Problemi i njeriut është problemi qendror i shkencës sociale.
Ekzistojnë koncepte të ndryshme për origjinën njerëzore. Më e hershmja është teologjike (fetare), e cila i jep njeriut një shpirt - një shfaqje e hyjnores, që e bën njeriun njeri. Koncepti i shkencës natyrore i paraqitur nga Charles Darwin në veprën e tij "Zbritja e njeriut dhe përzgjedhja seksuale" parashtron një hipotezë për origjinën e njeriut nga kafshët në procesin e evolucionit. Kjo teori është zhvilluar nga F. Engels në veprën e tij "Roli i punës në shndërrimin e majmunit në njeri".
Hulumtimi i Louis Pasteur, i cili vërtetoi pamundësinë e gjenerimit spontan të jetës, çoi në kërkime të reja. Si rezultat, u shfaq teoria e paleovizitës, d.m.th. Origjina jashtëtokësore e jetës.
Për momentin, kryesori është koncepti i shkencës natyrore, mbi bazën e të cilit lindi koncepti i natyrës biosociale të njeriut.
Njeriu nga natyra është qenie biosociale, pasi në të njëjtën kohë është pjesë e natyrës dhe, në të njëjtën kohë, e lidhur pazgjidhshmërisht me shoqërinë.
Natyra biologjike i një personi manifestohet në anatominë, fiziologjinë, gjenomin e tij, i cili është bartës i informacionit trashëgues. Biologjike ndikon në proceset e lindjes, jetëgjatësinë e përgjithshme të një personi dhe gjithashtu ndikon në zhvillimin e disa prej aftësive të tij - forma të reagimit ndaj botës së jashtme.
Nën sociale Në një person ata kuptojnë veti të tilla si vetëdija dhe arsyeja, aftësia për të vepruar praktikisht, liria dhe përgjegjësia, shtetësia, etj.
Në zgjidhjen e çështjes së marrëdhënies midis biologjike dhe sociale në një person, janë shfaqur dy pozicione ekstreme: biologjizues dhe sociologjik.
Një tipar i përbashkët i koncepteve biologjizuese është interpretimi i thelbit të njeriut kryesisht nga pikëpamja e biologjisë. Përfaqësuesit e tyre përpiqen të shpjegojnë veprimet shoqërore të njeriut me karakteristikat e tij biologjike dhe gjenetike dhe të shohin çelësin për të kuptuar njerëzit në gjenetikën molekulare.
Konceptet sociologjizuese absolutizojnë kuptimin e marrëdhënieve shoqërore. Përfaqësuesit e kësaj lëvizjeje besojnë se të gjithë njerëzit lindin me të njëjtat prirje gjenetike dhe shoqëria luan rolin kryesor në zhvillimin e aftësive të tyre. Ky kuptim i njeriut ishte i përhapur në mesin e mbështetësve të marksizmit.
Shumica e shkencëtarëve në zgjidhjen e problemit biosocial priren të shmangin ekstremet dhe e konsiderojnë njeriun si një sintezë komplekse, një ndërthurje të parimeve biologjike dhe sociale. Ata besojnë se një fëmijë i lindur është një sistem i gjallë biologjik që ende nuk zotëron të menduarit dhe të folurit. Organizimi i tij fiziologjik ka vetëm potencialin, në kushte të caktuara shoqërore, të realizojë aftësinë për të menduar dhe folur. Megjithatë, theksohet se cilësitë si aftësia për të menduar dhe vepruar praktikisht kanë origjinë sociale.
Për të studiuar thelbin njerëzor në filozofi, ekzistojnë një sërë konceptesh, më të rëndësishmet prej të cilave janë njeriu, individi, individualiteti, personaliteti. Këto koncepte karakterizojnë një individ nga aspekte të ndryshme.
Koncepti Njerëzore pasqyron tipare të përbashkëta (organizimi biologjik, vetëdija, gjuha, aftësia për të punuar) të qenësishme në të gjithë racën njerëzore. Ky koncept thekson praninë në botën e një komuniteti kaq të veçantë historikisht në zhvillim si raca njerëzore, njerëzimi, i cili ndryshon nga të gjitha sistemet e tjera materiale vetëm në mënyrën e tij të qenësishme të jetës.
Koncepti individuale tregon një person si një përfaqësues të vetëm të racës njerëzore. Ky është një imazh i përgjithësuar i një personi specifik. Koncepti i një individi nuk kap ndonjë veçori të veçantë të një personi.
Koncepti individualiteti karakterizon origjinalitetin, veçantinë, origjinalitetin e individit. Çdo person ka një individualitet biologjik dhe socio-psikologjik (temperament, aftësi)
aftësitë– vetitë mendore që janë kushte për kryerjen me sukses të një ose më shumë aktiviteteve.
Ka aftësi të përgjithshme (intelektuale) dhe të veçanta.
Nivelet e aftësisë:
Krijimet - karakteristikat e lindura fiziologjike (për shembull, analizuesi vizual i trurit është më i zhvilluar se mesatarja)
dhunti - niveli integral i zhvillimit të aftësive të veçanta (talent artistik)
Talentështë një grup aftësish që zhvillohen si rezultat i aktivitetit, duke lejuar që dikush të marrë një produkt të veçantë, unik të veprimtarisë.
Gjeniu– shkalla më e lartë e zhvillimit të aftësive, aftësia për të krijuar një krijim cilësor të ri.
Në koncept personalitetit ka një kuptim edhe më të ngushtë. Personaliteti është një individ i marrë në aspektin e cilësive të tij shoqërore (pikëpamjet, aftësitë, bindjet morale, etj.). Koncepti i "personalitetit" pasqyron gjithçka shoqërore të rëndësishme në një person.
Struktura e brendshme e personalitetit:
1. Temperamenti. Përcaktuar gjenetikisht. Ekzistojnë katër lloje të temperamentit: flegmatik (stabiliteti psikologjik, ekuilibri dhe këmbëngulja në arritjen e qëllimeve); kolerik (person i pabalancuar, sipërfaqësor); sanguin (i mbresëlënës, i shpejtë, këmbëngulës, por vetëm kur është i interesuar); melankolik (i impresionuar, vazhdimisht analizon dhe kritikon veten).
2. Karakteri. Përkthyer nga greqishtja, "karakteri" është "prerje", "shenjë". Në të vërtetë, karakteri janë karakteristikat e veçanta që fiton një person duke jetuar në shoqëri. Ashtu si individualiteti i një personi manifestohet në veçoritë e proceseve mendore (kujtesë e mirë, imagjinatë e pasur, inteligjencë etj.) dhe në tipare temperamenti, ai shfaqet edhe në tiparet e karakterit.
Karakteri është një grup karakteristikash të qëndrueshme individuale të një personi që zhvillohet dhe manifestohet në aktivitet dhe komunikim, duke përcaktuar mënyrat tipike të sjelljes së individit.
Karakteri përcaktohet dhe formohet gjatë gjithë jetës së një personi. Mënyra e jetesës përfshin mënyrën e mendimeve, ndjenjave, motiveve, veprimeve në unitetin e tyre. Prandaj, kur formohet një mënyrë e caktuar e jetës së një personi, formohet edhe vetë personi. Një rol të madh këtu luajnë kushtet sociale dhe rrethanat specifike të jetës në të cilat zhvillohet rruga e jetës së një personi.
Çdo tipar i karakterit është një stereotip i qëndrueshëm i sjelljes. Megjithatë, tiparet e karakterit nuk mund të hiqen nga situatat tipike në të cilat shfaqen në disa situata, edhe një person i sjellshëm mund të jetë i pasjellshëm. Prandaj, çdo tipar i karakterit është një formë e qëndrueshme e sjelljes në lidhje me situata specifike tipike për një lloj të caktuar sjelljeje.
Një tipar karakteri përfshin një mënyrë të caktuar të të menduarit dhe të kuptuarit. Gjatë kryerjes së një akti karakteristik, aktivizohen mekanizmat vullnetarë dhe përfshihen ndjenjat.
Formimi i tipareve të karakterit nuk mund të ndahet nga formimi i motiveve të sjelljes. Motivet e sjelljes, të realizuara në veprim, të konsoliduara në të, janë të fiksuara në karakter. Rruga drejt formimit të tipareve të karakterit qëndron, pra, përmes formimit të motiveve të përshtatshme të sjelljes dhe organizimit të veprimeve që synojnë konsolidimin e tyre.
Tiparet më të zakonshme të karakterit janë rregulluar përgjatë boshteve:
forcë - dobësi;
fortësi - butësi;
integritet - mospërputhje;
gjerësi - ngushtësi.
Nëse forca e karakterit kuptohet si energjia me të cilën një person ndjek qëllimet e tij, aftësia e tij për t'u tërhequr me pasion dhe për të zhvilluar tension të madh kur has vështirësi, aftësia për t'i kapërcyer ato, atëherë dobësia e karakterit shoqërohet me shfaqjen e frikacakëve; pavendosmëria në arritjen e qëllimeve, paqëndrueshmëria e pikëpamjeve, etj. d.
Karakteri i një personi manifestohet në një sistem marrëdhëniesh:
Në lidhje me njerëzit e tjerë (në këtë rast, mund të theksohen tipare të tilla të karakterit si shoqërueshmëria - izolimi, vërtetësia - mashtrimi, takti - vrazhdësia, etj.);
Në lidhje me biznesin (përgjegjësia - pandershmëria, puna e palodhur - dembelizmi, etj.);
Në raport me veten (modestia - narcisizëm, autokritikë - vetëbesim etj.);
Në lidhje me pronën (bujaria - lakmia, kursimi - shpërdorimi, rregullsia - shkujdesja, etj.).
Qëndrimi i një personi ndaj shoqërisë dhe njerëzve luan një rol vendimtar në formimin e karakterit. Karakteri i një personi nuk mund të zbulohet dhe të kuptohet jashtë ekipit, pa marrë parasysh lidhjet e tij në formën e miqësisë, miqësisë, dashurisë, etj.
Klasifikimi i personazheve
K. Jung propozoi klasifikimin e personazheve në këtë mënyrë:
Ekstroverte. Karakterizohet nga përqendrimi i personalitetit në botën përreth, objektet e të cilit tërheqin interesat dhe energjinë jetësore të subjektit, dhe në një farë kuptimi çon në një nënvlerësim të rëndësisë personale të fenomeneve të botës së tij subjektive. Ai karakterizohet nga impulsiviteti, iniciativa, fleksibiliteti i sjelljes dhe shoqërueshmëria.
Introvert. Karakterizohet nga një fiksim i interesave të individit në fenomenet e botës së tij të brendshme, të cilave ai i kushton vlerën më të lartë, mosshoqërueshmërinë, izolimin, prirjen për introspeksion,
Introvertët dhe ekstrovertët e theksuar janë të rrallë. Më shpesh njerëzit janë devijon, ato. përfshijnë veçori si të të parës ashtu edhe të dytës.
3. Qëndrimet sociale, ato. qëndrimi ndaj botës dhe ndaj vetvetes në këtë botë.
Struktura e jashtme e personalitetit përfshin:
- statusi social- vendi i një personi në marrëdhëniet shoqërore.
- roli social- një model sjelljeje që korrespondon me statusin shoqëror.
- orientimi i personalitetit(nevojat dhe interesat)
Një person bëhet person gjatë procesit socializimi, ato. asimilimi, perceptimi i normave të sjelljes, vlerave dhe qëndrimeve. Procesi i socializimit fillon me lindjen e një personi dhe vazhdon deri në vdekje, duke kaluar në fazën fillestare, ku agjent i socializimit akti i familjes dhe i rrethinës së afërt; faza e mesme zhvillohet kryesisht në shkollë; dhe faza e fundit është socializimi i një të rrituri (agjentët - kolektivi i punës, partia politike, shoqëria, etj.).
Në shoqërinë moderne janë zhvilluar institucionet e socializimit: arsimi, media, politika publike, etj.
Quhen njerëzit që mbeten jashtë socializimit, të privuar nga një mjedis njerëzor që nga lindja i egër. Ata nuk janë në gjendje të hyjnë në rrethin e komunikimit normal njerëzor, nuk kanë të folur dhe janë pa emocione. Në total, pak më shumë se njëqind njerëz të egër, të rritur nga kafshët (më shpesh ujqër) ose të izoluar artificialisht nga njerëzit, janë regjistruar zyrtarisht në botë. Të gjithë ata nuk ishin në gjendje të përshtateshin mes njerëzve.
Kërkimet:
1. Dihet se sjellja e një kafshe në tiparet e saj kryesore është e programuar gjenetikisht. Shumë instinktet njerëzit si pasojë e historisë shoqërore u tronditën dhe u fshinë. Sipas A. Pieron, "njerëzimi është çliruar nga despotizmi i trashëgimisë".
Si manifestohet? lirinënjë person nga “despotizmi i përgjegjësisë”? Formuloni të paktën tre deklarata.
Përcaktoni konceptet me shkronja të zeza.
Njeriu është një krijesë biosociale, që do të thotë se i nënshtrohet ligjeve të dy botëve: botës biologjike dhe asaj shoqërore.
Njeriu, ndryshe nga kafshët, jeton njëkohësisht në këto dy botë, dhe jo në një, natyrore.
Por çfarë ka më shumë tek ne? Dhe cila është natyra e biosocialitetit njerëzor?
Biologjike Ka shumë në një person - këto janë:
- anatomia dhe fiziologjia: qarkullimi, dhe; nevoja për ushqim, lëvizje;
- dhe gjëja më intriguese janë instinktet tona.
Sociale ka gjithashtu mjaft në një person:
- një person është i lidhur pazgjidhshmërisht me shoqërinë dhe bëhet vetvetja vetëm me këtë lidhje të pazgjidhshme;
- të menduarit;
- aftësia për veprimtari të qëllimshme;
- dhe (kurora e çdo gjëje) - krijimtaria.
Kështu, ne mund të nxjerrim në pah ndryshimet kryesore midis njerëzve dhe kafshëve: fjalimi njerëzor, vetëdija, aftësia për të prodhuar mjete dhe veprimtari krijuese.
Procesi i zhvillimit individual njerëzor bazohet në grumbullimi i informacionit biologjik dhe social.
Informacioni biologjik është përzgjedhur dhe ruajtur përmes procesit të evolucionit dhe është regjistruar si informacion gjenetik në ADN. Falë këtij informacioni, një grup unik i karakteristikave strukturore dhe funksionale formohet në zhvillimin individual të një personi që e dallon një person nga qeniet e tjera të gjalla. Lloji i dytë i informacionit përfaqësohet nga shuma e njohurive dhe aftësive (KUS), të cilat krijohen, ruhen dhe përdoren nga breza njerëzish në procesin e formimit të racës njerëzore. Asimilimi i këtij informacioni ndodh gjatë zhvillimit, edukimit dhe trajnimit të individit gjatë gjithë jetës së tij.
Le të vërejmë një gjë shumë të rëndësishme:
të folurit, të menduarit, veprimet nuk trashëgohen, por vetëm potenciali për përvetësimin dhe zhvillimin e tyre të mëvonshëm.
Aftësitë gjenetike realizohen vetëm me kushtin që fëmija të rritet në kushte të caktuara, me një shembull të qartë të kësaj apo asaj sjelljeje, me fjalë të tjera, nëse angazhohen dhe komunikojnë me të.
Historia e Mowglit nga përralla me të njëjtin emër nga R. Kipling, për kthimin e një këlyshi njeriu në kopenë e tij, është thjesht një mit, një përrallë e bukur që nuk ka asgjë të përbashkët me jetën reale.
Një fëmijë i privuar nga komunikimi njerëzor në periudhat e hershme (të ndjeshme) të zhvillimit të tij humbet përgjithmonë shumë nga mundësitë dhe aftësitë e zhvillimit të tij.
Nëse humbisni periudhën e ndjeshme të zhvillimit të një funksioni të caktuar mendor, humbjet do të jenë praktikisht të pariparueshme.
Njeriu modern- është produkt i ndërveprimit të faktorëve biologjikë dhe socialë.
Piramida e nevojave tregon shumë qartë kombinimin dhe ndërveprimin e biologjike dhe sociale tek një person. A. Maslow.
Ne shohim se nevojat themelore, biologjike, shtazore janë në bazën e piramidës, duke qenë baza e saj. Nevojat shoqërore (dashuria, komunikimi, njohuria dhe vetë-realizimi) rriten në rritje, sa më i zhvilluar shpirtërisht dhe moralisht të jetë një person, aq më i lartë është niveli i realizimit të nevojave të tij. Por ia vlen të merret në konsideratë që pa plotësuar nevojat më të ulëta (gjumë, ushqim, lëvizje), lëvizja lart është e pamundur.
Kështu, pa një komponent biologjik, pamja e Homo, por pa shoqëri, pa shoqëri është e pamundur që njeriu të bëhet a Homo Sapiens.
Si përfundim, dëshiroj të vërej se në botën e kafshëve ka shumë momente sociale. Studimi i sjelljes sociale midis kafshëve është kryesisht studimi i .
Jo të gjitha llojet e kafshëve mund të "bashkëpunojnë". Kështu, tenjat që kanë fluturuar drejt dritës dhe rri pezull rreth saj, ka shumë të ngjarë që thjesht tërhiqen nga një burim i ndritshëm, sjellja e tyre është e shpërndarë, jo e unifikuar. Por, për shembull, yjet, para se të kalojnë, kryejnë disa manovra "gjysmë-rituale" në ajër, duke ndjekur njëri-tjetrin në rendin e duhur, gjë që duket si komunikim i mbinatyrshëm.
Lloji më i mrekullueshëm i bashkëpunimit shoqëror midis individëve është tërheqja e një individi te një tjetër, si dhe zënkat, lojërat e çiftëzimit dhe "komunikimi" në procesin e gjithë kësaj midis përfaqësuesve të botës shtazore.
Vëmë re gjithashtu se kafshët gjithashtu kanë një ndarje të punës: si rregull, mashkulli gjuan, femra mbron pasardhësit, por ndonjëherë ndodh anasjelltas, dhe ndonjëherë partnerët zëvendësojnë njëri-tjetrin.
Por shembulli më i mrekullueshëm dhe më i dashur i shoqërimit midis kafshëve janë, natyrisht, delfinët!
Shkencëtarët kanë vërtetuar se tingujt që bëjnë këta gjitarë janë një mjet komunikimi mes tyre!
Njeriu është një qenie e gjallë, e natyrshme. Si qenie e gjallë, ai ka një trup, një organizëm. Dhe kjo e bën atë të lidhur me qeniet e tjera të gjalla. Por ndryshe nga ata, ai ka jo vetëm një organizëm, por edhe një sistem të caktuar vetish që e karakterizojnë atë si person. Më parë, ky grup i vetive quhej shpirt. Njeriu është e vetmja qenie biosociale në Tokë. Nëse disa krijesa të tjera ngrihen në zhvillimin e tyre vetëm në formimin e bashkësive, atëherë ekzistenca njerëzore është e mundur vetëm në shoqëri.
Ndërthurja e ngushtë e biologjike dhe sociale tek një person lë një vulë të veçantë në atë biologjike dhe sociale tek një person, i vë një vulë të veçantë ekzistencës së tij biologjike dhe i jep veçori të veçanta ekzistencës së tij shoqërore.
Si një qenie e gjallë, aktive, njeriu ndërvepron vazhdimisht me natyrën. Kjo do të thotë, nga njëra anë, se natyra ndikon tek ai me faktorët e saj më të ndryshëm. Ndër këta faktorë, mund të vërehen të qëndrueshme (graviteti, rrezatimi diellor, përbërja dhe vetitë e atmosferës, hidrosfera, litosfera dhe të tjerët) dhe të ndryshueshëm (rrezatimi diellor, ndryshimet e temperaturës, era, reshjet, bimët, mikroorganizmat, etj.). Nga ana tjetër, njeriu ndikon në natyrë, në të gjitha sferat e saj. Kjo çon në një ndryshim në sferën natyrore, me të cilën njeriu përsëri ndërvepron. Ndërveprimet e ndryshme të njeriut me natyrën formojnë ekzistencën e tij biologjike.
Ekzistenca biologjike e një personi kryhet në tre nivele: organizmale - si individ, popullsi - si shoqëri konkrete historike të njerëzve (të ndërtuara, si rregull, në bazë të farefisnisë gjenetike) dhe biosferës - si raca njerëzore.
Në nivelin organizmik (individual), ekzistojnë instinktet e jetës që janë karakteristike për njerëzit, si të gjitha qeniet e gjalla. Këto janë ushqimi dhe sekretimi, dëshira seksuale, riprodhimi, lufta për jetë në kushte ekstreme, zgjerimi përtej kufijve të hapësirës së disponueshme të jetesës, etj. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se ekzistenca biologjike, tashmë në nivel individual (dhe në një masë më të madhe në të tjerët), jo vetëm që e afron një person me botën e kafshëve, por edhe e veçon atë nga ajo. Ekzistenca biologjike e një individi (metodat e të ngrënit dhe ekskretimit, marrëdhëniet seksuale dhe gjithçka që lidhet me të, ecuria e sëmundjes, rritja dhe pleqëria, etj.) shënohet me vulën e thelbit njerëzor, është pikërisht ekzistenca njerëzore, që është karakteristikë vetëm për njeriun dhe jo për çfarë gjallesa? Ekzistenca biologjike përbën një aspekt thelbësor të jetës njerëzore. Prandaj, përfundimi i N.M. duket i pasaktë. Berezhny se "ekzistenca biologjike e njeriut është substrati, bartësi dhe parakusht i thelbit të njeriut, por jo vetë ky thelb, sepse në këtë formë ekzistenca e njeriut është identike me të gjitha format e tjera të ekzistencës së botës shtazore".
Ekzistenca biologjike e një individi (dhe në një masë më të madhe të popullatave dhe racës njerëzore) nuk është identike, por vetëm e ngjashme me ekzistencën e kafshëve. Kjo do të thotë se ato janë dukshëm të ndryshme pavarësisht se janë të ngjashme në pamje. Rëndësia jetike e ekzistencës së tij biologjike për një person kërkon përcaktimin e tij jo si një parakusht për esencën, por si vetë thelb Natyra e qenies si një unitet kontradiktor i thelbit dhe ekzistencës gjithashtu çon në një përfundim të tillë. Sipas tij, nuk mund të ketë ekzistencë biologjike të një personi pa shprehjen e thelbit të tij biologjik.
Një individ nuk është vetëm një burrë apo një grua, një fëmijë apo një i rritur, i bardhë apo i zi, i gjatë apo i shkurtër, por edhe një organizëm si një sistem që funksionon në një mënyrë të caktuar. Biologjia moderne e konsideron një organizëm të gjallë si një sistem funksional që vepron në unitetin e veprimtarisë së brendshme të organizmit, qëllimshmërinë e sjelljes së tij dhe në të njëjtën kohë kushtëzimin e mjedisit të tij të jashtëm. Sistemi funksional kombinon në mënyrë dinamike të gjithë elementët e trupit kur ndërvepron me mjedisin e jashtëm për t'i dhënë trupit një rezultat të dobishëm. Ndërveprimi i elementeve të një sistemi funksional ndodh në mënyrë energjike dhe informative. Një moment i detyrueshëm i një sistemi funksional është shfaqja e një qëllimi veprimi, formimi i një vendimi dhe një programi veprimi.
Rëndësia qendrore e rezultatit si stabilizues i sistemit përcakton lidhjen e tij me të gjitha lidhjet e sistemit funksional:
Me nevojat e organizmit për momentin dhe në këto kushte;
Me pasqyrimin e mjedisit të jashtëm nga organet shqisore si të ardhme të pritshme;
Me një program veprimesh ekzekutive të prodhuara nga truri;
Me zbatimin aktual të rezultatit të programuar, etj.
Metoda e përgjigjes sistemike të trupit është mbizotëruese, e themeluar për herë të parë nga A.A. Ukhtomsky në fenomenet e aktivitetit nervor. Dominues është një nga parimet bazë të organizimit sistematik të një individi, i cili konsiston në faktin se elementët e sistemit janë të organizuar në çdo moment të caktuar kohor në mënyrë të tillë që të sigurojnë veprimtari jetësore në një drejtim të caktuar (dominant). . Në këtë rast, dominuesja mund të prekë ose sfera relativisht të ngushta të jetës, ose të mbulojë të gjithë jetën e një individi; të jetë afatshkurtër ose të dominojë jetën e një individi për një kohë të gjatë, duke u bërë nevojë, qëndrim etj. Dominanti siguron përgjigjen e trupit në lidhje me disa kushte, objekte, situata me shpërqendrim të përkohshëm nga faktorë të tjerë, kushte, objekte.
Zhvillimi i një individi si një qenie e gjallë përcaktohet nga programet e mëposhtme:
Një program gjenetik që transmeton karakteristika universale dhe individuale të trashëguara biologjikisht.
Modifikimet e programit gjenetik për shkak të specifikave të zhvillimit individual. Bota e jashtme, mjedisi njerëzor, përfaqëson jo vetëm kushte për realizimin e aftësive të zhvillimit të brendshëm të natyrshme në gjenet, por diçka më shumë. Mjedisi i jetesës, përveç kësaj, mund të ndikojë në trup në atë mënyrë që të ndodhin ndryshime në programin gjenetik dhe këto ndryshime të trashëgohen. Një shembull i kësaj janë sëmundjet trashëgimore të shkaktuara nga mutacionet kromozomike ose gjenetike nën ndikimin e faktorëve të jashtëm të pafavorshëm. Meqenëse faktorët e jashtëm të pafavorshëm janë kryesisht mjedisorë, ata mund të quhen programe mjedisore për të ndikuar në zhvillimin e një individi.
Programi social si një sistem i kushteve sociale të jetesës për individët. Ndikimi i programit social në zhvillimin individual është i ndryshëm për individë të ndryshëm, sepse secili person zhvillon programin e tij individual të zhvillimit.
Njeriu nuk është vetëm pjesë e natyrës së gjallë, por edhe produkt i evolucionit të saj të gjatë. Sipas të dhënave moderne shkencore, njeriu rrjedh nga një paraardhës i kafshëve - majmuni. Formimi i paraardhësve të njeriut modern është në lidhje të drejtpërdrejtë me ndryshimet ritmike në klimën e planetit tonë, të cilat janë rezultat i ndërveprimit të të gjitha sferave të planetit tonë me njëra-tjetrën dhe me kozmosin. Ndikimet kozmike përbëhen nga ndërveprimi i planetëve të sistemit diellor, ndryshimet në orbitat e Tokës dhe Diellit nën ndikimin e planetëve dhe galaktikave të tjera. Sidoqoftë, rolin vendimtar e luajti përshtatja ekstra-biologjike e majmunëve të mëdhenj ndaj ndryshimit të kushteve natyrore - zhvillimi i aftësisë për veprimtari transformuese objektive - për punë.
Trupi i njeriut funksionon si një unitet unik i proceseve kaotike dhe të rregullta, duke filluar nga niveli molekular dhe duke përfunduar me nivelin e organizmit. Kjo e lejon atë të funksionojë në një gamë të gjerë kushtesh dhe të përshtatet lehtësisht me sjelljen e paparashikueshme të mjedisit të jashtëm. Kjo është pjesërisht arsyeja pse njerëzit jetojnë në kushte kaq të ndryshme natyrore në planetin tonë.
Njeriu ndërvepron në mënyrë specifike me natyrën në nivel popullsie. Një shenjë e shoqatave të popullsisë së njerëzve (në veçanti, shoqërive historike) është lidhja gjenetike e anëtarëve të shoqërisë, sepse çdo shoqëri është e rrënjosur në organizimin fisnor të jetës së njerëzve. Varësia e popullatave nga themelet natyrore është e larmishme. Konsiderohet e provuar, për shembull, se karakteristikat fiziologjike të njerëzve të popullatave të ndryshme varen nga habitati i tyre natyror. Hulumtimi nga T.I. Alekseeva tregoi se ka dallime në metabolizmin e energjisë midis popullatave njerëzore. Ajo rritet në varësi të lartësisë mbi nivelin e detit, me një ulje të temperaturës së ambientit dhe një rritje të lagështisë, dhe gjithashtu lidhet me metabolizmin e proteinave dhe nivelet e hemoglobinës.
Ndryshimet morfologjike janë gjithashtu të dukshme, disa prej të cilave, si ato fiziologjike, janë të trashëguara dhe ndryshojnë midis popullatave në varësi të mjedisit. Kështu, vërehet ndikimi i fushave gravitacionale dhe elektromagnetike të Tokës në procesin e formimit të racës. Ekziston një varësi e gjerësisë së hundës së një personi nga temperatura dhe lagështia e mjedisit. Lartësia e një personi dhe sipërfaqja relative e trupit të tij lidhen me reshjet mesatare vjetore dhe temperaturën mesatare vjetore të ajrit. Gjoksi i madh cilindrik i aborigjenëve të Arktikut është një nga përshtatjet natyrore për të lehtësuar procesin e shkëmbimit të gazit në kushte të ftohta. E gjithë kjo tregon diferencimin ekologjik të popullatave.
Së fundi, njeriu ndërvepron me natyrën në nivelin e biosferës. Këtu ai shfaqet si raca kolektive njerëzore. Dhe veçoria e saj më e rëndësishme dalluese ishte arsyeja, e cila i lejoi njerëzimit të zgjeronte pa masë, në krahasim me botën e kafshëve, aftësitë përshtatëse për jetën në kushte të ndryshme klimatike, gjeografike dhe sociale. Si qenie racionale, njeriu është kulmi në zhvillimin e natyrës së gjallë në Tokë. Shfaqja e inteligjencës nuk ishte vetëm një fazë e natyrshme në zhvillimin e biosferës, por edhe një pikë kthese radikale. Sepse me shfaqjen e mendjes njerëzore, natyra fitoi mundësinë për të njohur veten. Falë arsyes, njeriu, ndryshe nga gjallesat e tjera, ka fituar kujtesën ekstragjenetike (sociale) dhe organizimin shoqëror të jetës. Falë kulturës, një person nuk trashëgon forma të aktivitetit jetësor së bashku me organizimin strukturor dhe anatomik të trupit. Format e veprimtarisë i transmetohen atij përmes formave të objekteve të krijuara nga puna njerëzore. Prandaj, zotërimi individual i veprimtarisë njerëzore shndërrohet në një proces të veçantë që formon botën shpirtërore të një personi - procesin e edukimit dhe edukimit.
Njerëzimi, për shkak të arritjeve të reja shkencore, teknike dhe shoqërore, po zhvillon mekanizma të rinj të evolucionit biologjik. Aktualisht, janë krijuar lloje të ndryshme të përgjigjeve të njerëzve ndaj ndryshimeve në mjedisin natyror për shkak të ndikimeve njerëzore: tipet "sprinter", "qëndrues" dhe të përzier, d.m.th. Llojet e njerëzve që ndryshojnë relativisht shpejt vetitë e tyre gjenetike dhe tipat inertë që nuk janë në gjendje për një ristrukturim të tillë adaptiv. Evolucioni biosocial i njerëzimit në epokën tonë shoqërohet me lindjen e një "truri kolektiv planetar" në formën e njerëzve që kanë inteligjencë shumë të zhvilluar, kuptojnë problemet planetare, globale të njerëzimit dhe janë të pajisur me mjete moderne teknike, informacioni dhe teknike. . Zhvillimi në këtë drejtim e çon njerëzimin në krijimin e një Mendjeje planetare. E bashkuar me vullnetin kolektiv, do të zgjidhë problemet mjedisore dhe do të sigurojë përparimin e mëtejshëm të racës njerëzore. Nën ndikimin e mendimit dhe punës së njerëzimit të bashkuar, biosfera do të shndërrohet në noosferë - sfera e organizimit të arsyeshëm (d.m.th., përmbushja e nevojave të njerëzimit në zhvillim) e ndërveprimit midis njeriut dhe natyrës, në krahasim me spontanin, grabitqarin. qëndrimi ndaj tij, i cili çoi në probleme mjedisore dhe krijoi një kërcënim jo vetëm për shëndetin, por edhe jetën e njerëzve. Ndërkaq, për njeriun si qenie natyrore, shëndeti është vlera më e lartë. Në këtë drejtim, është e vështirë të mos pajtohesh me A. Schopenhauer, i cili shkruante se “nëntë të dhjetat e lumturisë sonë bazohen në shëndetin. Me të, gjithçka bëhet burim kënaqësie, ndërsa pa të absolutisht asnjë e mirë më e lartë nuk mund të japë kënaqësi; edhe përfitimet subjektive: cilësitë e mendjes, shpirtit, temperamentit - në gjendje të dhimbshme dobësohen dhe ngrijnë... Nga këtu del përfundimi se marrëzia më e madhe do të ishte të sakrifikosh shëndetin për çdo gjë: për hir të pasurisë, karrierës, arsimimit, fama, për të mos përmendur ato sensuale dhe kënaqësitë kalimtare: ose më mirë, e gjithë kjo ia vlen të sakrifikohet për hir të shëndetit."
Paradoksi është se thelbi biologjik i një personi përcakton fundshmërinë e tij dhe vendos kufij objektivë për jetën e tij. Në kushtet e vdekshmërisë së tij, një person kërkon kuptimin e jetës. Në fund të fundit, vdekja nuk është thjesht ndërprerja e ekzistencës së një organizmi, është diçka më shumë. Vdes jo vetëm një qenie biologjike, por edhe një person i pajisur me arsye. Njeriu si individ realizon ekzistencën shoqërore. Dhe ky apo ai realizim i ekzistencës shoqërore i jep një personi një mjet për të zgjidhur paradoksin e përjetshëm të jetës me vetëdijen për fundshmërinë e saj dhe pashmangshmërinë e vdekjes.
KUJTOJE
Pyetja 1. Çfarë është një person si specie biologjike?
Nga pikëpamja biologjike, njeriu modern i përket grupit të kordateve, nënfilumit të vertebrorëve, klasës së gjitarëve, nënklasës së placentalëve, rendit të primatëve, nënrendit të primatëve më të lartë antropoidë (antropoidëve), seksionit të antropoidëve me hundë të ngushtë, superfamiljes së hominoidë, familje hominidësh, gjini Homo (Njerëz), specie Homo sapiens , nëngrupe Homo sapiens të tipit modern (Homo Sapiens). Aktualisht, kjo nëngrup është përfaqësuesi i vetëm i gjinisë dhe familjes së tij, pjesa tjetër është e njohur për shkencën vetëm nga mbetjet fosile.
Pyetja 2. Si ndikoi mjedisi shoqëror në evolucionin e njeriut?
Formimi i personalitetit të njeriut ndikohet nga faktorë të jashtëm dhe të brendshëm, biologjikë dhe socialë. Socializimi është procesi me të cilin një individ përvetëson normat e grupit të tij në atë mënyrë që unike e atij individi ose personaliteti të manifestohet përmes formimit të vetes së tij. Socializimi personal mund të marrë forma të ndryshme. Për shembull, socializimi vërehet përmes imitimit, duke marrë parasysh reagimet e njerëzve të tjerë dhe komunikimin e formave të ndryshme të sjelljes.
Pyetja 3. Cilat lloje të kafshëve karakterizohen nga forma të caktuara të sjelljes shoqërore?
Sjellja sociale gjendet tek milingonat, termitet, bletët etj.
PYETJE PËR PARAGRAFI
Pyetja 1. Cila është natyra biologjike e njeriut?
Natyra biologjike e njeriut është se ai i përket botës së natyrës së gjallë, ku zbatohen ligjet biologjike.
Pyetja 2. Pse njeriu konsiderohet një specie biosociale?
Ngjashmëria e njeriut me speciet e tjera shpjegohet me origjinën e tij biologjike, përkatësinë e tij në botën e natyrës së gjallë, ku zbatohen ligjet biologjike. Dhe dallimet e saj prej tyre përcaktohen nga përkatësia e saj në mënyrë specifike në shoqërinë njerëzore, ku zbatohen ligjet publike dhe shoqërore. Ky dualitet është i natyrshëm vetëm për njeriun, i cili është e vetmja specie biosociale në planetin tonë.
Pyetja 3. Çfarë është përshtatja?
Përshtatja është procesi i përshtatjes ndaj ndryshimit të kushteve të jashtme.
Përshtatja e njeriut ndaj kushteve të reja natyrore dhe industriale mund të karakterizohet si një grup i vetive dhe karakteristikave socio-biologjike të nevojshme për ekzistencën e qëndrueshme të një organizmi në një mjedis specifik.
Pyetja 4. Cila është rëndësia e përshtatjes në jetën e një personi?
Jeta e çdo personi mund të konsiderohet si një përshtatje e vazhdueshme, por aftësia jonë për ta bërë këtë ka kufij të caktuar. Ka lloje të ndryshme përshtatjesh. Për shembull, përshtatja fiziologjike kuptohet si arritja nga një person i një niveli të qëndrueshëm të funksionimit të trupit dhe pjesëve të tij, në të cilin është i mundur aktiviteti aktiv afatgjatë (përfshirë aktivitetin e punës në kushte të ndryshuara të jetesës), si dhe aftësinë. për të riprodhuar pasardhës të shëndetshëm. Aftësia për t'iu përshtatur kushteve të reja ndryshon nga personi në person, në këtë drejtim mund të flasim për përshtatje individuale.
MENDONI
Pse mund të themi se ndikimi i njeriut në mjedis është i papajtueshëm në fuqinë e tij dhe shpejtësinë e rritjes së tij me ndikimin e organizmave të tjerë të gjallë në të?
Meqenëse vetëm njeriu ka arsye dhe inteligjencë, ai mund të transformojë në mënyrë aktive mjedisin. Njeriu ka shpikur makina dhe mjete teknike të ndryshme që e ndihmojnë në këtë.
"është një koncept i përgjithshëm që tregon përkatësinë e racës njerëzore, natyra e së cilës, siç u përmend më lart, kombinon cilësitë biologjike dhe sociale. Me fjalë të tjera, një person shfaqet në thelbin e tij si qenie biosociale.
Njeriu modern që nga lindja përfaqëson një unitet biosocial. Ai lind me cilësi anatomike dhe fiziologjike të formuara jo të plota, të cilat zhvillohen më tej gjatë jetës së tij në shoqëri. Në të njëjtën kohë, trashëgimia i siguron fëmijës jo vetëm vetitë dhe instinktet thjesht biologjike. Ai fillimisht rezulton të jetë pronar i cilësive rreptësisht njerëzore: një aftësi e zhvilluar për të imituar të rriturit, kuriozitet, aftësi për të qenë i mërzitur dhe i lumtur. Buzëqeshja e tij ("privilegji" i një personi) ka një karakter të lindur. Por është shoqëria që e fut plotësisht një person në këtë botë, e cila e mbush sjelljen e tij me përmbajtje sociale.
Vetëdija nuk është trashëgimia jonë natyrore, megjithëse natyra krijon bazën fiziologjike për të. Dukuritë mendore të ndërgjegjshme formohen gjatë gjithë jetës si rezultat i zotërimit aktiv të gjuhës dhe kulturës. Është shoqërisë që njeriu i detyrohet cilësi të tilla si veprimtaria instrumentale transformuese, komunikimi përmes të folurit dhe aftësia për krijimtari shpirtërore.
Përvetësimi i cilësive shoqërore nga një person ndodh në proces socializimi: ajo që është e natyrshme në një person të caktuar është rezultat i zotërimit të vlerave kulturore që ekzistojnë në një shoqëri të caktuar. Në të njëjtën kohë, është një shprehje, mishërim i aftësive të brendshme të individit.
Ndërveprimi natyror dhe shoqëror midis njeriut dhe shoqërisë kontradiktore. Njeriu është subjekt i jetës shoqërore, ai e realizon veten vetëm në shoqëri. Megjithatë, ai është gjithashtu produkt i mjedisit dhe pasqyron veçoritë e zhvillimit të aspekteve biologjike dhe sociale të jetës shoqërore. Arritja biologjike dhe sociale harmoni shoqëria dhe njeriu në çdo fazë historike vepron si një ideal, ndjekja e të cilit kontribuon në zhvillimin e shoqërisë dhe njeriut.
Shoqëria dhe njeriu janë të pandashëm nga njëri-tjetri si në aspektin biologjik ashtu edhe në atë social. Shoqëria është ajo që janë njerëzit që e formojnë atë, ajo vepron si një shprehje, dizajn dhe konsolidim i thelbit të brendshëm të një personi, mënyrës së tij të jetesës. Njeriu doli nga natyra, por ekziston si njeri vetëm falë shoqërisë, formohet në të dhe e formëson atë nëpërmjet veprimtarive të tij.
Shoqëria përcakton kushtet për përmirësimin jo vetëm social, por edhe biologjik të njeriut. Prandaj fokusi i shoqërisë duhet të jetë në sigurimin e shëndetit të njerëzve që nga lindja deri në pleqëri. Shëndeti biologjik i një personi i lejon atij të marrë pjesë aktive në jetën e shoqërisë, të realizojë potencialin e tij krijues, të krijojë një familje të plotë, të rrisë dhe edukojë fëmijë. Në të njëjtën kohë, një person i privuar nga kushtet e nevojshme sociale për jetën humbet "formën e tij biologjike", përkeqësohet jo vetëm moralisht, por edhe fizikisht, gjë që mund të shkaktojë sjellje dhe krime antisociale.
Në shoqëri, një person e kupton natyrën e tij, por ai vetë detyrohet t'i nënshtrohet kërkesave dhe kufizimeve të shoqërisë, të jetë përgjegjës ndaj saj. Në fund të fundit, shoqëria janë të gjithë njerëzit, përfshirë çdo person, dhe duke iu nënshtruar shoqërisë, ai pohon në vetvete kërkesat e thelbit të tij. Duke folur kundër shoqërisë, një person jo vetëm që minon themelet e mirëqenies së përgjithshme, por edhe deformon natyrën e tij, prish harmoninë e parimeve biologjike dhe sociale në vetvete.
Faktorët biologjikë dhe socialë
Çfarë e lejoi njeriun të dallohej nga bota e kafshëve? Faktorët kryesorë të antropogjenezës mund të ndahen si më poshtë:
- faktorët biologjikë- qëndrimi drejt, zhvillimi i duarve, truri i madh dhe i zhvilluar, aftësia për të folur të artikuluar;
- faktorët kryesorë socialë- puna dhe veprimtaria kolektive, të menduarit, gjuha dhe morali.
Nga faktorët e listuar më sipër, luajti një rol udhëheqës në procesin e zhvillimit njerëzor; Shembulli i tij tregon ndërlidhjen e faktorëve të tjerë biologjikë dhe socialë. Kështu, qëndrimi në këmbë i liroi duart për të përdorur dhe për të bërë vegla, dhe struktura e dorës (gishti i madh i madh, fleksibiliteti) bëri të mundur përdorimin efektiv të këtyre mjeteve. Në procesin e punës së përbashkët, midis anëtarëve të ekipit u zhvilluan marrëdhënie të ngushta, të cilat çuan në vendosjen e ndërveprimit në grup, kujdesin për anëtarët e fisit (moral) dhe nevojën për komunikim (shfaqjen e të folurit). Gjuha kontribuoi në shprehjen e koncepteve gjithnjë e më komplekse; zhvillimi i të menduarit, nga ana tjetër, e pasuroi gjuhën me fjalë të reja. Gjuha gjithashtu bëri të mundur kalimin e përvojës brez pas brezi, duke ruajtur dhe rritur njohuritë e njerëzimit.
Kështu, njeriu modern është produkt i ndërveprimit të faktorëve biologjikë dhe socialë.
Nën atë veçoritë biologjike kuptojnë se çfarë e afron një person me një kafshë (me përjashtim të faktorëve të antropogjenezës, të cilët ishin baza për ndarjen e njeriut nga mbretëria e natyrës) - karakteristikat trashëgimore; prania e instinkteve (vetë-ruajtje, seksuale, etj.); emocionet; nevojat biologjike (merr frymë, ha, fle, etj.); karakteristika të ngjashme fiziologjike me gjitarët e tjerë (prania e të njëjtave organe të brendshme, hormone, temperaturë konstante e trupit); aftësia për të përdorur objekte natyrore; përshtatja me mjedisin, riprodhimi.
Karakteristikat sociale karakteristikë ekskluzivisht e njerëzve - aftësia për të prodhuar mjete; të folurit e artikuluar; gjuha; nevojat sociale (komunikim, dashuri, miqësi, dashuri); nevojat shpirtërore (,); ndërgjegjësimi për nevojat tuaja; veprimtaria (pune, artistike, etj.) si aftësi për të transformuar botën; vetëdija; aftësia për të menduar; krijimi; krijimi; vendosjen e qëllimeve.
Një person nuk mund të reduktohet ekskluzivisht në cilësitë shoqërore, pasi parakushtet biologjike janë të nevojshme për zhvillimin e tij. Por nuk mund të reduktohet në karakteristika biologjike, pasi njeriu mund të bëhet vetëm person në shoqëri. Biologjike dhe sociale janë shkrirë në mënyrë të pandashme tek një person, gjë që e bën atë të veçantë biosociale duke qenë.
Biologjike dhe sociale tek njeriu dhe uniteti i tyre
Idetë për unitetin biologjik dhe social në zhvillimin e njeriut nuk u krijuan menjëherë.
Pa u thelluar në lashtësinë e largët, le të kujtojmë se gjatë iluminizmit, shumë mendimtarë, duke diferencuar të natyrshmen dhe socialen, e konsideruan këtë të fundit si të krijuar artificialisht nga njeriu, duke përfshirë pothuajse të gjitha atributet e jetës shoqërore - nevojat shpirtërore, institucionet shoqërore. moralin, traditat dhe zakonet. Pikërisht gjatë kësaj periudhe koncepte të tilla si "ligji natyror", "barazia natyrore", "morali natyror".
E natyrshme, ose e natyrshme, konsiderohej si themeli, baza për korrektësinë e strukturës shoqërore. Nuk ka nevojë të theksohet se shoqëria luante një rol dytësor dhe varej drejtpërdrejt nga mjedisi natyror. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. të ndryshme teoritë e Darvinizmit social, thelbi i së cilës janë përpjekjet për t'u shtrirë në jetën publike parimet e seleksionimit natyror dhe lufta për ekzistencë në natyrën e gjallë, të formuluar nga natyralisti anglez Charles Darwin. Shfaqja e shoqërisë dhe zhvillimi i saj u konsideruan vetëm brenda kornizës së ndryshimeve evolucionare që ndodhin në mënyrë të pavarur nga vullneti i njerëzve. Natyrisht, ata e konsideronin gjithçka që ndodhte në shoqëri, përfshirë pabarazinë sociale dhe ligjet e rrepta të luftës sociale, si të nevojshme dhe të dobishme si për shoqërinë në tërësi, ashtu edhe për individët e saj.
Në shekullin e 20-të Përpjekjet për të biologjizuar "shpjeguar" thelbin e njeriut dhe cilësitë e tij shoqërore nuk ndalen. Si shembull, mund të përmendim fenomenologjinë e njeriut nga mendimtari dhe natyralisti i famshëm francez, meqë ra fjala, kleriku P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Sipas Teilhardit, njeriu mishëron dhe përqendron në vetvete të gjithë zhvillimin e botës. Natyra, në procesin e zhvillimit të saj historik, merr kuptimin e saj tek njeriu. Në të, ajo arrin, si të thuash, zhvillimin e saj më të lartë biologjik dhe në të njëjtën kohë vepron si një lloj fillimi i zhvillimit të saj të ndërgjegjshëm, rrjedhimisht, shoqëror.
Aktualisht, shkenca ka krijuar një mendim për natyrën biosociale të njeriut. Në të njëjtën kohë, socialja jo vetëm që nuk nënçmohet, por vihet re roli i tij vendimtar në ndarjen e Homo sapiens nga bota e kafshëve dhe shndërrimin e tij në një qenie shoqërore. Tani vështirë se dikush guxon të mohojë parakushtet biologjike për shfaqjen e njeriut. Edhe pa iu drejtuar provave shkencore, por të udhëhequr nga vëzhgimet dhe përgjithësimet më të thjeshta, nuk është e vështirë të zbulohet varësia e madhe e njeriut nga ndryshimet natyrore - stuhitë magnetike në atmosferë, aktiviteti diellor, elementët tokësorë dhe fatkeqësitë.
Në formimin dhe ekzistencën e një personi, dhe kjo është thënë tashmë më herët, një rol të madh u takon faktorëve shoqërorë, si puna, marrëdhëniet midis njerëzve, institucionet e tyre politike dhe sociale. Asnjë prej tyre në vetvete, veçmas, nuk mund të kishte çuar në shfaqjen e njeriut, ndarjen e tij nga bota e kafshëve.
Çdo person është unik dhe kjo është gjithashtu e paracaktuar nga natyra e tij, në veçanti, nga grupi unik i gjeneve të trashëguara nga prindërit e tij. Duhet thënë gjithashtu se dallimet fizike që ekzistojnë midis njerëzve janë të paracaktuara kryesisht nga dallimet biologjike. Këto janë, para së gjithash, dallimet midis dy gjinive - burrave dhe grave, të cilat mund të konsiderohen ndër dallimet më domethënëse midis njerëzve. Ka dallime të tjera fizike - ngjyra e lëkurës, ngjyra e syve, struktura e trupit, të cilat janë kryesisht për shkak të faktorëve gjeografikë dhe klimatikë. Janë këta faktorë, si dhe kushtet e pabarabarta të zhvillimit historik dhe të sistemit arsimor, që shpjegojnë në masë të madhe dallimet në jetën e përditshme, psikologjinë dhe statusin shoqëror të popujve të vendeve të ndryshme. E megjithatë, pavarësisht nga këto dallime mjaft thelbësore në biologjinë, fiziologjinë dhe potencialin mendor të tyre, njerëzit e planetit tonë janë përgjithësisht të barabartë. Arritjet e shkencës moderne tregojnë bindshëm se nuk ka asnjë arsye për të pretenduar epërsinë e ndonjë race mbi një tjetër.
Sociale tek njeriu- kjo është, para së gjithash, veprimtari prodhuese instrumentale, forma kolektiviste të jetës me ndarjen e përgjegjësive ndërmjet individëve, gjuhës, të menduarit, veprimtarisë shoqërore dhe politike. Dihet se Homo sapiens si person dhe individ nuk mund të ekzistojë jashtë komuniteteve njerëzore. Përshkruhen raste kur fëmijët e vegjël, për arsye të ndryshme, u vunë nën kujdesin e kafshëve, u “rritën” prej tyre dhe kur pas disa vitesh në botën e kafshëve u kthyen te njerëzit, u deshën vite që të përshtateshin me të renë. mjedisi social. Së fundi, është e pamundur të imagjinohet jeta shoqërore e një personi pa veprimtarinë e tij shoqërore dhe politike. Në mënyrë rigoroze, siç u përmend më herët, vetë jeta e një personi është sociale, pasi ai vazhdimisht ndërvepron me njerëzit - në shtëpi, në punë, gjatë kohës së lirë. Si lidhen biologjike dhe sociale kur përcaktojnë thelbin dhe natyrën e një personi? Shkenca moderne i përgjigjet qartë kësaj - vetëm në unitet. Në të vërtetë, pa parakushte biologjike do të ishte e vështirë të imagjinohej shfaqja e hominidëve, por pa kushte sociale shfaqja e njeriut ishte e pamundur. Nuk është më sekret që ndotja e mjedisit dhe e habitatit njerëzor përbën një kërcënim për ekzistencën biologjike të Homo sapiens. Për ta përmbledhur, mund të themi se tani, si shumë miliona vjet më parë, gjendja fizike e një personi, ekzistenca e tij, në një masë përcaktuese, varen nga gjendja e natyrës. Në përgjithësi, mund të argumentohet se tani, ashtu si me shfaqjen e Homo sapiens, ekzistenca e tij sigurohet nga uniteti i biologjikut dhe socialit.
