Kishte një ndryshim me vitin astronomik, i cili ishte pak më i gjatë - 365.2425 ditë (5 orë 48 minuta 47 sekonda). Për të eliminuar këtë mospërputhje, u prezantua një vit i brishtë (annus bissextilis): çdo katër vjet në shkurt shtohej një ditë. Kalendari i ri gjeti gjithashtu një vend për iniciatorin e tij të shquar: muaji romak i Quintilius u riemërua korrik (nga emri i Julius).

Etërit e Koncilit të Parë Ekumenik, të mbajtur në vitin 325 në Nike, vendosën të festojnë Pashkët të dielën e parë pas hënës së plotë, e cila bie pas ekuinoksin pranveror. Në atë kohë, sipas kalendarit Julian, ekuinoksi i pranverës binte më 21 mars. Etërit e Shenjtë të Këshillit, bazuar në sekuencën ungjillore të ngjarjeve që lidhen me vdekje në kryq dhe Ngjallja e Zotit tonë Jezu Krisht, ata u kujdesën që Pashkët e Dhiatës së Re, duke ruajtur lidhjen e saj historike me Pashkët e Dhiatës së Vjetër (e cila festohet gjithmonë më 14 nisan), të ishte e pavarur prej saj dhe të festohej gjithmonë. më vonë. Nëse ndodh një rastësi, atëherë rregullat diktojnë lëvizjen në hënën e plotë muajin e ardhshëm. Kjo ishte aq domethënëse për etërit e Këshillit, saqë vendosën ta bënin të lëvizshme këtë festë kryesore të krishterë. Në të njëjtën kohë, kalendari diellor u kombinua me kalendarin hënor: lëvizja e Hënës me ndryshimin e fazave të saj u fut në kalendarin Julian, i orientuar rreptësisht drejt Diellit. Për të llogaritur fazat e Hënës, u përdorën të ashtuquajturat cikle hënore, d.m.th. periudha pas të cilave fazat e Hënës u kthyen afërsisht në të njëjtat ditë të vitit Julian. Ka disa cikle. Kisha Romake përdori ciklin 84-vjeçar pothuajse deri në shekullin e 6-të. Që nga shekulli III, Kisha Aleksandriane përdori ciklin më të saktë 19-vjeçar, të zbuluar nga matematikani athinas i shekullit të 5-të para Krishtit. Meton. Në shekullin e 6-të, Kisha Romake miratoi Pashkën Aleksandriane. Ishte themelore ngjarje e rëndësishme. Të gjithë të krishterët filluan të festojnë Pashkët në të njëjtën ditë. Ky unitet vazhdoi deri në shekullin e 16-të, kur u prish uniteti i të krishterëve perëndimorë dhe lindorë në kremtimin e Pashkëve të Shenjta dhe festave të tjera. Papa Gregori XIII filloi reformën kalendarike. Përgatitja e tij iu besua një komisioni të kryesuar nga jezuiti Krizof Klaudi. Kalendari i ri u zhvillua nga një mësues në Universitetin e Perugias, Luigi Lilio (1520-1576). U morën parasysh vetëm konsideratat astronomike, jo ato fetare. Që nga dita e ekuinoksit të pranverës, e cila gjatë Këshillit të Nikesë ishte 21 marsi, u zhvendos me dhjetë ditë (në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, sipas kalendarit Julian, momenti i ekuinoksit ndodhi më 11 mars), datat e muajit u zhvendosën 10 ditë përpara: menjëherë pas datës 4, data nuk duhet të ishte data 5, si zakonisht, por 15 tetor 1582. Gjatësia e vitit gregorian u bë e barabartë me 365.24250 ditë të vitit tropikal, d.m.th. më shumë për 26 sekonda (0.00030 ditë).

Edhe pse viti kalendarik si rezultat i reformës është afruar më shumë me vitin tropikal, kalendari Gregorian ka një sërë mangësish të rëndësishme. Mbajtja e shënimeve të periudhave të mëdha duke përdorur kalendarin Gregorian është më e vështirë sesa përdorimi i kalendarit Julian. Kohëzgjatja e muajve kalendarikë varion dhe varion nga 28 deri në 31 ditë. Muajt ​​me gjatësi të ndryshme alternojnë rastësisht. Gjatësia e tremujorëve ndryshon (nga 90 në 92 ditë). Gjysma e parë e vitit është gjithmonë më e shkurtër se e dyta (tre ditë në një vit të thjeshtë dhe dy ditë në një vit të brishtë). Ditët e javës nuk përkojnë me ndonjë datë fikse. Prandaj, fillojnë jo vetëm vitet, por edhe muajt ditë të ndryshme javë. Shumica e muajve kanë "javë të ndarë". E gjithë kjo krijon vështirësi të konsiderueshme për punën e organeve planifikuese dhe financiare (ndërlikon llogaritjet e pagave, ndërlikon vlerësim krahasues rezultatet e punës për muaj të ndryshëm etj.). Kalendari Gregorian nuk mund ta mbante ditën e ekuinoksit të pranverës përtej 21 marsit. Zhvendosja e ekuinoksit, e zbuluar në shekullin II. para Krishtit nga shkencëtari grek Hipparchus, në astronomi të quajtur precesioni. Shkaktohet nga fakti se Toka nuk ka formën e një sfere, por të një sferoidi, të rrafshuar në pole. Forcat gravitacionale nga Dielli dhe Hëna veprojnë ndryshe në pjesë të ndryshme të Tokës sferoide. Si rezultat, me rrotullimin e njëkohshëm të Tokës dhe lëvizjen e saj rreth Diellit, boshti i rrotullimit të Tokës përshkruan një kon rreth pingul me rrafshin orbital. Për shkak të precesionit, pika e ekuinoksit të pranverës lëviz përgjatë ekliptikës në perëndim, d.m.th., drejt lëvizjes së dukshme të Diellit.

Papërsosmëritë e kalendarit gregorian shkaktuan pakënaqësi qysh në shekullin e 19-të. Edhe atëherë filluan të bëhen propozime për të kryer një reformë të re kalendarike. Profesor i Universitetit Dorpat (tani Tartu) I.G. Mädler (1794-1874) propozoi në 1864, në vend të stilit gregorian, të përdorej një sistem numërimi më i saktë, me tridhjetë e një vjet të brishtë çdo 128 vjet. Astronomi amerikan, themeluesi dhe presidenti i parë i Shoqërisë Astronomike Amerikane Simon Newcomb (1835-1909) mbrojti një kthim në kalendarin Julian. Falë propozimit të Shoqërisë Astronomike Ruse në 1899, nën të u formua një komision i posaçëm për çështjen e reformës kalendarike në Rusi. Ky Komision u mblodh nga 3 maj 1899 deri më 21 shkurt 1900. Në punë mori pjesë studiuesi i shquar i kishës, Profesor V.V. Ai mbrojti me forcë ruajtjen e kalendarit Julian: "Nëse besohet se Rusia duhet të braktisë stilin Julian, atëherë reforma e kalendarit, pa mëkatuar kundër logjikës, duhet të shprehet si më poshtë:

a) muajt e pabarabartë duhet të zëvendësohen me ato uniforme;

b) sipas standardit të vitit tropikal diellor, duhet të zvogëlojë të gjitha vitet e kronologjisë së pranuar në mënyrë konvencionale;

c) amendamenti Medler duhet të preferohet ndaj atij Gregorian, pasi është më i saktë.

Por unë vetë e konsideroj plotësisht të padëshirueshme heqjen e stilit Julian në Rusi. Unë mbetem një admirues i fortë i kalendarit Julian. Thjeshtësia e tij ekstreme përbën avantazhin e tij shkencor mbi të gjithë kalendarët e korrigjuar. Mendoj se misioni kulturor i Rusisë për këtë çështje është të mbajë gjallë kalendarin Julian për disa shekuj të tjerë dhe në këtë mënyrë t'ua bëjë më të lehtë popujve perëndimorë kthimin nga reforma gregoriane, për të cilën askush nuk ka nevojë, në stilin e vjetër të paprishur". Në vitin 1923, Kisha e Kostandinopojës u prezantua Juliani i ri kalendar. Kalendari është zhvilluar nga astronomi jugosllav, profesor i matematikës dhe mekanikës qiellore në Universitetin e Beogradit, Milutin Milanković (1879 - 1956). Ky kalendar, i cili bazohet në një cikël 900-vjeçar, do të përkojë plotësisht me kalendarin Gregorian për 800 vitet e ardhshme (deri në vitin 2800). 11 Kishat Ortodokse Lokale, të cilat kaluan në kalendarin e Ri Julian, ruajtën Pashkën Aleksandriane, bazuar në kalendarin Julian dhe festat e paluajtshme filluan të kremtohen sipas datave Gregoriane.

Para së gjithash, kalimi në kalendarin gregorian (kështu flitet në letër) nënkupton shkatërrimin e atij Pashallëku, që është arritja e madhe e etërve të shenjtë të shekullit IV. Shkencëtari-astronomi ynë vendas, Profesor E.A. Pashallëku romak i mëvonshëm, i pranuar tani nga Kisha Perëndimore, është, në krahasim me atë Aleksandrian, aq i rëndë dhe i ngathët saqë i ngjan një shtypi popullor pranë përshkrim artistik të njëjtën lëndë. Përkundër gjithë kësaj, kjo makinë tmerrësisht komplekse dhe e ngathët nuk e arrin as qëllimin e synuar.” (Predtechensky E. “Koha e kishës: llogaritja dhe rishikimi kritik i rregullave ekzistuese për përcaktimin e Pashkëve.” Shën Petersburg, 1892, fq. 3-4).

Kalimi në kalendarin Gregorian do të çojë gjithashtu në shkelje të rënda kanonike, sepse Rregullat Apostolike Ata nuk lejohen të festojnë Pashkën e Shenjtë më herët se Pashkët e Judenjve dhe në të njëjtën ditë me hebrenjtë: Nëse dikush, një peshkop, një presbiter ose një dhjak, feston ditën e shenjtë të Pashkëve para ekuinoksit pranveror me hebrenjtë: le të shkarkohet nga grada e shenjtë.(rregulli 7). Kalendari Gregorian i shtyn katolikët të thyejnë këtë rregull. Ata festuan Pashkën para hebrenjve në 1864, 1872, 1883, 1891, së bashku me hebrenjtë në 1805, 1825, 1903, 1927 dhe 1981. Meqenëse kalimi në kalendarin Gregorian do të shtonte 13 ditë, Agjërimi i Pjetrit do të reduktohej me të njëjtin numër ditësh, pasi përfundon çdo vit në të njëjtën ditë - 29 qershor / 12 korrik. Në disa vite, posta Petrovsky thjesht do të zhdukej. E kemi fjalën për ato vite kur ka një Pashkë të vonë. Ne gjithashtu duhet të mendojmë për faktin se Zoti Perëndi është Shenja e Tij në Varrin e Shenjtë (zbritja Zjarri i Shenjtë) zhvillohet të Shtunën e Madhe sipas kalendarit Julian.

Siç dihet, Kisha Ortodokse Ruse përdor kalendarin Julian në adhurimin e saj, ndërsa shteti rus, së bashku me shumicën e vendeve, ka kohë që përdor kalendarin Gregorian. Në të njëjtën kohë, si në vetë Kishën ashtu edhe në shoqëri, herë pas here dëgjohen zëra që bëjnë thirrje për një kalim në stil i ri.

Argumentet e mbrojtësve të kalendarit Julian, të cilat mund të gjenden në shtypin ortodoks, vijnë kryesisht në dy gjëra. Argumenti i parë: kalendari Julian është shenjtëruar nga përdorimi shekullor në Kishë, dhe arsye të mira nuk ka asnjë heqje dorë. Argumenti i dytë: kur kaloni në "stilin e ri" duke ruajtur Pashallën tradicionale (sistemi për llogaritjen e datës së Pashkëve), lindin shumë mospërputhje dhe shkeljet e Rregullave liturgjike janë të pashmangshme.

Të dyja këto argumente janë mjaft bindëse për një besimtar ortodoks. Megjithatë, ato nuk duket se lidhen me kalendarin Julian si të tillë. Në fund të fundit, Kisha nuk krijoi një kalendar të ri, por miratoi atë që ekzistonte tashmë në Perandorinë Romake. Po sikur kalendari të ishte ndryshe? Ndoshta atëherë do të ishte pikërisht ai kalendari tjetër që do të ishte shenjtëruar për përdorim liturgjik dhe do të ishte duke pasur parasysh këtë që do të ishte përpiluar kalendari i Pashkëve?

Ky artikull është një përpjekje për të shqyrtuar disa aspekte të problemit të kalendarit, duke i ofruar lexuesit material për reflektim të pavarur. Autori nuk e konsideron të nevojshme të fshehë simpatinë e tij për kalendarin Julian, por është i vetëdijshëm se është e pamundur të vërtetohet në asnjë mënyrë epërsia e tij. Ashtu si avantazhi i gjuhës liturgjike kishtare sllave ndaj rusishtes ose ikonave të St. Andrey Rublev përballë pikturës së Raphael.

Prezantimi do të kryhet në tre faza: së pari, përfundime të shkurtra, më pas një justifikim matematikor më i detajuar dhe, në fund, një skicë e shkurtër historike.

Çdo fenomen natyror mund të përdoret për të matur kohën dhe për të përpiluar një kalendar nëse përsëritet në mënyrë të barabartë dhe periodike: ndryshimi i ditës dhe natës, ndryshimi i fazave të Hënës, stinëve etj. Të gjitha këto dukuri lidhen me objekte të caktuara astronomike. Në librin e Zanafillës lexojmë: Dhe Zoti tha: le të ketë drita në kupën qiellore për... kohë, ditë dhe vite... Dhe Zoti krijoi dy drita të mëdha: dritën e madhe për të sunduar ditën dhe dritën e vogël për të sunduar natën. , dhe yjet(Zan. 1, 14-16). Kalendari Julian është përpiluar duke marrë parasysh tre objektet kryesore astronomike - Diellin, Hënën dhe yjet. Kjo jep arsye për ta konsideruar atë një kalendar vërtet biblik.

Ndryshe nga kalendari Julian, kalendari Gregorian merr parasysh vetëm një objekt - Diellin. Është projektuar në atë mënyrë që pika e ekuinoksit pranveror (kur gjatësia e ditës dhe e natës janë të barabarta) do të devijojë sa më ngadalë që të jetë e mundur nga data e 21 marsit. Në të njëjtën kohë, lidhja midis kalendarit dhe Hënës dhe yjeve u shkatërrua; përveç kësaj, kalendari u bë më i ndërlikuar dhe humbi ritmin e tij (në krahasim me kalendarin Julian).

Le të shohim një pronë të kalendarit Julian që kritikohet më shpesh. Në kalendarin Julian, ekuinoksi i pranverës lëviz prapa përgjatë datave kalendarike me një ritëm afërsisht 1 ditë çdo 128 vjet. (Në përgjithësi, diferenca midis datave të kalendarit Julian dhe Gregorian është aktualisht 13 ditë dhe rritet me 3 ditë çdo 400 vjet.) Kjo do të thotë, për shembull, që dita e lindjes së Krishtit, 25 dhjetori, përfundimisht do të lëvizë. në pranverë. Por, së pari, kjo do të ndodhë pas rreth 6000 vjetësh, dhe së dyti, edhe tani në hemisferën jugore, Krishtlindjet nuk festohen as në pranverë, por në verë (pasi muajt e verës atje janë dhjetori, janari dhe shkurti).

Duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë se thënia "kalendari Gregorian është më i saktë se kalendari Julian" nuk është aspak i padiskutueshëm. Gjithçka këtu përcaktohet nga kriteret e saktësisë, dhe ato mund të jenë të ndryshme.

Për të vërtetuar pohimet e mësipërme, ne paraqesim disa argumente dhe fakte astronomike dhe aritmetike.

Një nga periudhat kryesore kohore për ne është një vit. Por rezulton se ka disa "lloje" të ndryshme të vitit. Le të përmendim dy që janë më të rëndësishmet për konsideratat tona.

• Sidereal, ose sidereal, vit. Kjo është ajo që ata nënkuptojnë kur thonë se Dielli kalon nëpër dymbëdhjetë shenja të zodiakut në një vit. Për shembull, Shën Vasili i Madh (shek. IV) në “Bisedat në ditën e gjashtë” shkruan: “Viti diellor është kthimi i Diellit, për shkak të lëvizjes së tij, nga shenjë e famshme në të njëjtën shenjë”.
• Viti tropikal. Ai merr parasysh ndryshimin e stinëve në Tokë.

Viti Julian është mesatarisht 365,25 ditë, domethënë, është midis viteve sidereale dhe tropikale. Viti Gregorian është mesatarisht 365.2425 ditë, që është shumë afër vitit tropikal.

Për të kuptuar më mirë estetikën dhe logjikën e kalendarit, është e dobishme të hedhim pak dritë mbi problemet që dalin gjatë krijimit të tij. Në mënyrë të rreptë, ndërtimi i një kalendari përfshin dy procedura mjaft të pavarura. E para është empirike në natyrë: është e nevojshme të matet kohëzgjatja e cikleve astronomike sa më saktë që të jetë e mundur. (Vini re se kohëzgjatjet e viteve sidereale dhe tropikale u gjetën me saktësi të madhe në shekullin II para Krishtit nga astronomi grek Hipparchus.) Procedura e dytë është thjesht teorike: bazuar në vëzhgimet e bëra, krijoni një sistem matjeje të kohës që, në njëra anë, do të devijonte sa më pak nga pikat e zgjedhura kozmike, dhe nga ana tjetër, nuk do të ishte shumë e rëndë dhe komplekse.

Le të, për shembull, dëshironi të krijoni një kalendar të fokusuar në vitin tropikal (pasi të matet kohëzgjatja e këtij të fundit - 365.24220 ditë). Është e qartë se çdo vit i një kalendari të tillë duhet të përmbajë ose 365 ose 366 ditë (në rastin e fundit, viti quhet vit i brishtë). Në këtë rast, ne duhet të përpiqemi të sigurojmë që, së pari, numri mesatar i ditëve në një vit të jetë sa më afër të jetë e mundur me 365.2422 dhe, së dyti, që rregulli i alternimit të thjeshtë dhe vite të brishtë ishte sa më e thjeshtë. Me fjalë të tjera, është e nevojshme të përcaktohet një cikël që zgjat N vjet, nga të cilët M do të jenë vite të brishtë. Në këtë rast, së pari, fraksioni m/n duhet të jetë sa më afër 0,2422, dhe së dyti, numri N duhet të jetë sa më i vogël.

Këto dy kërkesa kundërshtojnë njëra-tjetrën, pasi saktësia arrihet vetëm me koston e rritjes së numrit N. zgjidhje e thjeshtë Problemi është thyesa 1/4, mbi të cilën bazohet kalendari Julian. Cikli përbëhet nga katër vjet, çdo vit i katërt (numri serial i të cilit pjesëtohet plotësisht me 4) është vit i brishtë. Viti Julian është mesatarisht 365,25 ditë, që është 0,0078 ditë më e gjatë se viti tropikal. Në këtë rast, një gabim prej një dite grumbullohet mbi 128 vjet (0,0078 x 128 ~ 1).

Kalendari Gregorian bazohet në thyesën 97/400, d.m.th. Ka 97 vite të brishtë në ciklin 400-vjeçar. Vitet e brishtë konsiderohen si vite, numri serial i të cilëve është ose i pjesëtueshëm me 4 dhe jo i pjesëtueshëm me 100, ose i pjesëtueshëm me 400. Viti gregorian është mesatarisht 365,2425 ditë, që është 0,0003 ditë më e gjatë se gjatësia e vitit tropikal. Në këtë rast, një gabim prej një dite grumbullohet mbi 3333 vjet (0,0003 x 3333 ~ 1).

Nga sa më sipër është e qartë se avantazhi i kalendarit gregorian ndaj kalendarit julian është i diskutueshëm edhe pse fokusohet vetëm në vitin tropikal - saktësia arrihet me koston e kompleksitetit.

Le të shqyrtojmë tani kalendarët Julian dhe Gregorian nga pikëpamja e korrelacionit me Hënën.

Ndryshimi në fazat e Hënës korrespondon me një muaj sinodik, ose hënor, i cili është 29,53059 ditë. Gjatë kësaj kohe, të gjitha fazat e hënës ndryshojnë - hëna e re, tremujori i parë, hëna e plotë, tremujori i fundit. Një numër i plotë muajsh nuk mund të përshtatet në një vit pa një mbetje, prandaj, për të ndërtuar pothuajse të gjithë kalendarët ekzistues hënor-diellor, u përdor një cikël 19-vjeçar, i quajtur sipas astronomit grek Meton (shek. V para Krishtit). Në këtë cikël relacioni përmbushet

19 vjet ~ 235 muaj sinodik,

domethënë, nëse fillimi i një viti të caktuar përkon me shfaqjen e një Hëne të re në qiell, atëherë kjo rastësi do të ndodhë 19 vjet më vonë.

Nëse viti është gregorian (365.2425 ditë), atëherë gabimi i ciklit metonik është

235 x 29,53059 - 19 x 365,2425 ~ 0,08115.

Për vitin Julian (365.25 ditë) gabimi është më i vogël, domethënë

235 x 29,53059 - 19 x 365,25 ~ 0,06135.

Kështu, konstatojmë se kalendari Julian lidhet më mirë me ndryshimet në fazat e Hënës (shih gjithashtu: Kalendari dhe kronologjia e Klimishin I.A. - Botimi i 3-të, i rishikuar dhe i plotësuar. - M., Nauka, 1990. - F. 92. ).

Në përgjithësi, kalendari Julian është një kombinim i thjeshtësisë, ritmit (një cikël që zgjat vetëm 4 vjet), harmonisë (korrelacioni me Diellin, Hënën dhe yjet). Vlen gjithashtu të përmendet praktika e tij: të njëjtin numër ditët në çdo shekull dhe numërimi i vazhdueshëm i kohës mbi dy mijëvjeçarë (i ndërprerë nga kalimi në kalendarin Gregorian) thjeshtojnë llogaritjet astronomike dhe kronologjike.

Dy rrethana befasuese lidhen me kalendarin Julian. Rrethana e parë është astronomike - afërsia e pjesës fraksionale të gjatësisë së vitit (si sidereale ashtu edhe tropikale) me një fraksion kaq të thjeshtë 1/4 (sugjerojmë që lexuesi i njohur me metodat e testimit të hipotezave statistikore të llogarisë probabilitetin përkatës. ). Sidoqoftë, rrethana e dytë është edhe më befasuese - me të gjitha meritat e tij, kalendari Julian nuk u përdor askund deri në shekullin e 1-të. para Krishtit

Paraardhësi i kalendarit Julian mund të konsiderohet kalendari që është përdorur në Egjipt për shumë shekuj. Në kalendarin egjiptian, çdo vit përmbante saktësisht 365 ditë. Natyrisht, gabimi i këtij kalendari ishte shumë i madh. Për rreth një mijë e gjysmë vjet, dita e ekuinoksit të pranverës "përshkoi" të gjithë numrat e vitit kalendarik (i cili përbëhej nga 12 muaj me 30 ditë dhe pesë ditë shtesë).

Rreth vitit 1700 para Krishtit, pjesa veriore e deltës së Nilit ra nën sundimin e fiseve nomade Hyksos. Një nga sundimtarët Hyksos që përbënte dinastinë XV të Egjiptit kreu një reformë kalendarike. Pas 130 vjetësh, Hyksosit u dëbuan, kalendari tradicional u rivendos dhe që atëherë, çdo faraon, me t'u ngjitur në fron, u betua për të mos ndryshuar gjatësinë e vitit.

Në vitin 238 para Krishtit, Ptolemeu III Euergetes, i cili sundonte në Egjipt (pasardhës i një prej krerëve ushtarakë të Aleksandrit të Madh), u përpoq të kryente një reformë duke shtuar një ditë shtesë çdo 4 vjet. Kjo do ta bënte kalendarin egjiptian pothuajse identik me kalendarin Julian. Megjithatë, për arsye të panjohura, reforma nuk u zbatua.

Dhe tani koha e mishërimit dhe themelimit të Kishës ka afruar. Disa nga pjesëmarrësit në ngjarjet e përshkruara nga ungjilltarët kanë ecur tashmë në tokën e Palestinës. Nga 1 janari i vitit 45 para Krishtit, një kalendar i ri u prezantua në Perandorinë Romake me urdhër të Gaius Julius Caesar (100-44). Ky kalendar, i quajtur tani kalendari Julian, u zhvillua nga një grup astronomësh Aleksandrianë të udhëhequr nga Sosigenes. Prej atëherë deri në shekullin e 16-të, domethënë afërsisht 1600 vjet, Evropa ka jetuar sipas kalendarit Julian.

Për të qëndruar në temë, ne nuk do të shqyrtojmë sistemet kalendarike. vende të ndryshme dhe popujve. Vini re se disa prej tyre janë mjaft të pasuksesshëm (një nga më të këqijtë, me sa duket, ishte kalendari i përdorur në Perandorinë Romake përpara prezantimit të Julianit). Le të përmendim vetëm një kalendar, temë interesante, se viti i tij kalendarik është më afër atij tropikal sesa viti gregorian i krijuar më vonë. Nga viti 1079 deri në mesin e shekullit të 19-të. Në Iran, kalendari persian ishte në përdorim, i zhvilluar nga një komision i udhëhequr nga shkencëtari dhe poeti Omar Khayyam (1048-1123). Kalendari persian bazohet në fraksionin 8/33, pra cikli është 33 vjet, nga të cilët 8 janë vite të brishtë. Vitet e 3-të, 7-të, 11-të, 15-të, 20-të, 24-të, 28-të dhe 32-të të ciklit ishin vite të brishtë. Gjatësia mesatare e vitit në kalendarin persian është 365.24242 ditë, që është 0.00022 më shumë se në atë tropikal. Një gabim prej një dite grumbullohet mbi 4545 vjet (0,00022 x 4545 ~ 1).

Në 1582, Papa Gregori XIII prezantoi kalendarin Gregorian. Gjatë kalimit nga kalendari Julian në kalendarin Gregorian, u hodhën 10 ditë, pra pas 4 tetorit erdhi menjëherë 15 tetori. Reforma kalendarike e vitit 1582 shkaktoi shumë protesta (në veçanti, pothuajse të gjitha universitetet në Evropën Perëndimore u shprehën kundër saj). Sidoqoftë, vendet katolike, për arsye të dukshme, pothuajse menjëherë kaluan në kalendarin Gregorian. Protestantët e bënë këtë gradualisht (për shembull, Britania e Madhe - vetëm në 1752).

Në nëntor 1917, menjëherë pasi bolshevikët morën pushtetin në Rusi, çështja e kalendarit u ngrit për diskutim nga Këshilli i Komisarëve Popullorë të RSFSR. Më 24 janar 1918, u miratua "Dekreti për futjen e kalendarit të Evropës Perëndimore në Republikën Ruse".

Kishat ortodokse lokale i përmbaheshin kalendarit Julian deri në vitet 20 të shekullit të 20-të, kur Patriarkana Ekumenike (Kostandinopojë) e braktisi atë. Qëllimi kryesor i këtij vendimi ishte, me sa duket, kremtimi i festave të krishtera së bashku me katolikët dhe protestantët.

Gjatë dekadave të ardhshme, stili i ri u miratua nga shumica e Kishave Lokale, dhe zyrtarisht kalimi nuk u bë në atë Gregorian, por në të ashtuquajturin kalendar të Ri Julian, bazuar në fraksionin 218/900. Sidoqoftë, deri në vitin 2800 përkon plotësisht me Gregorianin.

Shprehet në festimin e përbashkët të Pashkëve dhe të ashtuquajturat festa lëvizëse që lidhen me të (përjashtimi i vetëm është Kisha Ortodokse Finlandeze, e cila feston Pashkët në të njëjtën ditë me të krishterët perëndimorë). Data e Pashkëve llogaritet sipas një kalendari të veçantë hënor, i lidhur pazgjidhshmërisht me kalendarin Julian. Në përgjithësi, mënyra e llogaritjes së datës së Pashkëve është pika më e rëndësishme e krahasimit midis kalendarit Julian dhe Gregorian si kalendar kishtar. Megjithatë, kjo temë, e cila kërkon shqyrtim shkencor dhe teologjik, është përtej qëllimit të këtij artikulli. Le të theksojmë vetëm se krijuesit e Pashkëve Ortodokse arritën të njëjtin qëllim si krijuesit e kalendarit Julian - thjeshtësinë më të madhe të mundshme me një nivel të arsyeshëm saktësie.

Kalendari gregorian është sistemi kronologjik më i përdorur sot, i quajtur pas vitit XII, i cili këmbënguli për futjen e tij në botën katolike. Shumë njerëz gabimisht besojnë se ishte Gregori që doli me këtë sistem, megjithatë, kjo është larg nga rasti. Sipas një versioni, frymëzuesi kryesor i kësaj ideje ishte mjeku italian Aloysius, i cili teorikisht vërtetoi nevojën për të ndryshuar kronologjinë që ekzistonte më parë.

Problemi i kronologjisë ka qenë gjithmonë mjaft i mprehtë, sepse zhvillimi i shkencës historike në vend, madje edhe botëkuptimi i qytetarëve të zakonshëm, varet në masë të madhe nga ajo që merret si pikënisje dhe me çfarë është e barabartë një ditë, muaj dhe vit.

Ka pasur dhe ka shumë sisteme kronologjike: disa marrin si bazë lëvizjen e hënës rreth Tokës, të tjerë e konsiderojnë krijimin e botës si pikënisje dhe të tjerë e konsiderojnë largimin e Muhamedit nga Meka. Në shumë qytetërime, çdo ndryshim i sundimtarit çoi në një ndryshim në kalendar. Për më tepër, një nga vështirësitë kryesore është se nuk zgjat as një ditë tokësore dhe as një vit tokësor numër i rrumbullakët orë dhe ditë, e gjithë pyetja është - çfarë të bëjmë me bilancin e mbetur?

Një nga sistemet e para më të suksesshme ishte i ashtuquajturi, i quajtur pas mbretërimit të të cilit u shfaq. Risia kryesore ishte ajo për secilin viti i katërt një ditë filloi të shtohej. Ky vit filloi të quhet vit i brishtë.

Megjithatë, prezantimi e zbuti vetëm përkohësisht problemin. Nga njëra anë, mospërputhja midis vitit kalendarik dhe vitit tropikal vazhdoi të grumbullohej, megjithëse jo me një ritëm kaq të shpejtë si më parë, dhe nga ana tjetër, dita e Pashkëve ra në ditë të ndryshme javë, megjithëse, sipas shumicës së katolikëve, Pashkët duhet të bien gjithmonë të dielën.

Në vitin 1582, pas llogaritjeve të shumta dhe bazuar në llogaritjet e qarta astronomike, në Evropën Perëndimore Kishte një kalim në kalendarin Gregorian. Këtë vit, në shumë vende evropiane, dita e pesëmbëdhjetë erdhi menjëherë pas 4 tetorit.

Kalendari Gregorian përsërit kryesisht dispozitat kryesore të paraardhësit të tij: një vit i rregullt gjithashtu përbëhet nga 365 ditë, dhe një vit i brishtë - prej 366, dhe numri i ditëve ndryshon vetëm në shkurt - 28 ose 29. Dallimi kryesor është se gregorian kalendari përjashton të gjitha vitet e brishta të pjesëtueshme me njëqind, me përjashtim të atyre që pjestohen me 400. Përveç kësaj, nëse sipas kalendarit Julian Viti i Ri vinte në 1 shtator ose në 1 mars, atëherë në sistemin e ri kronologjik fillimisht u deklarua më 1 dhjetor dhe më pas u zhvendos me një muaj tjetër.

Në Rusi, nën ndikimin e kishës, kalendari i ri nuk u njoh për një kohë të gjatë, duke besuar se sipas tij e gjithë sekuenca e ngjarjeve ungjillore u ndërpre. Kalendari Gregorian u prezantua në Rusi vetëm në fillim të vitit 1918, kur erdhi dita e katërmbëdhjetë menjëherë pas 1 shkurtit.

Pavarësisht saktësisë së tij shumë më të madhe, sistemi gregorian është ende i papërsosur. Sidoqoftë, nëse në kalendarin Julian formohej një ditë shtesë në 128 vjet, atëherë në kalendarin Gregorian kjo do të kërkonte 3200.

Që nga viti 46 para Krishtit, shumica e vendeve në botë kanë përdorur kalendarin Julian. Megjithatë, në 1582, me vendim të Papa Gregori XIII, ajo u zëvendësua nga Gregorian. Atë vit, e nesërmja pas katër tetorit nuk ishte e pesta, por e pesëmbëdhjetë tetorit. Tani kalendari Gregorian është miratuar zyrtarisht në të gjitha vendet, përveç Tajlandës dhe Etiopisë.

Arsyet për miratimin e kalendarit Gregorian

Arsyeja kryesore e prezantimit sistemi i ri kronologjia filloi të lëvizte ditën e ekuinoksit pranveror, në varësi të së cilës përcaktohej data e kremtimit të Pashkëve të Krishterë. Për shkak të mospërputhjeve midis kalendarit Julian dhe atij tropikal (viti tropikal është periudha kohore gjatë së cilës dielli përfundon një cikël të ndryshimit të stinëve), dita e ekuinoksit të pranverës u zhvendos gradualisht në datat e mëparshme. Në kohën e futjes së kalendarit julian, ai binte më 21 mars, si sipas sistemit të pranuar kalendarik, ashtu edhe në fakt. Por nga shekulli i 16-të, diferenca midis kalendarit tropikal dhe julian ishte tashmë rreth dhjetë ditë. Si rezultat, ekuinoksi i pranverës nuk ra më më 21 mars, por më 11 mars.

Shkencëtarët i kushtuan vëmendje problemit të mësipërm shumë përpara miratimit të sistemit kronologjik Gregorian. Në shekullin e 14-të, Nikeforos Grigora, një shkencëtar nga Bizanti, ia raportoi këtë perandorit Androniku II. Sipas Grigorës, ishte e nevojshme të rishikohej sistemi kalendarik që ekzistonte në atë kohë, pasi përndryshe data e Pashkëve do të vazhdonte të zhvendosej gjithnjë e më tej. kohë vonë. Megjithatë, perandori nuk ndërmori asnjë veprim për të eliminuar këtë problem, nga frika e protestës nga kisha.

Më pas, shkencëtarë të tjerë nga Bizanti folën gjithashtu për nevojën për të kaluar në një sistem të ri kalendarik. Por kalendari vazhdoi të mbetet i pandryshuar. Dhe jo vetëm për shkak të frikës së sundimtarëve për të shkaktuar indinjatë në mesin e klerit, por edhe sepse sa më shumë largohej Pashka e krishterë, aq më pak shanse kishte të përkonte me Pashkën hebraike. Kjo ishte e papranueshme sipas kanuneve të kishës.

Në shekullin e 16-të, problemi ishte bërë aq urgjent sa nevoja për ta zgjidhur atë nuk ishte më në dyshim. Si rezultat, Papa Gregori XIII mblodhi një komision, i cili kishte për detyrë të kryente të gjitha kërkimet e nevojshme dhe të krijonte një sistem të ri kalendarik. Rezultatet e marra u shfaqën në pikën "Ndër më të rëndësishmet". Ishte ajo që u bë dokumenti me të cilin filloi miratimi i sistemit të ri kalendarik.

Disavantazhi kryesor i kalendarit Julian është mungesa e saktësisë së tij në raport me kalendarin tropikal. Në kalendarin Julian, të gjitha vitet që pjesëtohen me 100 pa mbetje konsiderohen vite të brishtë. Si rezultat, ndryshimi me kalendarin tropikal rritet çdo vit. Përafërsisht çdo shekull e gjysmë rritet me 1 ditë.

Kalendari Gregorian është shumë më i saktë. Ka më pak vite të brishtë. Në këtë sistem kronologjik, vitet e brishtë konsiderohen si vite që:

1. pjesëtueshëm me 400 pa mbetje;
2. i plotpjesëtueshëm me 4 pa mbetje, por jo i pjesëtueshëm me 100 pa mbetje.

Kështu, vitet 1100 ose 1700 në kalendarin Julian konsiderohen vite të brishtë sepse pjesëtohen me 4 pa mbetje. Në kalendarin Gregorian, nga ato që kanë kaluar tashmë që nga miratimi i tij, 1600 dhe 2000 konsiderohen vite të brishtë.

Menjëherë pas prezantimit të sistemit të ri, u bë e mundur të eliminohej diferenca midis viteve tropikale dhe kalendarike, e cila në atë kohë ishte tashmë 10 ditë. Përndryshe, për shkak të gabimeve në llogaritje, një vit shtesë do të grumbullohej çdo 128 vjet. Në kalendarin Gregorian, një ditë shtesë ndodh vetëm çdo 10,000 vjet.

Jo të gjitha shtetet moderne e miratuan sistemin e ri të kronologjisë menjëherë. Shtetet katolike ishin të parat që kaluan në të. Në këto vende, kalendari Gregorian u miratua zyrtarisht ose në 1582 ose menjëherë pas dekretit të Papa Gregori XIII.

Në një numër shtetesh, kalimi në një sistem të ri kalendarik u shoqërua me trazira popullore. Më e rënda prej tyre ndodhi në Riga. Ato zgjatën për pesë vjet të tëra - nga 1584 në 1589.

Ka pasur edhe disa situata qesharake. Kështu, për shembull, në Holandë dhe Belgjikë, për shkak të miratimit zyrtar të kalendarit të ri, pasi erdhi 21 dhjetori 1582, 1 janari 1583. Si rezultat, banorët e këtyre vendeve mbetën pa Krishtlindje në 1582.

Rusia ishte një nga të fundit që miratoi kalendarin Gregorian. Sistemi i ri u prezantua zyrtarisht në territorin e RSFSR-së më 26 janar 1918 me dekret të Këshillit të Komisarëve Popullorë. Në përputhje me këtë dokument, menjëherë pas 31 janarit të atij viti, 14 shkurti hyri në territorin e shtetit.

Më vonë se në Rusi, kalendari Gregorian u prezantua vetëm në disa vende, duke përfshirë Greqinë, Turqinë dhe Kinën.

Pas miratimit zyrtar të sistemit të ri kronologjik, Papa Gregori XIII i dërgoi një propozim Kostandinopojës për të kaluar në një kalendar të ri. Megjithatë, ajo u prit me refuzim. Arsyeja kryesore e saj ishte mospërputhja e kalendarit me kanunet e festimit të Pashkëve. Megjithatë, më vonë shumica e kishave ortodokse kaluan në kalendarin Gregorian.

Sot janë vetëm katër kishat ortodokse përdorni kalendarin Julian: rus, serb, gjeorgjian dhe Jeruzalemin.

Rregullat për përcaktimin e datave

Në përputhje me rregullin e pranuar përgjithësisht, datat që bien midis 1582 dhe momentit kur kalendari Gregorian u miratua në vend tregohen si në stilin e vjetër ashtu edhe në atë të ri. Në këtë rast, stili i ri tregohet në thonjëza. Datat e mëparshme tregohen sipas kalendarit proleptik (d.m.th., një kalendar që përdoret për të treguar data më të hershme se data kur u shfaq kalendari). Në vendet ku u miratua kalendari Julian, daton para vitit 46 para Krishtit. e. tregohen sipas kalendarit proleptik Julian, dhe ku nuk kishte asnjë - sipas kalendarit proleptik Gregorian.

Konvertuesi konverton datat në kalendarin Gregorian dhe Julian dhe llogarit datën Julian;

Maj.

• qershor korrik. gusht shtator tetor
• nëntor (« dhjetor ab Urbe condĭta. vdes Lunae vdes Martis vdes Mercurii vdes Jovis vdes Venĕris vdes Saturni vdes Solis Data Julian (ditë)
• Shënime Kalendari Julian u prezantua rreth vitit 750 para Krishtit. e. Për shkak të faktit se numri i ditëve në vitin kalendarik romak ka ndryshuar, daton para vitit 8 pas Krishtit. e. nuk janë të sakta dhe janë paraqitur për qëllime demonstruese. Kronologjia u krye që nga themelimi i Romës ( ab Urbe condita) - 753/754 p.e.s e. Daton para 753 para Krishtit e. i pa llogaritur.
• Emrat e muajve Kalendari romak janë modifikues (mbiemra) të rënë dakord me një emër mensis'muaj':

• Ditët e muajit përcaktuar nga fazat e hënës. Në muaj të ndryshëm, Kalendët, Nonas dhe Ides ranë në data të ndryshme:

Ditët e para të muajit përcaktohen duke numëruar ditët nga Non-et e ardhshme, pas Jo-ve - nga Idet, pas Ide-ve - nga Kalendët e ardhshëm. Përdoret parafjala ante'të' me rasë kallëzore (accusatīvus):

a. d. XI Kal. shtator. (formë e shkurtër);

ante diem undecĭmum Kalendas Septembres (forma e plotë).

Numri rendor përputhet me formën dieta, pra vendoset në rasën kallëzore të njëjësit mashkullor (accusatīvus singulāris masculīnum). Kështu, numrat marrin format e mëposhtme:

Nëse dita bie mbi Kalendët, Nones ose Ides, atëherë emri i kësaj dite (Kalendae, Nonae, Idūs) dhe emri i muajit vendosen në rastin instrumental. shumësi femërore(ablatīvus plurālis feminīnum), për shembull:

Dita menjëherë para Kalendëve, Noneve ose Idamëve përcaktohet me fjalë krenari('një ditë më parë') me kallëzuesin shumës femëror (accusatīvus plurālis feminīnum):

Kështu, mbiemrat e muajit mund të marrin format e mëposhtme:

• Data Julianështë numri i ditëve që kanë kaluar që nga mesdita e 1 janarit 4713 para Krishtit. e. Kjo datë është arbitrare dhe është zgjedhur vetëm për koordinim sisteme të ndryshme kronologjinë.