Kujt i luten hebrenjtë?

Rreth sinagogave

Sot ne i ftojmë lexuesit tanë në një turne virtual në sinagogë.

SINAGOGA NUK ESHTE TEMPUL, POR SHTEPI TAKIME

Sinagoga në greqisht do të thotë "takim" (në hebraisht kjo fjalë tingëllon si "beit kneset" - "shtëpia e takimit"). Ndryshe nga kisha ortodokse dhe xhamia myslimane, sinagoga nuk është një tempull, por vetëm një dhomë për lutje publike. NË Judaizmin Një tempull është një strukturë unike në një vend të caktuar (në Malin e Tempullit në Jerusalem), ku, sipas besimit, Prania Hyjnore ndihet me forcë të veçantë. Në histori Judaizmin Tempulli u rindërtua dy herë. I pari u shkatërrua nga babilonasit në vitin 586 para Krishtit, i dyti nga romakët në vitin 70 pas Krishtit, nga i cili Muri Perëndimor ose Muri Perëndimor ka mbijetuar deri më sot. (Tempulli i tretë, besojnë hebrenjtë, do të ndërtohet kur të vijë Mesia.)

Shumica e historianëve janë të mendimit se sinagogat e para u ngritën pas shkatërrimit të tempullit të parë hebre. Kur hebrenjtë u morën në robëri nga Judea në Babiloni, detyra e të urtëve hebrenj ishte të ruanin njerëzit dhe besimin, dhe për këtë arsye lutja publike u lejua të bëhej në çdo vend ku të paktën dhjetë besimtarë meshkuj mbi 13 vjeç. (minyan) mbledhur. Në fillim, hebrenjtë luteshin në ndërtesa banimi, pastaj filluan të ndërtonin ndërtesa të veçanta për lutje. Deri më sot, një sinagogë konsiderohet jo vetëm një ndërtesë e veçantë, por edhe një dhomë në një ndërtesë laike ku një minian mblidhet për lutje.

Koha e shërbimit në sinagoga përkon me kohën e sakrificave të përditshme në tempullin e lashtë hebre. Shërbimet hyjnore në sinagogat ortodokse mbahen tre herë në ditë, me lutje shtesë që lexohen gjatë festave. Flijimet në tempull shoqëroheshin gjithashtu me lutje dhe bekime, shumë prej të cilave përfshiheshin në shërbimin e sinagogës.

NGA DOSJA

Nuk ka kërkesa të pranuara përgjithësisht për arkitekturën e sinagogave. Ndërtimi i sinagogave vazhdoi me zhvillimin e artit (në varësi të vendit ku u ndërtua shtëpia e adhurimit) dhe u ndikua nga stile të ndryshme - arkitektura gotike, rilindja dhe barok, klasicizmi, postmodernizmi. Shpesh kishte një kombinim të disa stileve të ndryshme.

Sinagoga Worms (e ndërtuar në vitin 1034) është një nga sinagogat më të vjetra mesjetare në Evropën Qendrore dhe është një shembull i shkëlqyer i stilit gjermano-roman. Plani i tij u bë prototipi për të gjitha sinagogat mesjetare në Evropën Qendrore. Stili romanik mbizotëroi në artin e Evropës Perëndimore në shekujt 10-12. Ai përmbante elementë të ndryshëm të artit antik të vonë dhe artit bizantin. Format kompakte dhe siluetat ishin në harmoni me mjedisin. Rëndësia dhe trashësia e kullave të larta dhe mureve masive theksohej nga hapjet e ngushta të dritareve dhe portalet me shkallë. Sipërfaqet ndaheshin nga frize dhe galeri, të cilat i jepnin ritëm masivit të murit, por nuk cenonin integritetin e tij.

Sinagogat prej druri polake, të cilat u përhapën gjerësisht në mesin e shekullit të 17-të, ishin një fenomen unik arkitekturor. Arkitektura prej druri e sinagogës tregonte motive folklorike dhe imagjinatën krijuese të ndërtuesve. Karakteristikë e këtyre sinagogave ishte shtimi i një "dhome dimri", e cila zakonisht suvatohej për të mbajtur nxehtësinë. Sinagoga më e vjetër e njohur prej druri është në Khodorov afër Lvov (1651).

Ndërtesat e sinagogave në vende të ndryshme shpesh ndërtoheshin në stilin maure. Një shembull i mrekullueshëm i këtij stili janë, në veçanti, sinagogat e Spanjës. Një rol të rëndësishëm në hartimin e sinagogave të tilla luan lulja e irisit - një simbol nderi - dhe Ylli i Davidit (gjashtëkëndor).

Sinagogat dukeshin modeste nga jashtë dhe dalloheshin për shkëlqimin e brendshëm. Muret ishin zbukuruar me mbishkrime të stilizuara - vargje nga Tora, të cilat alternoheshin me vinjeta dekorative. Kapitelet e kolonave ishin zbukuruar me gdhendje të pasura. Një nga sinagogat më të mëdha në Evropë në Budapest u ndërtua gjithashtu në stilin maure - me frëngji, kupola të zeza, dekorime ari dhe zbukurime të pasura, Sinagoga e Re në Berlin, sinagoga në Uzhgorod, Sinagoga e Kievit Rosenberg dhe Sinagoga e Madhe Korale në Shën Petersburg (1893).

Ndër sinagogat e ndërtuara në stilin postmodern janë Beth Shalom i Filadelfias (vëllimi i saj arkitektonik është formuar nga dy prizma trekëndëshe të vendosura mbi njëra-tjetrën, të cilat formojnë një gjashtëkëndësh në plan), sinagoga në Strasburg dhe Sinagoga e Madhe në Jerusalem. Kombinimi i formave moderne arkitekturore me simbolet hebraike (ndërtesa që ngjajnë me Yllin e Davidit në pamje, Tabelat e Besëlidhjes) është karakteristikë e shumë sinagogave në Izrael të ndërtuara në vitet 1980.

Sinagoga e Madhe në qendër të Jeruzalemit u ndërtua në vitin 1982 nga Alexander Friedman. Është më i madhi në Jerusalem, i dalluar për brendësinë e tij të bollshme dhe dritaret e mrekullueshme me njolla. Quhet "luksoz", "një vend për të admiruar turistët".

Sinagoga qendrore e Rusisë - Korali i Moskës - mbushi saktësisht njëqind vjeç në qershor të këtij viti.

ATRIBUTET E SHENJTA

Drejtori i Përgjithshëm i Sinagogës së Madhe (kryesore) të Jerusalemit, Rabini George Finkelstein, tha në një intervistë ekskluzive me të përjavshmen Interfax TIME se në strukturën e brendshme të çdo sinagoge, pavarësisht nga stili apo tendenca në Judaizmin disa atribute janë të pandryshuara. Një nga më kryesorët është aron ha-kodesh, ose Arka e Besëlidhjes, një kabinet me rrotulla të Torës të shkruara me dorë, të mbuluar me një perde. Aron ha-kodesh, theksoi rabini, është vendosur në murin lindor, drejt Jeruzalemit, ku dikur ishte Tempulli (dhe është zakon që hebrenjtë të luten përballë Jeruzalemit). Nëse sinagoga ndodhet në Jerusalem, kabineti me rrotullat e Torahut është i orientuar drejt Malit të Tempullit. Hakodeshi Aron hapet vetëm për të marrë rrotullën e Torës për lexim ose gjatë lutjeve të caktuara. Përpara Aron Ha-Kodesh (ose sipër tij) një dritë digjet vazhdimisht - ner-tamid, simbolikisht të kujton llambën në tempull.

Rrotullat e Torës që mbahen në Arkën e Besëlidhjes janë objektet më të shenjta në sinagogë. Pentateuku i Moisiut është shkruar në kolona vertikale në pergamenë. Çdo rrotull Tora ka 250 kolona. Gjatësia e një rrotulle mesatare është afërsisht 60 metra. Skajet e rrotullës janë ngjitur në shirita druri të nevojshëm për të rrotulluar rrotullën deri në pikën ku do të lexohet. Shkrimi dhe riparimi i rrotullave kryhet nga një shkrues i kualifikuar. Shkrimi i një rrotull kërkon afërsisht 1 mijë orë punë.

Një atribut tjetër i detyrueshëm i të gjitha sinagogave është bima - një tryezë (ose stendë) në të cilën rrotullohet rrotulla e Torës kur lexohet. Bimah në shumicën e sinagogave ndodhet në qendër të sallës dhe në një platformë të ngritur (në disa sinagoga ju duhet të ngjitni shkallët për të arritur në të). Gjithashtu, çdo sinagogë ka karrige ose stola për adhuruesit dhe kabinete për librat e lutjeve dhe librat e shenjtë. Në sinagogat mesjetare në Evropën Lindore, tavolinat dhe stolat për adhuruesit ishin zakonisht të vendosura rreth bimahut. Vendet pranë murit lindor konsideroheshin më të nderuarit. Në shekujt XIX-XX. Nën ndikimin e iluminizmit, bima dhe aron ha-kodeshi u ndërtuan afër njëra-tjetrës, duke formuar diçka si një hapësirë ​​altari në një kishë, dhe stolat u rreshtuan në një drejtim, duke e kthyer sallën e lutjeve në një lloj teatri. .

Në shumë sinagoga në Evropën Perëndimore, një stendë muzikore - amud - vendoset midis aron ha-kodesh dhe bimah, rreth së cilës chazan (udhëheqësi) kryen lutjet publike ose lexohen predikimet.

Muret e sinagogave, në varësi të shijes dhe aftësive të komunitetit, janë zbukuruar me xhama të njomur, afreske dhe gdhendje druri. Sipas drejtorit të Sinagogës së Madhe të Jeruzalemit, kufizimet vlejnë vetëm për imazhet e njerëzve - portretet dhe fotografitë nuk mund të varen në muret e sinagogave, edhe nëse ato përshkruajnë njerëz të mëdhenj dhe të denjë. Ky ndalim vjen nga Tevrati.

Ekziston edhe një zakon i vjetër i ndërtimit të sinagogave, kur është e mundur, më lart se të gjitha ndërtesat në qytet. Për të përmbushur këtë kërkesë dhe në të njëjtën kohë për të mos rënë në konflikt me autoritetet ose kishën, ata shpesh përdorën një mashtrim: ata vendosën sinagoga në bodrume ose instaluan një shtyllë të gjatë në çati, dhe ndërtesa formalisht doli të të jetë më i gjati. Në Izraelin modern, vuri në dukje rabini George Finkelstein, problemi është i ndryshëm: "sinagogat ndërtohen aty ku ka hapësirë".

RREGULLAT E ETIKEVE

Sipas rabinit George Finkelstein, kushdo, qoftë edhe një johebre, mund të hyjë në sinagogë. Sigurisht, shumica e sinagogave kanë orë të veçanta për ekskursione dhe nuk do të lejohet të fotografoni adhuruesit, por mund të vini dhe të shihni se si po shkon lutja.

Ka disa kërkesa që këshillohet t'i zbatoni nëse dëshironi të vizitoni sinagogën.

Para se të futeni brenda, duhet të thani këmbët dhe të siguroheni që të mos ketë papastërti mbi ju ose rrobat tuaja.

Veshja juaj gjithashtu duhet të jetë e thjeshtë dhe modeste. Është e pahijshme të hysh në një kishë ortodokse ose në një tempull budist me pantallona të shkurtra ose tuta - i njëjti rregull vlen për një sinagogë. Sipas traditës, nuk është zakon që një grua të vijë në sinagogë me pantallona. Në të njëjtën kohë, ka edhe kërkesa të veçanta për fustanet apo fundet. Sipas ligjeve të modestisë hebraike, këmbët dhe bërrylat e një gruaje duhet të mbulohen. Prandaj, shumë bashkësi fetare theksojnë se është më mirë të vish në sinagogë me pantallona sesa me minifund apo fustan me dekolte të ulët. Sipas traditës hebraike, flokët e një gruaje të martuar duhet të mbulohen. Kjo mund të jetë një parukë, shall ose ndonjë veshje tjetër koke.

Burrat (mbi 13 vjeç) mund të jenë në sinagogë vetëm me kokë të mbuluar. Sipas traditës, kjo është një kippah - një kapelë e vogël, por çdo shami tjetër do të bëjë. Në shumicën e sinagogave, një kippah jepet për përdorim të përkohshëm në hyrje.

Në sinagogë është e ndaluar të flasësh me zë të lartë, të hysh me ushqim, të hysh në transaksione monetare (përveç bamirësisë) ose thashetheme. Gjithashtu, ndalohet shndërrimi i sinagogës në kishë, xhami ose tempull të një feje tjetër ose falja e namazit atje në përputhje me kanunet e një feje tjetër. Nëse je person i një feje tjetër, atëherë ke të drejtë vetëm të shikosh se si luten hebrenjtë dhe jo të lutesh vetë. (Një përjashtim bëhet vetëm për ata që duan të konvertohen në besimin hebre.)

Sipas traditës ortodokse hebraike, burrat dhe gratë luten veçmas, pasi lutja, shpjegoi rabini George Finkelstein, nuk duhet të bëhet në familje, por vetëm me të Plotfuqishmin. Reparti i grave (ezrat nashim) në sinagogat ortodokse është më shpesh i vendosur në katin e dytë, në galeri, ose gratë luten në të njëjtën dhomë me burrat, por pas një ndarjeje. Në sinagogat Konservatore dhe Reforma nuk ka ndarje burrash dhe grash të ulur së bashku ose në anët e kundërta të korridorit. (Konservatizmi dhe reformizmi janë lëvizje në Judaizmi, u ngrit në shekullin e 19-të në sfondin e iluminizmit dhe emancipimit. Baza e ideologjive të tyre është se parimet fetare mund të ndryshojnë në përputhje me botën përreth tyre, dhe për këtë arsye gratë lejohen të luten me burra dhe madje të bëhen rabinë.)

Rrugës

Që nga kohërat e lashta, funksionet e sinagogës nuk ishin të kufizuara në lutje. Ashtu si në besimet e tjera, hebrenjtë më parë merrnin vetëm arsim fetar dhe shkollat ​​e para u hapën në sinagoga. Një nga urdhërimet kryesore Judaizmin - mësoni Tevratin, kështu që edhe fëmijët nga familjet më të varfra ndiqnin shkollat ​​dhe, përveç kësaj, sinagogat ishin qendra e edukimit fetar për të rinjtë dhe burrat e rritur. (Qendra të ngjashme arsimore për fëmijë dhe të rritur ekzistojnë ende sot në shumë sinagoga.)

Përveç kësaj, në sinagoga kremtoheshin festa dhe rituale të ndryshme fetare, si rrethprerja, bar mitzvah (rritja e djemve), chuppah (ceremoni e dasmës). Edhe gjatë epokës sovjetike, kur vizita në sinagogë kërcënonte telashe të mëdha, hebrenjtë ende shkonin atje - blinin matza për Pashkë, mblidheshin për pushime, bënin njohje, festonin dasma, bënin synet të porsalindurit.

Gjithashtu, sinagogat ishin për hebrenjtë e lashtë qendra e jetës jo vetëm fetare, por edhe laike. Gjykata lokale rabinike (beit din) u ul atje, e cila dëgjoi proceset gjyqësore dhe transaksionet tregtare u bënë atje. Bordi i sinagogës ishte përgjegjës për fondet e bamirësisë, jepte hua dhe siguronte strehim gjatë natës për vizitorët. Dhe, pavarësisht se sot jeta laike dhe fetare e besimtarëve është e ndarë, hebrenjtë ortodoksë shpesh (me probleme familjare, biznesi, financiare) i drejtohen sinagogës për këshilla dhe ndihmë. Në sinagogat moderne zakonisht ka dhoma për klasa edukative, klube "interesash" për njerëz të moshave të ndryshme (të rinjtë, për pensionistët).

Burimi http://www.ifvremya.ru/cgi-bin/res.pl?FIL=work/arc/2006/1206/3_20061206.txt&query=Judaism&stype=AND

Kur hebrenjtë kishin një tempull, shumica e ritualeve ishte i lidhur me të . Para shkatërrimit të Tempullit të Parë, Ligji nuk kërkonte që një Jude të lutej tri herë në ditë. Një lutje e tillë lind vetëm pas shkatërrimit të Tempullit. Shkatërrimi ndodhi në 586 para Krishtit. Pastaj pati një internim shtatëdhjetëvjeçar. Nga rruga, ka shumë të ngjarë, bazat e lutjes lindin pikërisht gjatë kësaj periudhe .

Dhe teksti i lutjes është kodifikuar pas kthimit nga Galut "nga njerëzit e Asamblesë së Madhe/Anshes e Knesset Ha-Gdola". Dhe kjo ngjarje lidhet me emrin e kronikanit Ezdra. Ai lindi dhe u rrit në Babiloni. Mbërriti në Jeruzalem rreth vitit 458 para Krishtit. Që atëherë hebrenjtë tri herë në ditë, me fytyrë nga Jeruzalemi, lexojeni këtë lutje , dhe quhet “Amida”, që do të thotë “në këmbë”. Dhe në të njëjtën kohë, ndërsa tempulli ekzistonte, të gjithë burrat e rritur vinin rregullisht atje. Të paktën tre herë në vit, në tre festat e pelegrinazhit: Pashkët, Shavuot dhe Sukkot. Siç e dini, tempulli ishte në Jeruzalem, në malin Moriah . Quhet edhe Tempulli. Sot ky mal strehon Xhaminë Al Aksa dhe Kupolën e Artë mbi shkëmb.

Në vitin 70 pas Krishtit, gjatë Luftës së Parë hebreje, romakët shkatërruan tempullin. Në atë kohë, sinagogat dhe Ligji ekzistonin tashmë kudo. zhvilluar ritualet në detaje të mjaftueshme , të nevojshme për të ruajtur jetën e përditshme fetare të besimtarëve hebrenj.

Është krejt e natyrshme që hebrenjtë të mos e humbin shpresën për të restauruar Tempullin. Për më tepër, perandori Hadrian, pasi e kishte vizituar në vitin 130 pas Krishtit. Jerusalemi nuk e fshehu dëshirën e tij për të rindërtuar një vend të shenjtë në Malin e Tempullit. Problemi ishte se Hadriani ëndërronte për një tempull për Jupiter Capitolinus, dhe kjo nuk përputhej vërtet me dëshirat e judenjve për të rindërtuar Tempullin e të Vetmit Perëndi .
Si rezultat, romakët u përballën me një luftë tjetër hebreje për tre vjet të gjatë - rebelimin e Bar Kochba. Në vitin 135 u shtyp brutalisht. Hadriani urdhëroi shkatërrimin e qytetit të Jeruzalemit dhe lërimin e Malit të Tempullit. Në vend të tij, u ngrit vendbanimi romak i Aelia Capitalina, ku ndodhej legjioni i 10-të, dhe veteranët e luftërave të kaluara mund të blinin një ngastër të mirë toke me një çmim të lirë. Hebrenjve iu ndalua të jetonin në qytetin e ri , dhe aq më tepër për t'u ngjitur në Malin e Tempullit për të kryer ndonjë veprim ritual atje.

Ndalimi total zgjati deri në 324. Në këtë vit të shenjtë, Helena, nëna e perandorit Kostandin, vizitoi qytetin e lavdishëm të Aelia Capitolina. Kristian i bindur ajo po kërkonte gjurmë të historisë që ka ndodhur në këtë qytet gati treqind vjet më parë. Dhe ajo i gjeti ato. Qyteti u kthye në emrin e tij të mëparshëm Jerusalem, në të u ndërtuan disa katedrale të krishtera dhe hebrenjtë u lejuan të ngjiteshin në malin e Tempullit vetëm një herë në vit, më 9 Av, për të vajtuar fatin e tyre fatkeq si të dëbuar. Të krishterët, natyrisht, shkatërruan tempullin e Jupiterit, dhe vetë mali u kthye në një vendgrumbullim plehrash .

Në vitin 614, Persianët ripushtuan Jerusalemin nga Perandoria Bizantine për 14 vjet. Çifutët i mbështetën Persianët sepse filloi t'u dukej se çlirimi ishte tashmë afër dhe se, ashtu si mbreti Kir, sundimtarët sasanianë do të lejonin rindërtimin e tempullit të shkatërruar. Mjerisht, interesat e politikanëve rrallë përkojnë me aspiratat e popullit. Sidomos nëse këta janë popuj të robëruar.
Në vitin 628, Bizanti arriti një marrëveshje me mbretërinë Sasaniane dhe Jeruzalemi u kthye në krahun e kishës. Dhe hebrenjve u ndalohet përsëri të shfaqen në qytet.

Ndryshimet ndodhin vetëm në 634. Pas betejës mes myslimanëve dhe bizantinëve në lumin Yarmouk, fillon marshimi fitimtar i ndjekësve të Muhamedit nëpër Palestinë. Në vitin 638, Patriarku Sophronius ia dorëzoi çelësat e qytetit të Jeruzalemit kalifit Omar Ibo Khattab. Dhe përsëri për hebrenjtë lejohet të vendoset në qytet dhe madje të lutet në Malin e Tempullit . Megjithëse ekziston një dokument i caktuar, i ashtuquajturi "Karta", në të cilën Kalifi i betohet Patriarkut që t'i ndalojë hebrenjtë të shfaqen në Jerusalem, historianët besojnë se ndalimi u ngrit më vonë, gjatë sundimit të Umajadëve, përkatësisht, në 720 , nën kalifin Omar II. Dhe ne po flisnim vetëm për ndalimin e ngjitjes në malin Moriah, domethënë në Malin e Tempullit.

Pra, nga viti 720 deri në vitin 1967, hebrenjve iu ndalua të ngjiteshin në Malin e Tempullit. Dhe?.. Çifutët ende tërhiqen nga vendi ku ishte faltorja e tyre. Që nga viti 720, hebrenjtë kanë ardhur në të katër muret mbështetëse të vendosura rreth malit. Këto mure mbështetëse u ngritën gjatë epokës së mbretit Herod për të rritur sipërfaqen e shfrytëzueshme të malit dhe për të shtuar madhështinë e ndërtesave të tempullit. Pjesët jugore dhe lindore të murit ishin të preferuara për lutje ndaj veriut dhe perëndimit . Ndoshta sepse është më e lehtë të arrish tek ata? Ndonjëherë hebrenjtë ngjiteshin në malin fqinj të Ullinjve dhe prej andej shikonin vendin ku dikur qëndronte tempulli i tyre i madh. Duhet theksuar se në traditën hebraike edhe Mali i Ullinjve ka statusin e shenjtërisë. Në fund të fundit, është mbi të priftërinjtë kryen një ritual - ata dogjën një lopë të kuqe , hiri i të cilit mund të pastrohej nga papastërtitë rituale.

Dihet se kur kryqtarët sulmuan Jeruzalemin, hebrenjtë, së bashku me myslimanët, morën pjesë në mbrojtjen e qytetit. Kjo ndodhi në vitin 1099. Në atë kohë, zona hebraike ndodhej pranë Murit Verior dhe hebrenjtë me shumë mundësi erdhën për t'u lutur atje.
Ka dëshmi se Hebrenjtë u panë duke u lutur në Murin Perëndimor në shekullin e 11-të . Gjatë sundimit të dinastisë Abbasid (750 - 969), pranë Murit Lindor u shfaq një varrezë, ku u varrosën figura të famshme myslimane. Në Islam ata besojnë se do të ketë një Ditë të Gjykimit në të cilën do të gjykohen të gjithë njerëzit që kanë jetuar ndonjëherë. Dhe ky Gjykim do të fillojë në Malin e Tempullit pranë Kupolës së Artë dhe Xhamisë Al-Aksa. Dhe gjyqtarët do të ngjiten në mal përmes Portës së Mëshirës, ​​e cila ndodhet në Murin Lindor. Prandaj myslimanët ndërtuan një varrezë pranë këtij muri dhe kërkuan të varroseshin aty.

Si rezultat, hebrenjtë pushuan së ardhuri për t'u lutur në Murin Lindor, dhe nga shekulli i 13-të Një vend pranë Murit Perëndimor bëhet një vend i përhershëm lutjeje . Për referencë: drejtimi perëndimor në judaizëm është i një rëndësie të jashtëzakonshme, sepse Shenjti i Shenjtëve të Tempullit ishte në pjesën perëndimore të të gjithë ndërtesës së tempullit.
Pjesa më e madhe e Murit Perëndimor u ndërtua nga Mamlukët. Ata sunduan Jeruzalemin nga viti 1250 deri në 1517 dhe gjatë kësaj kohe i dhanë qytetit pamjen e tij specifike, e cila ka mbijetuar deri më sot. Kështu, një zonë e vogël murature, 57 metra e gjatë dhe 19 metra e lartë, pa ndërtesa, e vendosur në cepin jugperëndimor të Malit të Tempullit, fiton vlerë të qëndrueshme fetare për hebrenjtë anembanë botës . Në traditën ruse quhet Muri Perëndimor. Nga vjen ky emër? Ky është një përkthim fjalë për fjalë nga arabishtja - el Mabka. Le të kujtojmë se çfarë e shkaktoi këtë emër! Më 9 të Av, hebrenjtë erdhën këtu për të vajtuar tempullin e tyre të shkatërruar. Kjo është pikërisht ajo që pasqyrohet në emrin arab. Emri hebraik për Murin nuk mbart një aluzion pikëllimi dhe trishtimi, dhe ky vend quhet thjesht: Kotel a Maaravi/Muri perëndimor.

Meqë ra fjala, tradita e lënies së shënimeve me kërkesa drejtuar G-d lidhet me të urtin hebre Chaim ben Attar, i cili jetoi në shekullin e 18-të. Ai lindi në Marok dhe u varros në Jerusalem në Malin e Ullinjve. Chaim ben Attar është autori i librit të mrekullueshëm "Ose Ha-Chaim", të cilën vetë Baal Shemtov e quajti shumë të rëndësishme . Kështu, një ditë një i varfër erdhi në Ben Attar. Ai qau me hidhërim për fatin e tij dhe lutej për ndihmë. I urti i shkroi një shënim dhe e urdhëroi ta vendoste në hendekun midis gurëve të Murit Perëndimor. Njeriu fatkeq bëri pikërisht këtë dhe jeta e tij u përmirësua. Nuk e di pse gjithçka ndryshoi për njeriun e varfër, por lajmi i shënimit u përhap menjëherë në të gjithë botën hebraike dhe sot të gjithë ata që arrijnë të arrijnë në Mur, do të përpiqet t'i lërë një kërkesë G-d atje . Thuhet se edhe Israel Post merr letra drejtuar G-d dhe ia përcjell ato Kryerabinit të Murit. Po, po, sot ka një pozicion të tillë nën Kryerabinatin. Shpresoj që ky rabin t'i çojë letrat që merr në Murin Perëndimor. Ju nuk mund t'i privoni njerëzit nga shpresa!

Pra, që nga shekulli i 13-të, për hebrenjtë në mbarë botën, Muri Perëndimor është bërë faltorja kryesore. Jo, tempulli nuk harrohet. Hebrenjtë nuk ëndërrojnë vetëm, por ata sinqerisht besojnë se do të vijë koha dhe do të rindërtohet . Por këto ëndrra mund të quhen virtuale. Faltorja e vërtetë është Kotel a Maaravi. Vetëm imagjinoni, kur në qershor 1967 parashutistët tanë nën komandën e Mota Gurit çliruan Malin e Tempullit, luftëtarët trima filluan të kërkonin... jo vendin ku ndodhej Tempulli dhe Shenjti i të Shenjtëve me Tabelat e Besëlidhjes, por për vendin ku mund të zbrisnin në Murin Perëndimor. Domethënë te Muri Perëndimor. Dhe është mjaft bindës dëshmon se ku ishte faltorja për ta .

Në Tora na urdhërohet që kur të arrijmë në tokën që na është dhënë nga G-d, gjëja e parë që duhet të bëjmë është të ndërtojmë një Tempull. Kemi mbërritur por Tempulli ende nuk është ndërtuar . Dhe kjo ndodh për arsye krejtësisht objektive. Kështu ia shpjegojmë vetes situatën aktuale dhe situata, e dini, nuk është vërtet e thjeshtë. Ndërkohë vijmë në Jeruzalem, vijmë te Muri Perëndimor, më falni, te Muri Perëndimor dhe lëmë shënime aty me kërkesa me shpresën se këto kërkesa do të dëgjohen. Ne lutemi atje, kryejmë ceremonitë e Bar Mitzvah, ushtarët bëjnë betimin, priftërinjtë/kohanim bekojnë njerëzit... Si mund të ishte ndryshe? Në fund të fundit ne kujtojmë historinë tonë të gjatë, ne e dimë se Shekinah nuk u largua kurrë nga ky Mur , dhe ne gjithashtu besojmë se fuqia e jashtëzakonshme buron nga Muri, i cili është lutur me shekuj... dhe se ringjallja jonë e re mund të fillojë që këtu.

Hebrenjtë nuk luten në kisha, si të krishterët, për shembull, por në vendet e adhurimit të quajtura sinagoga. Shumë të krishterë as nuk e kuptojnë se çfarë është një sinagogë. Fjala është greke dhe përkthehet si "asamble". Një sinagogë nuk është gjë tjetër veçse një vend ku besimtarët mblidhen për t'u lutur së bashku. Mund të vendoset në një ndërtesë të veçantë, por mund të jetë edhe në një nga dhomat e ndonjë ndërtese krejtësisht laike. Shkatërrimi i Tempullit të Dytë dhe dëbimi i hebrenjve nga Toka e Premtuar do të çonte në mënyrë të pashmangshme në faktin se populli hebre gradualisht do të shpërndahej në grupe të tjera etnike - nëse jo për sinagogat.

Natan Sharansky, Ministër i Çështjeve të Diasporës Hebraike: “Kur tempulli u shkatërrua, detyra e të urtëve hebrenj ishte të ruanin popullin hebre. Për ta bërë këtë, duhet të siguroheni që ky tempull të jetë i vendosur kudo. Në çdo vend ku ka një komunitet hebre. Dhe sinagoga thjesht duhej ta zëvendësonte këtë. Kjo do të thotë, e gjithë jeta e një çifuti fetar është e lidhur me lutjen në një minjan, domethënë me dhjetë bashkëbesimtarë të tjerë. Mëngjes, pasdite dhe mbrëmje. E gjithë jeta, në një mënyrë apo tjetër, është pikturuar rreth sinagogës dhe, natyrisht, kjo është ajo që i ka ruajtur hebrenjtë si popull për dy mijë vjet..."

Për komunitetet hebraike të shpërndara nëpër botë, sinagogat janë bërë qendra e jetës jo vetëm fetare, por edhe laike. Ata trajtuan çështjet gjyqësore, zgjidhën çështjet në lidhje me mbledhjen dhe shpenzimin e fondeve publike dhe regjistronin transaksionet tregtare. Ashtu si në besimet e tjera, arsimimi midis hebrenjve për një kohë të gjatë mbeti ekskluzivisht fetar, por ndryshe nga, për shembull, të krishterët, ai mbulonte të gjithë anëtarët e komunitetit. Një fëmijë nga familja më e varfër duhej të ndiqte shkollën në sinagogë. Një çifut analfabet ishte një gjë e rrallë edhe në mesjetën e hershme, kur jo çdo feudal dinte të vizatonte një stilolaps në pergamenë. Natan Sharansky: "Pothuajse të gjithë nga mosha tre vjeç filluan të mësojnë të lexojnë në mënyrë që në moshën gjashtë ose shtatë vjeç ata të mund të lexonin tashmë Torën, i cili, natyrisht, siguroi shkrim e këndim universal midis hebrenjve në një kohë kur kjo ishte ende shumë e rrallë. mes të gjithë popujve të tjerë”.

Që nga kohra të lashta, çifutët e konsideronin veten "ithtarët e Librit", domethënë Teuratit. Kështu i quajnë hebrenjtë pesë librat e parë të Biblës. Jeta e komunitetit dhe secilit prej anëtarëve të saj është ndërtuar në përputhje të rreptë me udhëzimet e Talmud - një koleksion interpretimesh dhe komentesh mbi Torën. Ka rregulla për çdo gjë - nga ngrënia te lutja dhe ngritja e një sinagoge. Kjo e fundit, në veçanti, duhet të vendoset në një dhomë me dritare në mënyrë që adhuruesi të mund ta kthejë shikimin e tij drejt qiellit. Në sinagogë mund të jesh vetëm me kokën të mbuluar. Më shpesh është një bale. Shumë njerëz janë të habitur se si një kapele kaq e vogël mund të qëndrojë në kokën e tyre. Dhe mbahet në vend me një shirit flokësh të zakonshëm. Zakoni i veshjes së një shami simbolike - një kippah - pa e hequr atë u ngrit vetëm në mesjetën e hershme. Kippah është një shenjë e kontaktit të vazhdueshëm, dhe jo vetëm brenda mureve të sinagogës, me Zotin. Para fillimit të namazit, besimtari vendos tefillin. Këto janë dy kuti të bëra prej lëkure të zezë që përmbajnë pjesë të Tevratit me urdhërimet e tefillinit të shkruara në pergamenë. Një kuti është ngjitur në dorën e majtë të zhveshur, përballë zemrës, tjetra - në mes të ballit.

Duke kaluar pragun e sinagogës, një besimtar nuk do të harrojë kurrë të prekë mezuzën e montuar në kornizën e derës - një kuti druri që përmban një fragment të Tevratit. Në këtë mënyrë ai merr bekimin.

Veshja e sinagogës duhet të jetë e thjeshtë, e pastër dhe e denjë. Ashtu si askush nuk do të mendonte të hynte në një kishë ortodokse ose në një tempull budist me pantallona të shkurtra ose me shpatulla të zhveshura, e njëjta gjë vlen edhe për një sinagogë. Në sinagogë është e ndaluar të flasësh me zë të lartë, të hysh me ushqim, të flesh, të hysh në transaksione financiare (përveç bamirësisë), thashetheme, si dhe ndalohet lëvdimi i çdo personi, me përjashtim të anëtarëve të shquar të komunitetit. Një besimtar që i përket një lëvizjeje në judaizëm shkon në sinagogën e tij. Ortodoksët - në ortodoksë, reformistët - në reformistë. Sinagoga të ndryshme vizitojnë edhe përfaqësues të degëve të ndryshme të diasporës. Pasardhësit e hebrenjve të dëbuar nga Gadishulli Iberik në Mesjetë - Sefardim - luten në sinagogat sefardike. Njerëz nga Gjermania dhe Evropa Lindore janë përkatësisht Ashkenazi në Ashkenazi. Por pavarësisht se cilës diasporë apo lëvizje i përket sinagoga, ajo duhet të ketë një vend të caktuar për leximin e Tevratit - bimah, dhe një vend për udhëheqjen e namazit - amud.

Gjëja më e shenjtë në çdo sinagogë është Aron Hakodesh, ose vendi ku mbahen rrotullat e shenjta të Torahut. Në fakt, pa Aron Hakodesh, një sinagogë nuk mund të konsiderohet sinagogë - është thjesht një shtëpi e zakonshme. Mbi Aron Hakodesh janë gdhendur dhjetë urdhërimet biblike të marra nga Moisiu nga Zoti në malin Sinai. Në të djathtë dhe në të majtë janë shandanë me shtatë degë, që simbolizojnë shtatë ditët e krijimit të botës. Kur qëndron përballë Aron Hakodeshit, besimtari duhet të kthehet drejt Jeruzalemit. Natan Sharansky: "Për të ndryshuar një sinagogë nga Ashkenazi në Sefardike, nga Sefardike në Turke, nga turqisht në iraniane, është e nevojshme të ndryshohen vetëm librat e lutjeve që ndodhen atje, pasi vetë rrotullat e Tevratit janë të njëjta për të gjitha sinagogat. .”

Gratë në sinagogë, si rregull, ndodhen në galeri ose, në çdo rast, pas burrave. Në mesjetë, shumë sinagoga nuk kishin fare seksion grash. Rabini Lau, ish-kryerabini i Izraelit: “Asgjë nuk duhet ta largojë një person në sinagogë nga lutja. Në Tevrat thuhet: dije para kujt qëndroni. Prandaj, njeriu gjatë faljes së namazit duhet të jetë jashtëzakonisht i përqendruar në komunikimin me Krijuesin dhe jo me gruan, motrën, nënën apo dikë tjetër.”

Sipas Talmudit, sinagoga duhet të qëndrojë në vendin më të lartë të qytetit. Për të përmbushur këtë urdhër, ata iu drejtuan lloj-lloj marifetesh. Për shembull, ata vendosën një shtyllë në çatinë e sinagogës - kështu formalisht ishte më e lartë se ndërtesat e tjera. Sidoqoftë, sinagoga është, para së gjithash, një vend për lutje të përbashkët dhe një person mund të lutet kudo. Natan Sharansky: “Pothuajse çdo shtëpi, çdo apartament mund të kthehet në një sinagogë. Meqe ra fjala, keshtu ndodh kur dikush i afert te vdes, dhe njeriu ulet per te ashtuquajturin shiva, pra 7 dite, dhe njerezit i vijne te shprehin ngushellimet e tyre. Vetëm çfarë po bëhet? “Aron hakodeshi është transferuar në shtëpi, i mbyllur në një dollap dhe kjo dhomë kthehet në një sinagogë.” Për një transformim të tillë është e nevojshme, megjithatë, të përmbushet një kusht - të mblidhen të paktën dhjetë burra. Vetëm atëherë mund të nxirret një rrotull Tora dhe të fillohet lutja publike. Dhjetë hebrenjtë janë një minjan, i përkthyer nga hebraishtja si "numërim". Është e nevojshme jo vetëm për lutje, por edhe për çdo ceremoni fetare.

Një i ri hebre bëhet burrë në moshën 13-vjeçare, pas bar-mitzvah-së së tij. Ky ritual zakonisht kryhet në një sinagogë ose në faltoren kryesore për të gjithë hebrenjtë - Murin Perëndimor. Rabini Lau: “Një sinagogë është një tempull i vogël, por mund të jetë ndërtuar njëzet, tridhjetë apo dyzet vjet më parë. Muri Perëndimor është më shumë se dy mijë vjet i vjetër dhe nuk ka të barabartë në shenjtëri. Vajzat gjithashtu kanë një festë të pjekurisë së quajtur bat mitzvah, por nuk festohet kaq solemnisht.

Gjëja kryesore në ritin e fillimit është ftesa e djalit për të lexuar Tevratin. Eliyahu, Rabbi: “Përgjegjësia për të gjitha veprat e këqija që fëmija kryen para moshës trembëdhjetë vjeç e ka babai. Pasi mbush moshën trembëdhjetë vjeç, tashmë kjo përgjegjësi bie mbi supet e tij. Prandaj babai gëzohet më shumë se të tjerët. Kur lexohet pjesa, ai thotë: "Lum Ai që më ka hequr nga përgjegjësia për të (domethënë për djalin tim). Si rregull, një rabin përgatit një djalë për një bar mitzvah. Kjo është figura kryesore në komunitetin hebre - udhëheqësi dhe mentori i tij. Rabini Lau: “Rabini jep këshilla halaçike. Çfarë do të thotë? Këto janë, në thelb, përgjigje për pyetjet e përditshme. Një person që vjen te një rabin për këshilla dëshiron të dijë se çfarë të bëjë në një situatë të caktuar. Në varësi të situatës së tij, rabini, me ndihmën e Tevratit, ose e ndihmon me këshilla, ose i tregon mënyrat për të zgjidhur problemin, ose vendos për të: të bëjë këtë dhe jo ndryshe.

Për t'u bërë rabin, duhet të diplomoheni nga një institucion arsimor special. Një prej tyre është akademia e rabinëve. Netiv Aryeh, i cili ndodhet në Jerusalem, fjalë për fjalë disa metra larg Murit Perëndimor. Mosha mesatare e studentëve të Netiv Arie është 26-28 vjeç. Ata studiojnë kryesisht Tevratin dhe komentet mbi të - Mishnah dhe Gemarra, të cilat përbëjnë Talmudin. Lëndët e detyrueshme janë aramaishtja, në të cilën shkruhen disa tekste të shenjta, historia hebraike dhe botërore dhe ligji. Eli Zadok, rabin: “Studentët që studiojnë këtu janë, si rregull, të rinj që kanë mbaruar shkollat ​​fetare dhe kanë shërbyer në forcat e armatosura izraelite. Në parim, një person që vendos të bëhet rabin nuk kërkohet të shërbejë në ushtri, por shkolla jonë i përket sistemit Yeshivot Esder. Kjo do të thotë se për të studiuar në të, shërbimi në ushtri është i detyrueshëm.” Kursi zgjat mesatarisht pesë deri në gjashtë vjet, por ndonjëherë shumë më gjatë. E gjitha varet nga aftësitë dhe puna e palodhur. Nëse një student mendon se është mjaft i përgatitur, për shembull, sipas Halacha, ai shkon te një rabin dhe ai e shqyrton atë. Sa më autoritar të jetë rabini, aq më e vlerësuar merr diploma studenti. Diploma jep të drejtën për të dhënë mësim në shkollat ​​fetare dhe për të marrë pozicionin e rabinit në komunitetet në Izrael dhe më gjerë. Por kjo e drejtë ende duhet të realizohet. Askush nuk mund t'i imponojë një rabin komunitetit - ai vendos vetë nëse ky apo ai person është i denjë për të qenë udhëheqës i tij apo jo.
Kartolinë e vitit 1907 - sinagogë në Harbin

Urdhërimi për të ndërtuar Tempullin

Në judaizëm, ekzistojnë dy mendime kryesore për qëllimin e Tempullit. Nga njëra anë, ndërtimi i Tabernakullit, dhe më vonë i Tempullit, shihet si një lloj mospërfilljeje ndaj natyrës njerëzore, në rastin më të mirë një lloj mjeti; nga ana tjetër, përkundrazi, Tempulli përfaqëson majën e të gjitha përsosurive të imagjinueshme. Të dyja këto qasje lidhen drejtpërdrejt me mosmarrëveshjen në lidhje me datën e marrjes së urdhrit për ndërtimin e Tabernakullit.

“Duhet të theksohet se Tora nuk thotë, “Unë do të banoj në të atij", por "Unë do të banoj mes tyre“, domethënë mes njerëzve. Kjo do të thotë se Lavdia e Perëndisë manifestohet jo aq shumë përmes tempullit, por njerëzve që e ndërtuan atë. Nuk është Tempulli që është arsyeja e zbulimit të Lavdisë së Perëndisë, por dëshira vetëmohuese e njerëzve për të ndjerë dorën e të Plotfuqishmit, duke sunduar botën kudo.”

“Thuhet:” Le të më bëjnë një vend të shenjtë dhe unë do të banoj midis tyre(Eks. 25:8) - në ta, njerëzit, dhe jo në të, në shenjtërore. Ne të gjithë duhet të ndërtojmë një Tabernakull në zemrat tona që Perëndia të banojë atje.”

Malbim

Kështu, profetët hebrenj dhe mësuesit e ligjit theksuan vazhdimisht faktin se Tempulli nuk ishte i nevojshëm nga Zoti, por nga vetë njerëzit.

Opinionet mbi kuptimin e tempullit

Dymbëdhjetë bukët që ishin aty përputhen me dymbëdhjetë muaj; shtatë llamba [llambë] - dielli, hëna dhe pesë planetët [të njohur atëherë] [Merkuri, Venusi, Marsi, Jupiteri dhe Saturni]; dhe katër llojet e materialeve nga të cilat është endur perdja janë për katër elementët [toka, deti, ajri dhe zjarri].”

“Dhjetë mrekulli iu treguan paraardhësve tanë në Tempull: nuk pati abort te gratë për shkak të erës së mishit të flijimit; mishi i kurbanit nuk kalbet kurrë; nuk kishte miza në vendin ku therën kafshët; Kryeprifti nuk pa një ëndërr të lagësht në Yom Kippur; shirat nuk e shuanin zjarrin në altar; era nuk e devijoi kolonën e tymit; Nuk ka ndodhur kurrë që demeti, buka e kurbanit dhe buka e sjellë në tryezë të jenë të papërdorshme; ishte e ngushtë për të qëndruar, por kishte vend për të bërë sexhde; asnjëherë i kafshuar nga një gjarpër apo i pickuar nga një akrep në Jerusalem; Asnjë person nuk tha: "Nuk kam para të mjaftueshme për të qëndruar natën në Jerusalem".

Funksionet e tempullit

Sipas tekstit të Shkrimit, funksionet e tempullit mund të ndahen në disa kategori kryesore, të cilat bazohen kryesisht në faktin se

• Qëllimi kryesor dhe më i rëndësishëm i Tempullit është të shërbejë si një vend ku Shekinah Krijuesi (Lavdia e Zotit) qëndron në tokë, në mesin e popullit të Izraelit. Për të shërbyer si një pallat i Mbretit Qiellor, ku njerëzit do të dynden për të shprehur ndjenjat e tyre besnike dhe bindjen. Tempulli ishte gjithashtu një lloj rezidence e qeverisë më të lartë shpirtërore të popullit.

Bazuar në këtë, Tempulli është

Përveç kësaj, Tempulli shërbeu gjithashtu

Karakteristikat e përgjithshme të tempujve të Jeruzalemit

Tempujt që ekzistonin në Jerusalem ndryshojnë nga njëri-tjetri në shumë veçori dhe detaje arkitekturore, megjithatë duke ndjekur një model bazë të përbashkët për të gjithë. Maimonides identifikon detajet kryesore që duhet të jenë të pranishme në tempullin hebre dhe ato janë të zakonshme për të gjithë tempujt në historinë hebraike:

“Gjërat e mëposhtme janë ato kryesore kur ndërtohet një tempull: ata bëjnë në të Kodesh(Shentuar) dhe Kodesh ha-kodashim(Shenjtëria e të Shenjtëve) dhe përballë shenjtërores duhet të ketë një dhomë të quajtur Ulam(Harand); dhe gjithçka së bashku quhet Hejhal. Dhe ata ndërtojnë një gardh përreth Hejhal a, në një distancë jo më të vogël se ajo që ishte në Tabernakull; dhe çdo gjë brenda këtij gardhi quhet Azara(oborr). Megjithatë, së bashku quhet Tempulli.”

Nëpërmjet sakrificës së tempullit dhe pastrimit shoqërues, mëkatet e individëve dhe të gjithë popullit u shlyen, gjë që kontribuoi në pastrimin shpirtëror dhe përmirësimin moral të Izraelit. Për më tepër, çdo vit në festën e Sukkot bëhej një flijim për të shlyer mëkatet e gjithë njerëzimit. Kulti i tempullit shihej si një burim bekimi jo vetëm për hebrenjtë, por për të gjithë popujt e botës.

Tempulli në historinë hebraike

Efraimi efodi. Një levit shërbeu në këtë tempull. Në tempullin e lashtë në Hebron, Davidi u miros mbret i Judës dhe më pas i gjithë Izraelit. Një tempull i vogël në Negev mbante shpatën e Goliathit. Tempuj ekzistonin gjithashtu në Sikem (Sikem), Betlehem (Beth Lechem), Mitzpe Gilad dhe Givat Shaul.

Tempulli i Solomonit (- 586 para Krishtit)

Rindërtimi i mundshëm i tempullit të Solomonit

Krijimi i tempullit qendror në Izraelin e lashtë personifikoi bashkimin e Mbretërisë së Izraelit dhe mund të ndodhte vetëm gjatë forcimit të këtij uniteti. Në të vërtetë, sipas Biblës, Tempulli u ngrit gjatë periudhës së manifestimit më të lartë të unitetit kombëtar të popullit hebre, gjatë mbretërimit të Solomonit. Solomoni arriti të realizonte një plan për të ndërtuar një tempull madhështor, në të cilin do të dynden hebrenjtë nga i gjithë Izraeli për të adhuruar.

Bibla na thotë se gjatë gjithë kohës që hebrenjtë duhej të luftonin për pavarësinë e tyre me kombet fqinje, Zoti nuk donte të banonte në "Shtëpi", por endej " në tendë dhe në tabernakull(2 Samuelit 7:6).

Ndërtimi i tempullit të Solomonit

Gjatë mbretërimit të tij, mbreti David bëri përgatitje të rëndësishme për ndërtimin e Tempullit (1 Kronikave 22:5). Davidi i dorëzoi Solomonit planin për Tempullin e zhvilluar prej tij, së bashku me Gjykatën e Lartë (Sinedrin) (1 Kronikave 28:11-18).

Dobësia politike dhe disfatat ushtarake të Judesë patën një efekt të mjerueshëm në thesarin e tempullit, Tempulli u plaçkit, u përdhos dhe u restaurua përsëri. Ndonjëherë vetë mbretërit hebrenj, kur kishin nevojë për para, merrnin nga thesaret e Tempullit. Megjithatë, u kryen edhe restaurime të Tempullit.

Ndërtimi i tempullit të Zorobabelit (Zerubabel)

Puna për restaurimin e tempullit u krye nën udhëheqjen e Zorobabelit (Zerubabel), i cili ishte pasardhës i mbretit David dhe i kryepriftit Jehoshua. Zona e Tempullit u pastrua nga mbeturinat dhe hiri, u ngrit Altari i Djegëve dhe u rifilluan sakrificat përpara se vetë Tempulli të ndërtohej (Ezdra 3:1-6).

Në vitin e dytë pas kthimit nga Babilonia, ndërtimi filloi në ditën e 24 të muajit Kislev. Megjithatë, shpejt u ngritën grindje midis judenjve dhe samaritanëve, të cilët nuk u lejuan të merrnin pjesë në ndërtim, dhe ata filluan në çdo mënyrë të mundshme të pengonin restaurimin e tempullit të Jeruzalemit. Si rezultat, ndërtimi i tempullit u ndërpre për 15 vjet. Vetëm në vitin e dytë të mbretërimit të Darit I Hystaspes (520 pes) ndërtimi i Tempullit rifilloi (Hag. 1:15). Dari e konfirmoi personalisht dekretin e Kirit dhe autorizoi vazhdimin e punës.

Puna përfundoi në ditën e tretë të muajit Adar, në vitin e gjashtë të mbretërimit të Darit, që korrespondon me 516 para Krishtit. e. , 70 vjet pas shkatërrimit të Tempullit të Parë.

Historia e Tempullit të Zorobabelit

Kur, pas pushtimeve të Aleksandrit të Madh, Judea ra nën sundimin grek (rreth 332 para Krishtit), mbretërit helenistë e trajtuan tempullin me respekt dhe dërguan dhurata të pasura atje. Qëndrimi i sundimtarëve Seleucid ndaj Tempullit ndryshoi në mënyrë dramatike gjatë mbretërimit të Antiokus IV Epifanit (- para Krishtit). Në vitin 169 para Krishtit. e. gjatë kthimit nga Egjipti, ai pushtoi territorin e tempullit dhe konfiskoi enët e çmuara të tempullit. Dy vjet më vonë (167 para Krishtit) ai e përdhos atë duke vendosur një altar të vogël të Zeusit Olimpik në Altarin e Djegëve. Shërbimi në tempull u ndërpre për tre vjet dhe rifilloi pas pushtimit të Jeruzalemit nga Juda (Yehuda) Maccabee (164 para Krishtit) gjatë revoltës makabe (- para Krishtit). Që nga ajo kohë, shërbesa e tempullit u krye pa ndërprerje, madje edhe në një kohë kur grekët arritën të merrnin në zotërim tempullin për një kohë.

Tempulli i dytë: Tempulli i Herodit (20 pes - 70 pas Krishtit)

Modeli i tempullit të Herodit.

Ndërtimi i tempullit të Herodit

Tempulli i rrënuar i Jeruzalemit nuk ishte në harmoni me ndërtesat e reja madhështore me të cilat Herodi dekoroi kryeqytetin e tij. Rreth mesit të mbretërimit të tij, Herodi vendosi të rindërtonte Malin e Tempullit dhe të rindërtonte vetë tempullin, duke shpresuar që me këtë veprim të fitonte favorin e njerëzve që nuk e donin atë. Përveç kësaj, ai udhëhiqej nga dëshira për të korrigjuar dëmet që ai vetë shkaktoi në vendin e shenjtë gjatë pushtimit të qytetit. Dëshira e lavdërueshme për të restauruar Tempullin u bashkua në planet e Herodit me dëshirën e tij ambicioze për të krijuar për vete në histori lavdinë e mbretit Solomon dhe në të njëjtën kohë, duke përfituar nga restaurimi i Tempullit, për të forcuar mbikëqyrjen mbi të, e cila ishte u arrit duke ndërtuar, për qëllime policore, një fortesë në oborrin e Tempullit dhe duke organizuar kalime nëntokësore.

Sipas tekstit të "Luftës Judaike", puna e ndërtimit filloi në vitin e 15-të të mbretërimit të Herodit, domethënë në vitin 22 para Krishtit. e. Megjithatë, Antikitetet e Judenjve raportojnë se projekti filloi në vitin e 18-të të mbretërimit të Herodit, domethënë në vitin 19 para Krishtit. e.

Për të mos shkaktuar zemërim dhe trazira popullore, mbreti filloi restaurimin e Tempullit vetëm pasi kishte marrë materialet e nevojshme për ndërtimin dhe kishte përfunduar të gjitha punët përgatitore. Për transportin e gurit u përgatitën rreth një mijë karroca. Një mijë priftërinj u trajnuan në aftësitë e ndërtimit, në mënyrë që të mund të kryenin të gjitha punët e nevojshme në brendësi të Tempullit, ku vetëm priftërinjtë lejoheshin të hynin. Mishnah raporton se ndërtimi u krye në përputhje me kujdes me të gjitha kërkesat e Halacha. U morën masat e nevojshme për t'u siguruar që shërbimet e rregullta në Tempull të mos ndaleshin gjatë punës.

Puna ishte kolosale dhe zgjati 9.5 vjet. Puna për rindërtimin e vetë tempullit zgjati 1,5 vjet, pas së cilës u shenjtërua; Për 8 vjet të tjera, Herodi me shumë entuziazëm u angazhua në rimodelimin e oborreve, ngritjen e galerive dhe rregullimin e territorit të jashtëm. Puna për përfundimin dhe rafinimin e pjesëve individuale të ndërtesës dhe ndërtimit të Tempullit në sistemin e oborreve në Malin e Tempullit vazhdoi shumë kohë pas Herodit. Pra, në kohën, sipas Ungjijve, Jezusi predikoi në Tempull, ndërtimi kishte vazhduar tashmë për 46 vjet. Ndërtimi u përfundua përfundimisht vetëm nën Agrippa II, gjatë sundimit të guvernatorit Albinus (- AD). Kjo është, vetëm 6 vjet para shkatërrimit të Tempullit nga Romakët në 70.

Herodi la gjurmët e arkitekturës greko-romake në tempull. Megjithatë, vetë dizajni i tempullit iu la në dorë traditave dhe shijeve të vetë priftërinjve, ndërsa rimodelimi i oborreve, veçanërisht i oborrit të jashtëm, iu la Herodit. Kështu, oborri i tempullit, i lënë në duart e Herodit dhe shijeve të tij arkitekturore, do të humbiste karakterin e tij tradicional: në vend të dhomave të mëparshme trekatëshe përgjatë mureve të oborrit, rreth oborreve u ngrit një kolonadë e trefishtë në stilin helenistik. Në këtë stil janë ndërtuar edhe “Porta e Nikanorit” dhe fasada e tempullit. Sidoqoftë, për sa u përket ndërtesave që lidhen drejtpërdrejt me shërbimin në tempull, këtu u përdor stili tradicional i Lindjes.

Historia e tempullit të Herodit

Disa nga veglat e tempullit nga tempulli i shkatërruar mbijetuan dhe u kapën nga romakët - këto trofe (ndër të cilët Menorah e famshme) përshkruhen në relievet e harkut triumfal të Titit në Forumin Romak.

Pas shkatërrimit të Tempullit

Shkatërrimi i Jeruzalemit dhe djegia e Tempullit shënuan fillimin e shpërndarjes së hebrenjve në mbarë botën. Tradita talmudike thotë se kur Tempulli u shkatërrua, të gjitha Portat e Parajsës, përveç njërës, Porta e Lotëve, u mbyllën dhe Muri Perëndimor, i mbetur nga Tempulli i Dytë i Jerusalemit, u quajt "Muri i Vajtimit". lotët e të gjithë hebrenjve që vajtonin për tempullin e tyre u derdhën këtu.

Qyteti ishte i rrënuar dhe i shkretuar për një kohë të gjatë.

Judenjtë rebelë pushtuan Jeruzalemin dhe ndërtuan një tempull të përkohshëm, ku rifilluan flijimet për një kohë të shkurtër. Jeruzalemi mbeti në duart e kryengritësve për gati tre vjet (-), derisa në verën e vitit kryengritja u shtyp dhe romakët rimorën qytetin. Hadriani nxori një dekret, sipas të cilit, kujtdo që kishte bërë synet, ndalohej të hynte në qytet. Qëndrimi i tij ndaj judaizmit dhe synimi i tij për të rindërtuar tempullin e Jeruzalemit shpjegohet me faktin se ai u përpoq ta privonte kishën nga themeli i saj hebre. Rifillimi i sakrificave në tempull mund të tregojë publikisht falsitetin e profecisë së Jezusit se nga Tempulli " asnjë gur nuk do të lihet pa lëvizur(Mat. 24:2; Marku 13:2; Luka 21:6) dhe pasaktësia e deklaratës për trashëgiminë e judaizmit nga krishterimi.

• Pasi Palestina u pushtua nga arabët në vitin 638, objektet islamike të adhurimit u ndërtuan në vendin e tempullit të shkatërruar, të shenjtë edhe për muslimanët, më të mëdhenjtë prej të cilëve janë Al Aksa dhe Qubbat al-Sakhra. Këto struktura shpesh ngatërroheshin nga kryqtarët që pushtuan Jerusalemin për Tempullin e Jerusalemit, gjë që u pasqyrua në veprat e artit të bukur të asaj kohe.

Koha e tashme

Vendndodhja e tempullit

Tradicionalisht, Tempulli ndodhet në vendin ku sot ndodhet Xhamia e Omarit (Charam al-Scharif), më saktë, Kubeja e Shkëmbit (Kubbet es-Sachra), e ndërtuar nga Abd al-Malik në vitin. Mbështetësit e këtij këndvështrimi mbështeten në informacione nga burimet historike, sipas të cilave Qubbat al-Sakhra mbuloi mbetjet e Tempullit të Dytë që qëndronte këtu. Ky koncept u prezantua në mënyrë më bindëse dhe të qëndrueshme nga Profesor Lin Rietmeyer.

Në mes të Kupolës së Shkëmbit ngrihet 1,25-2 metra një shkëmb i madh 17,7 metra i gjatë dhe 13,5 metra i gjerë. Ky gur konsiderohet i shenjtë dhe është i rrethuar nga një grilë e praruar në mënyrë që askush të mos e prekë. Besohet se ky është ai Edhe HaShtiya("Guri i Themelit"), për të cilin Talmudi thotë se Zoti filloi Krijimin e botës me të dhe që u vendos në Shenjtin e të Shenjtëve të Tempullit të Jerusalemit. Megjithatë, kjo bie ndesh me atë që dihet për gurin e themelit nga burimet hebraike. Pra, sipas Mishnah-ut, ai u ngrit mbi tokë vetëm me tre gishta, dhe shkëmbi tashmë i dukshëm arrin deri në dy metra; Përveç kësaj, ajo është jashtëzakonisht e pabarabartë dhe e drejtuar lart, dhe kryeprifti nuk mund të vendoste një temjanicë mbi të në Yom Kippur.

Të tjerë besojnë se Altari i Djegëve ishte vendosur në këtë gur në oborrin e tempullit. Në këtë rast, Tempulli ndodhej në perëndim të këtij guri. Ky mendim është më i mundshëm pasi korrespondon me marrëdhëniet hapësinore të Sheshit të Tempullit dhe lejon një zonë mjaft të madhe, në nivel. .

Ka mundësi të tjera për lokalizimin e Tempullit. Pothuajse dy dekada më parë, fizikani izraelit Asher Kaufman sugjeroi se Tempulli i Parë dhe i Dytë ndodheshin 110 metra në veri të Xhamisë së Shkëmbit. Sipas llogaritjeve të tij, Shenjti i të Shenjtëve dhe Guri i Themelimit ndodhen nën "Kupolën e Shpirtrave" aktuale - një ndërtesë e vogël mesjetare myslimane.

Lokalizimi i kundërt, "jugor" (në lidhje me Kupolën e Shkëmbit) i Tempullit është zhvilluar gjatë pesë viteve të fundit nga arkitekti i famshëm izraelit Tuvia Sagiv. Ai e vendos atë në vendin e shatërvanit modern Al-Qas.

Tempuj të tjerë hebrenj

Tempujt e Mbretërisë së Izraelit

Bibla tregon se në malet e vendit të Efraimit, një farë Mikea bëri një tempull të vogël, ku kishte një statujë dhe efodi. Një Levit shërbeu në të (Gjyqtarët 17-18). Ky tempull u zhvendos nga fisi i Danit që migroi në veri. Një qendër tjetër shpirtërore ishte Betheli (Beth-El), ku, sipas Biblës, Jakobi themeloi shenjtëroren e Perëndisë së Izraelit (Zan. 28:22).

Tempulli në malin Gerizim

Gjatë mbretërimit të mbretërve të fundit të Judës, banorët e mbijetuar të mbretërisë së mëparshme të Izraelit vazhduan të mbanin kontakte me Jerusalemin dhe Tempullin. Edhe në fillim të periudhës së kthimit në Sion, krerët e Samarisë u përpoqën të bashkëpunonin me ata që u kthyen nga mërgimi, por ata refuzuan bashkëpunimin, gjë që çoi në armiqësi afatgjatë midis samaritanëve dhe të kthyerve dhe kontribuoi në transformimin e samaritanët në një grup të veçantë fetaro-etnik.

Megjithëse samaritanët nuk morën pjesë në Revoltën e Makabeve, Antioku IV Epifan mori pjesë pas vitit 167 para Krishtit. e. e ktheu tempullin samaritan në malin Gerizim në tempullin e Zeusit. Në mbretërimin e Yohanan Hyrcanus I, samaritanët hynë në një koalicion qytetesh johebreje kundër Hasmoneasve. Në - gg. para Krishtit e. Yohanan Hyrcanus pushtoi dhe shkatërroi Nablusin dhe Samarinë dhe shkatërroi tempullin në malin Gerizim. Samaria u restaurua shpejt, dhe Nablusi vetëm 180 vjet më vonë. Tempulli në malin Gerizim nuk u restaurua kurrë dhe pothuajse nuk përmendej, megjithatë, me sa duket, pas mbretërimit të Yochanan Hyrcanus, një altar u ndërtua në malin Gerizim.

Shumë më vonë, në mesin e shekullit II para Krishtit. e. , gjatë sundimit të Ptolemeut VI Filometor, Onias (Chonio, Onias) IV nga familja e priftërinjve të lartë të Jeruzalemit themeluan një tempull në Leontopolis (në Egjiptin e Poshtëm), i quajtur Tempulli i Onias(Hebraisht: בֵּית חוֹנִיוֹ‎).

Tempulli i Onias nuk zgjati shumë pas shkatërrimit të tempullit të Jeruzalemit dhe u shkatërrua në vitin pas Krishtit. e. me urdhër të perandorit Vespasian.

Perspektivat për ndërtimin e Tempullit të Tretë

Sipas traditës hebraike, tempulli do të restaurohet me ardhjen e Mesisë në vendndodhjen e tij origjinale, në Malin e Tempullit në Jerusalem, dhe do të bëhet qendra shpirtërore për popullin hebre dhe mbarë njerëzimin.

Sipas pikëpamjes tradicionale, Tempulli i Tretë duhet të modelohet sipas tempullit të detajuar në vizionin profetik të Ezekielit (Yehezkel). Megjithatë, një tempull i tillë nuk u ndërtua kurrë, pasi profecia e Ezekielit është mjaft e paqartë dhe e pasigurt. Ndërtuesit e Tempullit të Dytë u detyruan të kombinojnë në ndërtimin e tij arkitekturën e tempullit të Solomonit me ato elemente të tempullit të Ezekielit, përshkrimi i të cilit është mjaft i qartë dhe i kuptueshëm. Për këtë arsye, mësuesit judenj të ligjit e klasifikojnë këtë profeci si një profeci që do të përmbushet vetëm gjatë kohës së Shëlbimit të ardhshëm ( Geula), i cili do të vijë me ardhjen e Mesisë.

Tempulli në vizionin e Ezekielit i ngjan paraardhësve të tij vetëm në pamjen e tij të përgjithshme, ai gjithashtu përmban: Portikun (; Ulam), shenjtërore ( Hejhal), Shenjti i të Shenjtëve ( Dvir) dhe oborr ( Azara). Ndryshe, ky Tempull ndryshon dukshëm nga Tempulli i Parë dhe i Dytë, si në formë ashtu edhe në madhësi. Oborri i jashtëm i tempullit të tretë ka edhe 100 kubitë të tjerë në veri dhe në jug, duke i dhënë atij një formë katrore. Ndërtimi i një tempulli të kësaj madhësie do të kërkonte ndryshime të rëndësishme topologjike për të zgjeruar zonën e Malit të Tempullit.

Nuk ka konsensus midis mësuesve hebrenj në lidhje me procesin e restaurimit të Tempullit të Tretë. Ekzistojnë dy mendime kryesore:

Shumë komentues kombinojnë të dyja qasjet:

Sidoqoftë, ekziston gjithashtu një mendim se Tempulli do të ndërtohet nga njerëzit, dhe ndoshta edhe para ardhjes së Mesisë. Kjo rrjedh, për shembull, nga fjalët e komentit të Rashit mbi Librin e Profetit Ezekiel se përshkrimi i Tempullit është i nevojshëm "për të qenë në gjendje ta ndërtojmë atë në kohën e duhur". Sidoqoftë, Rashi, në komentin e tij mbi Tanakhun dhe Talmudin, shkruan vazhdimisht se urdhri për ndërtimin e tempullit iu dha popullit hebre për të gjitha kohërat. Maimonidi pohon gjithashtu në shkrimet e tij se urdhërimi për të ndërtuar tempullin mbetet i rëndësishëm në të gjitha brezat.

Për këtë arsye, shumë rabin modernë besojnë se asnjë situatë hipotetike, sipas kuptimit të tyre për Rashi dhe Maimonides, nuk mund ta lironte popullin hebre nga detyrimi për të ndërtuar tempullin dhe në këtë mënyrë të shfuqizonte urdhërimin e Tevratit. Sipas mendimit të tyre, mbreti ishte i nevojshëm vetëm për ndërtimin e Tempullit të Parë, i cili supozohej të caktonte " vendin që do të zgjedhë Zoti" Megjithatë, që kur ky vend u bë i njohur, ndërtimi i Tempullit nuk kërkonte më mbretin e Izraelit, siç ndodhi gjatë ndërtimit të Tempullit të Dytë.

Periodikisht, ka thirrje nga disa udhëheqës fetarë të krishterë dhe hebrenj për të rindërtuar tempullin hebre në Malin e Tempullit. Në mënyrë tipike, ithtarët e idesë së ndërtimit të një tempulli të tretë bëjnë thirrje për shkatërrimin e Kupolës së Shkëmbit, e cila qëndron në vendin ku duhet të qëndrojë Tempulli. Megjithatë, është duke u shqyrtuar një opsion tjetër, në të cilin faltorja arabe do të mbetet e paprekur, me kusht që jomuslimanët të lejohen të falen në të.

Sinagoga - "shenjtore e vogël"

Tradita i jep sinagogës një rëndësi të madhe në jetën hebreje. Talmudi e konsideron atë të dytën vetëm pas Tempullit në shenjtëri dhe e quan atë mish mikdash- “Shenjtore e vogël”, siç thuhet:

Shumica e historianëve besojnë se sinagogat u shfaqën rreth 2500 vjet më parë në Babiloni, disa vjet para shkatërrimit të Tempullit të Parë. Judenjtë e mërguar në Babiloni filluan të mblidheshin në shtëpitë e njëri-tjetrit për t'u lutur dhe për të mësuar Torën së bashku. Më vonë u ndërtuan ndërtesa të veçanta për lutje - sinagogat e para.

Gjatë epokës së Tempullit të Dytë, funksioni kryesor i sinagogës ishte të ruante një lidhje të ngushtë midis hebrenjve, kudo që ata jetonin, dhe Tempullit në Jerusalem. Pavarësisht zhvillimit të formave të reja të adhurimit, në vetëdijen popullore Tempulli i Jerusalemit vazhdoi të mbetej selia e Lavdisë së Më të Lartit dhe i vetmi vend i flijimit për Zotin. Pas shkatërrimit të Tempullit, sinagoga thirret për të ringjallur frymën e Tempullit në të gjitha komunitetet hebraike.

Ndërtimi i sinagogës

Megjithëse sinagogat ndryshojnë nga njëra-tjetra nga jashtë, struktura e tyre e brendshme bazohet në dizajnin e Tempullit, i cili nga ana e tij përsëriti strukturën e Tabernakullit, të ndërtuar nga hebrenjtë në shkretëtirë.

Sinagoga është zakonisht në formë drejtkëndëshe, me dhoma të veçanta për burra dhe gra. Zakonisht ka një lavaman në hyrje të sallës së lutjeve ku mund të lani duart para se të luteni. Në atë pjesë të sinagogës që korrespondon me vendndodhjen e shenjtërores në tempull, është instaluar një kabinet i madh (nganjëherë në një kamare), i mbuluar me një perde të quajtur parochet. Një kabinet i tillë quhet arkë sinagoge ( Aaron Kodesh) dhe korrespondon me Arkën e Besëlidhjes në Tempull, e cila përmbante pllakat e Dhjetë Urdhërimeve. Dollapi përmban rrotulla të Torës - prona më e shenjtë e sinagogës. Në qendër të sinagogës është një platformë e ngritur e quajtur bima ose almemar. Tevrati lexohet nga kjo lartësi mbi të është instaluar një tabelë për një rrotull. Kjo i ngjan platformës nga e cila u lexua Tevrati në Tempull. Ndodhet mbi arkë ner tamid- "llambë e pashuar". Ajo është gjithmonë e ndezur, duke simbolizuar Menorah, llambën e vajit të Tempullit. Menorah kishte shtatë fitil, njëra prej të cilave digjej vazhdimisht. Pranë ner tamid Zakonisht vendoset një pllakë guri ose pllakë bronzi, me të gdhendur Dhjetë Urdhërimet.

Sinagogat janë ndërtuar në atë mënyrë që fasada e tyre të jetë gjithmonë përballë Izraelit dhe, nëse është e mundur, Jeruzalemit, ku qëndronte tempulli. Në çdo rast, muri kundër të cilit Aaron Kodesh, drejtohet gjithmonë drejt Jeruzalemit dhe kudo në botë një çifut lutet, duke e kthyer fytyrën drejt tij.

Tempulli i Jeruzalemit në krishterim

Imazhi i tempullit të Jeruzalemit

“Vendi ku Solomoni ndërtoi tempullin e Zotit quhej në kohët e lashta Bethel; Jakobi shkoi atje me urdhrin e Zotit, ai jetoi atje, atje pa një shkallë, fundi i së cilës arrinte në qiell dhe engjëjt që ngjiteshin e zbrisnin, dhe tha: "Vërtet ky vend është i shenjtë", siç lexojmë në librin e Zanafilla; aty ngriti një gur në formë monumenti, ndërtoi një altar dhe derdhi vaj mbi të. Atje, Solomoni ngriti më pas, me urdhër të Perëndisë, një tempull për Zotin me mjeshtëri të bukur e të pakrahasueshme dhe e dekoroi në mënyrë të mrekullueshme me lloj-lloj dekorimesh, siç lexojmë në librin e Mbretërve; ajo ngrihej mbi të gjitha malet fqinje dhe ia kalonte të gjitha strukturave dhe ndërtesave në shkëlqim e lavdi. Në mes të tempullit mund të shihni një shkëmb të lartë e të madh me një shkëmb të zbrazur poshtë, në të cilin ndodhej Shenjti i të Shenjtëve; atje Solomoni vendosi Arkën e Besëlidhjes, që përmbante manën dhe degën e Aaronit, e cila lulëzoi atje, u bë e gjelbër dhe prodhoi bajame, dhe gjithashtu vendosi aty të dyja Tabelat e Besëlidhjes; atje zakonisht pushonte Zoti ynë Jezu Krisht, i lodhur nga sharjet e judenjve; aty është vendi ku dishepujt e njohën Atë; Aty engjëlli Gabriel iu shfaq priftit Zakaria, duke i thënë: "Merr një djalë në pleqëri". Atje, midis tempullit dhe altarit, u vra Zakaria, i biri i Varakias; atje foshnja Jezus u rrethpre në ditën e tetë dhe u quajt Jezus, që do të thotë Shpëtimtar; Zoti Jezus u soll atje nga të afërmit dhe nëna Virgjëresha Mari në ditën e pastrimit të saj dhe u prit nga plaku Simeon; atje, kur Jezusi ishte dymbëdhjetë vjeç, e gjetën të ulur mes mësuesve, duke i dëgjuar dhe duke u bërë pyetje, siç lexojmë në Ungjill; prej andej më vonë dëboi lopë, dele dhe pëllumba, duke thënë: “Shtëpia ime është shtëpi lutjeje” (Luka 19:46); atje ai u tha judenjve: "Shkatërroni këtë tempull dhe unë do ta ngre për tri ditë" (Gjoni 2:19). Atje, mbi shkëmb, gjurmët e Zotit duken ende kur ai u strehua dhe u largua nga tempulli, siç thuhet në Ungjill, që hebrenjtë të mos e vrisnin me gurë kur ta kapnin. Atëherë judenjtë i sollën Jezusit një grua të kapur në tradhti bashkëshortore, që të gjenin diçka për ta akuzuar.”

Tempulli i Jeruzalemit dhe Templarët

Rindërtimi i Tempullit të Dytë (Christian van Arichom, Köln, 1584)

“Qëllimi i shpallur i Templarëve ishte të mbronin pelegrinët e krishterë në vendet e shenjta; qëllimi i fshehtë është të rindërtohet tempulli i Solomonit sipas modelit të treguar nga Ezekieli. Një restaurim i tillë, i parashikuar nga mistikët hebrenj të shekujve të parë të krishterimit, ishte ëndrra e fshehtë e Patriarkëve Lindorë. I restauruar dhe kushtuar Kultit Ekumenik, Tempulli i Solomonit do të bëhej kryeqyteti i botës. Lindja do të mbizotëronte mbi Perëndimin dhe Patriarkana e Kostandinopojës do të mbizotëronte mbi Papatin. Për të shpjeguar emrin Templars (Templarë), historianët thonë se Baldwin II, Mbreti i Jerusalemit, u dha atyre një shtëpi në afërsi të Tempullit të Solomonit. Por këtu bien në një anakronizëm të rëndë, sepse gjatë kësaj periudhe jo vetëm që nuk mbeti asnjë gur as nga tempulli i dytë i Zorobabelit, por ishte e vështirë të përcaktohej edhe vendi ku qëndronin këta tempuj. Duhet të merret parasysh se shtëpia që iu dha templarëve nga Balduini nuk ndodhej në afërsi të Tempullit të Solomonit, por në vendin ku këta misionarë të armatosur të fshehtë të Patriarkut Lindor synonin ta rivendosnin atë.”

Elifas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), "Historia e Magjisë"

Tempulli i tretë në krishterim

Lëvizja masonike

Simbolet e masonerisë

Ndërtimi i tempullit të Jeruzalemit pati një ndikim të rëndësishëm në idetë e lëvizjes masonike (vëllazëria e "masonëve të lirë"). Tempulli është simboli qendror i Masonerisë. Sipas Enciklopedisë së Masonerisë (botimi i 1906), " Çdo shtëpizë është një simbol i tempullit hebre».

Sipas legjendës masonike, origjina e masonerisë shkon prapa në kohën e mbretit Solomon, i cili " është një nga më të aftët në shkencën tonë dhe në kohën e tij kishte shumë filozofë në Jude" Ata u lidhën dhe paraqiti një kauzë filozofike nën maskën e ndërtimit të tempullit të Solomonit: kjo lidhje na ka ardhur me emrin Masoneria e Lirë dhe me të drejtë mburren se e kanë origjinën nga ndërtimi i tempullit.».

Solomoni i besoi Hiram Abifit, një arkitekt nga Tiri, mbikëqyrjen e ndërtimit të Tempullit në Jerusalem. Hirami i ndau punëtorët në tri klasa, të cilat, sipas masonëve, shërbenin si prototip për gradat e masonerisë dhe gjuhën e veçantë simbolike të vëllezërve masonë.

Sipas një versioni tjetër, Masoneria vjen nga Urdhri i Templarëve (Templarë), i cili u mund nga mbreti francez Filipi IV dhe Papa Klementi V.

Ndër të tjera, një rëndësi e madhe në mësimet e masonerisë i kushtohet kolonave të Tempullit të Solomonit, të cilat quheshin Yakhin Dhe Boazi.

“Porta për të iniciuarin, dalja drejt dritës për kërkuesit, kolonat e tempullit të Jeruzalemit. B:. - Kolona veriore dhe unë:. - Kolona jugore. Kolonat simbolike të kujtojnë obeliskët e mbuluar me hieroglife që qëndronin përballë tempujve egjiptianë. Ato gjenden gjithashtu në dy portale të rrumbullakosura të katedraleve gotike.

<...>Kolona veriore gjithashtu simbolizon shkatërrimin, Kaosin primordial; Jug - krijimi, rregullsia, sistemi, ndërlidhja e brendshme. Këto janë Toka dhe Hapësira, Kaosi dhe Qelibar.

Midis kolonave të Tempullit mund të përshkruhen hapa, të cilat simbolizojnë testet dhe pastrimin e elementeve pas marrjes së inicimit masonik.

Shënime

1. Në vendin ku sot ndodhet faltorja muslimane e Qubbat al-Sakhra (“ Kube mbi Shkëmb"), e ndërtuar nga arabët në vitin.
2. e mërkurë Përgj. 3:25
3. e mërkurë Është. 10:34
4. Sepse qëllimi i tij është "të pastrojë (zbardhë) nga mëkatet", dhe gjithashtu sepse druri i kedrave libaneze është përdorur në ndërtimin e tij.
5. shfaqet në Bibël vetëm një herë - 2 Kron. 36:7
6. Në mënyrë tipike, ky emër i referohet Tempullit të Solomonit, pasi ndërtimi i tij shënoi zgjedhjen e një lokacioni të përhershëm Shekinah(Lavdia e Zotit) në tokë, siç thuhet: në vendin që Zoti, Perëndia yt, do të zgjedhë për të vendosur emrin e tij atje(Ligj. 12:11).
7. Burimi i këtij emri është Mishnah (Middot IV, 7), ku ndërtimi i Tempullit (me shumë mundësi Tempulli i Herodit) krahasohet me imazhin e një luani, pjesa e përparme e të cilit është shumë më e lartë se pjesa e pasme.
8. Këtu e më tej sipas botimit “Mossad HaRav Kook”, Jerusalem, 1975. Përkthim - Rav David Yosifon.
9. Fakti është se tregimi në Shkrim nuk i përmbahet gjithmonë rendit kronologjik.
10. Midrash Tanhuma
11. Midrash Shir ha-shirim Rabbah
12. Kështu, Rashi shpjegon se fjalët "Dhe ata do të ndërtojnë një vend të shenjtë për mua" do të thotë "Në emrin tim". Kjo do të thotë, ky vend do të mbetet i shenjtë për aq kohë sa përdoret për t'i shërbyer të Plotfuqishmit
13. e mërkurë Jer. 7:4-14; Është. 1:11, etj.
14. "Ditët e zisë", Ed. Mahanaim
15. 1 Mbretër 14:26; 2 Mbretër 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 Par. 9:16, 26:20; 2 Par. 5:1
16. 2 Sam. 8:11,12; 1 Mbretër 7:51; 2 Par. 5:11
17. Luani. 27; 2 Mbretër 12:4,5 dhe gjetkë
18. 2 Mbretër 11:10; 2 Par. 23:9
19. Mishneh Torah, Ligjet e Tempullit, kap. 1
20. Megjithatë, në Tempullin e Dytë, Shenjti i të Shenjtëve ishte bosh.
21. E gjithë ndërtesa e Tempullit quhet gjithashtu shpesh.

Në aeroportin Olimpik të Soçit, policia u përpoq të ndalonte një hebre fetar nga Moska që të lutej, duke e dërguar atë ose në kishën ortodokse ose në një tualet publik. Sipas Moskovitit, kjo është hera e parë në Rusi dhe në vende të tjera demokratike që u përpoqën ta ndalonin atë të falej në aeroport.

Një histori qesharake ka ndodhur me një çifut fetar nga Moska, i cili vendosi të vizitojë Soçin para Olimpik. Policia vigjilente lokale, e frikësuar nga masat e shtuara të sigurisë dhe manifestimet e mundshme të ekstremizmit, nuk e lejoi besimtarin të kryente ritualin e nevojshëm fetar, duke e dërguar të falej qoftë në një kishë ortodokse, qoftë në një tualet publik.

Moskoviti Yeshaya Shafit foli për këtë.

Sipas Shafit, ngjarja ka ndodhur të hënën, më 28 tetor, në aeroportin e Soçit. Ndërsa priste Aeroexpress, burri vendosi të lutej. Më pas, i japim fjalën autorit të postimit:

“Gjeta një vend me një pamje të mrekullueshme, ishte bosh, u mbështolla me talis, vura tefillin, hapa sidurin Sapo do të filloja të falja namazin, më erdhi një toger i lartë policie dhe filloi një dialog i tillë. .

Çfarë do të bëni?

Unë jam duke shkuar për t'u lutur.

Pse këtu?

Pse jo këtu?

Çfarë ke në kokë?

Aksesorët e lutjes, tefillin, quhen, në rusisht, filateri.

Çfarë është ajo në dorën tuaj? Pse janë plagosur rripat?

Në dorë ka tefillin të punuar me dorë, kështu është zakon ta vishni.

Nuk mund të lutesh këtu, është një vend publik. Hiqni gjithçka nga vetja menjëherë dhe shkoni diku tjetër.

Unë nuk po shkoj askund, jam këtu duke pritur trenin për në Soçi dhe dua të lutem.

Nuk mund të shkosh këtu, është një vend publik. Nuk mund të lutesh në një vend publik.

Pse nuk mund të falesh në një vend publik? Ku shkruhet kjo?

Ku thotë se mund të falesh në një vend publik?

Ekziston një ligj - çdo gjë që nuk është e ndaluar është e lejuar.

Hiqni gjithçka nga vetja dhe shkoni diku tjetër. Nuk do të të lë të lutesh këtu. Përballë ka një kishë. Mund të shkoni atje.

Nuk mund të shkoj atje. Unë jam hebre. Judenjtë nuk lejohen të shkojnë në kishë.

Ku shkojnë hebrenjtë?

Judenjtë shkojnë në sinagogë.

Epo, shko në sinagogë.

Këtu nuk ka sinagogë.

Ju nuk mund të luteni këtu. Ky është një vend publik. Shkoni në tualet dhe faluni atje.

Unë nuk mund t'i vesh pajisjet e lutjes në banjë. Si mund ta ofroni këtë? Nuk e ndjeni blasfeminë e propozimit tuaj?

Unë nuk besoj në G-d, ai nuk ekziston. Nuk mund të lutesh në një vend publik. Nuk do të të lë ta bësh këtu.”

Ndërkohë, ndërsa nëntogeri Ermakov po studionte dokumentet e Shafit, një polic tjetër iu afrua atyre me një qen, i cili e lejoi kafshën të nuhaste tefillin. Qeni nuk gjeti asgjë të dyshimtë në materialet e lutjes. Debatet e besimtarit me policinë vazhduan derisa një burrë që nuk binte në sy me rroba civile iu afrua atyre.

Dialog i ri:

Çfarë do të bëni?

Lutuni.

Nuk do të bërtasësh asgjë?

Sa kohë ju duhet?

Epo, rreth 20 minuta ai i kthehet policit: "Mirë, le të falet për 20 minuta."

Burri u fal pikërisht për 20 minuta dhe polici erdhi përsëri, ndoshta për të kontrolluar nëse koha e lejuar e faljes ishte tejkaluar.

"Çfarë është kjo? Një manifestim i antisemitizmit, apo një nivel i rritur sigurie në aeroport, apo tirani/arbitraritet/iniciativë/dëshirë për të marrë favore me një oficer policie? Një gjë mund të them me siguri është se kurrë dhe askund. , as në Rusi dhe as në ndonjë vend tjetër demokratik ku kam qenë, a nuk kam takuar ende dikë që më ndalon të falem në dhomën e pritjes së aeroportit, "shkruan një moskovit.

Më vonë, një tjetër hyrje u shfaq në faqen e Yeshaya Shafit: "Në lidhje me atë që ndodhi, m'u kujtua një histori tjetër që po kthehesha nga Nju Jorku pas kongresit të të dërguarve të Lubavitcher Rebbe, avioni, përveç meje, ishte ende plot me hebrenj. Rabinët, duke u kthyer gjithashtu nga kongresi, në rreshtin tim, përballë meje, u ul një burrë në një kasolle me një kryq të madh gjatë gjithë rrugës që po bënte biseda edukative të shpëtimit me gruan që ishte ulur pranë tij Ai e bëri këtë me zë të lartë, kështu që shumë njerëz rreth tij mund të ecte rreth e rrotull, duke kërkuar të krishterët ortodoksë, duke kaluar pranë dy rabinëve për t'u lutur në vendin tim, ai papritmas u kthye nga një stjuardesë që po kalonte, duke më treguar: "Pse po vishet këtu?!" Dhe ajo vazhdoi.