Si, ajo e ka origjinën mijëra vjet më parë. Termi "psikologji" (nga greqishtja. psikikën- shpirt, logot- doktrinë, shkencë) do të thotë "të mësosh për shpirtin". Njohuritë psikologjike janë zhvilluar historikisht - disa ide u zëvendësuan nga të tjera.

Studimi i historisë së psikologjisë, natyrisht, nuk mund të reduktohet në një listë të thjeshtë të problemeve, ideve dhe ideve të ndryshme. shkolla psikologjike. Për t'i kuptuar ato, ju duhet t'i kuptoni ato intercom, një logjikë e unifikuar e formimit të psikologjisë si shkencë.

Psikologjia si doktrinë për shpirtin e njeriut kushtëzohet gjithmonë nga antropologjia, doktrina e njeriut në integritetin e tij. Hulumtimet, hipotezat, përfundimet e psikologjisë, pavarësisht se sa abstrakte dhe private mund të duken, nënkuptojnë një kuptim të caktuar të thelbit të një personi dhe udhëhiqen nga një ose një imazh tjetër i tij. Nga ana tjetër, doktrina e njeriut përshtatet në pamjen e përgjithshme të botës, e formuar në bazë të një sinteze të njohurive dhe botëkuptimeve epokës historike. Prandaj, historia e formimit dhe zhvillimit të njohurive psikologjike shihet si një proces plotësisht logjik i shoqëruar me një ndryshim në të kuptuarit e thelbit të njeriut dhe me formimin mbi këtë bazë të qasjeve të reja për shpjegimin e psikikës së tij.

Historia e formimit dhe zhvillimit të psikologjisë

Idetë mitologjike për shpirtin

Njerëzimi filloi me mitologjike fotot e botës. Psikologjia ia detyron emrin dhe përkufizimin e saj të parë mitologjisë greke, sipas së cilës Erosi, perëndia i pavdekshëm i dashurisë, ra në dashuri me një grua të bukur të vdekshme, Psikën. Dashuria e Erosit dhe Psikës ishte aq e fortë sa Erosi arriti të bindte Zeusin ta kthente Psikën në një perëndeshë, duke e bërë atë të pavdekshme. Kështu, të dashuruarit u bashkuan përgjithmonë. Për grekët ky mit ishte një imazh klasik dashuri e vertete si realizimi më i lartë i shpirtit njerëzor. Prandaj, Psycho - një i vdekshëm që ka fituar pavdekësinë - është bërë një simbol i një shpirti që kërkon idealin e tij. Në të njëjtën kohë, në këtë legjendë të bukur për rrugën e vështirë të Erosit dhe Psikës drejt njëri-tjetrit, dallohet një mendim i thellë për vështirësinë e një personi për të zotëruar natyrën e tij shpirtërore, mendjen dhe ndjenjat e tij.

Grekët e lashtë fillimisht e kuptuan lidhjen e ngushtë të shpirtit me të bazë fizike. I njëjti kuptim i kësaj lidhjeje mund të shihet në fjalët ruse: "shpirt", "shpirt" dhe "frymë", "ajër". Tashmë në kohët e lashta, koncepti i shpirtit bashkoi në një kompleks të vetëm ato të natyrshme në natyrën e jashtme (ajrin), trupin (frymëmarrjen) dhe një entitet të pavarur nga trupi që kontrollon proceset e jetës (shpirti i jetës).

Në idetë e hershme, shpirti ishte i pajisur me aftësinë për të lënë trupin ndërsa një person fle dhe jeton jetën e vet në ëndrrat e tij. Besohej se në momentin e vdekjes një person e lë trupin përgjithmonë, duke fluturuar jashtë përmes gojës. Doktrina e shpërnguljes së shpirtrave është një nga më të vjetrat. Ajo u prezantua jo vetëm në Indinë e Lashtë, por edhe në Greqia e lashtë, veçanërisht në filozofinë e Pitagorës dhe Platonit.

Tabloja mitologjike e botës, ku trupat janë të banuar nga shpirtra ("dyshe" ose fantazma të tyre), dhe jeta varet nga arbitrariteti i perëndive, ka mbretëruar në ndërgjegjen publike për shekuj.

Njohuri psikologjike në periudhën antike

Psikologjia si racionale njohja e shpirtit njerëzor e ka origjinën në antikitet në thellësi në bazë të pamje gjeocentrike e botës, duke e vendosur njeriun në qendër të universit.

Filozofia e lashtë adoptoi konceptin e shpirtit nga mitologjia e mëparshme. Pothuajse të gjithë filozofët e lashtë u përpoqën të shprehnin me ndihmën e konceptit të shpirtit parimin më të rëndësishëm thelbësor të natyrës së gjallë, duke e konsideruar atë si shkakun e jetës dhe të dijes.

Për herë të parë, njeriu, bota e tij e brendshme shpirtërore, bëhet qendra e reflektimit filozofik te Sokrati (469-399 p.e.s.). Ndryshe nga paraardhësit e tij, të cilët merreshin kryesisht me problemet e natyrës, Sokrati u përqendrua në botën e brendshme të njeriut, besimet dhe vlerat e tij dhe aftësinë për të vepruar si një qenie racionale. Sokrati caktoi rolin kryesor në psikikën njerëzore aktivitetit mendor, i cili u studiua në procesin e komunikimit dialogues. Pas kërkimeve të tij, kuptimi i shpirtit u mbush me ide të tilla si "e mira", "drejtësia", "e bukura" etj., të cilat natyra fizike nuk i njeh.

Bota e këtyre ideve u bë thelbi i doktrinës së shpirtit të studentit të shkëlqyer të Sokratit - Platonit (427-347 para Krishtit).

Platoni zhvilloi doktrinën e shpirt i pavdekshëm, duke banuar në trupin e vdekshëm, duke e lënë atë pas vdekjes dhe duke u kthyer në mbindjeshmërinë e përjetshme bota e ideve. Gjëja kryesore për Platonin nuk është në doktrinën e pavdekësisë dhe shpërnguljes së shpirtit, por në studimin e përmbajtjes së veprimtarive të saj(në terminologjinë moderne në studimin e aktivitetit mendor). Ai tregoi se veprimtaria e brendshme e shpirtrave jep njohuri rreth realiteti i ekzistencës së mbindjeshme, bota e përjetshme e ideve. Si bashkohet një shpirt i vendosur në mish të vdekshëm me botën e përjetshme të ideve? E gjithë njohuria, sipas Platonit, është memorie. Me përpjekjen dhe përgatitjen e duhur, shpirti mund të kujtojë atë që ndodhi të soditte përpara lindjes së tij tokësore. Ai mësoi se njeriu “nuk është një bimë tokësore, por një bimë qiellore”.

Platoni ishte i pari që identifikoi një formë të tillë të veprimtarisë mendore si të folurit e brendshëm: shpirti reflekton, pyet veten, përgjigjet, pohon dhe mohon. Ai ishte i pari që u përpoq të zbulonte strukturën e brendshme të shpirtit, duke izoluar përbërjen e tij të trefishtë: pjesën më të lartë - parimin racional, mesin - parimin vullnetar dhe pjesën e poshtme të shpirtit - parimin sensual. Pjesa racionale e shpirtit thirret për të harmonizuar motivet dhe impulset më të ulëta dhe më të larta që vijnë nga pjesë të ndryshme të shpirtit. Probleme të tilla si konflikti i motiveve u futën në fushën e studimit të shpirtit dhe u konsiderua roli i arsyes në zgjidhjen e tij.

Dishepull - (384-322 p.e.s.), duke debatuar me mësuesin e tij, e ktheu shpirtin nga mbindjeshmëria në botën shqisore. Ai parashtroi konceptin e shpirtit si funksionet e një organizmi të gjallë,, dhe jo ndonjë entitet i pavarur. Shpirti, sipas Aristotelit, është një formë, një mënyrë e organizimit të një trupi të gjallë: “Shpirti është thelbi i qenies dhe forma jo e një trupi si sëpatë, por e një trupi natyror që në vetvete ka fillimin e lëvizje dhe pushim”.

Aristoteli identifikoi nivele të ndryshme të aftësive të aktivitetit në trup. Këto nivele aftësish përbëjnë një hierarki të niveleve të zhvillimit të shpirtit.

Aristoteli dallon tre lloje të shpirtit: bimore, shtazore Dhe e arsyeshme. Dy prej tyre i përkasin psikologjisë fizike, pasi nuk mund të ekzistojnë pa materie, e treta është metafizike, d.m.th. mendja ekziston veçmas dhe e pavarur nga trupi fizik si mendja hyjnore.

Aristoteli ishte i pari që futi në psikologji idenë e zhvillimit nga nivelet më të ulëta të shpirtit në format e tij më të larta. Për më tepër, çdo person, në procesin e transformimit nga një foshnjë në një qenie të rritur, kalon nëpër faza nga bima në kafshë dhe prej andej në shpirtin racional. Sipas Aristotelit, shpirti, ose "psikika", është motorri duke lejuar trupin të realizojë vetveten. Qendra e psikikës ndodhet në zemër, ku merren përshtypjet e transmetuara nga shqisat.

Kur karakterizon një person, Aristoteli vendosi vendin e parë dituria, të menduarit dhe mençuria. Ky qëndrim ndaj njeriut, i natyrshëm jo vetëm për Aristotelin, por edhe për antikitetin në tërësi, u rishikua kryesisht në kuadrin e psikologjisë mesjetare.

Psikologjia në Mesjetë

Kur studiohet zhvillimi i njohurive psikologjike në Mesjetë, duhet të merren parasysh një sërë rrethanash.

Psikologjia nuk ka ekzistuar si fushë e pavarur e kërkimit gjatë mesjetës. Njohuritë psikologjike u përfshinë në antropologjinë fetare (studimin e njeriut).

Njohuritë psikologjike të Mesjetës bazoheshin në antropologjinë fetare, e cila u zhvillua veçanërisht thellë nga krishterimi, veçanërisht nga "baballarët e kishës" si Gjon Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas (1225-1274). ), etj.

Antropologjia e krishterë vjen nga tablo teocentrike bota dhe parimi themelor i dogmës së krishterë - parimi i kreacionizmit, d.m.th. krijimi i botës nga mendja hyjnore.

Është shumë e vështirë për të menduarit modern të orientuar shkencërisht të kuptojë mësimet e Etërve të Shenjtë, të cilat janë kryesisht simbolike karakter.

Njeriu në mësimet e Etërve të Shenjtë shfaqet si qendrore duke qenë në univers, niveli më i lartë në shkallën hierarkike të teknologjisë, ato. krijuar nga Zoti paqen.

Njeriu është qendra e Universit. Kjo ide ishte e njohur filozofia e lashtë, e cila e konsideronte njeriun si një “mikrokozmos”, një botë e vogël që përfshin të gjithë universin.

Antropologjia e krishterë nuk e braktisi idenë e "mikrokozmosit", por Etërit e Shenjtë ndryshuan ndjeshëm kuptimin dhe përmbajtjen e tij.

"Etërit e Kishës" besonin se natyra njerëzore është e lidhur me të gjitha sferat kryesore të ekzistencës. Me trupin e tij njeriu është i lidhur me tokën: “Dhe Zoti Perëndi e formoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë”, thotë Bibla. Nëpërmjet ndjenjave, një person lidhet me botën materiale, me shpirtin e tij - me botën shpirtërore, pjesa racionale e së cilës është e aftë të ngjitet te vetë Krijuesi.

Njeriu, mësojnë etërit e shenjtë, ka natyrë të dyfishtë: një nga përbërësit e tij është i jashtëm, trupor dhe tjetri është i brendshëm, shpirtëror. Shpirti i njeriut, duke ushqyer trupin me të cilin është krijuar së bashku, ndodhet kudo në trup dhe nuk është i përqendruar në një vend. Etërit e Shenjtë prezantojnë një dallim midis njeriut "të brendshëm" dhe "të jashtëm": "Zoti krijuar njeriu i brendshëm dhe i verbuar e jashtme; Mishi u brumos, por shpirti u krijua.»* Duke folur gjuha moderne, njeriu i jashtëm është një fenomen natyror, dhe njeriu i brendshëm është një fenomen i mbinatyrshëm, diçka misterioze, e panjohur, hyjnore.

Në kontrast me mënyrën intuitive-simbolike, shpirtërore-eksperienciale të njohjes së një personi në krishterimin lindor, krishterimi perëndimor ndoqi rrugën racionale të kuptuarit e Zotit, botës dhe njeriut, pasi ka zhvilluar një lloj të tillë specifik të të menduarit si skolasticizmi(Sigurisht, së bashku me skolasticizmin, mësimet mistike irracionaliste ekzistonin edhe në krishterimin perëndimor, por ato nuk përcaktuan klimën shpirtërore të epokës). Thirrja ndaj racionalitetit përfundimisht çoi në tranzicionin e qytetërimit perëndimor në kohët moderne nga një tablo teocentrike në një pamje antropocentrike të botës.

Mendimi psikologjik i Rilindjes dhe Kohëve Moderne

Lëvizja humaniste që filloi në Itali në shekullin e 15-të. dhe u përhap në Evropë në shekullin e 16-të, u quajt "Rilindja". Duke ringjallur kulturën e lashtë humaniste, kjo epokë kontribuoi në çlirimin e të gjitha shkencave dhe arteve nga dogmat dhe kufizimet e vendosura ndaj tyre nga idetë fetare mesjetare. Si rezultat, shkencat natyrore, biologjike dhe mjekësore filluan të zhvillohen mjaft aktivisht dhe bënë një hap të rëndësishëm përpara. Lëvizja filloi në drejtim të formimit të njohurive psikologjike në një shkencë të pavarur.

Ndikim i madh në mendimin psikologjik të shekujve 17-18. siguruar nga mekanika, e cila u bë udhëheqëse e shkencave natyrore. Pamje mekanike e natyrës përcaktoi një epokë të re në zhvillimin e psikologjisë evropiane.

Fillimi i qasjes mekanike për shpjegimin e fenomeneve mendore dhe reduktimin e tyre në fiziologji u hodh nga filozofi, matematikani dhe shkencëtari francez R. Descartes (1596-1650), i cili ishte i pari që zhvilloi një model të organizmit si një automat ose. sistem që funksionon si mekanizma artificialë në përputhje me ligjet e mekanikës. Kështu, një organizëm i gjallë, i cili më parë konsiderohej si i gjallë, d.m.th. i talentuar dhe i kontrolluar nga shpirti, ai u çlirua nga ndikimi dhe ndërhyrja e tij përcaktuese.

R. Dekarti prezantoi konceptin refleks, e cila më vonë u bë themelore për fiziologjinë dhe psikologjinë. Në përputhje me skemën e refleksit kartezian, një impuls i jashtëm u transmetua në tru, nga ku ndodhi një përgjigje që vuri muskujt në lëvizje. Atyre iu dha një shpjegim i sjelljes si një fenomen thjesht refleksiv pa iu referuar shpirtit si forcë që drejton trupin. Dekarti shpresonte që me kalimin e kohës, jo vetëm lëvizjet e thjeshta - si reagimi mbrojtës i bebëzës ndaj dritës ose i dorës ndaj zjarrit - por edhe veprimet më komplekse të sjelljes mund të shpjegoheshin me mekanikën fiziologjike që ai zbuloi.

Para Dekartit, për shekuj besohej se e gjithë veprimtaria në perceptimin dhe përpunimin e materialit mendor kryhet nga shpirti. Ai gjithashtu vërtetoi se struktura trupore është e aftë ta përballojë me sukses këtë detyrë edhe pa të. Cilat janë funksionet e shpirtit?

R. Dekarti e konsideronte shpirtin si substancë, d.m.th. një ent që nuk varet nga asgjë tjetër. Shpirti u përcaktua prej tij sipas një shenje të vetme - ndërgjegjësimi i drejtpërdrejtë i fenomeneve të tij. Qëllimi i saj ishte njohuritë e subjektit për veprimet dhe gjendjet e tij, të padukshme për këdo tjetër. Kështu, pati një kthesë në konceptin e "shpirtit", i cili u bë baza për fazën tjetër në historinë e ndërtimit të lëndës së psikologjisë. Tani e tutje kjo temë bëhet ndërgjegje.

Descartes, bazuar në një qasje mekanike, shtroi një pyetje teorike në lidhje me ndërveprimin e "shpirtit dhe trupit", e cila më vonë u bë objekt diskutimi për shumë shkencëtarë.

Një përpjekje tjetër për të ndërtuar një doktrinë psikologjike të njeriut si një qenie integrale u bë nga një nga kundërshtarët e parë të R. Descartes - mendimtari holandez B. Spinoza (1632-1677), i cili e konsideroi të gjithë shumëllojshmërinë e ndjenjave (ndikimeve) njerëzore si forcat motivuese të sjelljes njerëzore. Ai vërtetoi parimin e përgjithshëm shkencor të determinizmit, i cili është i rëndësishëm për të kuptuar fenomenet mendore - kauzalitetin universal dhe shpjegueshmërinë shkencore natyrore të çdo dukurie. Ai hyri në shkencë në formën e thënies së mëposhtme: "Rregulli dhe lidhja e ideve është e njëjtë me rendi dhe lidhja e gjërave".

Sidoqoftë, bashkëkohësi i Spinozës, filozofi dhe matematikani gjerman G.V. Leibniz (1646-1716) e konsideroi marrëdhënien midis dukurive shpirtërore dhe fizike bazuar në paralelizmi psikofiziologjik, d.m.th. bashkëjetesën e tyre të pavarur dhe paralele. Ai e konsideronte si iluzion varësinë e dukurive mendore nga dukuritë fizike. Shpirti dhe trupi veprojnë në mënyrë të pavarur, por mes tyre ekziston një harmoni e paracaktuar e bazuar në mendjen hyjnore. Doktrina e paralelizmit psikofiziologjik gjeti shumë mbështetës në vitet e formimit të psikologjisë si shkencë, por aktualisht i përket historisë.

Një tjetër ide e G.V. Leibniz se secila prej numrit të panumërt të monadave (nga greqishtja. monos- e unifikuar), nga e cila përbëhet bota, është "psikike" dhe e pajisur me aftësinë për të perceptuar gjithçka që ndodh në Univers, ka gjetur konfirmim të papritur empirik në disa koncepte moderne të vetëdijes.

Duhet të theksohet gjithashtu se G.V Leibniz prezantoi konceptin "pa ndjenja" në mendimin psikologjik të kohëve moderne, duke përcaktuar perceptimet e pavetëdijshme si "perceptime të vogla". Ndërgjegjësimi i perceptimeve bëhet i mundur për shkak të faktit se një akt i veçantë mendor i shtohet perceptimit (perceptimit) të thjeshtë - perceptimit, duke përfshirë kujtesën dhe vëmendjen. Idetë e Leibniz ndryshuan dhe zgjeruan ndjeshëm idenë e psikikës. Konceptet e tij për psikikën e pavetëdijshme, perceptimet e vogla dhe perceptimin janë vendosur fort në njohuritë psikologjike shkencore.

Një drejtim tjetër në zhvillimin e psikologjisë moderne evropiane lidhet me mendimtarin anglez T. Hobbes (1588-1679), i cili hodhi poshtë plotësisht shpirtin si një entitet të veçantë dhe besonte se nuk ka asgjë në botë përveç trupave materiale që lëvizin sipas ligjeve. të mekanikës. Ai i solli dukuritë mendore nën ndikimin e ligjeve mekanike. T. Hobbes besonte se ndjesitë janë rezultat i drejtpërdrejtë i ndikimit të objekteve materiale në trup. Sipas ligjit të inercisë, të zbuluar nga G. Galileo, idetë shfaqen nga ndjesitë në formën e gjurmës së tyre të dobësuar. Ato formojnë një sekuencë mendimesh në të njëjtin rend në të cilin ndjesitë ndryshojnë. Kjo lidhje u quajt më vonë shoqatat. T. Hobbes shpalli arsyen si një produkt shoqërimi, i cili e ka burimin në ndikimin e drejtpërdrejtë të botës materiale në shqisat.

Para Hobsit, racionalizmi mbretëroi në mësimet psikologjike (nga lat. pationalis- e arsyeshme). Duke filluar me të, përvoja u mor si bazë e dijes. T. Hobbes e krahasoi racionalizmin me empirizmin (nga greqishtja. empiria- përvoja) nga e cila lindi psikologji empirike.

Në zhvillimin e këtij drejtimi, një rol të spikatur i takoi bashkatdhetarit të T. Hobsit, J. Locke (1632-1704), i cili identifikoi dy burime në vetë përvojën: ndjenja Dhe reflektimi, me të cilin nënkuptova perceptimin e brendshëm të veprimtarisë së mendjes sonë. Koncepti reflektimet i vendosur fort në psikologji. Emri i Locke shoqërohet gjithashtu me një metodë të tillë të njohurive psikologjike si introspeksioni, d.m.th. introspeksioni i brendshëm i ideve, imazheve, perceptimeve, ndjenjave siç duken në “vështrimin e brendshëm” të subjektit që e vëzhgon.

Që nga J. Locke, lënda e psikologjisë ka qenë fenomene ndërgjegje, të cilat krijojnë dy përvoja - e jashtme që buron nga shqisat, dhe brendshme, akumuluar nga vetë mendja e individit. Konceptet psikologjike të dekadave të mëvonshme morën formë nën shenjën e kësaj tabloje të ndërgjegjes.

Origjina e psikologjisë si shkencë

Në fillim të shekullit të 19-të. Filluan të zhvillohen qasje të reja ndaj psikikës, të bazuara jo në mekanikë, por në fiziologji, e cila e ktheu organizmin në objekt studim eksperimental. Fiziologjia përktheu pikëpamjet spekulative të epokës së mëparshme në gjuhën e përvojës dhe studioi varësinë funksionet mendore mbi strukturën e organeve shqisore dhe trurit.

Zbulimi i dallimeve midis rrugëve nervore shqisore (shqisore) dhe motorike (motore) që çojnë në palcën kurrizore bëri të mundur shpjegimin e mekanizmit të komunikimit nervor si "hark refleks" ngacmimi i njërës shpatulla e së cilës në mënyrë natyrale dhe të pakthyeshme aktivizon shpatullën tjetër, duke gjeneruar një reaksion muskulor. Ky zbulim vërtetoi varësinë e funksioneve të trupit në lidhje me sjelljen e tij në mjedisin e jashtëm nga substrati trupor, i cili perceptohej si përgënjeshtrimi i doktrinës së shpirtit si një entitet i veçantë jotrupor.

Duke studiuar efektin e stimujve në mbaresat nervore të organeve shqisore, fiziologu gjerman G.E. Müller (1850-1934) formuloi pozicionin se indi nervor nuk posedon asnjë energji tjetër përveç asaj të njohur për fizikën. Kjo dispozitë u ngrit në gradën e ligjit, si rezultat i së cilës proceset mendore u zhvendosën në të njëjtin rresht me indin nervor që i krijon ato, të dukshme nën mikroskop dhe të copëtuara me bisturi. Megjithatë, gjëja kryesore mbeti e paqartë - si u realizua mrekullia e gjenerimit të fenomeneve psikike.

Fiziologu gjerman E.G. Weber (1795-1878) përcaktoi marrëdhënien midis vazhdimësisë së ndjesive dhe vazhdimësisë së stimujve fizikë që i shkaktojnë ato. Gjatë eksperimenteve, u zbulua se ekziston një marrëdhënie shumë e caktuar (e ndryshme për organe të ndryshme shqisore) midis stimulit fillestar dhe atij pasues, në të cilin subjekti fillon të vërejë se ndjesia është bërë e ndryshme.

Bazat e psikofizikës si disiplinë shkencore u hodhën nga shkencëtari gjerman G. Fechner (1801 - 1887). Psikofizika, pa prekur çështjen e shkaqeve të dukurive mendore dhe të substratit material të tyre, identifikoi varësi empirike bazuar në prezantimin e metodave eksperimentale dhe sasiore të kërkimit.

Puna e fiziologëve për studimin e organeve shqisore dhe lëvizjeve përgatiti një psikologji të re, të ndryshme nga psikologjia tradicionale, e cila është e lidhur ngushtë me filozofinë. U krijua terreni për ndarjen e psikologjisë nga fiziologjia dhe filozofia si një disiplinë e veçantë shkencore.

Në fund të shekullit të 19-të. Pothuajse njëkohësisht, u shfaqën disa programe për ndërtimin e psikologjisë si një disiplinë e pavarur.

Suksesi më i madh i ra në short W. Wundt (1832-1920), një shkencëtar gjerman, i cili erdhi në psikologji nga fiziologjia dhe ishte i pari që filloi të mblidhte dhe të kombinonte në një disiplinë të re atë që ishte krijuar nga studiues të ndryshëm. Duke e quajtur këtë disiplinë psikologji fiziologjike, Wundt filloi të studiojë problemet e huazuara nga fiziologët - studimin e ndjesive, kohët e reagimit, shoqatat, psikofizikën.

Pasi organizoi institutin e parë psikologjik në Leipzig në 1875, V. Wundt vendosi të studionte përmbajtjen dhe strukturën e vetëdijes mbi baza shkencore duke izoluar strukturat më të thjeshta në përvojën e brendshme, duke hedhur themelet. strukturalist qasje ndaj vetëdijes. Vetëdija u nda në elementet psikike(ndjesi, imazhe), të cilat u bënë objekt studimi.

"Përvoja e drejtpërdrejtë" u njoh si një lëndë unike e psikologjisë, e pa studiuar nga asnjë disiplinë tjetër. Metoda kryesore është introspeksioni, thelbi i të cilit ishte vëzhgimi i proceseve në vetëdijen e tij nga subjekti.

Metoda e introspeksionit eksperimental ka mangësi të konsiderueshme, të cilat shumë shpejt çuan në braktisjen e programit për studimin e ndërgjegjes të propozuar nga W. Wundt. Disavantazhi i metodës së introspeksionit për ndërtimin e psikologjisë shkencore është subjektiviteti i saj: çdo subjekt përshkruan përvojat dhe ndjesitë e tij që nuk përkojnë me ndjenjat e një subjekti tjetër. Gjëja kryesore është se vetëdija nuk është e përbërë nga disa elementë të ngrirë, por është në proces zhvillimi dhe ndryshimi të vazhdueshëm.

Nga fundi i shekullit të 19-të. Entuziazmi që dikur ngjallte programi i Wundt-it është tharë dhe kuptimi i lëndës së psikologjisë, i natyrshëm në të, ka humbur përgjithmonë besueshmërinë. Shumë nga studentët e Wundt u ndanë me të dhe morën një rrugë tjetër. Aktualisht, kontributi i W. Wundt-it shihet në faktin se ai tregoi se cilën rrugë nuk duhet të ndjekë psikologjia, pasi njohuritë shkencore zhvillohen jo vetëm duke konfirmuar hipotezat dhe faktet, por edhe duke i hedhur poshtë ato.

Duke kuptuar dështimin e përpjekjeve të para për të ndërtuar një psikologji shkencore, filozofi gjerman V. Dilypey (1833-1911) parashtroi idenë e "dy hesikologjive": eksperimentale, të lidhura në metodën e saj me shkencat natyrore dhe një tjetër psikologji. , e cila, në vend të studimit eksperimental të psikikës, merret me interpretimin e shfaqjes së shpirtit njerëzor. Ai veçoi studimin e lidhjeve midis dukurive mendore dhe jetës fizike të organizmit nga lidhjet e tyre me historinë e vlerave kulturore. Ai e quajti psikologjinë e parë shpjeguese, e dyta - të kuptuarit.

Psikologjia perëndimore në shekullin e 20-të

Në psikologjinë perëndimore të shekullit të 20-të. Është zakon të dallohen tre shkolla kryesore, ose, duke përdorur terminologjinë e psikologut amerikan L. Maslow (1908-1970), tre forca: biheviorizmi, psikanaliza Dhe psikologji humaniste. Në dekadat e fundit, drejtimi i katërt i psikologjisë perëndimore është zhvilluar shumë intensivisht - transpersonale psikologjisë.

Historikisht i pari ishte biheviorizmi, i cili mori emrin e tij nga kuptimi i tij i shpallur i lëndës së psikologjisë - sjelljes (nga anglishtja. sjellje - sjellje).

Themeluesi i biheviorizmit në psikologjinë perëndimore konsiderohet të jetë psikologu amerikan i kafshëve J. Watson (1878-1958), pasi ishte ai që, në artikullin "Psikologjia siç e sheh bihejvioristi", botuar në 1913, bëri thirrje për krijimin. e një psikologjie të re, duke konstatuar faktin se pas gjysmë shekulli të ekzistencës së saj si disiplinë eksperimentale, psikologjia nuk arriti të zinte vendin e saj të merituar midis shkencave natyrore. Watson e pa arsyen për këtë në një kuptim të rremë të temës dhe metodave të kërkimit psikologjik. Lënda e psikologjisë, sipas J. Watson, nuk duhet të jetë vetëdija, por sjellja.

Prandaj, metoda subjektive e vetë-vëzhgimit të brendshëm duhet të zëvendësohet metoda objektive vëzhgimi i jashtëm i sjelljes.

Dhjetë vjet pas artikullit themelor të Watson-it, bihejviorizmi filloi të dominonte pothuajse të gjithë psikologjinë amerikane. Fakti është se fokusi pragmatik i kërkimit mbi aktivitetin mendor në Shtetet e Bashkuara u përcaktua nga kërkesat e ekonomisë, dhe më vonë nga mjetet e komunikimit masiv.

Bihejviorizmi përfshinte mësimet e I.P. Pavlov (1849-1936) në lidhje me refleksin e kushtëzuar dhe filloi të marrë në konsideratë sjelljen njerëzore nga këndvështrimi i reflekseve të kushtëzuara të formuara nën ndikimin e mjedisit shoqëror.

Skema origjinale e J. Watson, e cila shpjegon aktet e sjelljes si një reagim ndaj stimujve të paraqitur, u përmirësua më tej nga E. Tolman (1886-1959) duke futur një lidhje ndërmjetëse midis një stimuli nga mjedisi dhe reagimi i individit në formën e qëllimeve të individit, pritshmërive të tij, hipotezave, hartës njohëse të botës, etj. Futja e një lidhjeje të ndërmjetme e ndërlikoi disi skemën, por nuk e ndryshoi thelbin e saj. Qasja e përgjithshme e biheviorizmit ndaj njeriut si kafshë,dallohen nga sjellja verbale, mbeti i pandryshuar.

Në veprën e bihevioristit amerikan B. Skinner (1904-1990) "Përtej lirisë dhe dinjitetit", konceptet e lirisë, dinjitetit, përgjegjësisë dhe moralit konsiderohen nga këndvështrimi i bihejviorizmit si derivate të "sistemit të stimujve". “programe përforcimi” dhe vlerësohen si “hije e padobishme në jetën e njeriut”.

Psikanaliza, e zhvilluar nga Z. Freud (1856-1939), pati ndikimin më të fortë në kulturën perëndimore. Psikanaliza futi në kulturën evropianoperëndimore dhe amerikane konceptet e përgjithshme të "psikologjisë së të pandërgjegjshmes", idetë për aspektet irracionale të veprimtarisë njerëzore, konfliktin dhe fragmentimin e botës së brendshme të individit, "represivitetin" e kulturës dhe shoqërisë, etj. etj. Ndryshe nga bihevioristët, psikanalistët filluan të studiojnë vetëdijen, të ndërtojnë hipoteza për botën e brendshme të individit dhe të prezantojnë terma të rinj që pretendojnë se janë shkencorë, por që nuk mund të verifikohen empirikisht.

Në literaturën psikologjike, duke përfshirë literaturën edukative, merita e 3. Frojdit shihet në apelin e tij ndaj strukturave të thella të psikikës, ndaj pavetëdijes. Psikologjia para-frojdiane mori si objekt studimi një person normal, fizikisht dhe mendërisht të shëndetshëm dhe i kushtoi vëmendjen kryesore fenomenit të ndërgjegjes. Frojdi, pasi filloi të eksploronte si psikiatër botën e brendshme mendore të individëve neurotikë, zhvilloi një thjeshtuar një model i psikikës i përbërë nga tre pjesë - të vetëdijshme, të pavetëdijshme dhe të mbindërgjegjshme. Në këtë model 3. Frojdi nuk e zbuloi të pandërgjegjshmen, pasi fenomeni i të pandërgjegjshmes është i njohur që nga lashtësia, por ndërroi vetëdijen dhe të pandërgjegjshmen: pavetëdija është një komponent qendror i psikikës, mbi të cilën ndërtohet vetëdija. Vetë pavetëdija u interpretua prej tij si një sferë instinktesh dhe shtytjesh, kryesorja e të cilave është instinkti seksual.

Modelit teorik të psikikës, i zhvilluar në lidhje me psikikën e individëve të sëmurë me reaksione neurotike, iu dha statusi i një modeli të përgjithshëm teorik që shpjegon funksionimin e psikikës në përgjithësi.

Pavarësisht ndryshimit të dukshëm dhe, siç duket, edhe kundërshtimi i qasjeve, bihejviorizmi dhe psikoanaliza janë të ngjashme me njëra-tjetrën - të dyja këto drejtime ndërtuan ide psikologjike pa iu drejtuar realiteteve shpirtërore. Jo më kot përfaqësuesit e psikologjisë humaniste arritën në përfundimin se të dy shkollat ​​kryesore - biheviorizmi dhe psikanaliza - nuk e shihnin në mënyrë specifike njerëzoren tek njeriu, injoruan problemet reale të jetës njerëzore - problemet e mirësisë, dashurisë, drejtësisë, gjithashtu. si roli i moralit, filozofisë, fesë dhe nuk ishin asgjë tjetër, si “shpifje e një personi”. Të gjitha këto probleme reale shihen se rrjedhin nga instinktet bazë ose marrëdhëniet dhe komunikimet shoqërore.

"Psikologjia perëndimore e shekullit të 20-të", siç shkruan S. Grof, "krijoi një imazh shumë negativ të njeriut - një lloj makinerie biologjike me impulse instinktive të një natyre shtazore".

Psikologjia humaniste përfaqësuar nga L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (l. 1905) dhe të tjerë i vunë vetes detyrën e futjes së problemeve reale në fushën e kërkimit psikologjik. Përfaqësuesit e psikologjisë humaniste e konsideruan një personalitet të shëndetshëm krijues si objekt të hulumtimit psikologjik. Orientimi humanist u shpreh në faktin se dashuria, rritja krijuese, vlerat më të larta, kuptimi.

Qasja humaniste largohet më shumë nga psikologjia shkencore se çdo tjetër, duke i caktuar rolin kryesor përvojës personale të një personi. Sipas humanistëve, individi është i aftë për vetëvlerësim dhe mund të gjejë në mënyrë të pavarur rrugën drejt lulëzimit të personalitetit të tij.

Së bashku me prirjen humaniste në psikologji, pakënaqësia me përpjekjet për të ndërtuar psikologjinë mbi bazën ideologjike të materializmit shkencor natyror shprehet me psikologji transpersonale, i cili shpall nevojën për një kalim në një paradigmë të re të të menduarit.

Përfaqësuesi i parë i orientimit transpersonal në psikologji konsiderohet të jetë psikologu zviceran K.G. Jung (1875-1961), megjithëse vetë Jung e quajti psikologjinë e tij jo transpersonale, por analitike. Atribuimi i K.G. Jung për pararendësit e psikologjisë transpersonale kryhet në bazë të faktit se ai e konsideroi të mundur që një person të kapërcejë kufijtë e ngushtë të "unë" dhe të pavetëdijes personale, dhe të lidhet me "unë" më të lartë, mendjen më të lartë, në përpjesëtim me gjithë njerëzimi dhe kozmosi.

Jung ndante pikëpamjet e Z. Frojdit deri në vitin 1913, kur ai botoi një artikull programor në të cilin tregoi se Frojdi e reduktoi plotësisht gabimisht të gjithë veprimtarinë njerëzore në instinktin seksual të trashëguar biologjikisht, ndërsa instinktet njerëzore nuk janë biologjike, por janë krejtësisht simbolike në natyrë. K.G. Jung nuk e injoroi të pandërgjegjshmen, por, duke i kushtuar vëmendje të madhe dinamikës së saj, dha një interpretim të ri, thelbi i të cilit është se e pavetëdijshmja nuk është një hale psikobiologjike e prirjeve instinktive të refuzuara, kujtimeve të shtypura dhe ndalimeve nënndërgjegjeshëm, por një krijues, racional. parim që lidh një person me gjithë njerëzimin, me natyrën dhe hapësirën. Së bashku me pavetëdijen individuale, ekziston edhe një pavetëdije kolektive, e cila, duke qenë superpersonale dhe transpersonale në natyrë, përbën bazën universale të jetës mendore të çdo personi. Ishte kjo ide e Jung-ut që u zhvillua në psikologjinë transpersonale.

Psikologu amerikan, themelues i psikologjisë transpersonale S. Grof thekson se një botëkuptim i bazuar në materializmin shkencor natyror, i cili ka kohë që është vjetëruar dhe është kthyer në një anakronizëm për fizikën teorike të shekullit të 20-të, vazhdon të konsiderohet ende shkencor në psikologji, në dëm të zhvillimit të saj në të ardhmen. Psikologjia "shkencore" nuk mund të shpjegojë praktikën shpirtërore të shërimit, mprehtësinë, praninë e aftësive paranormale në individë dhe grupe të tëra shoqërore, kontrollin e ndërgjegjshëm të gjendjeve të brendshme, etj.

Një qasje ateiste, mekanike dhe materialiste ndaj botës dhe ekzistencës, beson S. Grof, pasqyron një tjetërsim të thellë nga thelbi i ekzistencës, mungesën e të kuptuarit të vërtetë të vetvetes dhe shtypjen psikologjike të sferave transpersonale të psikikës së vet. Kjo do të thotë, sipas pikëpamjeve të mbështetësve të psikologjisë transpersonale, që një person e identifikon veten vetëm me një aspekt të pjesshëm të natyrës së tij - me vetëdijen "Unë" trupore dhe hilotropike (d.m.th., e lidhur me strukturën materiale të trurit).

Një qëndrim i tillë i cunguar ndaj vetvetes dhe ekzistencës së tij është në fund të fundit i mbushur me një ndjenjë të kotësisë së jetës, tjetërsimit nga procesi kozmik, si dhe nevojave të pangopura, konkurrencës, kotësisë, të cilat asnjë arritje nuk mund t'i kënaqë. Në shkallë kolektive, një gjendje e tillë njerëzore çon në tjetërsimin nga natyra, në një orientim drejt "rritjes së pakufishme" dhe një fiksim në parametrat objektivë dhe sasiorë të ekzistencës. Siç tregon përvoja, kjo mënyrë e të qenit në botë është jashtëzakonisht shkatërruese si në planin personal ashtu edhe në atë kolektiv.

Psikologjia transpersonale e sheh një person si një qenie kozmike dhe shpirtërore, të lidhur pazgjidhshmërisht me të gjithë njerëzimin dhe Universin, me aftësinë për të hyrë në fushën e informacionit global.

Në dekadën e fundit janë botuar shumë punime për psikologjinë transpersonale dhe në tekste dhe mjete mësimore ky drejtim paraqitet si arritja më e fundit në zhvillimin e mendimit psikologjik pa asnjë analizë të pasojave të metodave të përdorura në studimin e psikikës. . Metodat e psikologjisë transpersonale, e cila pretendon të kuptojë dimensionin kozmik të njeriut, megjithatë, nuk janë të lidhura me konceptet e moralit. Këto metoda synojnë formimin dhe transformimin e gjendjeve të veçanta, të ndryshuara njerëzore përmes përdorimit të dozës së barnave. opsione të ndryshme hipnozë, hiperventilim etj.

Nuk ka dyshim se hulumtimi dhe praktika e psikologjisë transpersonale kanë zbuluar lidhjen midis njeriut dhe kozmosit, shfaqja e ndërgjegjes njerëzore përtej barrierave të zakonshme, tejkalimi i kufizimeve të hapësirës dhe kohës gjatë përvojave transpersonale, vërtetoi vetë ekzistencën e sferës shpirtërore. , dhe shumë më tepër.

Por në përgjithësi, kjo mënyrë e studimit të psikikës njerëzore duket shumë katastrofike dhe e rrezikshme. Metodat e psikologjisë transpersonale janë krijuar për të thyer mbrojtjen natyrore dhe për të depërtuar në hapësirën shpirtërore të individit. Përvojat transpersonale ndodhin në një gjendje dehjeje të një personi nga një drogë, hipnozë ose rritje e frymëmarrjes dhe nuk çojnë në pastrim shpirtëror dhe rritje shpirtërore.

Formimi dhe zhvillimi i psikologjisë shtëpiake

Pionieri i psikologjisë si shkencë, subjekt i së cilës nuk është shpirti apo edhe vetëdija, por sjellja e rregulluar mendërisht, me të drejtë mund të konsiderohet I.M. Sechenov (1829-1905), dhe jo amerikani J. Watson, që nga i pari, në vitin 1863, në traktatin e tij "Reflekset e trurit" doli në përfundimin se vetërregullimi i sjelljes trupi përmes sinjaleve është objekt i hulumtimit psikologjik. Më vonë I.M. Sechenov filloi të përcaktojë psikologjinë si shkencë për origjinën e aktivitetit mendor, i cili përfshinte perceptimin, kujtesën dhe të menduarit. Ai besonte se aktiviteti mendor është i strukturuar sipas llojit të refleksit dhe përfshin, duke ndjekur perceptimin e mjedisit dhe përpunimin e tij në tru, reagimin e aparatit motorik. Në veprat e Sechenov, për herë të parë në historinë e psikologjisë, lënda e kësaj shkence filloi të mbulojë jo vetëm fenomenet dhe proceset e vetëdijes dhe psikikën e pandërgjegjshme, por edhe të gjithë ciklin e ndërveprimit të organizmit me botën. , duke përfshirë veprimet e tij të jashtme trupore. Prandaj, për psikologjinë, sipas I.M. Seçenov, e vetmja metodë e besueshme është metoda objektive, dhe jo ajo subjektive (introspektive).

Idetë e Sechenov ndikuan në shkencën botërore, por ato u zhvilluan kryesisht në Rusi në mësime I.P. Pavlova(1849-1936) dhe V.M. Bekhterev(1857-1927), veprat e të cilit miratuan përparësinë e qasjes refleksologjike.

Gjatë periudhës sovjetike Historia ruse Në 15-20 vitet e para të pushtetit Sovjetik, u shfaq një fenomen i pashpjegueshëm, në shikim të parë - një rritje e paparë në një numër fushash shkencore - fizikë, matematikë, biologji, gjuhësi, përfshirë psikologjinë. Për shembull, vetëm në vitin 1929, në vend u botuan rreth 600 tituj librash për psikologjinë. Po dalin drejtime të reja: në fushën e psikologjisë arsimore - pedologjisë, në fushën e psikologjisë veprimtaria e punës- psikoteknikë, punë e shkëlqyer u krye në defektologji, psikologji mjekoligjore dhe zoopsikologji.

Në vitet '30. Psikologjisë iu dha një goditje dërrmuese nga rezolutat e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve dhe pothuajse të gjitha konceptet themelore psikologjike dhe kërkimet psikologjike jashtë kuadrit të parimeve marksiste u ndaluan. Historikisht, vetë psikologjia e ka nxitur këtë qëndrim ndaj kërkimit psikik. Psikologët - fillimisht në studimet teorike dhe brenda mureve të laboratorëve - dukej se dolën në plan të dytë, dhe më pas mohuan plotësisht të drejtën e një personi për një shpirt të pavdekshëm dhe jetë shpirtërore. Pastaj teoricienët u zëvendësuan nga praktikuesit dhe filluan t'i trajtojnë njerëzit si objekte pa shpirt. Kjo ardhje nuk ishte e rastësishme, por e përgatitur nga zhvillimi i mëparshëm, në të cilin rol luajti edhe psikologjia.

Nga fundi i viteve '50 - fillimi i viteve '60. U krijua një situatë kur psikologjisë iu caktua roli i një seksioni në fiziologjinë e aktivitetit më të lartë nervor dhe një kompleksi njohurish psikologjike në filozofinë marksiste-leniniste. Psikologjia kuptohej si një shkencë që studion psikikën, modelet e paraqitjes dhe zhvillimit të saj. Kuptimi i psikikës bazohej në teorinë e reflektimit të Leninit. Psikika u përkufizua si pronë e materies shumë të organizuar - trurit - për të pasqyruar realitetin në formën e imazheve mendore. Reflektimi mendor konsiderohej si një formë ideale e ekzistencës materiale. E vetmja bazë e mundshme ideologjike për psikologjinë ishte materializmi dialektik. Realiteti i shpirtërores si entitet i pavarur nuk u njoh.

Edhe në këto kushte, psikologët sovjetikë si S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontyev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), dha një kontribut të rëndësishëm në psikologjinë botërore.

Në epokën post-sovjetike, u hapën mundësi të reja për psikologjinë ruse dhe u shfaqën probleme të reja. Zhvillimi i psikologjisë shtëpiake në kushte moderne nuk i përgjigjej më dogmave të ngurta të filozofisë dialektike-materialiste, e cila, natyrisht, ofron lirinë e kërkimit krijues.

Aktualisht, ka disa orientime në psikologjinë ruse.

Psikologji e orientuar drejt marksizmit. Edhe pse ky orientim ka pushuar së qeni dominues, unik dhe i detyrueshëm, për shumë vite ai ka formuar paradigmat e të menduarit që përcaktojnë kërkimin psikologjik.

Psikologji e orientuar nga perëndimi përfaqëson asimilimin, përshtatjen, imitimin e prirjeve perëndimore në psikologji, të cilat u refuzuan nga regjimi i mëparshëm. Zakonisht, idetë produktive nuk lindin përgjatë rrugëve të imitimit. Për më tepër, rrymat kryesore të psikologjisë perëndimore pasqyrojnë psikikën e një personi të Evropës Perëndimore, dhe jo një rus, kinez, indian, etj. Meqenëse nuk ka psikikë universale, skemat dhe modelet teorike të psikologjisë perëndimore nuk kanë universalitet.

Psikologji e orientuar shpirtërisht, që synon të rivendosë "vertikalin e shpirtit njerëzor", përfaqësohet nga emrat e psikologëve B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko dhe V.D. Shadrikova. Psikologjia e orientuar shpirtërisht bazohet në vlerat tradicionale shpirtërore dhe njohjen e realitetit të ekzistencës shpirtërore.

Nga pikëpamja e metodologjisë shkencore, historia e psikologjisë mund të përshkruhet si një sekuencë fazash në formimin e ideve për temën, metodën dhe parimet e saj brenda kornizës së paradigmave shkencore (Tabela 1).

Faza e 1. Në kohët e lashta besohej se shpirti ishte i pranishëm në natyrë kudo ku kishte lëvizje dhe ngrohtësi. Së pari doktrinën filozofike, bazuar në besimin në spiritualitetin universal të botës, u quajt "animizëm" (nga latinishtja anima - shpirt, shpirt). Ajo bazohej në besimin se gjithçka që ekziston në botë ka elemente të shpirtit. Më pas, ideja shtazarake e shpirtit i la vendin hilozoizmit (nga greqishtja hyle - substanca, materia dhe zoe - jeta). Filozofët natyrorë Jonianë - Thales, Anaksimenes dhe Heraklitus - e interpretojnë shpirtin si formën e elementit që gjallëron njerëzit dhe kafshët, duke formuar origjinën e botës (uji, ajri, zjarri). Nuk u vendosën kufij midis të gjallëve, jo të gjallëve dhe mendorëve. E gjithë kjo konsiderohej si gjenerimi i një materie të vetme parësore (materija primare).

Tabela 1

Fazat e zhvillimit të psikologjisë si shkencë

Më vonë u shfaqën dy këndvështrime të kundërta për psikikën: Demokriti materialist dhe Platoni idealist. Sipas Demokritit, shpirti është një substancë materiale që përbëhet nga atome zjarri, sferike, e lehtë dhe shumë e lëvizshme. Demokriti u përpoq të shpjegonte të gjitha fenomenet mendore me arsye fizike, madje edhe mekanike. Me vdekjen e trupit, siç besonte filozofi, vdes edhe shpirti. Sipas Platonit, shpirti nuk ka asgjë të përbashkët me materien dhe, ndryshe nga kjo e fundit, është ideal. Shpirti është një parim i padukshëm, sublim, hyjnor, i përjetshëm. Trupi është një parim i dukshëm, kalimtar, i prishshëm. Shpirti dhe trupi janë në një marrëdhënie komplekse. Nga origjina e tij hyjnore, shpirti thirret të kontrollojë trupin. Platoni është themeluesi i dualizmit në psikologji, i cili interpreton materialin dhe shpirtëror, trupin dhe psikikën si dy parime të pavarura dhe antagoniste.

Përpjekja e parë për të sistemuar njohuritë për psikikën u bë nga Aristoteli, i cili me të drejtë konsiderohet themeluesi i psikologjisë. Merita e Aristotelit ishte se ai ishte i pari që postuloi marrëdhënien funksionale të shpirtit (psikikës) dhe trupit (organizmit). Thelbi i shpirtit, sipas Aristotelit, është realizimi i ekzistencës biologjike të organizmit. Një kontribut i rëndësishëm në zhvillimin e ideve rreth bazës natyrore shkencore të psikologjisë dhanë mjekët e lashtë grekë, romakë dhe lindorë të lashtë.

Gjatë Mesjetës, shkenca në gjuhën arabe arriti sukses të konsiderueshëm, duke asimiluar kulturën e helenëve, popujt e Azisë Qendrore, Indisë dhe Kinës.

Rilindja solli një botëkuptim të ri, në të cilin u kultivua një qasje kërkimore ndaj fenomeneve të realitetit. Po krijohet një shoqëri e shkencëtarëve të natyrës, interesi për psikologjinë e krijimtarisë po intensifikohet dhe interesi për personalitetin e njeriut po rritet. Eksperimentimi ka përparësi në shkencë.

Faza e 2-të. Në shekullin e 17-të u vendosën parakushtet metodologjike për të kuptuarit shkencor të psikikës dhe të vetëdijes. Shpirti fillon të interpretohet si vetëdije, veprimtaria e së cilës lidhet drejtpërdrejt me punën e trurit. Ndryshe nga psikologjia e shpirtit, psikologjia e ndërgjegjes e konsideron vetë-vëzhgimin e vetvetes si burimin kryesor të njohurive. bota e brendshme. Kjo njohje specifike quhet metoda e introspeksionit.

Formimi i pikëpamjeve psikologjike gjatë kësaj periudhe është i lidhur me aktivitetet e një numri shkencëtarësh. R. Dekarti hodhi themelet për konceptin determinist të sjelljes dhe konceptin introspektiv të ndërgjegjes. D. Locke shpalli origjinën eksperimentale të të gjithë strukturës së ndërgjegjes njerëzore. Në vetë përvojën, D. Locke identifikoi dy burime: aktivitetin e organeve të shqisave të jashtme (përvoja e jashtme) dhe aktivitetet e brendshme mendja që percepton punën e vet (përvoja e brendshme). Ky pozicion i D. Locke u bë pikënisja për zhvillimin e psikologjisë introspektive. G. Leibniz prezantoi konceptin e psikikës së pavetëdijshme, duke besuar se në vetëdijen e subjektit ekziston një punë e vazhdueshme e forcave mendore të fshehura prej tij në formën e një dinamike të veçantë të perceptimeve të pavetëdijshme.

Në shekullin e 18-të u shfaq një teori asociative, shfaqja dhe zhvillimi i së cilës lidhet me emrat e T. Hobbes dhe D. Hartley.

Faza e 3-të. Një rol të rëndësishëm në identifikimin e psikologjisë si një degë e pavarur e njohurive ka luajtur zhvillimi i metodës së reflekseve të kushtëzuara në fiziologji dhe praktika e trajtimit të sëmundjeve mendore, si dhe hulumtim eksperimental psikikën.

Në fillim të shekullit të 20-të. themeluesi i biheviorizmit D. Watson propozoi një program për ndërtimin e një psikologjie të re. Bihejviorizmi njohu sjelljen dhe reagimet e sjelljes si objektin e vetëm të studimit psikologjik. Vetëdija si një fenomen që nuk mund të vëzhgohet u përjashtua nga sfera e psikologjisë bihevioriste.

Faza e 4-të. Karakterizohet nga një larmi qasjesh për thelbin e psikikës, shndërrimin e psikologjisë në një fushë njohurish të aplikuar multidisiplinare që i shërben interesave të veprimtarisë praktike njerëzore.

Lëvizjet shkencore në psikologji ndryshojnë në lëndën e tyre, problemet e studiuara, fushën konceptuale dhe skemat shpjeguese. Realiteti psikologjik i një personi shfaqet në to nga një kënd i caktuar, aspekte të caktuara të jetës së tij mendore dalin në pah dhe studiohen tërësisht dhe në detaje, ndërsa të tjerat ose nuk studiohen fare ose marrin një interpretim shumë të ngushtë.

Karakteristikat e zhvillimit të psikologjisë si shkencë janë pasqyruar në Fig. 4.

Oriz. 4. Veçoritë e zhvillimit të psikologjisë si shkencë

HYRJE

Historia e psikologjisë zbulon për ne mënyrat e kërkimeve, zbulimeve, keqkuptimeve dhe zbulimeve që janë bërë shumë kohë përpara njohjes së psikologjisë si shkencë e pavarur dhe gjatë gati një shekulli e gjysmë të fundit të zhvillimit të saj si një sistem integral. njohuritë shkencore për jetën mendore të njeriut. Historia e psikologjisë është një disiplinë komplekse që sintetizon njohuritë nga degët e tjera të psikologjisë dhe bën të mundur sjelljen e këtyre njohurive në një sistem. Ajo studion modelet e formimit dhe zhvillimit të pikëpamjeve mbi psikikën bazuar në analizën e qasjeve të ndryshme për të kuptuar natyrën dhe funksionet e saj.

Gjithashtu në këtë punim do të shqyrtojmë formimin e psikologjisë nga drejtimi që përcaktoi njëfarë natyre shkencore të psikologjisë në lidhje me futjen e metodës së një qasjeje objektive (bihejviorizmi), në drejtimin diametralisht të kundërt, ku roli kryesor në psikologji është. dhënë përvojës personale të një personi (qasja humaniste).

Psikologjia moderne është një sistem kompleks, shumë i degëzuar i shkencave. Ai identifikon shumë industri që janë zona në zhvillim relativisht të pavarur kërkimin shkencor.

Objektivat kryesore të punës do të jenë gjurmimi i zhvillimit të psikologjisë nga lashtësia deri në ditët e sotme. Le të shqyrtojmë tiparet e fazës moderne të zhvillimit të psikologjisë dhe përdorimin e qasjeve të ndryshme për të ofruar ndihmë psikologjike.

Fazat e zhvillimit të psikologjisë si shkencë

Psikologjia dhe parimet e saj kanë bërë një rrugë të gjatë në zhvillim. Lënda e psikologjisë dhe metodat e studimit të psikikës (lënda e studimit të psikologjisë) kanë ndryshuar gjithashtu.

Tabela 1. Fazat e zhvillimit të psikologjisë si shkencë.

Faza e parë (I).

Në kohët e lashta besohej se shpirti ishte i pranishëm në natyrë kudo ku kishte lëvizje dhe ngrohtësi. Doktrina e parë filozofike, e bazuar në besimin në spiritualitetin universal të botës, u quajt "animizëm" (nga latinishtja Anima - shpirti, shpirti bazohej në besimin se gjithçka që ekziston në botë ka elementë të saj). shpirt. Më pas, ideja shtazarake e shpirtit i la vendin hilozoizmit (nga greqishtja Hyle - substanca, materia dhe zoe - jeta). Filozofë të tillë natyrorë si Thales, Anaksimenes dhe Heraklitus e interpretojnë shpirtin si formën jetëdhënëse të elementit që formon origjinën e botës (uji, ajri, zjarri) që gjallëron njerëzit dhe kafshët. Nuk u vendosën kufij midis të gjallëve, jo të gjallëve dhe mendorëve.

E gjithë kjo konsiderohej si kalim i një materie të vetme parësore (materija primare). Më vonë u shfaqën dy pikëpamje të kundërta për psikikën: ajo materialiste e Demokritit dhe ajo idealiste e Platonit. Sipas Demokritit, shpirti është një substancë materiale që përbëhet nga atome zjarri, sferike dhe të lehta, dhe shumë e lëvizshme. Demokriti u përpoq të shpjegonte të gjitha fenomenet mendore me arsye fizike, madje edhe mekanike. Me vdekjen e trupit, siç besonte filozofi, vdes edhe shpirti. Sipas Platonit, shpirti nuk ka asgjë të përbashkët me materien, ndryshe nga kjo e fundit, e cila është ideale. Shpirti është një parim i padukshëm, sublim, hyjnor, i përjetshëm. Trupi është një fillim i dukshëm, kalimtar, që prishet. Shpirti dhe trupi janë në një marrëdhënie komplekse. Nga origjina e tij hyjnore, shpirti është i detyruar të kontrollojë trupin. Platoni është themeluesi i dualizmit në psikologji, i cili interpreton materialin dhe shpirtëror, trupin dhe psikikën si dy parime të pavarura dhe antagoniste.

Përpjekja e parë për të sistemuar njohuritë për psikikën u bë nga Aristoteli, i cili me të drejtë konsiderohet themeluesi i psikologjisë. Merita e Aristotelit ishte se ai ishte i pari që postuloi marrëdhënien funksionale të shpirtit (psikikës) dhe trupit (organizmit). Thelbi i shpirtit, sipas Aristotelit, është realizimi i ekzistencës biologjike të organizmit. Një kontribut i rëndësishëm në zhvillimin e ideve rreth bazës natyrore shkencore të psikologjisë dhanë mjekët e lashtë grekë, romakë dhe lindorë të lashtë.

Gjatë Mesjetës, shkenca në gjuhën arabe arriti sukses të konsiderueshëm, duke asimiluar kulturën e helenëve, popujt e Azisë Qendrore, Indisë dhe Kinës.

Rilindja solli një botëkuptim të ri, në të cilin u kultivua një qasje kërkimore ndaj fenomeneve të realitetit. Po krijohet një shoqëri e shkencëtarëve të natyrës, interesi për psikologjinë e krijimtarisë po intensifikohet dhe interesi për personalitetin e njeriut po rritet. Eksperimentimi ka përparësi në shkencë.

Faza e dytë.(II)

Në shekullin e 17-të U vendosën parakushtet metodologjike për të kuptuarit shkencor të psikikës dhe vetëdijes. Shpirti fillon të interpretohet si vetëdije, veprimtaria e së cilës lidhet drejtpërdrejt me punën e trurit. Ndryshe nga psikologjia e shpirtit, psikologjia e ndërgjegjes e konsideron introspeksionin e botës së brendshme të dikujt si burimin kryesor të njohurive. Kjo njohje specifike quhet metoda e introspeksionit.

Formimi i pikëpamjeve psikologjike gjatë kësaj periudhe është i lidhur me aktivitetet e një sërë shkencëtarësh.R. Dekarti hodhi themelet për konceptin determinist (ngjarjet fizike, të sjelljes dhe mendore nuk janë të rastësishme, por më tepër për shkak të veprimit të faktorëve të veçantë shkakësor) të sjelljes dhe konceptit introspektiv të ndërgjegjes (një metodë e kërkimit psikologjik që përfshin vëzhgimin e gjendjes mendore të dikujt. proceset pa përdorimin e ndonjë instrumenti apo standardi. Në vetë përvojën, D. Locke identifikoi dy burime: veprimtarinë e organeve të shqisave të jashtme (përvoja e jashtme) dhe veprimtarinë e brendshme të mendjes, duke perceptuar punën e saj (përvoja e brendshme). Ky pozicion i D. Locke u bë pikënisja për zhvillimin e psikologjisë introspektive. G. Leibniz prezantoi konceptin e psikikës së pavetëdijshme, duke besuar se në vetëdijen e subjektit ekziston një punë e vazhdueshme e forcave mendore të fshehura prej tij në formën e një dinamike të veçantë të perceptimeve të pavetëdijshme.

Në shekullin e 18-të Është shfaqur një teori asociative, shfaqja dhe zhvillimi i së cilës lidhet me emrat e T. Hobbes dhe D. Hartley.

Faza e tretë (III).

Një rol të rëndësishëm në identifikimin e psikologjisë si një degë e pavarur e njohurive luajti zhvillimi i metodës së reflekseve të kushtëzuara në fiziologji dhe praktika e trajtimit të sëmundjeve mendore, si dhe kryerja e studimeve eksperimentale të psikikës.

Në fillim të shekullit të 20-të. Themeluesi i biheviorizmit, D. Watson, propozoi një program për ndërtimin e një psikologjie të re. Bihejviorizmi njohu sjelljen dhe reagimet e sjelljes si objektin e vetëm të studimit psikologjik. Vetëdija si një fenomen që nuk mund të vëzhgohet u përjashtua nga sfera e psikologjisë bihevioriste.

Faza e katërt (IV).

Karakterizohet nga një larmi qasjesh për thelbin e psikikës, shndërrimin e psikologjisë në një fushë njohurish të aplikuar multidisiplinare që i shërben interesave të veprimtarisë praktike njerëzore.

Lëvizjet shkencore në psikologji ndryshojnë në lëndën e tyre, problemet e studiuara, fushën konceptuale dhe skemat shpjeguese. Realiteti psikologjik i një personi shfaqet në to nga një këndvështrim i caktuar, aspekte të caktuara të jetës së tij mendore dalin në pah dhe studiohen tërësisht dhe në detaje, të tjerat ose nuk studiohen fare ose marrin një interpretim shumë të ngushtë.

Le të shqyrtojmë shkurtimisht fazat kryesore të shfaqjes dhe zhvillimit të psikologjisë si shkencë.

Oriz. 1. Fazat kryesore të formimit dhe zhvillimit shkenca psikologjike

Origjina e njohurive psikologjike qëndron në filozofinë antike. Deri në fillim të shekullit të 18-të, psikologjia u zhvillua si shkencë e shpirtit.

Demokriti (460 – 370 p.e.s.) iu afrua studimit të shpirtit nga pikëpamja materialiste; ai besonte se ajo përbëhet nga atome të lëvizshme, është një grimcë e natyrës dhe u bindet ligjeve të saj.

Platoni (428 - 348 p.e.s.), themeluesi i shkollës idealiste të filozofisë, besonte se shpirti është jomaterial dhe i pavdekshëm. Mësimi i tij hodhi themelet e teorisë filozofike të dijes dhe përcaktoi orientimin e njohurive psikologjike drejt zgjidhjes së problemeve filozofike, etike, pedagogjike dhe fetare.

Aristoteli (384 – 322 p.e.s.) është autori i veprës së parë të njohur mbi psikologjinë, “Mbi shpirtin”, në të cilën idetë e filozofëve të lashtë për shpirtin si thelbi jotrupor i një trupi të gjallë, përmes të cilit një person ndjen dhe mendon. , u sistemuan dhe u zhvilluan.

Punimet e shkencëtarëve mesjetarë Avicena (980 – 1037), Leonardo da Vinci (1452 – 1519) dhe të tjerë zbulojnë njohuri për karakteristikat anatomike dhe fiziologjike të trupit të njeriut si një nga themelet e psikikës së tij.

Faza e dytë në zhvillimin e njohurive psikologjike - psikologjia si shkencë e vetëdijes, i përket "epokës së epokës së re" (shek. XVII - XIX).

Në këtë kohë, formimi i mendimit psikologjik perëndimor u ndikua shumë nga puna e Rene Descartes (1596 - 1650), i cili studioi mekanizmat sjelljen njerëzore dhe i krahasoi ato me ligjet e mekanikës; ai prezantoi edhe konceptinrefleks – reagimi i trupit ndaj acarimit.

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632 - 1677), John Locke (1632 - 1704) dhe të tjerë studiuan funksionimin e vetëdijes, ndikimin e emocioneve në të, lidhjet e saj me ndjesitë, perceptimin, kujtesën etj.

Fillimi i fazës së tretë - formimi i psikologjisë si një shkencë e pavarur eksperimentale - daton në vitet 60-70 të shekullit të 19-të. Themeluesi i psikologjisë eksperimentale është Wilhelm Wundt (1832 – 1920), i cili në 1879 hapi laboratorin e parë psikologjik në Universitetin e Leipzig. W. Wundt studioi fiziologjinë e organeve shqisore dhe anatominë e sistemit nervor, duke përdorur introspeksionin si metodë kryesore.

Zhvillimi i ideve të W. Wundt, Edward Bradford Titchener (1867 –1927) – themeluespsikologji strukturore , e konsideronte detyrën kryesore të psikologjisë studimin e strukturës së vetëdijes, elementeve të saj dhe ligjeve të lidhjes së tyre, në mënyrë që të identifikonte lidhjen midis strukturës psikologjike të vetëdijes dhe organizimit fiziologjik të njeriut.

William James (1842 – 1910), themeluespsikologji funksionale , në ndryshim nga ithtarët e strukturalizmit, subjekt i kërkimit psikologjik e konsideronte funksionin e ndërgjegjes në sjellje, e cila shërben si një mjet me ndihmën e të cilit organizmi përshtatet me mjedisin.

Nga fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. Në psikologji, drejtimet moderne të pavarura morën formë: psikologjia Gestalt, bihejviorizmi, psikanaliza.

Themelues Psikologjia Gestalt është Max Wertheimer (1880 – 1943); Një kontribut të madh në zhvillimin e këtij drejtimi dhanë edhe Kurt Koffka (1886 – 1941) dhe Wolfgang Köhler (1887 – 1967). Në kuadrin e psikologjisë Gestalt, psikika studiohet nga pikëpamja e strukturave holistike (gestaltet ), vetitë e të cilave janë të pakalueshme në shumën e vetive të elementeve të tyre përbërëse.

Bihejviorizmi (nga sjellja angleze - sjellje) - një drejtim i themeluar nga psikologu amerikan John Watson (1878 - 1958), i cili e konsideron sjelljen individuale si të vëzhgueshme nga jashtë si lëndë e psikologjisë.reagimet trupi në stimujve (ndikimet e jashtme nga mjedisi), të cilat mund të regjistrohen objektivisht.

Koncepti psikoanalitik sjellja njerëzore u zhvillua në veprat e Sigmund Freud (1856 - 1939) dhe u zhvillua më tej në veprat e Alfred Adler (1870 - 1937), Erich Fromm (1900 - 1980), Erik Erikson (1902 - 1994), etj. kuadri i këtij drejtimi u zhvilluamodel dinamikpsikikën, duke përfshirë sferat e vetëdijshme, nënndërgjegjeshëm dhe të pavetëdijshme.

Psikologjia njohëse (Anglisht njohës psikologji) u ngrit në fillim të viteve 1960. dhe studimetnjohëse , pra proceset njohëse ndërgjegjen njerëzore. Përfaqësuesit e këtij drejtimi - Jerome Bruner (lindur në 1915), Jean Piaget (1896 - 1980), Noam Chomsky (lindur në 1928) dhe të tjerë eksplorojnë problemet e kujtesës, vëmendjes, ndjenjave, prezantimit të informacionit, të menduarit logjik, imagjinata, aftësitë vendimmarrëse.

përfaqësuesit psikologji humaniste Carl Rogers (1902 - 1987), Abraham Maslow (1908 - 1970), Gordon Allport (1897 - 1967) zhvilluan një qasje holistike për studimin e ekzistencës njerëzore, veçanërisht duke u fokusuar në fenomene të tilla si njerëzore. potencial , kreativiteti, vullneti i lirë, vetërealizimi. Psikologjia humaniste nganjëherë quhet "forca e tretë", në kontrast me dy qasjet më tradicionale të psikologjisë - psikanalizën dhe bihejviorizmin.

Psikologjia është një shkencë shumë e vjetër dhe shumë e re. Duke pasur një të kaluar mijëravjeçare, ajo është megjithatë tërësisht në të ardhmen. Ekzistenca e saj si një disiplinë e pavarur shkencore mezi zgjat një shekull, por mund të thuhet me siguri se problemet kryesore e kanë pushtuar mendimin njerëzor që nga koha kur njeriu filloi të mendojë për sekretet e botës përreth tij dhe t'i kuptojë ato.

Psikologu i famshëm i fundit të XIX - fillimi i shekujve XX. G. Ebbinghaus ishte në gjendje të thoshte për psikologjinë shumë shkurt dhe saktë: psikologjia ka një sfond të madh dhe një histori shumë të shkurtër. Historia i referohet asaj periudhe në studimin e psikikës, e cila u shënua nga një largim nga filozofia, një afrim me shkencat natyrore dhe organizimi i metodës së saj eksperimentale. Kjo ndodhi në çerekun e fundit të shekullit të 19-të, por origjina e psikologjisë humbet në mjegullën e kohës.

Vetë emri i temës, i përkthyer nga greqishtja e lashtë, do të thotë "psikikë" - shpirt, "logos" - shkencë, mësimdhënie, domethënë "shkencë e shpirtit". Sipas një ideje shumë të zakonshme, pikëpamjet e para psikologjike lidhen me idetë fetare. Në fakt, siç dëshmohet histori e vërtetë shkencës, tashmë idetë e hershme të filozofëve të lashtë grekë lindin në procesin e njohjes praktike të njeriut, në lidhje të ngushtë me akumulimin e njohurive të para dhe zhvillohen në luftën e mendimit shkencor në zhvillim kundër fesë me idetë e tij mitologjike për botën në përgjithësi, në lidhje me shpirtin në veçanti. Studimi dhe shpjegimi i natyrës së fenomeneve mendore është faza e parë në zhvillimin e lëndës së psikologjisë.

Psikologjia si shkencë ka cilësi të veçanta që e dallojnë atë nga disiplinat e tjera shkencore. Pak njerëz e njohin psikologjinë si një sistem njohurish të provuara, kryesisht vetëm ata që e studiojnë atë në mënyrë specifike, duke zgjidhur probleme shkencore dhe praktike. Në të njëjtën kohë, si një sistem i fenomeneve të jetës, psikologjia është e njohur për çdo person. Ai i paraqitet atij në formën e ndjesive të tij, imazheve, ideve, fenomeneve të kujtesës, të menduarit, të folurit, vullnetit, imagjinatës, interesave, motiveve, nevojave, emocioneve, ndjenjave dhe shumë më tepër. Ne mund të zbulojmë drejtpërdrejt fenomenet mendore themelore në veten tonë dhe në mënyrë indirekte t'i vëzhgojmë ato tek njerëzit e tjerë.

Lënda e studimit psikologjiështë, para së gjithash, psikika e njerëzve dhe e kafshëve, e cila përfshin shumë dukuri subjektive. Me ndihmën e disave, siç janë ndjesitë dhe perceptimi, vëmendja dhe kujtesa, imagjinata, të menduarit dhe të folurit, një person kupton botën. Prandaj, ato shpesh quhen procese njohëse. Dukuritë e tjera rregullojnë komunikimin e tij me njerëzit dhe kontrollojnë drejtpërdrejt veprimet dhe veprimet e tij. Ato quhen veti dhe gjendje mendore të individit (këto përfshijnë nevojat, motivet, qëllimet, interesat, vullnetin, ndjenjat dhe emocionet, prirjet dhe aftësitë, njohuritë dhe vetëdijen). Përveç kësaj, studimet e psikologjisë komunikimi njerëzor dhe sjelljes, varësia e tyre nga dukuritë mendore dhe, nga ana tjetër, varësia e formimit dhe zhvillimit të dukurive mendore prej tyre.

Proceset mendore, vetitë dhe gjendjet e një personi, komunikimi dhe veprimtaria e tij ndahen dhe studiohen veçmas, megjithëse në realitet ato janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën dhe formojnë një tërësi të vetme, të quajtur jetë njerëzore.

Psikologjia ka bërë një rrugë të gjatë në zhvillim, ka pasur një ndryshim në kuptimin e objektit, subjektit dhe qëllimeve të psikologjisë. Shënim fazat kryesore zhvillimin e saj.

Faza I− psikologjia si shkencë e shpirtit. Shfaqet në shekullin e V para Krishtit. në lidhje me shfaqjen e traktatit të Aristotelit "Mbi shpirtin", i konsideruar si vepra e parë psikologjike. Ata u përpoqën të shpjegonin të gjitha fenomenet e pakuptueshme në jetën e njeriut me praninë e një shpirti.

Faza II− psikologjia si shkencë e ndërgjegjes. Shfaqet në shekullin e 17-të në lidhje me zhvillimin e shkencave natyrore. Aftësia për të menduar, ndjerë, dëshirë quhej vetëdije. Metoda kryesore e studimit ishte vëzhgimi i vetvetes nga një person dhe përshkrimi i fakteve.

Faza III− psikologjia si shkencë e sjelljes. Shfaqet në shekullin e 19-të. Detyra e psikologjisë është të vendosë eksperimente dhe të vëzhgojë atë që mund të shihet drejtpërdrejt, përkatësisht: sjelljen, veprimet, reagimet njerëzore (motivet që shkaktojnë veprimet nuk janë marrë parasysh).

Faza IV− Faza moderne e zhvillimit të psikologjisë (nga shekulli i 20-të e deri më sot). Psikologjia sot është një shkencë që studion faktet, modelet dhe mekanizmat e psikikës. Ajo u formua në bazë të një këndvështrimi materialist të botës. Psikologjia moderne u formua në bazë të një këndvështrimi materialist të botës.

Kështu, moderne psikologjisë - është një shkencë që studion dukuritë dhe modelet e zhvillimit dhe mekanizmat e funksionimit të psikikës si një formë e veçantë e veprimtarisë jetësore. Objekti studimi i saj është psikika njerëzore, dhe subjekt − fakte, modele, mekanizma mendorë. Në të njëjtën kohë, nën psikikën të kuptojë vetinë e trurit për të pasqyruar në mënyrë objektive dhe të pavarur nga vetëdija realitetin ekzistues, i cili siguron përshtatshmërinë e sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore.

Fundi i punës -

Kjo temë i përket seksionit:

Psikologji dhe pedagogji

Federata Ruse.. institucioni arsimor shtetëror federal i arsimit të lartë profesional..

Nëse keni nevojë material shtesë për këtë temë, ose nuk e gjetët atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:

Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material ishte i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

Të gjitha temat në këtë seksion:

Degët e psikologjisë
Psikika dhe sjellja e një personi nuk mund të kuptohen pa njohuri për thelbin e tij natyror dhe shoqëror. Prandaj, studimi i psikologjisë kërkon njohje me biologjinë njerëzore.

Degët e psikologjisë së zhvillimit
Psikologjia e zhvillimit studion ontogjenezën e proceseve të ndryshme mendore dhe cilësitë psikologjike personaliteti i një personi në zhvillim, domethënë studion modelet e zhvillimit të një personi normal të shëndetshëm

Degët e psikologjisë bazuar në parimin e marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë
Psikologjia sociale studion fenomenet mendore që lindin në procesin e ndërveprimit midis njerëzve në grupe të ndryshme shoqërore të organizuara dhe të paorganizuara, domethënë studion sociale

Metodat e kërkimit në psikologji
Metodat e kërkimit shkencor janë ato teknika dhe mjete me të cilat shkencëtarët marrin informacion të besueshëm, i cili më pas përdoret për të ndërtuar teori shkencore dhe për të zhvilluar informacion.

Shfaqja e njohurive psikologjike
Për të kuptuar më qartë rrugën e zhvillimit të psikologjisë si shkencë, le të shqyrtojmë shkurtimisht fazat dhe drejtimet kryesore të saj.

Idetë e para për psikikën u shoqëruan me animizmin
Deri në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të

Psikologjia u bë një shkencë e pavarur në vitet 60 të shekullit të 19-të. Ajo u shoqërua me krijimin e institucioneve të veçanta kërkimore - laboratorë psikologjikë
Formimi dhe gjendja aktuale e psikologjisë shtëpiake

I.M. konsiderohet themeluesi i psikologjisë shkencore ruse. Seçenov (1829-1905). Në librin e tij "Reflekset e trurit" (1863) marr proceset themelore psikologjike
Zhvillimi i psikikës në filogjenezë

Zhvillimi i psikikës është i qëndrueshëm, progresiv (megjithëse përfshin momente individuale të regresionit) dhe përgjithësisht ndryshime sasiore dhe cilësore të pakthyeshme në psikikën e qenieve të gjalla. Këto dhe
Funksionet kryesore të psikikës njerëzore dhe format e manifestimit të saj

Kështu, psikika u ngrit në një fazë të caktuar në zhvillimin e natyrës së gjallë në lidhje me formimin në qeniet e gjalla të aftësisë për të lëvizur në mënyrë aktive në hapësirë. Gjatë evolucionit të psikikës
Shfaqja dhe zhvillimi i vetëdijes

Dallimi domethënës midis njerëzve si specie dhe kafshëve është aftësia e tyre për të arsyetuar dhe menduar në mënyrë abstrakte, për të reflektuar mbi të kaluarën e tyre, për ta vlerësuar atë në mënyrë kritike dhe për të menduar për të ardhmen.
Natyra e ndërgjegjes njerëzore

Vetëdija është niveli më i lartë i pasqyrimit njerëzor të realitetit, nëse psikika konsiderohet nga një këndvështrim materialist, dhe forma aktuale njerëzore e parimit mendor të qenies, nëse psikika
Mentaliteti, sjellja dhe aktiviteti

Aktiviteti është një veprimtari specifike njerëzore e rregulluar nga vetëdija, e krijuar nga nevojat dhe që synon njohjen dhe transformimin e botës së jashtme dhe të vetë njeriut.
Psikika dhe truri i njeriut

Baza materiale e psikikës është truri. Prandaj, njohja e psikikës njerëzore dhe fenomeneve të saj individuale ka një rëndësi të madhe në njohuritë e një specialisti
Asimetria ndërhemisferike e trurit

Truri i njeriut është i strukturuar në mënyrë asimetrike. Hemisfera e majtë e trurit kontrollon anën e djathtë të trupit të njeriut, dhe hemisfera e djathtë kontrollon të majtën. Kanë dorëzuar
Nivelet e funksionimit dhe vetitë e sistemit nervor të njeriut personi në tërësi dhe pjesët e tij individuale, departamentet mund të kenë tre nivele të aktivitetit funksional: pushim fiziologjik relativ, ngacmim,

Kujdes
Një rol jashtëzakonisht të madh në jetën dhe veprimtarinë e një personi luan sfera e tij njohëse, e cila përfshin një sërë procesesh mendore: vëmendja.

Ndjenjat
Ndjesia është procesi më i thjeshtë, elementar kognitiv mendor, gjatë të cilit ndodh pasqyrimi i vetive, cilësive dhe aspekteve individuale të veprimeve.

Perceptimi
Ndryshe nga ndjesitë, rezultati i të cilave janë lindja e ndjenjave elementare, të thjeshta (për shembull, i ftohti, nxehtësia, etja, uria, toni, forca dhe lartësia e zërit, rëndimi, etj.), Rezultati

duke menduar
Të menduarit është një proces konjitiv mendor që përbëhet nga pasqyrimi indirekt dhe i përgjithësuar i realitetit të një personi në lidhjet dhe marrëdhëniet e tij thelbësore dhe komplekse.

Imagjinata
Imagjinata është procesi mendor i krijimit të imazheve, ideve dhe mendimeve të reja bazuar në përvojën ekzistuese, duke ristrukturuar idetë e një personi. Voob

Inteligjenca
Inteligjenca është aftësia e përgjithshme për njohjen dhe zgjidhjen e problemeve, e cila përcakton suksesin e çdo aktiviteti dhe qëndron në themel të aftësive të tjera. Koncepti i int

Tema abstrakte
1. Vëmendja si anë e veprimtarisë orientuese-kërkimore.

2. Kuptimi i ndjesive në jetën e një personi.
3. Aftësitë ekstrasensore të njeriut.

4. Ligje dhe gjëegjëza
Biologjike, sociale dhe shpirtërore në personalitetin e njeriut

Fjala "personalitet" përdoret shpesh në të folurit e përditshëm dhe madje ndonjëherë në literaturën shkencore në lidhje jo me çdo person, por vetëm me disa që meritojnë respekt të veçantë: "Çfarë personaliteti!
Teoritë e personalitetit

Kuptimi i natyrës së individualitetit është i lidhur ngushtë me sqarimin e rolit të faktorëve biologjikë dhe socialë në zhvillimin e personalitetit të njeriut. Për të kuptuar thelbin e çështjes, ka qasje të ndryshme
Qasje për studimin e personalitetit në psikologjinë ruse

Në psikologjinë ruse, qasjet për të kuptuar personalitetin dhe zhvillimin e tij shoqërohen me emrat e shkencëtarëve që merren me këtë problem.
B.G. Ananyev e konsideron një person, një personalitet në

Orientimi i personalitetit
Karakteri është një kombinim individual i të qëndrueshme karakteristikat mendore të një personi, duke përcaktuar mënyrën tipike të sjelljes për një subjekt të caktuar në kushte dhe rrethana të caktuara jetësore.

aftësitë
Aftësitë janë karakteristika individuale psikologjike që përcaktojnë suksesin e një aktiviteti ose një sërë aktivitetesh, të cilat nuk mund të reduktohen në njohuri dhe aftësi.

Sfera emocionale-vullnetare e personalitetit
Duke e njohur realitetin, një person lidhet në një mënyrë ose në një tjetër me objektet dhe fenomenet që e rrethojnë: me gjërat, me ngjarjet, me njerëzit e tjerë, me personalitetin e tij. Disa fenomene vërtet

Tema abstrakte
1. Problemi i normës dhe patologjisë në zhvillimin e personalitetit.

2. Problemi i zhvillimit të personalitetit në punimet e psikologëve të huaj.
3. Orientimi personal dhe vetja profesionale

Karakteristikat psikologjike të komunikimit
Komunikimi është ndërveprimi i dy ose më shumë njerëzve, që konsiston në shkëmbimin e informacionit ndërmjet tyre të një natyre njohëse ose afektive-vlerësuese. Zakonisht komunikimi përfshihet në praktikë

Llojet dhe stilet e komunikimit
Secili person kryen shumë funksione që lidhen me rolet shoqërore: zyrtar (shefi, vartës, student, mjek, mësues, etj.), Familja (nëna, babai, burri, gruaja, motra, etj.), si dhe

Konfliktet
Konflikti (nga latinishtja konfliktus - përplasje) është mungesa e marrëveshjes midis dy ose më shumë palëve, të cilat mund të jenë individë ose grupe të veçanta.

Tema abstrakte
Strategjitë e zgjidhjes së konflikteve Njerëzit në mënyrë të pashmangshme do të konfliktohen dhe nuk pajtohen me njëri-tjetrin. Kjo, siç përsëriti Carlson, është "një çështje e përditshme", por nuk është aspak një arsye për grindje. Volteri, një debatues i pasionuar, i pëlqente të fliste 1. Mjete komunikimi verbale dhe joverbale.

2. Roli i liderit në formim
klima psikologjike

në një ekip.
3. Komunikimi si faktor në zhvillimin e personalitetit.