Formimi i Sinodit të Shenjtë Drejtues çoi në çfarë. Dekret për themelimin e sinodit. Kryetar dhe anëtarë të përhershëm

Sinodi i Shenjtë ishte në të kaluarën organi më i lartë drejtues për punët e Kishës Ortodokse. Veproi nga 1721 deri në 1918. Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në 1917 - 1918, patriarkana u miratua. Për momentin, ky organ luan vetëm një rol dytësor në punët e kishës.

Kisha Ortodokse Ruse u themelua në vitin 988. Kleri miratoi strukturën origjinale hierarkike në Kostandinopojë. Gjatë 9 shekujve të ardhshëm, Kisha Ruse ishte kryesisht e varur nga Bizanti. Gjatë periudhës nga 988 deri në 1589, u praktikua sistemi metropolitane. Pastaj, nga 1589 deri në 1720, kreu i Kishës Ortodokse Ruse ishte patriarku. Dhe nga 1721 deri në 1918 Kisha drejtohej nga Sinodi. Aktualisht, sundimtari i vetëm i Kishës Ortodokse Ruse është Patriarku Kirill. Sot Sinodi është vetëm një organ këshillues.

Rregullat e Kishës Universale

Sipas rregullave të përgjithshme të Ortodoksisë Botërore, Sinodi mund të ketë kompetenca gjyqësore, legjislative, administrative, mbikëqyrëse dhe administrative. Ndërveprimi me shtetin kryhet nëpërmjet një personi të caktuar nga qeveria laike. Për punën efektive të Sinodit krijohen këto organe:

Zyra Sinodale.
Komiteti i Edukimit Shpirtëror.
Departamenti i Shtypshkronjave Sinodale.
Zyra e Kryeprokurorit.
Këshilli Shpirtëror i Shkollës.
Menaxhimi ekonomik.

Kisha Ortodokse Ruse është e ndarë në dioqeza, kufijtë e të cilave përkojnë me kufijtë e rajoneve të shtetit. Rezolutat e sinodit janë të detyrueshme për klerikët dhe rekomandohen për famullitë. Për t'i miratuar ato, mbahet një mbledhje speciale e Sinodit të Kishës Ortodokse Ruse (dy herë në vit).

Krijimi i Rregulloreve Shpirtërore

Rregullat shpirtërore u krijuan me urdhër të Pjetrit I nga Mitropoliti Feofan Prokopovich. Ky dokument pasqyron të gjitha rregullat e lashta të kishës. Duke hasur në rezistencë ndaj reformave të vazhdueshme nga kleri, ky perandor rus u bë iniciatori i heqjes së pushtetit patriarkal dhe krijimit të Sinodit. Nuk ka dyshim se pas kësaj, si dhe pas vendosjes së postit të kryeprokurorit, Kisha Ortodokse Ruse humbi pavarësinë e saj nga shteti.

Arsyet zyrtare për pranimin e qeverisjes sinodale nga kisha

Parakushtet për të cilat dikur u miratua kjo formë e veçantë e qeverisjes në Kishën Ortodokse Ruse (me urdhër të Pjetrit I) tregohen në Rregulloret Shpirtërore dhe përbëheshin nga sa vijon:

Disa klerikë mund ta vërtetojnë të vërtetën shumë më shpejt dhe më mirë se një.
Vendimet e autoritetit këshilltar do të kenë peshë dhe autoritet shumë më të madh se vendimet e një personi.
Në rast sëmundjeje ose vdekjeje të sundimtarit të vetëm, punët nuk do të ndalen.
Disa njerëz mund të marrin një vendim shumë më të paanshëm se një.
Është shumë më e vështirë për autoritetet të ndikojnë në një numër të madh klerikësh sesa të ndikojnë tek sundimtari i vetëm i kishës.
Një fuqi e tillë mund të ngjall krenari te një person. Në të njëjtën kohë, do të jetë e vështirë për njerëzit e zakonshëm të ndajnë kishën nga monarkia.
Sinodi i Shenjtë gjithmonë mund të dënojë veprimet e paligjshme të një prej anëtarëve të tij. Për të analizuar vendimet e gabuara të patriarkut, është e nevojshme të thirret kleri lindor. Dhe kjo është e shtrenjtë dhe kërkon kohë.
Sinodi është, para së gjithash, një lloj shkolle në të cilën anëtarët më me përvojë mund të trajnojnë të ardhurit në drejtimin e kishës. Kështu, efikasiteti i punës rritet.

Tipari kryesor i Sinodit Rus

Një tipar karakteristik i Sinodit të sapokrijuar rus ishte se ai u njoh si hierarkikisht i barabartë nga patriarkët lindorë. Organe të ngjashme në shtetet e tjera ortodokse luajtën vetëm një rol dytësor nën një person të vetëm dominues. Vetëm Sinodi Grek kishte të njëjtin pushtet brenda kishës së vendit të tij si ai rus. Shtëpitë e Zotit të këtyre dy shteteve kanë pasur gjithmonë shumë të përbashkëta në strukturën e tyre. Patriarkët lindorë e quajtën Sinodin e Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse "vëlla të dashur në Zotin", domethënë ata e njohën fuqinë e tij si të barabartë me të tyren.

Përbërja historike e Sinodit

Fillimisht ky organ drejtues përbëhej nga:

President (Stefan Yavorsky - Mitropoliti i Ryazanit);
Nënkryetarët në masën dy persona;
Këshilltarët dhe vlerësuesit (4 persona secili).

Anëtarët e Sinodit u zgjodhën nga radhët e arkimandritëve, peshkopëve, kryepriftërinjve dhe abatëve të qytetit. Kisha miratoi rregulla që mbrojnë lirinë e shprehjes. Pra, abatët dhe kryepriftërinjtë me peshkopët që qëndronin sipër tyre nuk duhet të kishin marrë pjesë në punën e Sinodit në të njëjtën kohë. Pas vdekjes së Stefan Jaworskit, posti i kryetarit u hoq. Që nga ai moment, të gjithë anëtarët e Sinodit kishin të drejta të barabarta. Me kalimin e kohës, përbërja e këtij trupi ndryshoi periodikisht. Pra, në vitin 1763 përbëhej nga 6 persona (3 peshkopë, 2 arkimandritë dhe 1 kryeprift). Për 1819 - 7 persona.

Pothuajse menjëherë pas marrjes së vendimit për krijimin e Sinodit, monarku urdhëroi anëtarësimin e një personi laik vëzhgues në këtë organ. Ky përfaqësues i shtetit u zgjodh nga oficerë të respektuar. Pozicioni që iu dha u quajt “Kryeprokuror i Sinodit”. Sipas udhëzimeve të miratuara nga monarku, ky njeri ishte "syri i Sovranit dhe avokati për punët e shtetit". Në 1726, Sinodi u nda në dy pjesë - ekonomike shpirtërore dhe laike.

Një histori e shkurtër e administrimit sinodal nga 1721 deri në 1918.

Në vitet e para të mbretërimit të tij, peshkopi Theofani pati një ndikim të madh në vendimet e Sinodit. Asnjë libër i vetëm kishtar nuk mund të botohej pa miratimin e tij.

Ky njeri ishte mik me Bismarkun dhe Ostermanin dhe të gjithë peshkopët, në një mënyrë apo tjetër, vareshin prej tij. Theofani arriti pushtet të ngjashëm pas rënies së partisë së madhe ruse në Sinod. Në këtë kohë, qeveria sovjetike po kalonte kohë të vështira. Përplasja midis Anna Ioannovna dhe vajzave të Pjetrit të Madh çoi në persekutimin e atyre që simpatizonin këtë të fundit. Një ditë, të gjithë anëtarët e Sinodit përveç Feofanit, pas një denoncimi, thjesht u shkarkuan dhe në vend të tyre u emëruan të tjerë, shumë më besnikë ndaj tij. Sigurisht, pas kësaj ai arriti një pushtet të paparë. Feofan vdiq në 1736.

Në fund, Elizabeta u ngjit në fron. Pas kësaj, të gjithë klerikët e internuar në kohën e Theofanit u kthyen nga mërgimi. Periudha e mbretërimit të saj ishte një nga më të mirat për Sinodin Ortodoks Rus. Sidoqoftë, Perandoresha ende nuk e rivendosi patriarkanën. Për më tepër, ajo emëroi një kryeprokuror veçanërisht intolerant, Ya Shakhovsky, i cili njihej si një i zellshëm i zellshëm për çështjet e shtetit.

Gjatë kohës së Pjetrit III, Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse u detyrua të toleronte ndikimin gjerman, i cili, megjithatë, përfundoi me ngjitjen e Katerinës II në fron. Kjo mbretëreshë nuk futi ndonjë risi të veçantë në Sinod. E vetmja gjë që ajo bëri ishte mbyllja e bordit të kursimeve. Kështu, Sinodi u bashkua përsëri.

Nën Aleksandrin I, Princi A. N. Golitsyn, i cili në rininë e tij njihej si mbrojtës i llojeve të ndryshme të sekteve mistike, u bë kryeprokuror. Madje, si njeri praktik, ai u konsiderua i dobishëm për Sinodin, veçanërisht në fillim. Filaret, i cili u ngrit në gradën metropolitane nga perandori në 1826, u bë një figurë e shquar kishtare gjatë kohës së Nikollës I. Që nga viti 1842, ky klerik mori pjesë aktive në punën e Sinodit.

"Kohët e errëta" të Sinodit të fillimit të shekullit të 20-të

Arsyeja kryesore e kthimit në patriarkanë në 1917-1918. pati ndërhyrje në punët e drejtimit të kishës së G. Rasputin dhe një acarim i situatës politike rreth këtij organi. Sinodi është paprekshmëria e hierarkëve. Ngjarjet që lidhen me vdekjen e anëtarit drejtues të këtij organi, Anthony, dhe emërimin në vend të tij të Mitropolitit Vladimir, e më pas Pitirimit, çuan në intensifikimin e pasioneve të papranueshme në nivelet më të larta administrative të kishës dhe krijimin e një atmosfere të rëndë. e mosbesimit. Shumica e klerikëve e konsideronin Mitropolitin Pitirim një "rasputinist".

Duke marrë parasysh që nga fundi i vitit 1916 shumë anëtarë të tjerë të Sinodit ishin ndjekës të këtij pulti mbretëror (për shembull, kryeprokurori Raev, menaxheri i kancelarisë Guryev dhe ndihmësi i tij Mudrolyubov), kisha filloi të dukej pothuajse si opozita kryesore ndaj fronin mbretëror. Anëtarët e organit administrativ që nuk i përkisnin rrethit të zgjedhur të "Rasputinistëve" kishin frikë të shprehnin edhe një herë mendimin e tyre, duke e ditur se ai do t'i transmetohej menjëherë Tsarskoye Selo. Në fakt, nuk ishte më Sinodi i Kishës Ortodokse ai që i drejtonte punët, por vetëm G. Rasputin.

Kthimi në sundimin patriarkal

Pas revolucionit të shkurtit 1917, Qeveria e Përkohshme, për të korrigjuar këtë situatë, nxori një dekret për shkarkimin e të gjithë anëtarëve të këtij organi dhe thirrjen e të rinjve për seancën verore. Më 5 gusht 1917 u hoq posti i kryeprokurorit dhe u krijua Ministria e Feve. Ky organ nxori dekrete në emër të Sinodit deri më 18 janar 1918. Më 14 shkurt 1918 u botua rezoluta e fundit e Këshillit. Sipas këtij dokumenti, kompetencat e Sinodit të Shenjtë i kaluan patriarkut. Vetë ky organ u bë kolegjial.

Karakteristikat e strukturës dhe fuqive të Sinodit modern

Sot Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse është një organ këshillues nën Patriarkun. Ai përbëhet nga anëtarë të përhershëm dhe të përkohshëm. Këta të fundit thirren në mbledhje nga dioqezat e tyre dhe shkarkohen në të njëjtën mënyrë pa iu dhënë titulli anëtar i Sinodit. Sot ky organ ka të drejtë të plotësojë Rregulloret Shpirtërore me legalizime dhe përcaktime, duke i dërguar më parë për miratim te Patriarku.

Kryetar dhe anëtarë të përhershëm

Sot, Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse drejtohet (dhe mban pozicionin e kryetarit) nga Patriarku Kirill Gundyaev.

Anëtarët e përhershëm të saj janë metropolitët e mëposhtëm:

Kiev dhe gjithë Ukrainën Vladimir.
Ladoga dhe Shën Petersburg Vladimir.
Slutsky dhe Minsky Filaret.
E gjithë Moldavia dhe Vladimir Kishinevsky.
Kolomensky dhe Krutitsky Juvenaly.
Aleksandër kazak dhe Astana.
Vincent i Azisë Qendrore.
Drejtori Menaxhues i Patriarkanës së Moskës, Mitropoliti Barsanuphius i Mordovisë dhe Saransk.
Kryetari i Departamentit për Marrëdhëniet me Jashtë të Patriarkanës së Moskës, Mitropoliti Hilarion i Volokolamsk.

Vendndodhja

Menjëherë pas themelimit të tij, Sinodi u vendos në Shën Petersburg në ishullin e qytetit. Pas disa kohësh, mbledhjet filluan të mbaheshin në godinën e Dymbëdhjetë Kolegjiumeve. Në 1835, Sinodi u zhvendos në Sheshin e Senatit. Herë pas here, takimet u zhvendosën në Moskë. Për shembull, gjatë kurorëzimit të monarkëve. Në gusht 1917, Sinodi më në fund u zhvendos në Moskë. Para kësaj, këtu kishte vetëm një zyrë sinodale.

Në vitin 1922, patriarku u arrestua. Mbledhja e parë e Sinodit u mbajt vetëm pesë vjet më vonë, në 1927. Atëherë Mitropoliti Sergius i Nizhny Novgorod arriti të arrijë legalizimin e Kishës Ortodokse Ruse. Ai organizoi një Sinod të përkohshëm Patriarkal me të. Megjithatë, në pranverën e vitit 1935, ky organ u shpërbë përsëri me iniciativën e autoriteteve.

Sinodi i Përhershëm

Në vitin 1943, në Këshillin e Ipeshkvijve u zgjodh një Sinod i përhershëm, mbledhjet e të cilit filluan të mbaheshin në shtëpinë nr. 5 në Chisty Lane, të siguruar nga I. Stalin. Herë pas here ata u transferuan në dhomat patriarkale në Trinity-Sergius Lavra. Që nga viti 2009, mbledhjet janë mbajtur në vende të ndryshme me zgjedhjen e kreut të Kishës. Në dhjetor të vitit 2011, në Manastirin e rindërtuar të Shën Danielit u hap dhe u shugurua Rezidenca Sinodalale e Patriarkut. Pikërisht këtu u zhvillua takimi i fundit deri më sot, i hapur më 2 tetor 2013.

Takimi i fundit

Në mbledhjen e fundit (të mbajtur në tetor 2013), shumë vëmendje iu kushtua kremtimit të 1025 vjetorit të pagëzimit të Rusisë. Mjaft e rëndësishme për kishën është rezoluta e Sinodit për nevojën e vazhdimit të traditës së mbajtjes së manifestimeve ceremoniale për çdo përvjetor në bashkëpunim me organet qeveritare. autoritetet. Gjithashtu në takim u shqyrtuan pyetjet për ngritjen e dioqezave të reja në rajone të ndryshme të vendit dhe emërimin e klerikëve në poste të reja. Gjithashtu, kleri miratoi Rregulloren për programet që lidhen me edukimin e të rinjve, si dhe për veprimtaritë misionare dhe shoqërore.

Sinodi modern i Kishës Ortodokse Ruse, megjithëse nuk është një organ drejtues, ende luan një rol të rëndësishëm në jetën e kishës. Dekretet dhe vendimet e tij janë të detyrueshme në të gjitha dioqezat. Pozita e kryeprokurorit aktualisht nuk ekziston. Siç e dinë të gjithë, kisha dhe shteti në vendin tonë janë të ndara. Prandaj, ajo nuk ka shumë ndikim në politikë, si të brendshme ashtu edhe të jashtme, pavarësisht sundimit patriarkal dhe pavarësisë moderne. Domethënë nuk është organ qeveritar.

Themelimi i Sinodit të Shenjtë ishte një transformim domethënës i kishës dhe nënkuptonte një thyerje vendimtare me sistemin e mëparshëm të qeverisjes së kishës.

Parakushtet për krijimin e Sinodit

Ekzistojnë disa versione të shkakut rrënjësor të eliminimit të patriarkanës së kishës në Rusi. E para u parashtrua nga historiani S.M. Soloviev. Ai besonte se në fund të shekujve 17 - 18, gjatë një periudhe të vështirë për vendin dhe një krize për kishën, cari bëri gjithçka që ishte e mundur për të nxjerrë shtetin nga "këneta". Ndarja në kishë dhe trazirat e shpeshta, të cilat patriarku nuk ishte në gjendje t'i përballonte, e shtynë Pjetrin I të merrte kontrollin në duart e tij dhe të themelonte Sinodin e Shenjtë, një kolegj shpirtëror.

Shkencëtari A.P. Bogdanov parashtroi versionin e kundërt, pasi kishte studiuar në detaje aktivitetet e Patriarkut Adrian. Ai thekson se gjatë trazirave dhe luftës për pushtet midis Sofisë dhe Pjetrit të ri, thesari i vendit ishte dukshëm bosh, ndërsa Kisha ishte në një gjendje të qëndrueshme dhe kishte të ardhura të vazhdueshme.

Pjetri I, pas ngjitjes së tij në fron, kërkoi aktivisht fonde për reforma dhe i pa ato pikërisht në Kishë. Megjithatë, patriarku nuk do të duronte ndërhyrjen në qeverisjen autonome dhe i shkroi shumë mesazhe mbretit, duke mos dashur të hynte në konfrontim të hapur me autoritetet. Në vitin 1700, patriarku Adrian vdiq dhe në vend të tij u ftua Arkimandriti Feofan Prokopovich, tek i cili gjeti mbështetje Pjetri I.

Krijimi i Sinodit të Shenjtë

Në shkurt 1720, Feofan Prokopovich përpiloi "Rregullat shpirtërore", të cilat përshkruanin:

sistemi i qeverisjes së re të kishës;
termat e referencës;
pozicionet.

Kështu, "Rregullorja" shpalli krijimin e një kolegji shpirtëror në vend të sundimit të vetëm të patriarkut. Dokumenti iu dorëzua Senatit për shqyrtim dhe më pas u studiua nga anëtarët e Këshillit të Shenjtë. Ata nënshkruan pëlqimin nën presionin e autoriteteve laike. Gjithashtu, gjatë vitit të ardhshëm janë mbledhur 87 nënshkrime, të cilat kanë mjaftuar për miratimin e dokumentit.

Në dimrin e vitit 1721, Pjetri I lëshoi një manifest për themelimin e Sinodit. Mitropoliti Stefan u bë president, por pas vdekjes së tij ky post u hoq. U emërua kryeprokurori i Sinodit, i cili supozohej të ishte "sytë dhe veshët" e perandorit. Pas 2 vitesh, Sinodi i Shenjtë fitoi njohjen nga Patriarku i Kostandinopojës, Jeremia III. Me pëlqimin e sovranit, Sinodi ushtronte pushtetin legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor në Kishë.

Kuptimi i Sinodit të Shenjtë

Krijimi i Sinodit hapi një epokë krejtësisht të re në jetën e Kishës.

Kisha humbi pavarësinë e saj nga qeveria për gati 200 vjet
Kolegjiumi mund t'i zgjidhte shpejt dhe me lehtësi të gjitha çështjet, duke pasur autoritet më të madh se patriarku
Kolegji nuk ishte i rrezikshëm për sovranin, ndryshe nga patriarku
Rritja e Kishës Ortodokse është rritur pothuajse 15 herë gjatë 2 shekujve për shkak të aktiviteteve të misionarëve dhe reformës së kishës.
Rritja e arsimit teologjik çoi në themelimin e 46 seminareve dhe 4 akademive teologjike. Ngritja e shkencës kishtare ka filluar
U kryen aktivitete të gjera administrative në të gjitha drejtimet. U hapën kisha dhe famulli të reja, u botuan libra liturgjikë etj.

Sinodi i Shenjtë ishte në të kaluarën organi më i lartë drejtues për punët e Kishës Ortodokse. Veproi nga 1721 deri në 1918. Në Kishën Ortodokse Ruse në 1917 - 1918, patriarkana u miratua. Për momentin, ky organ luan vetëm një rol dytësor në punët e kishës.

Kisha e hershme

Kisha Ortodokse Ruse u themelua në vitin 988.

Kleri miratoi strukturën origjinale hierarkike në Kostandinopojë. Gjatë 9 shekujve të ardhshëm, Kisha Ruse ishte kryesisht e varur nga Bizanti. Gjatë periudhës nga viti 988 deri në sistemin metropolitane u praktikua. Pastaj, nga 1589 deri në 1720, kreu i Kishës Ortodokse Ruse ishte patriarku. Dhe nga 1721 deri në 1918 Kisha drejtohej nga Sinodi. Aktualisht, sundimtari i vetëm i Kishës Ortodokse Ruse është Patriarku Kirill. Sot Sinodi është vetëm një organ këshillues.

Rregullat e Kishës Universale

Zyra Sinodale.
Komiteti i Edukimit Shpirtëror.
Departamenti i Shtypshkronjave Sinodale.
Zyra e Kryeprokurorit.
Këshilli Shpirtëror i Shkollës.
Menaxhimi ekonomik.

Krijimi i Rregulloreve Shpirtërore

Arsyet zyrtare për pranimin e qeverisjes sinodale nga kisha

Parakushtet për të cilat kjo formë e veçantë e qeverisjes u miratua dikur në Kishën Ortodokse Ruse (me urdhër të Pjetrit I),

tregohet në Rregulloret Shpirtërore dhe përbëhej nga sa vijon:

Disa klerikë mund ta vërtetojnë të vërtetën shumë më shpejt dhe më mirë se një.
Vendimet e autoritetit këshilltar do të kenë peshë dhe autoritet shumë më të madh se vendimet e një personi.
Në rast sëmundjeje ose vdekjeje të sundimtarit të vetëm, punët nuk do të ndalen.
Disa njerëz mund të marrin një vendim shumë më të paanshëm se një.
Është shumë më e vështirë për autoritetet të ndikojnë në një numër të madh klerikësh sesa të ndikojnë tek sundimtari i vetëm i kishës.
Një fuqi e tillë mund të ngjall krenari te një person. Në të njëjtën kohë, do të jetë e vështirë për njerëzit e zakonshëm të ndajnë kishën nga monarkia.
Sinodi i Shenjtë gjithmonë mund të dënojë veprimet e paligjshme të një prej anëtarëve të tij. Për të analizuar vendimet e gabuara të patriarkut, është e nevojshme të thirret kleri lindor. Dhe kjo është e shtrenjtë dhe kërkon kohë.
Sinodi është, para së gjithash, një lloj shkolle në të cilën anëtarët më me përvojë mund të trajnojnë të ardhurit në drejtimin e kishës. Kështu, efikasiteti i punës rritet.

Tipari kryesor i Sinodit Rus

Përbërja historike e Sinodit

Fillimisht ky organ drejtues përbëhej nga:

President (Stefan Yavorsky - Mitropoliti i Ryazanit);
Nënkryetarët në masën dy persona;
Këshilltarët dhe vlerësuesit (4 persona secili).

Anëtarët e Sinodit u zgjodhën nga radhët e arkimandritëve, peshkopëve, kryepriftërinjve dhe abatëve të qytetit. Kisha miratoi rregulla që mbrojnë lirinë e shprehjes. Pra, abatët dhe kryepriftërinjtë me peshkopët që qëndronin sipër tyre nuk duhet të kishin marrë pjesë në punën e Sinodit në të njëjtën kohë. Pas vdekjes së tij, posti i kryetarit u hoq. Që nga ai moment, të gjithë anëtarët e Sinodit kishin të drejta të barabarta. Me kalimin e kohës, përbërja e këtij trupi ndryshoi periodikisht. Pra, në vitin 1763 përbëhej nga 6 persona (3 peshkopë, 2 arkimandritë dhe 1 kryeprift). Për 1819 - 7 persona.

Një histori e shkurtër e administrimit sinodal nga 1721 deri në 1918.

Në vitet e para të mbretërimit të tij, peshkopi Theofani pati një ndikim të madh në vendimet e Sinodit. Asnjë libër i vetëm kishtar nuk mund të botohej pa miratimin e tij.

"Kohët e errëta" të Sinodit të fillimit të shekullit të 20-të

Arsyeja kryesore e kthimit në patriarkanë në vitet 1917-1918. pati ndërhyrje në punët e drejtimit të kishës së G. Rasputin dhe një përkeqësim i situatës politike rreth këtij organi.

Sinodi është paprekshmëria e hierarkëve. Ngjarjet që lidhen me vdekjen e anëtarit drejtues të këtij organi, Anthony, dhe emërimin në vend të tij të Mitropolitit Vladimir, e më pas Pitirimit, çuan në intensifikimin e pasioneve të papranueshme në nivelet më të larta administrative të kishës dhe krijimin e një atmosfere të rëndë. e mosbesimit. shumica e klerikëve e konsideronin atë një "rasputinist".

Kthimi në sundimin patriarkal

Më 5 gusht 1917 u hoq posti i kryeprokurorit dhe u krijua Ministria e Feve. Ky organ nxori dekrete në emër të Sinodit deri më 18 janar 1918. Më 14 shkurt 1918 u botua rezoluta e fundit e Këshillit. Sipas këtij dokumenti, kompetencat e Sinodit të Shenjtë i kaluan patriarkut. Vetë ky organ u bë kolegjial.

Karakteristikat e strukturës dhe fuqive të Sinodit modern

Kryetar dhe anëtarë të përhershëm

Sot, Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse drejtohet (dhe mban pozicionin e kryetarit) nga Patriarku Kirill Gundyaev.

Anëtarët e përhershëm të saj janë metropolitët e mëposhtëm:

Kiev dhe gjithë Ukrainën Vladimir.
Ladoga dhe Shën Petersburg Vladimir.
Slutsky dhe Minsky Filaret.
E gjithë Moldavia dhe Vladimir Kishinevsky.
Kolomensky dhe Krutitsky Juvenaly.
Aleksandër kazak dhe Astana.
Vincent i Azisë Qendrore.
Drejtori Menaxhues i Patriarkanës së Moskës, Mitropoliti Barsanuphius i Mordovisë dhe Saransk.
Kryetari i Departamentit për Marrëdhëniet me Jashtë të Patriarkanës së Moskës, Mitropoliti Hilarion i Volokolamsk.

Vendndodhja

Menjëherë pas themelimit të tij, Sinodi u vendos në Shën Petersburg në ishullin e qytetit. Pas ca kohësh, mbledhjet filluan të mbaheshin në vitin 1835, Sinodi u zhvendos në Sheshin e Senatit. Herë pas here, takimet u zhvendosën në Moskë. Për shembull, gjatë kurorëzimit të monarkëve. Në gusht 1917, Sinodi më në fund u zhvendos në Moskë. Para kësaj, këtu kishte vetëm një zyrë sinodale.

Ai organizoi një Sinod të përkohshëm Patriarkal me të. Megjithatë, në pranverën e vitit 1935, ky organ u shpërbë përsëri me iniciativën e autoriteteve.

Sinodi i Përhershëm

Në vitin 1943 u zgjodh një Sinod i përhershëm, mbledhjet e të cilit filluan të mbaheshin në shtëpinë nr.5 në Chisty Lane, të siguruar nga I. Stalin. Herë pas here ata u transferuan në dhomat patriarkale në Trinity-Sergius Lavra. Që nga viti 2009, mbledhjet janë mbajtur në vende të ndryshme me zgjedhjen e kreut të Kishës. Në dhjetor të vitit 2011, në Manastirin e rindërtuar të Shën Danielit u hap dhe u shugurua Rezidenca Sinodalale e Patriarkut. Pikërisht këtu u zhvillua takimi i fundit deri më sot, i hapur më 2 tetor 2013.

Takimi i fundit

të gjithë anëtarët e Kolegjit kanë vota të barabarta dhe të gjithë, duke mos përjashtuar kryetarin e tij, i nënshtrohen gjykimit nga kolegji, ndërsa Patriarku mund të mos dëshirojë të gjykohet nga peshkopët në varësi të tij, dhe pikërisht kjo gjykatë në sytë e të përbashkëtve. njerëzit do të dukeshin të dyshimtë dhe të dobët; kështu që për të gjykuar Patriarkun do të ishte e nevojshme thirrja e një Koncili Ekumenik, i cili, duke pasur parasysh marrëdhëniet e Rusisë me turqit, është shumë i vështirë; dhe në fund

qeveria pajtuese duhet të bëhet një shkollë e qeverisjes shpirtërore.

Për t'i dhënë më shumë autoritet dhe kanonikitet qeverisë së re të kishës, Pjetri I iu drejtua Patriarkut të Kostandinopojës Jeremia III me një kërkesë që, në konsultim me patriarkët e tjerë, "ai denjoi të njihte themelimin e Sinodit Shpirtëror si një gjë të mirë". Në 1723, Jeremia dërgoi letrën e tij pohuese, në të cilën ai shpalli njohjen e Sinodit të Shenjtë si "vëllai i tij në Krishtin", i cili ka fuqinë "të krijojë dhe të kryejë katër Selitë e Shenjta Patriarkale Apostolike". Letra të ngjashme u morën nga patriarkë të tjerë lindorë.

Kështu, Sinodi i Shenjtë i Qeverisë u njoh si një Këshill i përhershëm, i barabartë në fuqi me Patriarkët, dhe për këtë arsye mban titullin Më i Shenjtë. Ndryshe nga Sinodi nën patriarkët lindorë, Sinodi ynë nuk e plotësoi pushtetin patriarkal, por e zëvendësoi atë, duke qenë, si të thuash, një Patriark kolegjial. Po kështu, ai zëvendësoi Këshillin Vendor si organi më i lartë i autoritetit të kishës. Heqja e priftërisë së lartë, zëvendësimi i saj me një Sinod "pa kokë", si dhe zhdukja e Këshillave Lokale nga jeta e Kishës Ruse për më shumë se 200 vjet, ishte një shkelje e rëndë e Kanunit të 34-të Apostolik, sipas të cilit “Ishte me vend që peshkopët e çdo kombi të njohin të parin në to dhe ta njohin atë si kryetar dhe të mos bëjnë asgjë që tejkalon autoritetin e tyre pa gjykimin e tij... Por i pari të mos bëjë asgjë pa gjykimin e të gjithë.”

Anëtari i parë i Sinodit, i cili nuk ndryshonte në të drejtat e tij nga anëtarët e tjerë të tij, përfaqësonte vetëm simbolikisht peshkopin e parë, hierarkun e parë, pa lejen e të cilit nuk do të ndodhte asgjë në Kishë që do të tejkalonte fuqinë e peshkopëve individualë. Sinodi, i cili përbëhej nga vetëm disa peshkopë dhe pleq, nuk ishte një zëvendësues i plotë për Këshillin Vendor.

Një tjetër pasojë e trishtuar e reformës ishte nënshtrimi i qeverisë së kishës ndaj pushtetit suprem laik. Për anëtarët e Sinodit u bë një betim: "Unë rrëfej me një betim gjykatësi i fundit i këtij Kolegji Shpirtëror se do të jetë vetë Monarku Gjith-Rus, sovrani ynë më i mëshirshëm". Ky betim, i cili ofendoi ndërgjegjen e peshkopit dhe ishte në kundërshtim me parimet kanunore të Kishës, zgjati deri në vitin 1901, gati 200 vjet. "Rregullorja shpirtërore" shpalli pa mëdyshje se "kolegjiumi qeveritar nën monarkun sovran ekziston dhe emërohet nga monarku". Monarku, me ndihmën e një loje joshëse me fjalët, në vend të emrit tradicional të tij "i vajosur", quhet në "Rregulloret" "Krishti i Zotit".

Sinodi i Shenjtë Drejtues, si Senati, veproi në emër të sovranit dhe mori prej tij për ekzekutim dekretet dhe urdhrat më të larta për të gjitha çështjet e kishës. Të gjitha rezolutat e Sinodit të Shenjtë deri në vitin 1917 u lëshuan me vulën "Me urdhër të Madhërisë së Tij Perandorake". Në letrat shtetërore, Autoriteti i Kishës që atëherë është bërë i njohur si "Departamenti i Rrëfimit Orthodhoks", së bashku me departamentet e tjera: ushtarake, financiare, gjyqësore dhe të punëve të brendshme.

Reforma sinodalale në letërsinë kishtare ka marrë një vlerësim kritik gjithëpërfshirës dhe të drejtë, por në gjykimin e saj nuk duhet të biesh në kritika të njëanshme. Mitropoliti Filaret i Moskës ishte në gjendje t'i rezistonte atij në vlerësimin e tij të zhytur në mendime dhe të ekuilibruar: "Kolegji Shpirtëror, të cilin Pjetri e mori nga protestanti, u shndërrua nga Providenca e Zotit dhe Fryma e Kishës në Sinodin e Shenjtë".

Kjo reformë ngatërroi ndërgjegjen kishtare të hierarkisë, klerit dhe popullit. Sidoqoftë, ai u pranua si nga kleri ligjvënës ashtu edhe nga populli besimtar, që do të thotë, megjithë defektet e tij kanonike, nuk u pa në të asgjë që do të shtrembëronte strukturën e jetës kishtare aq shumë sa që kisha ruse të binte nga katolike. uniteti i Ortodoksisë Ekumenike. I pranuar nga hierarkia dhe populli, i njohur nga patriarkët lindorë, autoriteti i ri sinodal u bë qeveria legjitime e kishës. Dhe përkundër faktit se vullneti i perandorit shpesh i imponohej sinodit të bindur, ky vullnet, së pari, nuk cenoi kurrë pastërtinë e dogmës ortodokse, të cilën Kisha në personin e Sinodit të saj nuk do ta toleronte, dhe së dyti, autoriteti i kishës për aktet sinodalale ishte i gjithë - shtoi nënshkrimin e anëtarëve të Sinodit - hierarkëve; vula “Me urdhër të Madhërisë së Tij Perandorake”, ashtu si nënshkrimet e perandorëve bizantinë sipas përcaktimeve të Këshillave Ekumenik, u jepte dekreteve sinodalale vetëm statusin e ligjeve shtetërore.

Sinodi ishte autoriteti më i lartë administrativ dhe gjyqësor i Kishës Ruse. Me pëlqimin e Autoritetit të Lartë, ai kishte të drejtë të hapte dikastere të reja, të zgjidhte hierarkë dhe t'i vendoste në departamentet e vartësve. Ai ushtroi mbikëqyrje supreme mbi zbatimin e ligjeve të kishës nga të gjithë anëtarët e Kishës dhe mbi ndriçimin shpirtëror të njerëzve. Sinodi kishte të drejtë të vendoste festa dhe rituale të reja dhe të kanonizonte shenjtorët e shenjtë. Sinodi botoi Shkrimet e Shenjta dhe librat liturgjikë, si dhe censurën supreme i nënshtroi veprave me përmbajtje teologjike, kishtare-historike dhe kanonike. Ai kishte të drejtë t'i bënte peticion Autoritetit më të Lartë për nevojat e Kishës Ortodokse Ruse. Si autoriteti më i lartë gjyqësor kishtar, Sinodi ishte gjykata e shkallës së parë për akuzimin e peshkopëve për akte antikanonike; përfaqësonte edhe gjykatën e apelit në çështjet e vendosura në gjykatat dioqezane. Sinodi kishte të drejtë të merrte vendime përfundimtare për shumicën e rasteve të divorcit, si dhe për rastet e shkarkimit të klerit dhe anatemimit të laikëve. Së fundi, Sinodi shërbeu si organi i komunikimit kanonik të Kishës Ruse me Kishat Ortodokse autoqefale, me Ortodoksinë Ekumenike. Në kishën e shtëpisë së Anëtarit të Parë të Sinodit, gjatë shërbesës u ngritën emrat e Patriarkëve të Lindjes.

Përveç faktit që Sinodi ishte organi qendror drejtues i Kishës Ruse, ai ishte gjithashtu autoriteti dioqezan për ish-rajonin Patriarkal, i riemërtuar Sinodal. Sinodi e drejtoi atë nëpërmjet të njëjtave urdhra që ekzistonin nën patriarkët, të riemërtuar, megjithatë, në dikasteri (në Moskë) dhe zyrën e Tiun (në Shën Petersburg). Por pas hapjes së dioqezave të Moskës dhe të Shën Petersburgut në 1742, rajoni Sinodal pushoi së ekzistuari. Vetëm Katedralja e Supozimit të Kremlinit dhe manastiret stauropegjike mbetën nën juridiksionin e drejtpërdrejtë të Sinodit nga ish-rajoni Sinodal.

Ndryshime në përbërjen e Sinodit

Që nga themelimi i tij, përbërja e Sinodit ka pësuar vazhdimisht ndryshime thelbësore. Tashmë nën Katerinën I (1725-1727) ajo u nda në dy apartamente (1726): shpirtërore dhe ekonomike. Apartamenti i parë, i cili drejtohej ekskluzivisht për çështjet shpirtërore, përbëhej nga Primati (pas vdekjes së Mitropolit Stefan në 1722, nuk u emërua më presidenti i ri i Sinodit) dhe 6 anëtarë. Banesa Ekonomike ngarkohej me tokat e manastireve dhe shtëpive dioqezane dhe përbëhej nga zyrtarë. Nën Katerinën I, Sinodi pushoi së quajturi "Qeverisës" dhe u bë "Sinod Shpirtëror". Më pas, emri i tij origjinal u rivendos. Sa i përket departamentit ekonomik të Sinodit, me emra të ndryshëm: "zyra e dhomës", "kolegjiumi i ekonomisë" - më shumë se një herë u transferua nga juridiksioni i Sinodit në juridiksionin e Senatit dhe mbrapa, derisa, më në fund, si rezultat i laicizimit të tokave të banuara të kishës, ato nuk u menaxhuan më, pushteti i kishës u eliminua përfundimisht.

Nën Perandoreshën Anna (1730–1740), Sinodi përbëhej nga 3 peshkopë, 2 arkimandritë dhe 2 kryepriftërinj (rektorë të Katedrales së Supozimit dhe Shpalljes së Kremlinit). Sipas shteteve të vitit 1764, Sinodi duhej të përbëhej nga 3 peshkopë, 2 arkimandritë dhe 1 kryeprift.

Sipas shteteve të miratuara në 1818, shtatë persona ishin të pranishëm në Sinod, njëri prej të cilëve quhej "I pari". Nën Nikolla I (1825-1855), vendet e arkimandritëve në Sinod u zunë nga kryeprifti i trupave të rojeve dhe granadierëve (gjithashtu rrëfimtari i carit) dhe kryeprifti i ushtrisë dhe marinës. Më pas, Sinodi fitoi një përbërje ekskluzivisht peshkopi, e cila ishte më shumë në përputhje me kanonet e kishës. Ai përfshinte të dy anëtarët e tij të përhershëm - Mitropolitët e Shën Petersburgut (zakonisht, por jo gjithmonë të parët), Kievin dhe Moskën - dhe, shpesh, Eksarkun e Gjeorgjisë. Peshkopët e tjerë që u thirrën në Sinod (me propozimin e tij) me dekrete të perandorit për një periudhë të pacaktuar u quajtën "të pranishëm në Sinod". Në shekullin e 20-të, protopresbiterët filluan të thirreshin në Sinod.

Kryeprokurorët e Sinodit të Shenjtë

Në 1722, me dekret të perandorit, u krijua posti i Kryeprokurorit Sinodal. Udhëzimet e Kryeprokurorit janë kopjuar fjalë për fjalë nga udhëzimet e Prokurorit të Përgjithshëm të Senatit. Sipas Pjetrit I, Kryeprokurori duhet të ishte emëruar "një njeri i mirë nga radhët e oficerëve...". Ai u akuzua për detyrën e të qenit “syri i sovranit dhe avokat në çështjet e shtetit”.

Me kalimin e kohës, veçanërisht në shek. ministër, përgjegjës para perandorit jo vetëm për respektimin e formës ligjore në veprimtaritë e Sinodit, por edhe në thelb.

Detyrat e Kryeprokurorit përfshinin:

monitorimin e zbatimit të ligjeve shtetërore për Departamentin Fetar dhe monitorimin e ekzekutimit në kohë të punëve;

shqyrtimin e procesverbaleve të Sinodit të Shenjtë përpara se të kryhen;

paraqitja e raporteve të Sinodit te perandori dhe shpallja e Komandave më të Larta në Sinod;

prania në mbledhjen e Këshillit të Shtetit dhe të Komitetit të Ministrave për Çështjet e Kishës Ortodokse;

Të gjitha komunikimet ndërmjet Sinodit dhe ministrave dhe zyrtarëve të tjerë të lartë laikë kryheshin përmes Kryeprokurorit;

të gjitha çështjet e shqyrtuara në Senat që kishin të bënin me pasuritë e paluajtshme të kishës iu dorëzuan atij për përfundime paraprake;

Kryeprokurori ishte shefi kryesor për zyrtarët laikë që shërbenin në Departamentin Shpirtëror.

Si personalitet shtetëror, i barabartë në të drejta me ministrat, Kryeprokurori kishte me vete një zëvendës - një shok të kryeprokurorit dhe një zyrë të ngjashme me dikasteret në varësi të ministrive. Kjo zyrë u krijua në vitin 1839. Përveç zyrës së kryeprokurorit, ekzistonte edhe Zyra e Sinodit të Shenjtë, por ishte edhe në varësi të Kryeprokurorit. Ai shqyrtoi dhe përgatiti rastet që u miratuan nga Sinodi.

Institucionet sinodale

Në vitin 1839, i kryesuar nga kryeprokurori sinodal, u krijua një departament ekonomik, i cili ishte përgjegjës për të gjithë pasurinë dhe fondet e Sinodit. Në 1867, u hap një Komitet Trajnimi nën Sinodin e Shenjtë. Kryetari i saj dhe 9 anëtarë u emëruan nga Sinodi: kryetari ishte sigurisht nga kleri, dhe anëtarët ishin nga klerikët dhe laikët. Për më tepër, anëtarët laikë u miratuan nga Sinodi me propozimin e kryeprokurorit. Përveç anëtarëve të përhershëm, Kryetari ftoi edhe persona të tjerë (me dijeninë e Sinodit ose të Kryeprokurorit) nga shkencëtarë dhe mësues që jetojnë në Shën Petersburg për të marrë pjesë në aktivitetet e Komitetit. Komiteti Arsimor kryente drejtimin e përgjithshëm administrativ dhe menaxhimin shkencor e metodologjik të seminareve dhe shkollave teologjike.

Nën juridiksionin e drejtpërdrejtë të Sinodit kishte edhe dy zyra sinodale: Moska dhe Gjeorgjia-Imereti. I pari prej tyre, i kryesuar nga Mitropoliti i Moskës, dhe në mungesë të tij, famullitari i parë i dioqezës, përbëhej nga peshkopë në pension në manastiret e Moskës, arkimandriti i një prej manastireve stauropegiale të Moskës dhe protopresbiteri i Katedrales së Supozimit. Këto kandidatura u miratuan me rekomandimin e Sinodit të Shenjtë nga Urdhrat më të Larta. Zyra Sinodale në Moskë ishte përgjegjëse për Katedralen e Zonjës, manastiret stauropegiale të Moskës, shtëpinë sinodalale, Kishën e 12 Apostujve, sakristinë sinodalale dhe bibliotekën. Përveç kësaj, ajo ishte përgjegjëse për përgatitjen e botës së shenjtë.

Zyra Sinodalale Gjeorgjio-Imereti, e kryesuar nga ekzarku i Gjeorgjisë, përbëhej nga 4 anëtarë: 3 arkimandritë dhe 1 kryeprift. Ajo kishte kompetenca shumë më të gjera se ajo e Moskës, duke qenë një lloj departamenti sinodal për menaxhimin e dioqezave gjeorgjiane. Zyra Sinodale, e kryesuar nga ekzarku, zgjodhi kandidatët për departamentet vakante gjeorgjiane dhe ia paraqiti sinodit për miratim. Peshkopët e Gjeorgjisë, që drejtonin dioqezat e tyre, vareshin në aktivitetet e tyre nga ekzarku dhe zyra sinodalale.

Projektet e transformimit të menaxhmentit të lartë. Kisha Ortodokse Ruse

Difektet kanonike të sistemit sinodal rëndonin ndërgjegjen e peshkopëve, klerikëve dhe laikëve. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, nevoja për të transformuar sistemin e kishës filloi të diskutohej publikisht. Në vitet '80 Në qytetet dioqezane të Rusisë - Shën Petersburg, Kiev, Kazan - mbahen takime të peshkopëve dioqezanë të rajoneve individuale, në të cilat diskutohen çështje të jetës kishtare, veçanërisht akute në këto zona. Në literaturë, mbledhje të tilla peshkopale quhen "këshilla".

Populli i kishës ka shpresë për mbledhjen e një Këshilli Lokal Gjith-Rus. Në mendjet e njerëzve që shqetësoheshin veçanërisht me dhimbje për natyrën jokanonike të qeverisjes sinodalale, po piqet ideja e rivendosjes së Patriarkanës.

Kur gjatë revolucionit të viteve 1905–1917. Manifestet u botuan që u jepnin të drejta të gjera besimtarëve joortodoksë, heterodoksë dhe të vjetër, kleri dhe komuniteti kishtar u alarmuan se Kisha Ortodokse, e cila kishte qenë nën tutelën e rreptë të pushtetit shtetëror për 200 vjet, mund ta gjente veten në një pozitë më të keqe. se sa shoqatat fetare joortodokse dhe joortodokse.

Kjo u diskutua më pas nga foltoret dhe në faqet e shtypit të kishës. Mbledhja e Këshillit Lokal u njoh nga pothuajse të gjithë në Kishë si një çështje e nevojshme, urgjente.

Dhe menjëherë u shfaqën mosmarrëveshje në lidhje me përbërjen e Këshillit të ardhshëm. “Grupi 32” u formua në Shën Petersburg, duke shpallur detyrën e përditësimit të vetë themeleve të jetës kishtare. Ky grup kërkoi përfaqësim të gjerë të klerit dhe laikëve në Këshill dhe që ata (klerikët dhe laikët) të kenë të drejta të barabarta me peshkopët në vendosjen e të gjitha çështjeve të jetës kishtare. Kjo prirje zbuloi hapur interesat klasore-partiake të rinovatorëve, dëshirën për të siguruar më shumë të drejta dhe privilegje për klerin e bardhë në kurriz të episkopatës dhe monastizmit; Përfaqësuesit e "grupit të 32" në përgjithësi e konsideruan të papërshtatshme dhe jokanonike të thërrisnin në Këshill monastikë jo peshkopë. “Duke mos e konsideruar të saktë që Këshilli i Parë, për shkak të vështirësive të hasura për ta organizuar në mënyrë të përsosur, mund të përbëhej vetëm nga peshkopë, ne besojmë se ai, para së gjithash, duhet të ketë karakterin e përfaqësimit mbarëkishës”, theksohet në maj 1905. në shënimin e “grupit 32” drejtuar Mitropolitit Anthony (Vadkovsky) të Shën Petersburgut - mungesa dyqindvjeçare e këshillave dhe situata aktuale e hierarkisë më të lartë, e cila, si në kohët e vjetra, është. i cili nuk zgjidhet nga vetë kishat, domethënë nga vetë kleri dhe njerëzit e kishave të varfra, kërkon domosdoshmërisht pjesëmarrjen e hierarkisë së ulët dhe të laikëve në këshilla.

Rinovuesit po i trembin kundërshtarët e tyre me një përçarje kishtare që do të ndodhë nëse nuk pranohen kërkesat e tyre për pjesëmarrje të barabartë të klerit dhe laikëve në Këshill. “Peshkopët do të hartojnë dhe miratojnë në këshill një projekt dispensacion; por vendimi i tyre nuk do të fitojë forcë vetëm sepse është një dëshirë unanime e të gjithë peshkopëve. Kisha do të thotë, ose të paktën mund të thotë, se nuk e miraton një rregullim të tillë të punëve, nuk e dëshiron atë dhe e njeh atë si të papajtueshme qoftë me nevojat e saj aktuale, qoftë me traditën që ruan. Nëse kjo Kishë, e hequr në mënyrë të pavullnetshme nga peshkopët, do të jetë e drejtë apo e gabuar, do të ndodhë një përçarje, "shkroi N.P., një anëtar i "Unionit të Rinovimit të Kishës". Aksakov. Për hierarkun e parë të Kishës Ruse, autorët e "Shënimit" parashikuan titullin e kryepeshkopit të kryeqytetit apo edhe Patriarkut, por nuk donin t'i jepnin atij asnjë të drejtë administrative në lidhje me peshkopët e tjerë, duke i dhënë vetëm parësinë e nder.

Peshkopi Anthony (Khrapovitsky) kishte besime krejtësisht të kundërta për natyrën e transformimeve të ardhshme të autoriteteve më të larta të kishës. "Ipeshkvijtë," shkroi ai atëherë, "jo vetëm që kanë mbi ta Patriarkun, por edhe shprehin gatishmërinë e tyre për t'iu nënshtruar mitropolitëve. Në fund të fundit, vetëm njëri do të marrë pushtetin e Patriarkut, dhe pjesa tjetër do të bëhen fillestarët e tij: shtatë (që do të thotë metropolitët që janë në krye të rretheve metropolitane) janë të menjëhershëm, dhe 92 të tjerët - fillestarë të mitropolitit. Kjo është sa e lavdërueshme nga ana e peshkopëve, aq edhe e dobishme për Kishën, sepse me dobësimin e disiplinës së përgjithshme të kishës, nevojitet fuqi e fortë mbi të gjithë ne.” Peshkopi Anthony mbrojti një përbërje ekskluzivisht episkopale për Këshillin e pritur. Në të njëjtën frymë u hartua edhe raporti i Sinodit të Shenjtë, i paraqitur para sovranit në vitin 1905.

Kryepeshkopi Sergius i Finlandës (Patriarku i ardhshëm) bëri një analizë të thellë të çështjes së përbërjes së Këshillit Lokal në shtyp. Ai shkroi: “A është e mundur, duke qëndruar në një këndvështrim rreptësisht kanonik, të pohohet se klerikët dhe laikët kanë të drejtë, në baza të barabarta me peshkopët, të marrin pjesë me një votë vendimtare në këshillat rajonalë... Përgjigjja mundet vetëm të jetë negativ. Që klerikët dhe laikët ishin domosdoshmërisht të pranishëm në këshilla dhe se disa prej tyre morën pjesën më të rëndësishme në diskutimet e Këshillit është e vërtetë... Por të thuash se ky ishte ligji i kishës, i detyrueshëm për të gjithë, se kjo kërkohej. sipas rregullave të Apostullit të Shenjtë dhe katedraleve të shenjta Ekumenike e Lokale... e pamundur. “Libri i Rregullave” nuk përmban asnjë legalizim për pjesëmarrjen e klerit dhe laikëve në këshillat rajonale dhe, përkundrazi, kudo që flet për Këshilla, ai flet vetëm për peshkopët dhe kurrë për presbiterët, klerikët dhe laikët (IV Ecum. 19. Trull 8, VII Om, 14, 27, 87,141, e kështu me radhë. Sidoqoftë, për hir të unitetit dhe paqes së kishës, Kryepeshkopi Sergius e konsideroi të lejueshme thirrjen e klerikëve dhe laikëve për të marrë pjesë në Këshill: "Por," vuri në dukje ai, "kjo pjesëmarrje duhet të organizohet në atë mënyrë që të mos shkatërrojë . .. parimi themelor i sistemit kanonik”. Për këtë, kryepeshkopi Sergji propozoi futjen e kushtit të mëposhtëm në rregulloren e Këshillit: “Çdo vendim i këshillit të përgjithshëm, qoftë me votim apo pa të, merr fuqinë e ligjit, por mund të kundërshtohet, duke treguar arsyet. , dhe iu dorëzua vetëm Këshillit të Ipeshkvijve për shqyrtim. Nëse rezoluta është e natyrës dogmatiko-kanonike, mjafton një votë për të protestuar, pavarësisht se kujt i përket. Në të gjitha rastet e tjera është e nevojshme që protesta të deklarohet ose të mbështetet nga të paktën një e katërta e të gjithë të pranishmëve.”

Me gjithë shpresat më të gjalla për mbledhjen e shpejtë të Këshillit, përkundër faktit se Prezenca Para-Konciliare e krijuar posaçërisht kishte përgatitur materiale për Këshillin e ardhshëm Vendor, Cari e konsideroi thirrjen e Këshillit të pakohë. Në vitin 1912, materialet e Prezencës u rishikuan nga Konferenca Parakonciliare, por përsëri çështja nuk erdhi në mbledhjen e Këshillit. Vetëm abdikimi i perandorit i hapi rrugën Këshillit Lokal. Në vitin 1917, Këshilli Para-Konciliar, i kryesuar nga Kryepeshkopi Sergius, përgatiti "Rregulloret për Këshillin Lokal Gjith-Rus".

), është organi drejtues i Kishës Ortodokse Ruse në periudhën midis Këshillave të Ipeshkvijve.

Sinodi i Shenjtë është përgjegjës para Këshillit të Ipeshkvijve dhe, nëpërmjet Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë, i paraqet atij një raport mbi aktivitetet e tij gjatë periudhës ndërkëshilltare.

Sinodi i Shenjtë përbëhet nga një Kryetar - Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë (Locum Tenens), shtatë anëtarë të përhershëm dhe pesë të përkohshëm - peshkopë dioqezanë.

Anëtarët e përhershëm janë: sipas departamenteve - Mitropolitët e Kievit dhe Gjithë Ukrainës; Shën Petersburg dhe Ladoga; Krutitsky dhe Kolomensky; Minsky dhe Slutsky, Eksarku Patriarkal i Gjithë Bjellorusisë; Kishinau dhe gjithë Moldavia; nga pozicioni - kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës dhe menaxher i punëve të Patriarkanës së Moskës.

Anëtarët e përkohshëm thirren të marrin pjesë në një seancë, sipas vjetërsisë së shenjtërimit ipeshkvnor, një nga secili grup në të cilin ndahen dioqezat. Një peshkop nuk mund të thirret në Sinodin e Shenjtë deri në skadimin e mandatit dyvjeçar të administrimit të dioqezës së caktuar.

Anëtarë të përhershëm të Sinodit sipas departamenteve dhe sipas detyrës zyrtare

- Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Ukrainës
- Mitropoliti i Krutitsky dhe Kolomna (rajoni i Moskës);
- Mitropoliti i Minskut dhe Slutsk, Eksarku Patriarkal i Bjellorusisë;
- Mitropoliti i Kishinaut dhe i gjithë Moldavisë;
- Kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës;
- menaxher i punëve të Patriarkanës së Moskës.

Anëtarë të Përhershëm (personel) të Sinodit të Shenjtë aktualisht

Vladimir (Sabodan) - Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Ukrainës
Yuvenaly (Poyarkov) - Mitropoliti i Krutitsky dhe Kolomna
Vladimir (Kotlyarov) - Mitropoliti i Shën Petersburg dhe Ladoga
Filaret (Vakhromeev) - Mitropoliti i Minskut dhe Slutsk, Eksarku Patriarkal i Gjithë Bjellorusisë
Vladimir (Kantaryan) - Mitropoliti i Kishinevit dhe i gjithë Moldavisë
Barsanuphius (Sudakov) - Kryepeshkop i Saransk dhe Mordovia, duke vepruar. Administrator i Patriarkanës së Moskës
Hilarion (Alfeev) - Kryepeshkop i Volokolamsk, Kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet me Kishën e Jashtme të Patriarkanës së Moskës

Komisionet dhe departamentet

Departamentet e mëposhtme Sinodal i raportojnë Sinodit të Shenjtë:

Këshilli Botues;
Komiteti Akademik;
Departamenti i Katekzës dhe Edukimit Fetar;
Departamenti i Bamirësisë dhe Shërbimit Social;
Departamenti i Misionarëve;
Departamenti i ndërveprimit me Forcat e Armatosura dhe agjencitë ligjzbatuese;
Departamenti i Çështjeve Rinore;
Departamenti për Marrëdhëniet Kishë-Shoqëri;
Departamenti i informacionit.

Gjithashtu nën Sinodin janë institucionet e mëposhtme:

Komisioni Biblik Sinodal Patriarkal;
Komisioni Sinodal Teologjik;
Komisioni Sinodal për Kanonizimin e Shenjtorëve;
Komisioni Liturgjik Sinodal;
Komisioni Sinodal për Manastiret;
Komisioni Sinodal për Çështjet Ekonomike dhe Humanitare;
Biblioteka Sinodale me emrin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II.

Gjatë periudhës sinodale (-)

Si i tillë, ai u njoh nga Patriarkët e Lindjes dhe kishat e tjera autoqefale. Anëtarët e Sinodit të Shenjtë emëroheshin nga perandori; përfaqësuesi i perandorit në Sinodin e Shenjtë ishte Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë.

Themelimi dhe funksionet

Urdhrat patriarkalë kaluan në juridiksionin e Sinodit: Shpirtëror, Shtetëror dhe Pallator, i riemërtuar sinodal, Urdhri Manastir, Urdhri i punëve të kishës, zyra e punëve skizmatike dhe shtypshkronja. Një zyrë e Tiunskaya (Tiunskaya Izba) u krijua në Shën Petersburg; në Moskë - dikasteria shpirtërore, zyra e bordit sinodal, zyra sinodalale, urdhri i çështjeve inkuizitore, zyra e çështjeve skizmatike.

Të gjitha institucionet e Sinodit u mbyllën gjatë dy dekadave të para të ekzistencës së tij, me përjashtim të Zyrës Sinodale, Zyrës Sinodale të Moskës dhe Zyrës së Shtypshkronjës, që ekzistonin deri më .

Kryeprokurori i Sinodit

Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë Drejtues është një zyrtar laik i emëruar nga Perandori rus (në 1917 ata u emëruan nga Qeveria e Përkohshme) dhe ishte përfaqësuesi i tij në Sinodin e Shenjtë.

Kompleksi

Fillimisht, sipas “Rregullores Shpirtërore”, Sinodi i Shenjtë përbëhej nga 11 anëtarë: një kryetar, 2 nënkryetarë, 4 këshilltarë dhe 4 vlerësues; ai përfshinte peshkopë, abatë të manastireve dhe anëtarë të klerit të bardhë.

vitet e fundit

Pas vdekjes së anëtarit drejtues të Sinodit, Anthony (Vadkovsky) dhe emërimit të Mitropolitit Vladimir (Epifanisë) në Selinë e Shën Petersburgut, situata politike rreth Sinodit u përkeqësua ndjeshëm, gjë që u shoqërua me ndërhyrjen e G. Rasputin në punët e administrimit të kishës. Në Nëntor, nga Rescripti më i Lartë, Mitropoliti Vladimir u transferua në Kiev, megjithëse ai mbajti titullin e anëtarit drejtues. Transferimi i Vladimirit dhe emërimi i Mitropolitit Pitirim (Oknov) u prit me dhimbje në hierarkinë e kishës dhe në shoqëri, e cila e shikonte Mitropolitin Pitirim si një "Rasputinist". Si rezultat, siç shkroi Princi N.D. Zhevakhov, "u shkel parimi i paprekshmërisë së hierarkëve dhe kjo mjaftoi që Sinodi të gjente veten pothuajse në pararojë të opozitës ndaj Fronit, i cili e përdori aktin e përmendur për revolucionar të përgjithshëm. qëllimet, si rezultat i të cilave të dy hierarkët, Mitropolitët Pitirim dhe Macarius, u shpallën "Rasputinistë".

Detyra kryesore e Sinodit ishte përgatitja e Këshillit Lokal Gjith-Rus.

Shënime

Letërsia

Kedrov N. I. Rregulloret shpirtërore në lidhje me veprimtaritë transformuese të Pjetrit të Madh. Moskë, 1886.
Tikhomirov P.V. Dinjiteti kanonik i reformave të Pjetrit të Madh në qeverisjen e kishës. - Buletini Teologjik, 1904, Nr.1 dhe 2.
Prot. A. M. Ivantsov-Platonov. Rreth administratës së kishës ruse. Shën Petersburg, 1898.
Tikhomirov L. A. Shtetësia monarkike. Pjesa III, kap. 35: Burokracia në Kishë.
Prot. V. G. Pevtsov. Ligjërata mbi ligjin kishtar. Shën Petersburg, 1914.
Prot. Georgy Florovsky. Shtigjet e teologjisë ruse. Paris, 1937.
I. K. Smolich Kapitulli II. Kisha dhe Shteti Nga Historia e Kishës Ruse. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, në 8 libra.

Shihni gjithashtu

Lidhjet

A. G. Zakrzhevsky. Sinodi i Shenjtë dhe peshkopët rusë në dekadat e para të ekzistencës së "qeverisë së kishës" në Rusi.

Fondacioni Wikimedia.

2010.
Sinodi i Shenjtë Drejtues

Sinodi i Shenjtë Drejtues

Shihni se çfarë është "Sinodi i Shenjtë" në fjalorë të tjerë: Sinodi i Shenjtë - Sinodi i Shenjtë u krijua në 1721. Arsyet e zëvendësimit të administratës patriarkale me atë sinodale tregohen në Rregulloren Shpirtërore dhe konsistojnë, ndër të tjera, në sa vijon: 1) e vërteta mund të zbulohet shumë më mirë nga disa persona sesa nga një; 2)……

Shihni se çfarë është "Sinodi i Shenjtë" në fjalorë të tjerë: Fjalori i plotë enciklopedik teologjik ortodoks Fjalori shpjegues i Ozhegov

SINODI I SHENJTË- (Asambleja e sinodos greke) një nga organet më të larta qeveritare në Rusi në vitet 1721-1917. Në krye të punëve të kishës ortodokse (interpretimi i dogmave fetare, respektimi i ritualeve, çështjet e censurës shpirtërore dhe iluminizmit, lufta kundër heretikëve dhe... ... Enciklopedia juridike

Sinodi i Shenjtë- Sinodi i Shenjtë, Sinodi i Shenjtë (greqisht Σύνοδος "takim", "këshill"), sipas Kartës aktuale të Kishës Ortodokse Ruse, "organi më i lartë drejtues i Kishës Ortodokse Ruse në periudhën midis Këshillave të Ipeshkvijve". Përmbajtja... Wikipedia

Sinodi i Shenjtë- shih Sinodin... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efroni

SINODI I SHENJTË- (Asambleja e sinodos greke) një nga organet më të larta qeveritare në Rusi në vitet 1721-1917. ishte përgjegjës për punët e kishës ortodokse (interpretimi i dogmave fetare, respektimi i ritualeve, çështjet e censurës shpirtërore dhe iluminizmit, lufta kundër heretikëve dhe... ... Fjalor Enciklopedik i Ekonomisë dhe së Drejtës