m-eng.ru
Sholom Aleichem
Tevye Qumështi
Romane dhe tregime
Sholom Aleichem dhe koha e tij
Ai ishte një shkrimtar jashtëzakonisht i lumtur: fama i erdhi kur ishte në kulmin e talentit dhe frymëzimit të tij.
Megjithatë, duhet menduar se mysafiri rrezatues ishte mjaft i habitur: zonja e shtëpisë, Varfëria, ia hapi derën. Dhe nga gjithçka ishte e qartë se ajo veshi gruan dhe fëmijët e shkrimtarit, mobiloi apartamentin.
Dhe vetë shkrimtari, ky shakaxhi gazmor që gjithmonë i këshillonte lexuesit të qeshin, sepse gjoja i bënte mirë shëndetit, fama nuk u ngrit as në shtrat për të takuar e përshëndetur. Ai nuk ishte në gjendje ta bënte këtë sepse po kollitej gjaku: kishte konsum.
Nuk mund të ishte ndryshe.
Sholom Aleichem duhej të botonte në gazetat hebraike. Publikimet nuk ishin të pasura, dhe përveç kësaj, ato i përkisnin merimangave. Dhe merimangat shfrytëzuan mizorisht talentin e Sholom Aleichem, varfërinë e tij dhe rrethanë shtesë, shumë të rëndësishme për ta, që Sholom Aleichem nuk ishte aspak një person biznesi, mund të bësh gjithçka me të - ai nuk dinte të rezistonte.
Ndaj, doli që nëse do të punonte me të gjitha mundësitë e tij, pa e sforcuar veten, atëherë do të lindte pyetja se kush do ta ushqente familjen. Ishte e pamundur të zgjidhej kjo çështje.
Nëse doni absolutisht të ushqeni familjen tuaj, atëherë lind një pyetje tjetër: kush do të pështyjë gjak? Kjo çështje zgjidhej më lehtë dhe shorti binte gjithmonë mbi Sholom Aleichem.
“...Jam plot mendime dhe imazhe tani, aq plot saqë jam vërtet më i fortë se hekuri nëse nuk fluturoj copë-copë, por, mjerisht, më duhet të pastroj në kërkim të një rubla. Bursa do digjej! Paratë do të digjen! Hebrenjtë do të digjeshin në zjarr nëse një shkrimtar hebre nuk mund të jetojë vetëm me shkrimet e tij dhe ai duhet të pastrojë për një rubla! Më pyesin ata që më njohin dhe më shohin çdo ditë kur shkruaj? Unë me të vërtetë nuk e njoh veten! Kështu shkruaj: në lëvizje, në arrati, ulur në zyrën e dikujt tjetër, në një tramvaj dhe pikërisht kur më mashtrojnë për ndonjë pyll, ose një pasuri të shtrenjtë, ndonjë fabrikë - pikërisht atëherë imazhe të bukura dhe më të mirat mendimet marrin formë, por nuk mund ta grisësh veten për një minutë, as për një moment të vetëm, për t'i kapur të gjitha në letër - të gjitha punët e tua tregtare do të digjen! E gjithë bota do të digjej! Dhe pastaj gruaja vjen dhe flet për qiranë, për paratë për studimet e drejtësisë në gjimnaz; kasapi është zotëri, pranon të presë; dyqanxhiu është i poshtër - nuk pranon të japë kredi; avokati kërcënon të përshkruajë karriget (budalla! ai nuk e di se ato janë përshkruar shumë kohë më parë) ..."
Ju lutemi vini re: Sholom Aleichem ankohet se është shpërqendruar nga vepra e tij letrare nga bisedat e bezdisshme për pasurinë, pyjet dhe fabrikën. Këto fjalë duhet të kuptohen drejt. Bëhet fjalë vetëm për brokerimin për blerjen dhe shitjen e pasurive të paluajtshme. Ky profesion i mjerë i brokerëve, komisionerëve, ndërmjetësve kapi shumë të varfër fatkeq në ato vite. Mjerisht, Sholom Aleichem ishte mes tyre.
Por letra drejtuar Spector shënohet në vitin 1903. Sholom Aleichei kishte punuar tashmë në letërsinë hebraike për njëzet vjet. Ai nuk ishte më vetëm i famshëm, ai ishte i famshëm.
Vetëm në vitin 1908, kur u festua njëzet e pesë vjetori i veprimtarisë së tij letrare, publiku lexues mirënjohës shpalli një grumbullim vullnetar fondesh për të blerë veprat e tij nga botuesit dhe për t'ia kthyer autorit. Shpërblesa u përfundua vetëm një vit më vonë, dhe më pas Sholom Aleichem ishte në gjendje të ngrihej përsëri në këmbë. Mbështetje e madhe morale dhe materiale për të ishte botimi i koleksionit të plotë të veprave të tij në rusisht nga shtëpia botuese e Moskës "Problemet moderne".
Lexuesit rusë dhe kritikët rusë e njohën atë dhe e futën me respekt këtë shkrimtar hebre në rrethin e leximit rus.
Sholem Aleichem korrespondonte me L.N. Tolstoin dhe A.P. Chekhov, dhe ishte veçanërisht mik me A.M.
Emri Sholom Aleichem ishte gjerësisht i njohur dhe popullor, por jo të gjithë lexuesit rusë dhe madje as të gjithë shkrimtarët e dinin se ishte vetëm një pseudonim. Gorky, për shembull, ishte i sigurt se Aleichem ishte një mbiemër. Gorki pyeti njerëzit që vinin nga Kievi, ku jetonte atëherë Sholom Aleichem:
Si është zoti Aleichem atje?
Shprehja "Sholom Aleichem" hyri në gjuhën e folur hebraike nga gjuha hebraike. Kjo është një përshëndetje e zakonshme. Tingëllon pothuajse njësoj në arabisht: selam alaikum.
Shkrimtari - emri i tij i vërtetë ishte Sholom Nokhimovich Rabinovich - lindi në mars 1859 në Ukrainë, në qytetin Pereyaslav, provinca Poltava, i quajtur tani Pereyaslav-Khmelnitsky. Babai i tij ishte një burrë i pasur, por papritmas falimentoi kur shkrimtari i ardhshëm ishte ende fëmijë.
Kjo ishte fatkeqësia e parë që goditi familjen. Ajo nuk e mbylli derën pas saj: sipas traditës, ajo nuk erdhi vetëm. Së shpejti kolera hyri në shtëpi dhe mori nënën e Sholomit.
Megjithatë, dera vazhdoi të mbetej e hapur dhe njerka hyri në shtëpi. Ky person helmoi me zell jetën e njerkut të saj, duke kërkuar përgjigje për pyetjet si më poshtë: "Kur do të vdesësh?", "Kur do të mbytesh në një kockë?", "Kur do të të çoj në varreza?" - dhe shumë të tjera si kjo.
Vetëm Zoti e di se sa lot derdhi Sholomi i vogël, duke u fshehur nga njerka e tij në qoshet e errëta të shtëpisë së babait të tij.
Por në fund ai e qetësoi torturuesin e tij. Djali përpiloi një fjalor të plotë mallkimesh dhe mallkimesh me të cilat njerka e tij e lau atë dhe, duke imituar mrekullisht intonacionet dhe gjestet e saj, ia lexoi të gjithëve që donin ta dëgjonin. Suksesi ishte gjithmonë i jashtëzakonshëm, të gjithë qeshën derisa u rrëzuan. Edhe njerka qeshi, megjithëse vështirë se sinqerisht. Ajo nuk mund të gëzohej nga njohja se ky djalë i dobët ishte padyshim në një farë mënyre më i fortë se ajo, më i gjatë se ajo dhe aspak i frikësuar prej saj.
Natyrisht, shakaja ishte thjesht djaloshare. Por a nuk tregon ende se djali vetë ishte i vështirë?
Kur u rrit, donte të studionte. Por përpjekja më e vogël për të folur për atomin ngjalli zemërimin e tërbuar dhe të rrezikshëm të babait. Në atë kohë babai im mbante një shtëpi vizitore.
Dikush duhej t'i thërriste mysafirët, t'u vendoste samovarin, të vraponte për ta në dyqan dhe në tavernë për vodka. Fshesa është gjithashtu mjaft dembel, nuk do ta fshijë vetë oborrin, duhet ta detyroni çdo herë.
Babai ia besoi të gjitha këto shqetësime Sholomit, duke besuar se ishte mjaft e mundur t'i përballosh ato pa asnjë edukim.
Babai im arsyetoi logjikisht në mënyrën e tij. Por kjo ishte logjika mizore dhe e paepur e varfërisë dhe mungesës së kulturës. Sa njerëzve të aftë dhe kërkues u ka shkatërruar jetën ajo! Vërtetë, për Sholomin rreziku nuk ishte aq i madh. Djali ishte i pajisur me talent. Është e vështirë të vrasësh talentin: së pari, talenti i vërtetë është aktiv, lufton për vete dhe së dyti, njerëzit e duan dhe e ndihmojnë.
Sholom Aleichem ka një roman - një autobiografi "Nga Panairi". Autori e quajti atë "krijimi i krijimeve të tij", "libri i librave", "kënga e këngëve të shpirtit të tij".
Në këtë roman të gjerë, i cili, në fakt, është historia e jetës së hebrenjve rusë në ato vite, është një fqinj i familjes Rabinovich - një farë Arnold. Ai ishte një hebre, një intelektual provincial. Në djalin e porositur, ai ndoshta ndjeu menjëherë një krijesë të shënuar me ndonjë vulë të veçantë. Arnold ndërhyri në fatin e djalit dhe e ndihmoi atë të bindte të atin. Babai nuk u dorëzua menjëherë, ai bëri një lëshim: le të hyjë Sholom në yeshibot - një institucion arsimor fetar hebre, le të jetë një rabin. Ky koncesion u pasua shpejt nga të tjera. Por drama, grindjet, grindjet dhe lotët vazhduan dhe babai më në fund ra dakord me atë që Arnold këmbënguli. Djali hyri në shkollën e rrethit. Ishte një kurs dyvjeçar, programi, natyrisht, ishte jashtëzakonisht i varfër. Por mësimi u zhvillua në Rusisht. Kjo është ajo që tërhoqi djalin dhe vendosi të gjithë fatin e tij të ardhshëm. Gjuha ruse hapi një botë të re për të. Djaloshi gjysëm i ditur çifut ra në faqet e dashura: pa fatin e tij të ardhshëm, me siguri do të ishte shkrimtar.
Ose "Tregime hebreje për fëmijë". Nuk kam zgjedhur ende një emër.
Janë 160 gjithsej. Sot është përzgjedhja për klasën e katërt.
4.4. Lavdëroni gjënë e re
Prindërit i blenë Mashës një fustan të ri. Ajo e veshi të shtunën e parë. Dhe kur miqtë e saj erdhën për ta vizituar, gjëja e parë që ajo i pyeti ishte:
"Si ju pëlqen gjëja ime e re?"
Dina tha:
"E bukur dhe ju përshtatet me të vërtetë, urime!"
Lisa tha:
"Oh, sa lule të vogla të lezetshme, nuk do ta besoj kurrë se e kanë blerë të gatshme!"
Dhe vetëm Olya nuk tha asgjë për veshjen. Ndërsa u ul në karrige, u ul aty me buzët e mbledhura, sikur të ishte ofenduar në një farë mënyre.
Kur miqtë i thanë lamtumirë Mashës dhe dolën jashtë, Olya i pyeti ata:
"Pse e lavdërove fustanin pse nuk i tregove të vërtetën, se nuk i shkon për shtat, dhe ajo është një vajzë e dobët?"
Dina e shikoi shoqen e saj dhe iu përgjigj kështu:
"E shihni, Olya, kur një person vesh rroba të reja, ai, si rregull, është shumë i lumtur për këtë dhe miqtë e vërtetë gëzohen me të!"
Pyetje. A jeni dakord që miqtë e vërtetë duhet të jenë në gjendje të ndajnë gëzimin e një personi? A ju pëlqen kur njerëzit ju urojnë për një gjë të re? A ju pëlqen të përgëzoni të tjerët?
4.5. Karamele jo-kosher
"Mami, nesër është ditëlindja e Grishkas," i thotë djali Misha nënës së tij në mbrëmje para se të shkojë në shtrat.
"Shumë mirë," thotë mami, duke rregulluar shtratin e Mishës, "A keni përgatitur një dhuratë për të?"
"Po, një grup lapsash ju vetë më dhatë para për një dhuratë, por nuk po flas për këtë."
"Po, e dashur?" – pyet mami dhe ulet pranë shtratit. Ajo e sheh që Misha nuk po nxiton të përgjigjet dhe dëshiron ta ndihmojë: "A u grindët ti dhe Grishka?"
"Jo, mami, për çfarë po flisni, ne nuk jemi grindur për dy javë, por këtu është rasti!"
Mami nuk e nxiton Misha, ajo pret që ai t'i thotë vetes. Më në fund, Misha vendos dhe thotë:
"E shihni, ai tha se do të sillte një kuti me çokollata nesër në klasë dhe ato nuk janë të përshtatshme dhe nuk e di se çfarë të bëj."
"Po, ky është një problem serioz," thotë mamaja, "Le të mendojmë për këtë së bashku, ndoshta për hir të një shoku mund të hamë gjysmën e një karamele jo-koshe?"
"Jo, Tevrati e ndalon!"
"Atëherë ndoshta ia vlen të heqësh dorë nga miqësia për hir të Torës?"
"Për çfarë po flet, si mund ta refuzoj Grishka, miku im më i mirë!"
"Epo, meqenëse ai është shoku yt më i mirë, atëherë shpjegoji atij se ka gjëra që nuk mund t'i bësh. Një mik duhet të kuptojë."
"Në fakt, unë tashmë ia shpjegova atë."
"Dhe çfarë tha ai për këtë?"
Misha shikon nënën e tij, pastaj fillon të qeshë dhe përmes të qeshurës thotë:
"Ai tha se është e mrekullueshme, do të ketë më shumë ëmbëlsira!"
Tani qeshin të dy - nëna dhe Misha.
Pyetje. Pse ëmbëlsirat që Grishka sjell nesër nuk janë kosher? Pse Grisha nuk do të ofendohet nga shoku i tij - sepse do të ketë më shumë karamele, apo sepse ai e kupton vendimin e Mishinos?
4.8. "Hebreu i duhur"
Arturi vendosi të mbante të gjitha urdhërimet e Torës. Absolutisht gjithçka! Duke u kthyer në shtëpi nga shkolla, ai tha këtë:
"Tani unë do të vëzhgoj të gjithë Torën, mos më shqetëso."
Gjëja e parë që vendosi të bënte ishte të pastronte kuzhinën. Duke hapur frigoriferin, ai filloi të hidhte ushqim nga ai. Suxhuk - poshtë! Dumplings blerë dje - larg! Pula që është në ngrirje është jashtë! E gjithë kjo, thonë ata, nuk është ushqim kosher, që do të thotë se nuk mund të jetë në shtëpinë e hebrenjve "korrektë".
Arturi pyetet:
"Dhe kush janë hebrenjtë e duhur?"
"Epo, së pari, jam unë," përgjigjet Arthur, "Së dyti, kryerabini i qytetit dhe gjithashtu të gjithë ata që nuk hanë mish derri".
Më pas ai hyri në dhomën e gjumit dhe nxori dy foto me korniza nga muri: "Pamja detare" dhe "Mëngjesi në male".
"Këto nuk janë fotografi hebreje," shpjegoi hebreu "korrekt", "sepse ato nuk kanë të bëjnë me Izraelin".
Më pas ka fikur antenën televizive, duke thënë se tani e tutje është e ndaluar të shikosh apo dëgjosh programe televizive të shtunave.
"Dhe çfarë do të bëjmë të shtunave?" – pyeti familja e tij.
"Hani ushqime kosher dhe flini!" - tha Arturi dhe shtoi me një kërcënim në zë: "Dhe nëse vazhdoni të shikoni TV, atëherë unë do t'ju lë".
Babai i Arturit është i mërzitur. Mami po qan. Motra e vogël nuk flet me të. Dhe madje edhe kotelja Carlo e shmang atë. Por Arturit nuk i intereson: ai ecën nëpër apartament me një fytyrë të zemëruar, u bërtet të gjithëve, zihet me të gjithë.
Dhe askush nuk i ka shpjeguar ende Arturit se nëse një hebre dëshiron të mbajë urdhërimet e Torës, ai para së gjithash duhet t'u sjellë gëzim njerëzve dhe jo t'i ofendojë ata. A mund t'ia shpjegoni këtë?
Pyetje. A mendoni se është e mundur të refuzoni sallamin që nëna bleu në një dyqan të rregullt, dhe në të njëjtën kohë të mos ofendoni nënën? A mund të konsiderohet "korrekt" një hebre që nuk ha mish derri dhe nuk shikon TV të shtunave, nëse nuk i pëlqejnë njerëzit? A i doni njerëzit?
4.13. Grisha kujton të shkuarën
Aty qëndron një grup shokësh. Një djalë thotë se Sasha K. është në të njëjtën klasë me të, nxënës i shkëlqyer në të gjitha lëndët.
Grisha vjen dhe thotë:
"Sasha K.? Një student i shkëlqyer? Kush do ta mendonte! Dy vjet më parë ky Sasha nuk doli nga notat e këqija."
Një grup tjetër është në këmbë. Njerëzit po flasin të qetë. Dikush thotë se ata kanë një mësues të ri arti, emri i tij është Miron Isaevich. Ai vizaton në mënyrë të tillë që është një kënaqësi për t'u parë.
Grisha vjen dhe thotë:
"Miron Isaevich, sigurisht, unë e njoh atë shumë mirë 10 vjet më parë, ata thonë se ai nuk ka talent.
Dhe këtu është grupi i tretë. Djali u drejtohet të gjithëve:
"A e dëgjuat Shën Bernard Kex nga oborri ynë zuri vendin e parë në konkursin e qenve të shërbimit të qytetit, pronarët e Keksit kaluan aq shumë kohë për të punuar me të, saqë nuk jam i befasuar me medaljen e artë."
Grisha vjen dhe thotë:
"Dhe unë jam i befasuar, sepse më parë ky kek ishte këlyshi më budalla në botë."
Njerëzit i vërejnë Grishës:
"Ju nuk duhet të flisni për dështimet e së kaluarës, mësuesi Miron Isaevich dhe pronarët e Keksa-s, ata duhet të lavdërohen dhe të mos kujtohen për dje."
Por Grisha nuk pajtohet me këtë:
"Kjo është ajo që unë lavdëroj ata kanë arritur shumë, por ne nuk duhet të harrojmë për të kaluarën."
Pyetje. Jeni dakord me Grishën? Pse njerëzit urrejnë të dëgjojnë për dështimet e së kaluarës? Nuk sillesh ndonjëherë si Grisha?
4.14. Mishka Kvakin dhe radha
Stacioni i autobusëve në Berdichev. Njerëzit hipin në një autobus që shkon drejt Zhmerinkës. Askush nuk shtyn askënd, njerëzit qëndrojnë me qetësi në radhë, ngrihen me zbukurime njëri pas tjetrit brenda sallonit dhe zënë vendet e tyre.
Papritur shfaqet Mishka Kvakin, kreu i huliganëve vendas. Ai hidhet në radhë, duke i shtyrë të gjithë nga rruga me çantën e tij të madhe të shpinës dhe ulet pranë dritares.
Basya dhe Bronya janë duke qëndruar në radhë. Basya thotë:
"Shikoni se çfarë po bën Mishka Kvakin, nuk është pa arsye që thonë: pafytyrësia është lumturia e dytë?"
Bronya vëren:
"Pse paturpësia është lumturia e dytë? A është sjellja e vrazhdë një lumturi?"
"Sigurisht që ai tashmë është ulur, dhe ne jemi ende në këmbë, nëse unë do të mund ta bëja këtë, unë gjithashtu do të nxitoja jashtë linjës!"
Bronya habitet:
"Unë kurrë nuk do të besoja se ju mund të përsërisni "veprën" e Mishka Kvakinit, një person i kulturuar nuk do të kërcejë, përveçse në raste të veçanta, ai duhet të kërkojë leje nga njerëzit.
"Dhe gjithsesi, është turp," psherëtin Basya "Është turp kur të shtyjnë, duke treguar se je një vajzë e fortë, do t'i jepja Mishka Kvakinit!"
Bronya qesh:
"Tani e kuptoj pse i Plotfuqishmi të bëri një vajzë të dobët, përndryshe, shumë njerëz do të kishin mavijosje në qafë."
Dhe të dy qeshin.
Ndërkohë, Mishka Kvakin ulet dhe me inat i shikon njerëzit nga dritarja e autobusit.
Pyetje. Kush mendoni se ka të drejtë - ngacmuesi Mishka Kvakin apo dy vajza të dobëta? A qëndroni gjithmonë në radhë? Apo përpiqeni të dilni përpara të gjithëve?
4.17. Gjurmët e këmbëve në shtratin e luleve
Në oborrin e shtëpisë ishte ndërtuar një shtrat i madh lulesh. Ata gërmuan dheun me dashuri, vaditën fidanët e luleve dhe ngritën një gardh të bukur. Banorët e admiruan sa mrekullisht e kishin bërë dhe të kënaqur me punën që kishin bërë, shkuan në banesat e tyre.
Dhe gjatë ditës ata dolën në oborr dhe panë gjurmët e këmbëve të dikujt në shtratin e luleve. Dy lule u shkelën, një gardh u shkatërrua në një vend. Tmerr!
Portieri shikoi fëmijët e qetë dhe tha:
“Përgjigjuni, kush e bëri këtë, nëse nuk më tregoni, do ta zbuloj akoma emrin e të shëmtuarit, pastaj do të marr matje nga këpucët Secili prej jush do ta marrë atë nga unë dhe nga prindërit e tij.
Fëmijët heshtën, por askush nuk rrëfeu asgjë.
Pastaj djali Leva doli përpara dhe, duke ulur kokën, tha:
Askush nuk e ndoqi për t'u ankuar te prindërit e tij. Të gjithë u kujdesën për të në heshtje.
Por duhet të them se gjurmët në shtratin e luleve nuk ishin aspak të tijat. Ai thjesht vendosi që personi që shkeli lulet e bëri atë aksidentalisht: mbase po merrte topin ose po ecte në mbrëmje dhe nuk e vuri re që kishte një shtrat të bukur lulesh. Në një mënyrë apo tjetër, Leva vendosi ta ndihmonte që të mos turpërohej para të gjithëve.
Në fund të fundit, prindërit e Levit nuk do ta qortojnë gjithsesi. Ata nuk e qortojnë kurrë. Ata e duan atë!
Pyetje. Kur të rriteni dhe të keni fëmijë, do t'i qortoni nëse ecin në shtratin e luleve? A veproi Lev drejt apo gabim? A është kaq e dobët për ju ta bëni këtë?
PAPAGALI TË FOLUR JIDISH
Harry shkoi në shtrat vonë. Deri në orën dy ishte me Barbarën në restorant. Pastaj, ndërsa ata u kthyen në shtëpi, ndërsa ishin shtrirë, një gjysmë ore tjetër, jo më pak, kaloi për të bërë dashuri dhe kur, më në fund, për të fjetur më mirë, ai u largua nga dhoma e gjumit nga Barbara e nxehtë dhe e pangopur flokëkuqe dhe bëri shtrati i tij në zyrë, atëherë ra zilja e telefonit. Duke e rrëmbyer nga thellësia e ëmbël e ëndrrës së tij të parë. Në telefon u dëgjua zëri i mamit. Ai e njohu zërin menjëherë. Por në fillim nuk mund ta kuptoja pse ajo qante. Ajo po qante, rënkonte dhe frynte hundën në godinën e saj në Fort Lauderdale, Florida, dhe Harri duhej ta dëgjonte, ende pa u zgjuar plotësisht nga gjumi, në anën tjetër të Amerikës, në Cleveland.
Më në fund, ai kuptoi nga ankimet e nënës së tij se Fira kishte vdekur.
- Cila Fira?
- Nuk ju kujtohet Fira? halla jote! Motra ime e madhe Fira!
Po, me të vërtetë, nëna ime kishte një motër të tillë. Hera e fundit që Harry e pa atë ishte kur ishte ende një djalë i vogël dhe as që e mbante mend se si dukej ajo. Duket se ajo ishte e vetmja nga motrat e nënës që nuk kishte fëmijë dhe kjo e largoi edhe më shumë nga brezi i ri: nuk kishte lidhje me kushërinjtë. Ajo e mbijetoi burrin e saj dhe për një kohë të gjatë, për habinë e të gjithë të afërmve të saj, pothuajse deri në moshën nëntëdhjetë vjeç, ajo jetoi e vetme në një qytet të vogël në Nju Xhersi, pikërisht në shtëpinë që gjyshi i saj bleu kur u shpërngul nga Polonia. në Amerikën e shekullit të kaluar.
"Ky lajm më goditi," qau nëna ime.
"Sigurisht, sigurisht," pranoi Harri, duke mbytur një gogëllim. - Po çfarë mund të bësh?.. Rrjedha e natyrshme e ngjarjeve... Zoti na dhëntë të arrijmë moshën e saj.
“Nuk do ia dal më…” tha nëna ime. "Ajo ishte më e shëndetshme nga të gjitha." Dhe rrita tre fëmijë dhe varrosa burrin tim. Dhe as tani nuk kam qetësi.
Ajo filloi të qante përsëri.
Edhe tani, në vitet e tij në rënie, Harry e dinte pse nëna e tij nuk kishte paqe. Nëna nuk ishte e ve për shumë kohë dhe pas vdekjes së babait, ajo likuidoi biznesin e tij, u transferua në Florida dhe atje, në vend që të jetonte e qetë dhe rehat pranë oqeanit të ngrohtë, pa u konsultuar me askënd, pa njoftuar fëmijët paraprakisht, ajo mori i martuar. Për kubanezin. Një emigrant nga Kuba. Njëfarë Fernando Gomez, një zeshkane me dhëmbë të bardhë, mustaqe, një çerek shekulli më i ri se ajo. Ajo investoi gjithçka që kishte në restorant, kubania filloi të drejtonte të gjitha punët dhe natën e solli në rraskapitje plakën, e cila befas, në moshën e saj, zbuloi se çfarë ishte seksi i vërtetë.
Tani ajo ankohet se nuk do të jetojë deri në moshën e motrës së saj të madhe Fira.
"Sigurisht, zonja Gomez," mendoi Harry, por nuk tha, "style juaj e jetesës nuk është e favorshme për jetëgjatësi."
E ëma, për të plotësuar të gjitha marifetet e saj, mori emrin e burrit të saj të ri dhe u bë zonja Gomez në vend të zonjës Schwartz. Një dhuratë jo e keqe për të ndjerën, me të cilën jetoi krah për krah për dyzet vjet. Por i vdekuri nuk e dinte këtë. Harry e ofendoi atë gjatë jetës së tij dhe babai i tij nuk e fali kurrë për këtë. Pasi hyri në biznes, hapi biznesin e tij, ai ndryshoi mbiemrin e tij shumë të hapur hebre Schwartz në Black Anglo-Sakson dhe u bë Harry Black - presidenti i një kompanie të madhe investimi, me lidhje të forta në Kanada, Brazil dhe Evropë.
Kur babai i tij u përpoq ta qortonte për faktin se nuk është një virtyt i madh të kesh turp për origjinën e dikujt, ai gjeti një argument të papërmbajtshëm:
- Dhe emri im është Harry? A e zgjodha unë atë? Më kanë vënë emrin e gjyshit tim të ndjerë. Por jo Hershel, por Harry. Dhe ju zgjodhët këtë emër, baba. Pra, me një emër jo-hebre, një mbiemër hebre nuk është i nevojshëm.
Edhe atëherë, nëna ime ishte një person më modern se babai im.
"Qoftë Schwartz apo Black," qeshi ajo, "kjo nuk do ta bëjë mbiemrin tonë më të ndritshëm."
Ajo donte të thoshte se e zeza në anglisht është e njëjtë me Schwartz në gjermanisht dhe jidish, që të dyja do të thotë e zezë.
Mami, zonja Gomez, një plakë e re me flokë të lyer në të kuqe të errët dhe, pavarësisht kësaj, ende transparente si push, po nuhaste në skajin tjetër të linjës.
LITERATURA JIDE ( ייִדישע ליטעראַטור ). Në bazë të gjuhës Jidish, u ngrit një folklor dhe letërsi e larmishme, më e pasura nga të gjitha literaturat në cilëndo nga gjuhët hebraike, përveç hebraishtes.
Transkriptimi i veprave gjermane
Veprat e letërsisë popullore gjermane jo vetëm që ishin të njohura mirë për hebrenjtë, por gjithashtu patën një ndikim të qartë në letërsinë Jidish, pavarësisht nga fakti se deri në mesin e shekullit të 18-të. Shumica e hebrenjve - edhe ata që tërhiqeshin nga letërsia laike gjermane - megjithëse e kuptonin gjermanishten, nuk mund ta lexonin atë. Ata u njohën me këtë literaturë ose gojarisht ose të shkruar me shkronja hebraike. Të dhëna të tilla (transkriptime) zunë një vend të spikatur në literaturën Jidish nga shekujt e 14-të deri në shekullin e 18-të. Transkriptimi më i vjetër i njohur për ne është "Dukas Horant" në një dorëshkrim të vitit 1382 nga Geniza e Kajros (tani në Bibliotekën e Universitetit të Kembrixhit). Kryesisht u transkriptuan këngë dhe tregime për aventura fantastike, dhe nga shekulli i 16-të. edhe të ashtuquajturit libra popullorë gjermanë. Kur teksti gjerman u transkriptua në shkronja hebraike, temat dhe referencat e krishtera zakonisht eliminoheshin ose zëvendësoheshin me ato hebraike.
Letërsia laike në Jidish në Itali
Letërsia origjinale laike në Jidish u ngrit jo në Gjermani, ku hebrenjtë mund të njiheshin drejtpërdrejt me letërsinë gjermane, por në Italinë e shekullit të 16-të, ku emigrantët ashkenazi u shkëputën nga mjedisi gjerman, ndërsa jidishja mbeti gjuha e tyre e gjallë, të paktën për një kohë të gjatë. shekulli. Edhe pse disa nga veprat e Jidishit që ata prodhuan kishin burime jo-hebraike, ato ishin produkt i krijimtarisë origjinale.
Figura qendrore e letërsisë jidish në Itali ishte Eliya X në Bahur Leviticus, i cili ishte gjithashtu autor i një numri veprash të shquara në hebraisht. Veprat e tij të mëposhtme në jidish kanë mbijetuar: një përkthim i Psalmeve (Venecia, 1545), dy broshura satirike poetike dhe përshtatje falas të romancave kalorësiake italiane Buovo d'Antona (shkruar në 1507, shtypur në Isny, 1541; e njohur në botimet e mëvonshme si Bove -bukh) dhe "Paris un Viene" ("Paris dhe Viene", me sa duket, shkruar në 1508-09; botimi i parë, që daton në vitet 50 të shekullit të 16-të, nuk ka mbijetuar, por botimi i Veronës i 1594 ka mbijetuar vetëm pjesërisht). Përshtatja e rrëfimit të Buovo d'Antona, Elia X në Levit ai eliminoi pjesërisht elementet erotike, futi shtesa origjinale lirike dhe humoristike dhe u dha personazheve të romanit tipare hebreje. Në procesin e përshtatjes, ai zhvilloi një dizajn origjinal të strofës, dhe gjysma e dytë e veprës dhe romani i tij i dytë janë shkruar në metër të rreptë jambik. Kjo Elia X Levitiku e parashikoi paraqitjen e tij në letërsinë evropiane.
Letërsia e re para Luftës së Parë Botërore
X askala
Dy komedi të epokës X Askalët e shkruar në vitet '90. shekulli i 18-të I. A. Eichel (1756–1804) dhe A. Wolfson (1754–1835), shënuan rënien e letërsisë Jidish në Evropën Perëndimore, ku hebrenjtë u integruan vullnetarisht në kulturën dhe letërsinë gjermane. Të dyja komeditë ishin një manifestim i tendencave asimiluese që po shfaqeshin në atë kohë: në përpjekje për të shkatërruar Purimshpilin popullor me gjuhën e tij "të prishur", ata lejuan vetëm personazhet negativë të flisnin jidishisht, ndërsa ato pozitive flisnin - ose përpiqeshin të flisnin. - në gjermanisht "të pastër". Shifrat X Askalët në Evropën Lindore shpesh kishin një qëndrim negativ ndaj Jidishit, por e përdorën atë për të përhapur idetë e tyre midis masave. Kështu u hodhën themelet e një letërsie të re në Jidish. Përdorimi i suksesshëm i mundësive shprehëse të Jidishit mund të shihet qartë në veprat e figurave të hershme të Evropës Lindore. X askals: Menachem Lefin (shih Satanover Mendl) dhe Joseph Perl.
Hasidizmi
Që nga origjina e saj në Evropën Lindore, letërsia jidish është bërë një arenë përplasjesh midis Hasidizmit dhe X askala. Megjithëse vëllimi dhe format letrare të letërsisë jidish të prodhuar nga ndjekësit e Hasidizmit janë të kufizuara në krahasim me letërsinë e tyre hebraike, këto vepra kanë pasur një ndikim shumë të fortë dhe të qëndrueshëm në të gjitha llojet e letërsisë moderne jidish.
Literatura Hasidike në Jidish i dha shkas dy llojeve kryesore të tregimeve: 1) Tregime (jete) hagiografike, duke lavdëruar udhëheqësit e Hasidizmit duke përshkruar veprat e tyre të mrekullueshme. Koleksioni i parë dhe më i rëndësishëm i tregimeve të tilla, Shivhei X Ha-Besht" ("Doksologjia e Beshtu", 1815; shih Israel Ba'al Shem Tov) u ngrit në traditën gojore në Jidish, u shkrua në hebraisht dhe u përkthye menjëherë në Jidish në tre versione të pavarura, të cilat u bënë të parat. lidhjet në një zinxhir të literaturës hagiografike në Jidish, e cila nuk u ndërpre deri në periudhën e Holokaustit (poema e I. Katsenelson për rabinin nga Radzin u shkrua në geton e Varshavës në vitet 1942–43), dhe aktualisht vazhdon të ekzistojë në vendet kryesore të përqendrimi i Hasidimit në Izrael dhe SHBA. 2) Histori mistike-simbolike të rabinit Nachman nga Bratslav. Një nga veprat më të shquara në historinë e letërsisë Jidish, këto tregime u botuan, së bashku me një përkthim në hebraisht, në 1815. Përmbajtja e këtyre tregimeve mban gjurmët e ideve kabaliste dhe eskatologjike. Disa prej tyre kanë burime folklorike. Ky zhanër narrativ nuk kishte pasues brenda Hasidizmit, por u bë burim frymëzimi për I. L. Peretz, D. Ignatov, Der Nister dhe përfaqësues të tjerë të shquar të letërsisë së re Jidish.
Lufta mes X Askala dhe Hasidizmi
Lufta kundër Hasidizmit dhe letërsisë së tij, veçanërisht letërsisë së tij narrative Jidish, ishte gjithashtu karakteristikë e letërsisë X askal në këtë gjuhë. Drejtimi i saj kryesor, agresiv dhe sinqerisht didaktik, përfaqësohej kryesisht nga satira (I. Aksenfeld, I. I. Linetsky, etj.), parodi dhe mashtrime të bazuara në vetë letërsinë hasidike (I. Perl); Për një kohë të gjatë, mjetet artistike ishin të kufizuara në satirë dhe patos. Veprat poetike dhe dramatike të S. Ettinger ishin shumë më pak tendencioze dhe didaktike dhe më të përsosura artistikisht. Tregime të shumta nga A. M. Dick janë një lidhje midis veprave tradicionale etike dhe didaktike dhe zhanreve letrare karakteristike të X askalët. Megjithatë, një revolucion i vërtetë ndodhi vetëm në veprën e Mendele Moher Sfarimit, i cili falë talentit të madh dhe forcës artistike arriti të ngrihej mbi utilitarizmin arsimor që ishte karakteristik për të në fillim. Kjo kthesë u pasqyrua më fort në tregimin e tij "Di Klyache" ("The Nag", 1873). Edhe pse kjo vepër ka veçori të groteskut dhe satirës, Mendele dha në të një pamje unike, komplekse dhe realiste të mënyrës tradicionale të jetesës, e cila iu nënshtrua një kalbjeje aq të shpejtë saqë vetë ekzistenca e saj u bë problematike. Mendele kritikoi mangësitë e shoqërisë hebraike, por i pa ato si rezultat i ekzistencës së tij në një mjedis armiqësor të krishterë. Gjuha e Mendele, e cila kombinoi dy dialektet kryesore të gjuhës së folur - veriore dhe jugore - hodhi themelet për gjuhën letrare të letërsisë së re Jidish. Stili i tij shënon kthesën e letërsisë jidish drejt modernizimit dhe asimilimit të teknikave të lëvizjeve letrare moderne. Në poezi, asimilimi i këtyre teknikave mund të shihet në shembullin e krijimtarisë Jidish të S. Frug, i cili shkroi kryesisht në rusisht. Frug prezantoi tekste moderne në letërsinë jidish që ishin thelbësisht personale në natyrë (veçanërisht në poezitë për natyrën). Vepra e tij shprehu gjithashtu idetë e sionizmit dhe lëvizjes punëtore në zhvillim, e cila nga fundi i shekullit të 19-të. tërhoqi forcat kryesore të inteligjencës hebreje.
Poezia e mëparshme jidish, e cila rrallë ngrihej mbi poezinë popullore, argëtuese, ndonjëherë me një tendencë edukative (për shembull, B.V. Ehrenkrantz, M. Gordon (1823–90), E. Tsunzer, dhe në një farë mase - A. Goldfaden dhe unë. L. Gordon), i la vendin poezisë së re sociale. Mjetet shprehëse të kësaj poezie ishin ende primitive, imazhet dhe simbolika ishin të varfra dhe të kufizuara, bazuar në frazeologjinë e lëvizjes punëtore, por kjo poezi ishte e fortë me një besim emocionalisht të gjallë, pasionante në drejtësinë e luftës ndaj së cilës ajo i përkushtuar. Poezia e lëvizjes punëtore u zhvillua kryesisht në Shtetet e Bashkuara të Amerikës, duke filluar nga vitet 1980. shekulli i 19-të (M. Vinczewski, M. Rosenfeld, D. Edelstadt dhe I. Bovshover); gjeti gjithashtu një përgjigje simpatike në Evropën Lindore. Proza jidish që u shfaq në Shtetet e Bashkuara në atë kohë dominohej nga një përshkrim i thjeshtë, pa art i jetës së emigrantëve, i përzier me dëshirën sentimentale për vendet e tyre të origjinës (Z. Libin, 1872–1955); në dramaturgji pati një luftë midis traditave të dramës muzikore të A. Goldfaden, sallës së muzikës së amerikanizuar dhe fillimeve të dramës moderne artistike (Ya. Gordin dhe L. Kobrin).
Megjithatë, qendra kryesore e letërsisë Jidish në fund të shekullit të 19-të. - fillimi i shekullit të 20-të Europa Lindore mbeti. Që nga vitet '90 shekulli i 19-të dhe para Luftës së Parë Botërore, shkrimtarët kryesorë të letërsisë jidish ishin Shalom Aleichem dhe I. L. Peretz, të cilët, ashtu si Mendele, janë klasikë të letërsisë jidish. Për të dy shkrimtarët X Askala ishte një episod i periudhës fillestare të punës së tyre, dhe megjithëse ata ishin dashamirës ndaj lëvizjes punëtore hebraike dhe iu përgjigjën problemeve të paraqitura nga lëvizjet e tjera kombëtare hebraike, puna e tyre nuk ishte në asnjë mënyrë në varësi të këtyre lëvizjeve. Shalom Aleichem arriti sukses të konsiderueshëm në zhanrin e romanit dhe në dramë, por talenti i tij i madh, i jashtëzakonshëm manifestohet në veprat e shkruara në formën e fjalës së drejtpërdrejtë: në monologët "Tevye der Milhiker" ("Tevye Qumështi"), letra. nga Menachem Mendel dhe gruaja e tij, tregime "Motl Peisi dem hazns" ("Boy Motl") dhe tregime të shkurtra monologe të treguara nga këndvështrimi i personazheve tipikë të krijuar nga autori. Ai krijoi një galeri të larmishme personazhesh që duken të nxjerra drejt e nga jeta dhe nuk e humbi aftësinë për të qeshur e për të shaka edhe në situatat tragjike në të cilat shpesh vendoste heronjtë e tij; Ai i trajtoi me tolerancë, pa moralizuar apo dënuar. Humori i Shalom Aleichem shpesh i shpërqendronte kritikët nga elementët më kompleksë të punës së tij. Shalom Aleichem kontribuoi në zhvillimin e shijes së publikut që lexon Jidish përmes luftës së tij kundër letërsisë së pulpës, si dhe botimit të koleksioneve të para letrare në Jidish (Di Yiddishe Folksbibliotek - Biblioteka e Popullit Çifut, 1888–89). Ai mbetet edhe sot e kësaj dite autori më i njohur Jidish, i lexuar si në origjinal ashtu edhe në përkthime.
Trashëgimia letrare e I. L. Peretz mbulon poezinë, dramën, tregimet dhe esetë në jidish dhe, në një masë më të vogël, në hebraisht. Kontributet e tij më të mëdha në letërsi janë tregimet e shkurtra në të dyja gjuhët dhe drama në vargje jidish. Peretz krijoi një lloj të ri rrëfimi në letërsinë Jidish, duke u kthyer ndonjëherë në temat dhe strukturën e tij në historinë e hershme Hasidike - si origjinale ashtu edhe folklorike. Tregimet e tij shënuan fillimin e të ashtuquajturës lëvizje neo-Hasidike në letërsinë Jidish, por asnjë nga ndjekësit e Peretz-it në këtë zhanër nuk e barazoi aftësinë e tij. Qëndrimi i Peretz-it ndaj Hasidizmit nuk është aspak i qartë. Dy dramat e tij të fundit ("Di goldene kate" - "Zinxhiri i artë" dhe "Baynakht oifn altn mark" - "Natën në tregun e vjetër") në versionin e tyre përfundimtar dëshmojnë për kuptimin e tij të thellë të mospërputhjes së zgjidhjeve të ofruara. hebrenjtë modernë sipas ideologjive të ndryshme: e vetmja fije shprese e dobët duket të jetë kthimi në judaizmin tradicional. Por Peretz e sheh modernitetin duke i dhënë goditje shkatërruese fesë hebraike dhe mënyrës tradicionale të jetesës. I. L. Peretz ishte i vetmi shkrimtar jidish para Luftës së Parë Botërore që guxoi të jepte një analizë kaq të mprehtë dhe të pamëshirshme të pozicionit të hebreut në botën moderne. Megjithëse dramat e tij përdorin neo-romantizëm dhe simbolikë, ato i afrohen ekspresionizmit që erdhi në poezinë jidish pas vdekjes së tij.
Një nga tendencat në letërsinë Jidish të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. ishte i lidhur me lëvizjen punëtore jo-sioniste; për disa nga përfaqësuesit e saj, Jidishja u kthye nga një gjuhë propagande në një vlerë kulturore të vetë-mjaftueshme. Gjuha dhe letërsia jidish në të ishin kundër letërsisë hebraike dhe hebraike të lidhura me idetë e sionizmit. Përfaqësuesit e kësaj tendence pasqyruan vuajtjet e punëtorit hebre dhe i bënë thirrje atij të luftojë kundër shfrytëzuesve, të tijtë dhe të tjerëve.
Disa procese që kishin një rëndësi të madhe për zhvillimin e ardhshëm të letërsisë jidish kulmuan në vitin 1908. Konferenca e Chernivtsi-t mbi gjuhën jidish rriti vetëvlerësimin e letërsisë jidish dhe ndërgjegjësimin e saj për rëndësinë e saj si letërsi moderne, dhe gjithashtu kontribuoi në intensifikimin e rivalitetit midis Jidishit dhe Hebraishtes si rezultat i përpjekjeve të ekstremistëve për të shpallur jidishten si të vetmen gjuhë kombëtare të hebrenjve. Në disa situata - midis shkrimtarëve jidish, adhuruesve të lëvizjes punëtore jo-sioniste dhe në Bashkimin Sovjetik pas revolucionit - këto pikëpamje ekstremiste çuan në një refuzim të dhunshëm të gjakut tradicional të kulturës hebraike - gjuhës dhe letërsisë hebraike. Në të njëjtën kohë, filluan të botohen dy revista letrare ("Literarishe Monatshriftn" në Vilna dhe "Di Jugend" - organi i parë i grupit Di Junge në Nju Jork), të cilat u përpoqën të përditësonin letërsinë jidish nën ndikimin e evropianëve bashkëkohorë. simbolikën. Shkrimtarët e rinj të grupuar rreth këtyre revistave kërkuan që letërsia jidish të njihej si një fushë e pavarur e artit dhe të çlirohej nga misioni i saj didaktik dhe propagandues. Individualizmi, estetizmi, pesimizmi, erotizmi, format e reja poetike dhe perceptimi i ri i jetës janë ndër tiparet dalluese të lëvizjeve moderniste që sollën në pah shumë poetë të shquar në periudhën pas përfundimit të Luftës së Parë Botërore (D. Ein X Orn, L. Naidus, Sh Ya, Mani Leib, I. Ya. X. Leivik, D. Gofshtein, Z. Landoy /1889–1937/, R. Eisland /1884–1955/). Ata dhanë forcë të re në poezinë Jidish, futën në të imazhe të reja, metra dhe forma lirike të reja, zgjeruan gamën e temave të saj dhe e ngritën atë në nivelin e letërsisë moderne botërore.
Proza jidish gjithashtu i mbijetoi procesit të modernizimit. Në këtë proces kontribuan stili impresionist i D. Bergelson dhe L. Shapiro, tregimet dhe përrallat simboliste të Der Nister dhe D. Ignatov, vitaliteti i tokës i I. Opatoshu dhe groteska lirike në tregimet amerikane të A. Raboy. Shfaqjet e S. Asch dhe P. Hirshbein hodhën themelet e repertorit artistik për teatrin Jidish. Shumica e këtyre shkrimtarëve nuk i qëndruan besnikë doktrinave letrare që ndanë në fillim. Ata zhvilluan atë pamje unike të letërsisë moderne jidish, të cilën e ruajti me këmbëngulje për dekada dhe në të cilën asimilimi i arritjeve më të fundit artistike të letërsisë evropiane u kombinua me një përgjigje ndaj problemeve djegëse të kohës sonë dhe konflikteve të brendshme në jetën e një të re. brez hebrenjsh. Dyshimet (të shprehura nga I. L. Perets në poezinë e tij të parë në Jidish "Monish", 1888) në lidhje me mundësinë e shprehjes së koncepteve abstrakte shpirtërore dhe ndjenjave sublime në Jidish u shpërndanë plotësisht nga viti 1914 dhe u zëvendësuan nga besimi në aftësinë për të krijuar ndonjë mjet artistik në këtë. ekspresiviteti i gjuhës.
Pas Luftës së Parë Botërore
Poezia
Para Luftës së Parë Botërore, letërsia jidish dominohej nga proza, por në periudhën e pasluftës sasia dhe cilësia e veprave poetike u rritën. Kjo është për shkak të shfaqjes së poezisë novatore (kryesisht ekspresioniste) në tre qendrat kryesore të letërsisë jidish të kësaj periudhe: Polonia, republikat sovjetike dhe Shtetet e Bashkuara. Poezia është bërë shprehje e ndërlidhjes, e cila bazohet në unitetin e gjuhës dhe të trashëgimisë kulturore dhe nuk njeh kufij kombëtarë. Grupe poetësh, veprat e të cilëve përbënin thelbin e koleksioneve dhe revistave të tilla si "Eigns" (Kiev, 1918, 1920); "Strom" (Moskë, 1922–24); "Yung Jidish" (Lodz, 1919); "Halyastre" (Varshavë, 1922; Paris, 1924); “Albatross” (Varshavë, 1922; Berlin, 1923) “In Zich” (Nju Jork, 1920), etj., kishte një dëshirë të përbashkët për të kërkuar forma të reja poetike për të shprehur perceptimin e dikujt për realitetin e ri. Puna e tyre ishte plot kontradikta: nga njëra anë - dëshpërim dhe zemërim, mallkime dhe blasfemi, erotizëm në kufi me pornografinë, admirim për forcën dhe teknologjinë, dhe nga ana tjetër - ndjeshmëri lirike, kërkime për një rrugëdalje nga konfliktet sociale dhe kombëtare. dhe malli për mënyrën e vjetër të jetës. Kjo poezi dallohet nga imazhet e pasura të nxjerra nga tradita hebraike dhe një kërkim këmbëngulës për mjete të reja shprehëse në Jidish, e cila u mishërua më qartë në veprën e P. Markish dhe W. Ts. Poetë të tjerë të rëndësishëm pasqyruan të njëjtat prirje në veprën e tyre: J. Glatstein, A. Glanz-Leyeles dhe N. B. Minkov (1893–1958) - themelues të grupit të Nju Jorkut "In Zich"; ekspresionistët M. Rawicz, M. Broderzon dhe M. Kullback në Poloni; L. Kvitko, D. Gofshtein, E. Fininberg në Bashkimin Sovjetik. Edhe pse nga fundi i viteve 1920. Ekstremizmi i poezisë ekspresioniste u dobësua, ai la një gjurmë të caktuar në të gjithë poezinë idish.
Në vitet e para të pushtetit Sovjetik, kërkimet ideologjike, kombëtare dhe artistike, të zakonshme në periudhën e pasluftës për të gjithë letërsinë në gjuhën Jidish (shih pjesën e mëparshme), përcaktuan karakterin e saj në territoret e republikave sovjetike. Në përmbledhjet "Eigns", në të cilat poetët D. Gofshtein, L. Kvitko, P. Markish, Kadya Molodovskaya, L. Reznik, A. Shvartsman, prozatorët D. Bergelson dhe Der Nister, dramaturgu B. Shteiman (1897–1919). ) u shfaq , mbizotëronte vepra në frymën e simbolizmit ose ekspresionizmit të moderuar; shumë prej tyre ose ishin shkruar para revolucionit ose nuk ishin të lidhura tematikisht me të. O. Shvartsman u shpall nga kritika zyrtare si themeluesi i letërsisë judaike sovjetike, me sa duket jo për harmonizimin e poezisë së tij moderniste me ideologjinë komuniste, por sepse, pasi doli vullnetar për Ushtrinë e Kuqe, ai ra në betejë më 1919. Revista "Strom", së bashku me D. Gofshtein dhe I. Dobrushin, botoi poetët e rinj ekspresionistë A. Kushnirov dhe E. Fininberg. Njohja e pushtetit sovjetik nga ana e tyre dhe e disa shkrimtarëve më të vjetër nuk ishte e qëndrueshme dhe diktohej kryesisht nga shpresat e paqarta se do të zgjidhte problemet kombëtare dhe sociale. Veprat e tyre shpesh shprehnin shqetësim të thellë për të tashmen dhe të ardhmen e hebrenjve nën sistemin e ri.
Shtypi prokomunist jidish i nënshtroi të dyja këto botime ndaj sulmeve të egra. M. Litvakov, kryeredaktor i Emes, organi qendror i Yevsektsiya, kërkoi që shkrimtarët të merrnin pjesë aktive në gazetën e tij me orientimin e saj të hapur propagandistik. “Strom” në deklaratën e tij përgjigje mbrojti lirinë e krijimtarisë, pavarësinë e saj nga qëllimet pragmatike dhe autonominë e detyrave artistike. Në fillim të viteve 1920. anëtarët e "Eigns" (përveç L. Reznikut dhe I. Dobrushin) u larguan nga vendi, por nga mesi i viteve 1920. filloi të kthehej (me përjashtim të K. Molodovskaya), të tërhequr nga rritja e një rrjeti shtëpish botuese, institucionesh arsimore dhe qendrash kërkimore në gjuhën Jidish, gjë që ngjalli shpresat se qeveria do të stimulonte zhvillimin e kulturës hebraike, në veçanti të letërsisë jidish. Po në këto vite, në Bashkimin Sovjetik erdhën prozatori M. Kulbak, poeti M. Pinchevsky (1894–1955), gjuhëtari Ba'al-Dimyon, kritiku letrar M. Eric, teoricieni i letërsisë dhe shkrimtari i trillimeve M. Wiener dhe shumë të tjerë. .
Në këtë kohë, një grup shkrimtarësh të rinj i ishin bashkuar letërsisë Jidish, veprimtaria letrare e të cilëve ishte e lidhur ngushtë me revolucionin dhe ideologjinë bolshevike (I. Fefer, I. Kharik, etj.). Poezia e tyre, fillimisht primitive deklarative, gradualisht u ndikua nga poetët "Eigns" dhe "Strom". Duke e quajtur veten shkrimtarë "proletarë", ata e ndjenë veten si personifikimi i regjimit sovjetik në letërsinë jidish, dhe përfaqësuesit e "Agns" që u kthyen nga emigracioni u trajtuan me armiqësi si "bashkëudhëtarë", duke pranuar vetëm pushtetin sovjetik, por "Elementë ideologjikisht të paqëndrueshëm." Në vitin 1925, seksioni hebre i RAPP (Shoqata Ruse e Shkrimtarëve Proletarë) u krijua në Moskë me revistën e saj Jidish, Oktober. Postat e saj deri në vitin 1932 ishin revista "Der Stern" (Minsk, 1925-41) në Bjellorusi dhe "Prolit" (Kharkov, 1928-32) në Ukrainë. “Fellow Travelers” botoi almanakun “Naird” (1925), dhe streha e tyre ishte revista “Di Royte Welt” (Kharkov, 1924–33). Me mbështetjen e Yevsections, shkrimtarët "proletarë" u përpoqën të vendosnin kontroll ideologjik mbi letërsinë jidish. Dy libra nga P. Markish "Dor-oys, dor-ain" ("Nga shekulli në shekull"), vëllimi i parë i një kanavacë epike për heroizmin në Pale të Vendbanimit dhe "Brider" ("Vëllezërit", të dy - 1929), një poemë e madhe për periudhën e revolucionit dhe masakrave, M. Litvakov e konsideroi si manifestim të "mendjes së ngushtë kombëtare hebreje".
Shkrimtarët sovjetikë gjetën njëfarë lirie të shprehjes në poezinë lirike (domosdoshmërisht që vërtetonte jetën) dhe në veprat me tema historike. Pikërisht në këto fusha të krijimtarisë letërsia sovjetike jidish arriti suksese të caktuara. Romanet e D. Bergelson "Baym Dnepr" ("At the Dnepr", vëll. 1, 1939; vëll. 2, 1940) dhe Der Nister "Di mishpohe Mashber" ("Familja Mashber", vëll. 1, 1932; vëll. 2) spikat, 1948). Shmuel Galkin shkroi dramat historike Bar Kokhba (1939) dhe Shulamis (Shulamith, 1940) - të vetmet vepra në letërsinë sovjetike në Jidish për të kaluarën e popullit hebre në Eretz Israel.
Vala e represioneve në fund të viteve 1930. Letërsia jidish nuk u kursye as në Bashkimin Sovjetik. Gjatë këtyre viteve M. Kulbak, I. Kharik, H. Gildin (1885–1943; arrestuar më 1940), Y. Bronstein, Z. Axelrod, historianët e letërsisë hebraike I. Tsinberg dhe M. Erik, kritikët A. Abchuk “ u zhduk” dhe M. Litvakov dhe shumë të tjerë, duke përfshirë përfaqësuesit më të përkushtuar të letërsisë jidish ndaj regjimit sovjetik.
Në vitet 1939-40 Radhët e letërsisë sovjetike në Jidish u plotësuan nga shkrimtarë nga Besarabia, shtetet baltike, Ukraina Perëndimore dhe Bjellorusia Perëndimore: M. Altman, X. Osherovich, L. Contractor (1914-2000), M. Sakcier, M. Harats, I. Shraibman, J. Sternberg dhe shumë të tjerë. Gjatë Luftës së Dytë Botërore dhe tre viteve të pasluftës, letërsia jidish në Bashkimin Sovjetik përjetoi periudhën më dramatike të historisë së saj. Kishte një afrim të caktuar midis letërsisë sovjetike jidish dhe letërsisë jidish në vende të tjera, i cili u shpreh në temat e përbashkëta, në tërheqjen ndaj imazheve tradicionale biblike dhe në forcimin e elementeve hebraike në fjalor. Një pjesë e konsiderueshme e prozës dhe poezisë iu kushtua temave moderne dhe theksoi në çdo mënyrë të mundshme heroizmin e hebrenjve në luftën kundër armikut të përbashkët. Shkrimtarët hebrenj u përpoqën ta shikonin luftën dhe Holokaustin nga këndvështrimi i solidaritetit kombëtar hebre. Der Nister në tregimet "Corbones" ("Viktimat", 1943) dhe P. Markish në kanavacën epike "Milhome" ("Lufta", 1948), si dhe në veprën e tij të fundit në prozë "Trot fun doires" ("The Tread of Generations”, në një formë të shtrembëruar të botuar në 1967) kthehen në përshkrime të jetës dhe luftës së hebrenjve polakë për të shprehur idetë e unitetit kombëtar dhe vazhdimësisë historike. Edhe shkrimtarë si I. Fefer në "Shotns fun Warshever geto" ("Hijet e getos së Varshavës", 1945) dhe I. Falikman në "Di shayn kumt fun mizrah" ("Drita vjen nga Lindja", 1948) përshkruajnë geto polake. Shmuel Galkin i kushtoi gjithashtu një poemë dramatike kryengritjes në geton e Varshavës. Interesi për temat historike po ringjallet: D. Bergelson shkroi dramën “Princi Reuveni” (1946), E. Fininberg në fund të jetës punoi në shfaqjen “Hebreu nga Portugalia” dhe një poezi për “I përjetshmi”. çifut.”
Shumë figura letrare jidish ranë në beteja me nazizmin: M. Wiener, S. N. Godiner, M. Gartsman, X. Diamant, Y. Zeldin, B. Olevsky, Sh Rosin, L. Talalay, M. Khaschevatsky dhe shumë të tjerë.
Tendencat liberale të kohës së luftës u zëvendësuan shpejt nga shovinizmi dhe antisemitizmi rus. I. Kipnis ishte i pari që u sulmua për një ese artistike në gazetën e Varshavës Naje Lebn (19 maj 1947), në të cilën ai bëri thirrje për t'i qëndruar besnik hebrenjve. Gazeta Einikait dënoi letërsinë sovjetike yidisht për "nacionalizëm". Akuza të tilla u bënë edhe më të ashpra në një takim të shkrimtarëve në Kiev në janar 1948. Zbulimet e "nacionalizmit në letërsi" u pasuan nga akuza më të rrezikshme për nacionalizmin hebre në përgjithësi. Në fund të vitit 1948, shumica e shkrimtarëve jidish u arrestuan. Më 12 gusht 1952 u ekzekutuan P. Markish, D. Gofshtein, L. Kvitko, I. Fefer, D. Bergelson, Sh. Der Nister, I. Dobrushin, kritikët letrarë I. Nusinov dhe E. Spivak vdiqën në burg, M. Pinchevsky - në internim. Shëndeti i shkrimtarëve që i mbijetuan burgut u dëmtua (M. Broderson vdiq shpejt, dhe Sh. Galkin vdiq disa vjet pas lirimit të tij).
U deshën disa vite që librat në Jidish të shfaqeshin pas dënimit të "kultit të personalitetit të Stalinit" në 1956. Në vitin 1959, pas një pushimi 11-vjeçar, u botuan katër libra në Jidish. Që nga viti 1961, në Moskë botohet revista "Soviet Gameland" (redaktor A. Vergelis). Herë pas here, në gazetën Birobidzhaner Shtern botohen vepra të trillimit në Jidish. Nga tre deri në tetë libra në Jidish botohen në vit. Një pjesë e konsiderueshme e letërsisë jidish botohet vetëm në përkthim në Rusisht. Letërsia moderne jidish në Bashkimin Sovjetik përgjithësisht karakterizohet nga shënimi i kohës dhe ndjekja e të gjitha kërkesave të ideologjisë zyrtare. Megjithatë, vitet 60-70. e shënuar nga shfaqja e veprave të tilla serioze si romani epik "Në prag" (vëll. 1, 1962) nga E. Shekhtman - për jetën e disa brezave të hebrenjve në Evropën Lindore në prag dhe gjatë revolucionit - dhe romani historik i papërfunduar nga N. Zabara “Galgal” X a-heuser" ("Gjithçka përsëritet", 1970-75), duke pikturuar një tablo të gjerë të jetës hebreje në Evropën Jugore mesjetare.
Që nga vitet 1940 Letërsia jidish në Bashkimin Sovjetik praktikisht nuk plotësohet me forca të reja krijuese dhe në thelb është e dënuar të zhduket me vdekjen e autorëve që shkruajnë ende sot. Rrethi i lexuesve të tij po ngushtohet gjithashtu jashtëzakonisht, pasi brezi i mesëm dhe i ri i popullatës hebreje të vendit nuk e dinë më gjuhën. Me fillimin e riatdhesimit të hebrenjve nga Bashkimi Sovjetik në vitin 1971, një grup i konsiderueshëm punonjësish aktivë të letërsisë Jidish u nisën për në Izrael, gjë që reduktoi më tej gamën krijuese të letërsisë sovjetike jidish.
Polonia
Pas Luftës së Parë Botërore, Polonia ishte qendra kryesore e letërsisë Jidish në Evropën Lindore. Letërsia Jidish e Rumanisë dhe Lituanisë nga kjo periudhë mund të shihet si periferike e qendrës polake. Për një pjesë të konsiderueshme të hebrenjve polakë, të cilët kishin braktisur fenë, vetë ekzistenca e letërsisë moderne jidish ishte dëshmi e qartë e besnikërisë ndaj traditës, e cila kishte marrë forma të reja. Polonia kishte ende një folklor të pasur Jidish dhe letërsi popullore, fetare dhe laike, të krijuar në shekujt e mëparshëm. Letërsia e re në Jidish u bë një vlerë e vërtetë, me të cilën pati solidaritet dhe për të cilën pati debate. Në Poloni, të dy baballarët dhe fëmijët ishin ende lexues të letërsisë Jidish, megjithëse ndonjëherë shijet dhe vlerësimet e tyre nuk përkonin. Letërsia jidish në Poloni karakterizohej nga një larmi aspektesh, tendencash ideologjike, politike dhe letrare, temperamenteve dhe formave të shprehjes. Romancierët dhe shkrimtarët e tregimeve të shkurtra vazhduan të shkruanin, vepra e të cilëve daton në periudhën para Luftës së Parë Botërore: X. D. Nomberg, Z. Segalovich, I. I. Trunk, M. Shulstein (1911–82), E. Vogler (1907–69), L. Wolf dhe të tjerë.
Është e vështirë të japësh një përshkrim shterues të kësaj vërshimi të veprimtarisë krijuese, kësaj gamë më të gjerë veprash poetike që qëndrojnë në një nivel të lartë artistik - nga poezitë e thjeshta, të zgjuara (por aspak primitive) te poezia intelektuale, plot kuptime të thella, të gjalla. imazhe dhe simbolika subjektive, poezi që karakterizohet nga aftësi kompozicionale dhe risi gjuhësore. Shumë prej këtyre shkrimtarëve ranë viktima të Holokaustit pa pasur kohë për të mbledhur dhe botuar veprat e tyre më të mira, të tjerë pa pasur kohë për të zbuluar plotësisht talentin e tyre të padyshimtë. Poezia Jidish, e cila u zhvillua në Poloni midis dy luftërave botërore, u karakterizua nga një fokus i brendshëm dhe një kthim i ndërgjegjshëm në traditat letrare të së kaluarës. Tradita e përshtatjes poetike të temave të huazuara nga Shkrimi vazhdoi në veprat e I. Manger, një prej poetëve lirikë më të mëdhenj, i cili vendosi heronj biblikë midis hebrenjve të Evropës Lindore dhe i pajisi me gjuhën specifike të shtetit. M. Ulinover-Ulyanover iu drejtua traditës tkhinnot dhe zhanrit të poezisë tradicionale fetare. E. Steinbarg vazhdoi të zhvillonte zhanrin e fabulave Jidish dhe arriti mjeshtëri të pakrahasueshme, duke i bazuar fabulat e tij në jetën hebraike dhe traditat hebraike të rrënjosura thellë në të. A. Tseitlin gjeti një burim frymëzimi për poezitë dhe dramat e tij në misticizmin hebre. Poezia e I. Stern është e mbushur me lidhje emocionale me mësimet e rabinit Nachman të Bratslavit. H. Grade prezantoi literaturën jidish në botën e studentëve të Yeshiva dhe bursave tradicionale Mitnagdim. I. Bashevis-Singer, i cili kishte shfaqur tashmë një dhunti të jashtëzakonshme narrative në Poloni para vitit 1935, iu drejtua edhe stilizimit të letërsisë narrative dhe përdorimit të theksuar të teknikave të saj.
Gama e prodhimit letrar në getot e Luftës së Dytë Botërore ishte shumë e gjerë, por vetëm një pjesë e vogël e tij ka mbijetuar. Pothuajse për mrekulli, u mundësua të ruheshin fragmente të prozës së I. Perle, poezive të S. Shaevich, disa poezi të M. Gebirtig, X. Danilevich (1882-1941), X. Glick dhe, mbi të gjitha, këngë, poezi, pjesë teatrale me tema biblike dhe ditarët e I. Katsenelson, i cili, përballë vdekjes, vazhdoi traditën e krijimtarisë letrare në Jidish dhe Hebraisht dhe përfundoi këngën e tij të madhe funerale “Dos lid fun oysge” në kampin e përqendrimit X Argetn Yidishn Folk" ("Kënga e popullit hebre të vrarë"). Shkrimtarët e paktë të mbijetuar - A. Sutskever, I. Spiegel, R. Briquet (1918–74) - mishërojnë në veprën e tyre këmbënguljen e letërsisë jidish, e cila vazhdon të ekzistojë pavarësisht zhdukjes së vetë hebrenjve polakë.
Shtetet e Bashkuara të Amerikës
Dega më domethënëse e letërsisë jidish jashtë Evropës Lindore gjatë periudhës midis dy luftërave ishte letërsia jidish në Shtetet e Bashkuara. Përveç zhvillimit të mëtejshëm të traditave letrare të viteve 1890, vazhdoi krijimtaria e anëtarëve të grupit Di Junge dhe themeluesve të grupit In Zikh. Grupe të tilla si "Prolet-pen" - një grup shkrimtarësh komunistë (i themeluar më 1929) - ishin jetëshkurtër; rëndësia e tyre ishte e vogël në krahasim me arritjet individuale të shkrimtarëve. Lirizmi i gjallë dhe etja e zjarrtë për çlirim janë të natyrshme në dramat poetike të H. Leivik; përfytyrimi dhe shumëllojshmëria e formave - poezia e M. L. Galpern, A. Glanz-Leiles dhe J. Glatstein; depërtim i thellë në problemet personale e kombëtare - vepra poetike e M. Boreishos; perceptimi personal i peizazhit amerikan - poezi nga I. Ya. Poezia në Jidish në SHBA përfaqësohet nga: E. Auerbach, B. Alkwith (1896–1963), R. Eisland, B. Ya Bialostotsky (1892–1962), A. Berger (1889–1979), Rachel Weprinskaya (1889–1979). 1895–1981), Z. Vainper (1892/3–1957), B. Weinstein (1866–1946), J. E. Weissman (lindur më 1904), Al. Guria (G. Grafstein; 1885–1966), H. Gold (1888–1953), E. Greenberg (1896–1977), A. M. Dillon (1883–1934), Tsilya Drapkin (1888–1956), EZ. Shneur dhe I. I. Zinger, L. Shapiro, D. Ignatov, B. Eppelboim (1887–1945), F. Bimko (1890–1965), B. Glazman, B. Demblin (1897–1976), N. Brusilov dhe S. Miller (1895–1958), për tregimet e I. Rosenfeld (1880–1944) dhe prozën e J. Glatstein. Stili individual dhe arritjet artistike të këtyre shkrimtarëve përbënin një kontribut të rëndësishëm në letërsinë jidish.
Ndikimet e Evropës Lindore në letërsinë Jidish, kryesisht ndikimi i letërsisë moderne nga vendet sllave, u plotësuan në Shtetet e Bashkuara me kontakte të reja me letërsinë në gjuhën angleze. Jeta amerikane, qyteti i madh si burim eksperiencash intensive, një ndjenjë tjetërsimi dhe amerikanizimi i emigrantëve u bënë shenja dalluese e letërsisë jidish të kësaj periudhe në Shtetet e Bashkuara.
Shkrimtarët që emigruan në Shtetet e Bashkuara dhe Kanada ruajtën literaturën Jidish në diasporën e Amerikës së Veriut, por ata nuk arritën të edukojnë një brez të ri shkrimtarësh dhe lexuesish atje. Prandaj, letërsia jidish në Shtetet e Bashkuara dhe në vendet e tjera të Amerikës vazhdoi të ishte shumë e varur nga origjina e saj e Evropës Lindore, duke nxjerrë tema dhe frymëzim prej tyre - pavarësisht dëshirës për të hedhur rrënjë të thella në vende të reja dhe pavarësisht arritjeve të saj të rëndësishme letrare. Ky problem u bë edhe më i mprehtë pas Luftës së Dytë Botërore dhe Holokaustit. Shkrimtarët u bënë edhe më të vetëdijshëm për thellësinë e lidhjeve të tyre me komunitetet e tyre vendase që ishin zhdukur nga faqja e dheut. Kjo çoi në një rritje të pjesës së librave me kujtime, si dhe romaneve, poezive dhe tregimeve të një natyre autobiografike brenda letërsisë jidish. Kjo prozë dhe poezi memoare-autobiografike karakterizohet nga një dëshirë për thjeshtësi, duke shmangur qëllimisht çdo moment novator ose të papritur në strukturën e rrëfimit ose në pozicionin e autorit. Në poezi vërehet një prirje për të braktisur përpjekjet për eksperimentim ose risi dhe për t'u kthyer në forma strikte metrike, në një përdorim më të thellë dhe më të plotë të mjeteve dhe imazheve tradicionale gjuhësore dhe stilistike. Duke reflektuar këtë prirje, veprat e shkrimtarëve që erdhën në Shtetet e Bashkuara nga Polonia menjëherë para, gjatë ose pas Luftës së Dytë Botërore përfaqësojnë arritjet më të fundit dhe më domethënëse të kësaj qendre letrare. Këtu përfshihen epika autobiografike e I. I. Trunk “Poiln” (“Poloni”, 7 vëllime, 1944–57), proza dhe poezia epike e H. Grade, romanet dhe tregimet e I. Bashevis-Singer, i cili u nderua me çmimin Nobel në 1978 Çmimi ishte një shenjë e njohjes së dhuratës së tij të jashtëzakonshme letrare dhe vlerësimit të lartë të letërsisë jidish në përgjithësi.
Në të gjitha vendet ku emigruan hebrenjtë e Evropës Lindore u shfaqën xhepa të literaturës yidish. Berlini dhe Vjena në vitet 1920, Gjermania, Austria dhe Italia pas Luftës së Dytë Botërore ishin të gjitha "stacione tranziti" që në fillim; ata u zhdukën disa vite pas shfaqjes së tyre. Vatra të tjera - Parisi, Londra, Kanadaja, Amerika Latine (veçanërisht Argjentina), Afrika e Jugut dhe Australia - ekzistojnë ende, dhe arritjet e tyre janë kryesisht një vazhdim i procesit letrar në Poloninë e ndërmjetme.
Eretz Israel dhe Shteti i Izraelit
Probleme të ndryshme përballet qendra e letërsisë jidish në Izrael, e cila u ngrit pavarësisht nga fakti se hebraishtja kishte dominuar në mënyrë vendimtare vendin që në fillimet e vendosjes së tij. Ka gjurmë të shkrimit jidish që shkojnë prapa në komunitetin Ashkenazi që ekzistonte në Eretz Izrael të paktën deri në shekullin e 16-të. dhe në Lindjen e Mesme nga shekulli i 14-të. Këto monumente ruhen në Geniza e Kajros. Për përshkrimet e vendit në Jidish të shekujve 17-18. (për shembull, "Gelilot Eretz Yisrael" - "Rrethet e Tokës së Izraelit", 1635; "Jedei Moshe" - "Duart e Moisiut", 1769) pasoi në fillim të shekullit të 20-të. shënime udhëtimi nga Sh.Asha dhe Ie X oasha. Në periudhën midis shfaqjes së revistës "Di Rose" (1877) dhe fillimit të Luftës së Parë Botërore, u botuan revista, libra dhe broshura në gjuhën Jidish, por ato nuk janë hallka në një zinxhir të pandërprerë. Vetëm pas Luftës së Parë Botërore u shfaq një grup shkrimtarësh në Eretz Israel, të cilët deklaruan besnikërinë e tyre ndaj Jidishit. Në përgjithësi, ata u shoqëruan me lëvizjen punëtore dhe u përpoqën, megjithë qëndrimin negativ ndaj gjuhës Jidish të shumicës së kolonëve të rinj në Eretz Israel, të vazhdonin të krijonin në këtë gjuhë. Para Luftës së Dytë Botërore, puna e tyre ishte vetëm periferike për qendrat kryesore të letërsisë Jidish, por pas luftës, dhe veçanërisht pas krijimit të shtetit të Izraelit, pati ndryshime të qarta në rëndësinë e kësaj qendre. Valët e refugjatëve nga Evropa Lindore sollën në Izrael jo vetëm shumë lexues jidish, por edhe një grup të madh shkrimtarësh të vendosur për të vazhduar prodhimin letrar në këtë gjuhë. Shkatërrimi i hebrenjve të Evropës Lindore zbuti kundërshtimin ndaj gjuhës Jidish dhe interesi për letërsinë në të u rrit. Shkrimtarët në hebraisht (I. D. Berkovich, U. Ts. Grinberg, J. Fikhman) filluan përsëri të botonin vepra në Jidish. Në vitet 1960 Izraeli ishte në vendin e parë në numrin e librave të botuar në Jidish që nga viti 1949, periodiku më domethënës në gjuhën jidish, tremujori i Artë, është botuar në vend. Megjithëse letërsia jidish në Izrael është e lidhur ngushtë me të kaluarën e afërt të Evropës Lindore, ajo është e shkrirë në mënyrë të pandashme me gjithë jetën e atdheut të rinovuar të popullit hebre. Natyra e vendit dhe ndërtimi i tij ishin në qendër të poezisë së I. Papernikov, poeti më i vjetër i Jidishit në Izrael, puna e të cilit filloi në vitet 20. Përkushtimi i halucit dhe jeta në kibuc gjetën shprehje origjinale në poezinë e A. Shamri dhe A. Lev (1910–70); në poezitë e A. Sutskever, të shkruara pas vitit 1947, lidhja me Eretz Israel shfaqet në një dritë të re - si përmbushje e profecisë për ringjalljen e brezit që pësoi Holokaustin. Kjo ndjenjë figuron dukshëm në veprat e shkrimtarëve të tjerë Jidish që kanë vizituar Izraelin, por jetojnë jashtë vendit.
J. Ts. Shargel (lindur më 1905), S. Shenkhod (lindur më 1912), A. Shpiegelblat (lindur më 1927), J. Stol (1898–1959), M. Jungman. Pas vitit 1971, atyre iu bashkuan poetë dhe prozatorë të ardhur nga Bashkimi Sovjetik: X. Osherovich, F. Arones (1897–1982), Rachel Baumwohl, Leiser Vilenkin (1894–1985), H. Zeltser (lindur më 1912), M. Haracz, Z. Telesin, M. Elin (1910–2000), I. Latzman (lindur më 1913), I. Lerner (1899–1994), H. Maltinsky, M. Sakzier, L. Kontraktor, I. Kerler, E. Roitman (lindur më 1910), Sh. Roitman dhe E. Shekhtman, i cili vazhdon për të punuar në romanin "Në prag" në Izrael. Një grup shkrimtarësh të ardhur nga Bashkimi Sovjetik është bërthama krijuese e pjesëmarrësve në periodikun "Yerusholaimer Almanakh" (që nga viti 1973; redaktuar nga I. Kerler).
NJË VERSION I PËRDITËSUAR I ARTIKIT PO PËRGATITET PËR PUBLIKIM
Dasma mbaroi, rabini u zhyt në një karrige, pastaj doli nga dhoma dhe pa tavolina të vendosura përgjatë gjithë gjatësisë së oborrit. Kishte aq shumë prej tyre, saqë i nxorën bishtin nga porta në Rrugën e Spitalit. Tavolinat e mbuluara me kadife gjarpërisnin rreth oborrit si gjarpërinj me njolla të të gjitha ngjyrave në bark dhe këndonin me zëra të thellë - copa kadifeje portokalli dhe kadife të kuqe.
Banesat janë shndërruar në kuzhinë. Një flakë e majme, një flakë e dehur dhe e shëndoshë, flakëronte nëpër dyert e tymosur. Rrezet e tij të tymit piqnin fytyrat e grave të moshuara, mjekrat që dridheshin dhe gjokset e ndotura. Djersa, rozë si gjaku, rozë si shkuma e një qeni të çmendur, rridhte rreth këtyre pirgjeve të mishit të njeriut të tejmbushur dhe me erë të këndshme. Tre kuzhinierë, pa llogaritur shërbëtoret e çuditshme, po përgatisnin darkën e dasmës dhe mbi ta mbretëronte Reizl tetëdhjetë vjeçari, tradicional si rrotulla e Tevratit, i vogël dhe me gunga.
Para darkës, një i ri i panjohur për të ftuarit u end në oborr. Ai e pyeti Benya Krik. Ai e mori mënjanë Benya Krikun.
"Dëgjo, mbreti," tha i riu, "kam disa fjalë për të të thënë." Halla Hana më dërgoi me Kostetskaya...
"Epo, mirë," u përgjigj Benya Krik, me nofkën Mbreti, "çfarë janë këto dy fjalë?"
– Dje në stacion mbërriti një përmbarues i ri, teto Hana të tha të tregoje...
"E dija për këtë pardje," u përgjigj Benya Krik. - Më tej.
- Përmbaruesi mblodhi komisariatin dhe mbajti fjalim në komisariat...
"Fshesa e re fshin pastër," u përgjigj Benya Krik. - Ai dëshiron një bastisje. Më tej…
– Dhe kur do të ketë një bastisje, e dini. Mbreti?
- Ajo do të jetë atje nesër.
- Mbret, ajo do të jetë atje sot.
-Kush ta tha këtë djalë?
“Atë tha halla Hana.” E njihni hallën Hana?
-...Përmbaruesi mblodhi stacionin dhe u mbajti një fjalim. "Ne duhet ta mbysim Benya Krik," tha ai, "sepse ku ka një perandor sovran, nuk ka mbret. Sot, kur Creek po martohet me motrën e tij dhe të gjithë do të jenë aty, sot duhet të bëjmë një bastisje ... "
-...Atëherë spiunët filluan të kenë frikë. Ata thanë: nëse bëjmë një bastisje sot, kur është festa e tij, Benya do të zemërohet dhe do të rrjedhë shumë gjak. Kështu tha përmbaruesi - krenaria është më e rëndësishme për mua...
"Epo, shko," u përgjigj mbreti.
– Çfarë t’i them hallës Hanës për bastisjen?
- Thuaj: Benya e di për bastisjen.
Dhe ai u largua, ky i ri. Ai u ndoq nga rreth tre nga miqtë e Benit. Ata thanë se do të ktheheshin për gjysmë ore. Dhe ata u kthyen gjysmë ore më vonë. Kjo është ajo.
Njerëzit nuk u ulën në tavolinë sipas vjetërsisë. Pleqëria budallaqe nuk është më pak patetike se rinia frikacake. Dhe jo nga pasuria. Rreshtimi i portofolit të rëndë është bërë me lot.
Nusja dhe dhëndri u ulën në vendin e parë në tryezë. Kjo është dita e tyre. Në vendin e dytë u ul Sender Eichbaum, vjehrri i Mbretit. Është e drejta e tij. Historia e Sender Eichbaum ia vlen të dihet sepse nuk është një histori e thjeshtë.
Si u bë Benya Krik, sulmuesi dhe mbreti i sulmuesve, dhëndri i Eichbaum? Si u bë dhëndër i një njeriu që kishte gjashtëdhjetë lopë qumështore pa një? Gjithçka ka të bëjë me bastisjen. Vetëm një vit më parë, Benya i shkroi një letër Eichbaum.
"Monsieur Eichbaum," shkroi ai, "ju lutem vendosni, ju lutem, nesër në mëngjes nën portën në 17 Sofiyevskaya, njëzet mijë rubla. Nëse nuk e bëni këtë, diçka e padëgjuar do t'ju presë dhe e gjithë Odessa do të flasë për ju. Me respekt, Benya Mbreti."
Tri letra, njëra më e qartë se tjetra, mbetën pa përgjigje. Pastaj Benya mori masa. Ata erdhën natën - nëntë vetë me shkopinj të gjatë në duar. Shkopinjtë ishin mbështjellë me tërheqje të katranit. Nëntë yje flakërues u ndezën në oborrin e Eichbaum. Benya hoqi flokët nga hambari dhe filloi të nxirrte lopët një nga një. I priste një djalë me thikë. Ai e goditi lopën me një goditje dhe ia futi thikën në zemrën e lopës. Në tokë, të mbytur në gjak, pishtarët lulëzuan si trëndafila të zjarrtë dhe pushuan të shtëna. Benya përdori të shtëna për të përzënë punëtorët që kishin ardhur me vrap në hambar. Dhe pas tij, sulmuesit e tjerë filluan të qëllojnë në ajër, sepse nëse nuk qëlloni në ajër, mund të vrisni një person. Dhe kështu, kur lopa e gjashtë ra me moën e saj të vdekjes në këmbët e mbretit, atëherë Eichbaum vrapoi në oborr me mbathje dhe pyeti:
- Çfarë do të ndodhë nga kjo, Benya?
"Nëse unë nuk kam para, ju nuk do të keni lopë, Zot Eichbaum." Kjo është dy herë dy.
- Shko në dhomë, Benya.
Dhe brenda shtëpisë ata ranë dakord. Lopët e therura u ndanë përgjysmë prej tyre. Eichbaum-it iu garantua imuniteti dhe iu dha një certifikatë e vulosur. Por mrekullia erdhi më vonë.
Gjatë bastisjes, në atë natë të tmerrshme, kur lopët e mbërthyera u përkëdheluan dhe mëshqerrat rrëshqisnin në gjakun e nënës së tyre, kur pishtarët kërcenin si vajza të zeza, dhe mjelësit u larguan dhe ulërinin nën armët e Brownings miqësore - në atë natë të tmerrshme. , ajo vrapoi në oborr me këmishë të prerë, vajza e plakut Eichbaum - Tsilya. Dhe fitorja e mbretit u bë disfata e tij.
Dy ditë më vonë, Benya, pa paralajmërim, i ktheu të gjitha paratë që kishte marrë në Eichbaum dhe më pas erdhi për një vizitë në mbrëmje. Ai ishte i veshur me një kostum portokalli, me një byzylyk diamanti që shkëlqente nën pranga; ai hyri në dhomë, përshëndeti dhe i kërkoi Eichbaum dorën e vajzës së tij Tsili. Plaku pësoi një goditje të lehtë, por u ngrit. Plakut i kishin mbetur edhe rreth njëzet vjet jetë.
"Dëgjo, Eichbaum," i tha mbreti, "kur të vdesësh, unë do të të varros në varrezat e para hebraike, pikërisht te porta". Unë do të ngre për ty, Eichbaum, një monument prej mermeri rozë. Unë do t'ju bëj kryetar të sinagogës Brodsky. Do të heq dorë nga specialiteti im, Eichbaum, dhe do t'i bashkohem biznesit tuaj si partner. Do të kemi dyqind lopë, Eichbaum. Unë do të vras të gjithë qumështoret përveç teje. Një hajdut nuk do të ecë përgjatë rrugës ku jetoni. Do të të ndërtoj një daçë në stacionin e gjashtëmbëdhjetë... Dhe mbaj mend, Eichbaum, as në rininë tënde nuk ke qenë rabin. Kush e falsifikoi testamentin, të mos flasim me zë të lartë?.. Dhe dhëndri juaj do të jetë një mbret, jo budalla, por një mbret, Eichbaum...
Dhe ai ia arriti qëllimit të tij, Benya Krik, sepse ai ishte i pasionuar dhe pasioni sundon mbi botët. Të porsamartuarit jetuan tre muaj në Besarabinë e harlisur, mes rrushit, ushqimit të bollshëm dhe djersës së dashurisë. Pastaj Benya u kthye në Odessa për t'u martuar me motrën e tij dyzet vjeçare Dvoira, e cila vuante nga sëmundja e Graves. Dhe tani, pasi kemi treguar historinë e Sender Eichbaum, mund të kthehemi në dasmën e Dvoira Krik, motrës së Mbretit.
Në këtë dasmë, për darkë shtroheshin gjelat e detit, pula e skuqur, patat, peshku i mbushur dhe supa e peshkut, në të cilën liqenet e limonit shkëlqenin si perla. Lulet lëkunden si shtëllunga të harlisura mbi kokat e patëve të ngordhura. Por a është e mundur që pula e skuqur të dalë në breg nga surfimi i shkumëzuar i detit Odessa?
Gjithë më fisnikët e kontrabandës sonë, gjithçka për të cilën është e famshme toka nga skaji në fund, bënë punën e saj shkatërruese, joshëse në atë yje, atë natë blu. Vera e huaj ngrohu stomakun, theu ëmbël këmbët, trullosi trurin dhe shkaktoi gulçim, tingëllues si thirrja e një borie luftarake. Kuzhinieri i zi nga Plutarku, i cili mbërriti në ditën e tretë nga Port Said, mbante shishe rumi xhamajkan me bark tenxhere, Madeira me vaj, puro nga plantacionet e Pierpont Morgan dhe portokall nga periferitë e Jeruzalemit përtej vijës doganore. Kjo është ajo që shfleton shkuma e detit Odessa, kjo është ajo që lypësit e Odessa marrin ndonjëherë në dasmat hebraike. Ata morën rumin xhamajkan në dasmën e Dvoyra Creek dhe kështu, pasi kishin pirë si derrat e klubit, lypësit hebrenj filluan të trokasin patericat shurdhuese. Eichbaum, pasi liroi jelekun e tij, shikoi rreth takimit të tërbuar me sy të ngushtuar dhe lemzë me dashuri. Orkestra luajti melodi. Ishte si një rishikim divizioni. Prekje - asgjë përveç prekjes. Sulmuesit, të ulur në radhët e ngushta, fillimisht u turpëruan nga prania e të huajve, por më pas u shpërndanë. Leva Katsap theu një shishe vodka në kokën e të dashurit të tij. Monya Artileri qëlloi në ajër. Por kënaqësia arriti kufijtë e saj kur, sipas zakonit të kohëve të vjetra, të ftuarit filluan t'u bënin dhurata të porsamartuarve. Turpi i sinagogës u hodh mbi tavolina dhe këndoi numrin e rublave dhe lugëve të argjendta të dhuruara nën tingujt e kufomës që flluskonte. Dhe pastaj miqtë e Mbretit treguan se çfarë vlente gjaku blu dhe kalorësia ende e pashuar moldave. Me një lëvizje të pakujdesshme të duarve, ata hodhën monedha ari, unaza dhe fije koralesh në tabaka argjendi.
