Problém človeka je ústredným problémom spoločenských vied.
Existujú rôzne koncepty ľudského pôvodu. Najskorší je teologický (náboženský), ktorý dáva človeku dušu – prejav božského, ktorý robí človeka človekom. Prírodovedný koncept, ktorý predložil Charles Darwin vo svojej práci „Zostup človeka a sexuálna selekcia“ predkladá hypotézu o pôvode človeka zo zvierat v procese evolúcie. Túto teóriu rozvíja F. Engels vo svojom diele „Úloha práce pri premene opice na človeka“.
Výskum Louisa Pasteura, ktorý dokázal nemožnosť spontánneho generovania života, viedol k novým pátraniam. V dôsledku toho vznikla teória paleovisitu, t.j. mimozemský pôvod života.
V súčasnosti je hlavným prírodovedný koncept, na základe ktorého sa zrodil koncept biosociálnej podstaty človeka.
Človek od prírody je biosociálna bytosť, keďže je zároveň súčasťou prírody a zároveň je neoddeliteľne spätá so spoločnosťou.
Biologická povahačloveka sa prejavuje v jeho anatómii, fyziológii, genóme, ktorý je nositeľom dedičnej informácie. Biologické ovplyvňuje procesy pôrodu, celkovú dĺžku života človeka a ovplyvňuje aj rozvoj niektorých jeho schopností – foriem reakcie na vonkajší svet.
Pod sociálne u človeka rozumejú také vlastnosti ako vedomie a rozum, schopnosť prakticky konať, sloboda a zodpovednosť, občianstvo atď.
Pri riešení otázky vzťahu biologického a sociálneho v človeku sa objavili dve krajné polohy: biologizujúce a sociologizujúce.
Spoločným znakom biologizujúcich pojmov je interpretácia podstaty človeka predovšetkým z hľadiska biológie. Ich predstavitelia sa snažia vysvetliť sociálne činy človeka jeho biologickými a genetickými vlastnosťami a kľúč k pochopeniu človeka vidia v molekulárnej genetike.
Sociologizujúce pojmy absolutizujú význam sociálnych vzťahov. Predstavitelia tohto hnutia veria, že všetci ľudia sa rodia s rovnakými genetickými sklonmi a spoločnosť zohráva hlavnú úlohu pri rozvoji ich schopností. Toto chápanie človeka bolo rozšírené medzi prívržencami marxizmu.
Väčšina vedcov sa pri riešení biosociálneho problému vyhýba extrémom a považuje človeka za komplexnú syntézu, prelínanie biologických a sociálnych princípov. Veria, že narodené dieťa je biologický živý systém, ktorý ešte nemá myslenie a reč. Jeho fyziologická organizácia má len potenciál, za určitých sociálnych podmienok, realizovať schopnosť myslieť a hovoriť. Zdôrazňuje sa však, že vlastnosti ako schopnosť prakticky myslieť a konať majú sociálny pôvod.
Na štúdium ľudskej podstaty vo filozofii existuje množstvo pojmov, z ktorých najdôležitejšie sú človek, jednotlivec, individualita, osobnosť. Tieto pojmy charakterizujú jednotlivca z rôznych aspektov.
koncepcia Ľudské odráža spoločné črty (biologická organizácia, vedomie, jazyk, schopnosť pracovať) vlastné celej ľudskej rase. Tento koncept zdôrazňuje prítomnosť vo svete takého zvláštneho historicky sa rozvíjajúceho spoločenstva, akým je ľudská rasa, ľudstvo, ktoré sa od všetkých ostatných materiálnych systémov odlišuje len svojím vlastným spôsobom života.
koncepcia individuálne označuje osobu ako jediného zástupcu ľudskej rasy. Toto je zovšeobecnený obraz konkrétnej osoby. Pojem jednotlivec nezachytáva žiadne špeciálne vlastnosti človeka.
koncepcia individualita charakterizuje originalitu, jedinečnosť, originalitu jednotlivca. Každý človek má biologickú a sociálno-psychologickú individualitu (temperament, schopnosti)
Schopnosti– duševné vlastnosti, ktoré sú podmienkou úspešného výkonu jednej alebo viacerých činností.
Existujú schopnosti všeobecné (intelektuálne) a špeciálne.
Úrovne schopností:
Tvorba - vrodené fyziologické vlastnosti (napríklad vizuálny analyzátor mozgu je rozvinutejší ako priemer)
nadanie - integrálna úroveň rozvoja špeciálnych schopností (umelecký talent)
Talent je súbor schopností, ktoré sa vyvíjajú v dôsledku činnosti a umožňujú získať špeciálny, jedinečný produkt činnosti.
Genius– najvyšší stupeň rozvoja schopností, schopnosť vytvárať kvalitatívne nový výtvor.
V koncepcii osobnosť má ešte užší význam. Osobnosť je jednotlivec braný z hľadiska jeho sociálnych kvalít (názorov, schopností, morálneho presvedčenia atď.). Pojem „osobnosť“ odráža všetko spoločensky významné v človeku.
Vnútorná štruktúra osobnosti:
1. Temperament. Určené geneticky. Existujú štyri typy temperamentu: flegmatik (psychická stabilita, rovnováha a vytrvalosť pri dosahovaní cieľov); cholerik (nevyrovnaný, povrchný človek); sangvinik (dojemný, rýchly, vytrvalý, ale len vtedy, keď má záujem); melancholický (pôsobivý, neustále sa analyzuje a kritizuje).
2. Charakter. V preklade z gréčtiny je „znak“ „razba“, „znamenie“. V skutočnosti charakter sú špeciálne vlastnosti, ktoré človek získava počas života v spoločnosti. Tak ako sa individualita človeka prejavuje v osobitostiach duševných procesov (dobrá pamäť, bohatá fantázia, inteligencia a pod.) a v temperamentových vlastnostiach, prejavuje sa aj v charakterových vlastnostiach.
Charakter je súbor stabilných individuálnych charakteristík človeka, ktoré sa vyvíjajú a prejavujú v aktivite a komunikácii a určujú typické spôsoby správania jednotlivca.
Charakter sa určuje a formuje počas celého života človeka. Spôsob života zahŕňa cestu myšlienok, pocitov, motívov, činov v ich jednote. Preto, ako sa formuje určitý spôsob života človeka, formuje sa aj samotný človek. Veľkú úlohu tu zohrávajú sociálne podmienky a špecifické životné okolnosti, v ktorých sa životná cesta človeka odohráva.
Akákoľvek povahová črta je nejaký stabilný stereotyp správania. Charakterové črty sa však nedajú vytrhnúť z typických situácií, v ktorých sa v niektorých situáciách objavujú, aj slušný človek vie byť drzý. Preto je akákoľvek charakterová vlastnosť stabilnou formou správania v súvislosti s konkrétnymi situáciami typickými pre daný typ správania.
Charakterová črta zahŕňa určitý spôsob myslenia a chápania. Pri páchaní charakteristického činu sa aktivujú vôľové mechanizmy a zapájajú sa pocity.
Formovanie charakterových vlastností nemožno oddeliť od formovania motívov správania. Motívy správania, realizované v konaní, konsolidované v ňom, sú charakterovo pevné. Cesta k formovaniu charakterových vlastností teda spočíva vo formovaní vhodných motívov správania a organizovaní akcií zameraných na ich upevnenie.
Najbežnejšie charakterové črty sú usporiadané pozdĺž osí:
sila - slabosť;
tvrdosť - mäkkosť;
celistvosť – nesúlad;
šírka - úzkosť.
Ak sa sila charakteru chápe ako energia, s ktorou človek sleduje svoje ciele, jeho schopnosť nechať sa vášnivo unášať a vyvinúť veľké napätie pri stretnutí s ťažkosťami, schopnosť ich prekonať, potom je slabosť charakteru spojená s prejavom zbabelosti, nerozhodnosť pri dosahovaní cieľov, nestálosť názorov a pod. .d.
Charakter človeka sa prejavuje v systéme vzťahov:
Vo vzťahu k iným ľuďom (v tomto prípade možno vyzdvihnúť také charakterové črty, ako je spoločenskosť - izolácia, pravdivosť - klamstvo, taktnosť - hrubosť atď.);
Vo vzťahu k podnikaniu (zodpovednosť – nepoctivosť, pracovitosť – lenivosť a pod.);
Vo vzťahu k sebe (skromnosť - narcizmus, sebakritika - sebavedomie atď.);
Vo vzťahu k majetku (štedrosť – chamtivosť, šetrnosť – márnotratnosť, upravenosť – lajdáckosť a pod.).
Postoj človeka k spoločnosti a ľuďom zohráva rozhodujúcu úlohu pri formovaní charakteru. Charakter človeka nemôže byť odhalený a pochopený mimo tímu, bez zohľadnenia jeho pripútaností v podobe kamarátstva, priateľstva, lásky atď.
Klasifikácia znakov
K. Jung navrhol klasifikovať postavy týmto spôsobom:
Extrovert. Vyznačuje sa zameraním osobnosti na okolitý svet, ktorého predmety priťahujú záujmy a životnú energiu subjektu a v určitom zmysle vedie k znižovaniu osobného významu javov jeho subjektívneho sveta. Vyznačuje sa impulzívnosťou, iniciatívou, flexibilitou správania a spoločenskosťou.
Introvert. Je charakterizovaná fixáciou záujmov jednotlivca na javy vlastného vnútorného sveta, ktorému pripisuje najvyššiu hodnotu, nespoločenskosť, izoláciu, sklon k introspekcii,
Výrazní introverti a extroverti sú vzácni. Častejšie sú ľudia odkloní, tie. zahŕňajú vlastnosti prvého aj druhého.
3. sociálne postoje, tie. postoj k svetu a k sebe v tomto svete.
Vonkajšia štruktúra osobnosti zahŕňa:
- spoločenské postavenie- miesto človeka v sociálnych vzťahoch.
- sociálna rola– vzorec správania zodpovedajúci spoločenskému postaveniu.
- orientácia osobnosti(potreby a záujmy)
Človek sa v procese stáva osobou socializácia, tie. asimilácia, vnímanie noriem správania, hodnôt a postojov. Proces socializácie začína narodením človeka a pokračuje až do smrti, prechádza cez počiatočnú fázu, kde je hlavná agent socializácie pôsobí rodina a najbližšie okolie; stredný stupeň prebieha najmä v škole; a záverečnou fázou je socializácia dospelého človeka (agenti – pracovný kolektív, politická strana, spoločnosť a pod.).
V modernej spoločnosti sa vyvinuli inštitúcie socializácie: vzdelávanie, médiá, verejná politika atď.
Ľudia, ktorí zostávajú mimo socializácie, zbavení ľudského prostredia od narodenia, sú tzv divoký. Nie sú schopní vstúpiť do kruhu bežnej ľudskej komunikácie, nemajú reč a sú bez emócií. Celkovo je vo svete oficiálne zaregistrovaných niečo viac ako sto divokých ľudí, odchovaných zvieratami (najčastejšie vlkmi) alebo umelo izolovaných od ľudí. Všetci sa nedokázali prispôsobiť medzi ľuďmi.
Úlohy:
1. Je známe, že správanie zvieraťa v jeho hlavných črtách je geneticky naprogramované. veľa inštinktyľudia v dôsledku sociálnej histórie boli otrasení a vymazaní. Podľa A. Pierona sa „ľudstvo oslobodilo od despotizmu dedičnosti“.
Ako sa to prejavuje? slobodyčlovek z „despotizmu zodpovednosti“? Formulujte aspoň tri tvrdenia.
Definujte pojmy tučným písmom.
Človek je stvorenie biosociálne, čo znamená, že podlieha zákonom dvoch svetov: biologického sveta a sociálneho sveta.
Človek, na rozdiel od zvierat, žije súčasne v týchto dvoch svetoch, a nie v jednom, prirodzenom.
Čo je však v nás viac? A aká je povaha ľudskej biosociálnosti?
Biologické V človeku je toho dosť veľa - sú to:
- anatómia a fyziológia: obehové a; potreba jedla, pohybu;
- a najzaujímavejšia vec sú naše inštinkty.
Sociálne V človeku je toho tiež dosť málo:
- človek je nerozlučne spätý so spoločnosťou a sám sa stáva len týmto nerozlučným spojením;
- myslenie;
- schopnosť cieľavedomej činnosti;
- a (koruna všetkého) - kreativita.
Môžeme teda vyzdvihnúť hlavné rozdiely medzi ľuďmi a zvieratami: ľudskú reč, vedomie, schopnosť vyrábať nástroje a tvorivú činnosť
Proces individuálneho ľudského rozvoja je založený na hromadenie biologických a sociálnych informácií.
Biologická informácia bola vybraná a zachovaná v procese evolúcie a je zaznamenaná ako genetická informácia v DNA. Vďaka týmto informáciám sa v individuálnom vývoji človeka vytvára jedinečný súbor štrukturálnych a funkčných charakteristík, ktoré odlišujú človeka od ostatných živých bytostí. Druhý typ informácií predstavuje súhrn vedomostí a zručností (KUS), ktoré vytvárajú, uchovávajú a využívajú generácie ľudí v procese formovania ľudského rodu. K asimilácii týchto informácií dochádza počas vývoja, výchovy a vzdelávania jednotlivca počas celého jeho života.
Všimnime si veľmi dôležitú vec:
reč, myslenie a činy sa nededia, ale len potenciál pre ich následné osvojenie a rozvoj
Genetické schopnosti sa realizujú len za predpokladu, že dieťa je vychovávané v určitých podmienkach, s jasným príkladom toho či onoho správania, inými slovami, ak sa s ním zapoja a komunikujú.
Príbeh Mauglího z rovnomennej rozprávky R. Kiplinga o návrate ľudského mláďaťa do svojho stáda je len mýtus, krásna rozprávka, ktorá nemá nič spoločné so skutočným životom.
Dieťa zbavené ľudskej komunikácie v raných (senzitívnych) obdobiach svojho vývinu navždy stráca mnohé z možností a schopností svojho vývinu.
Ak premeškáte citlivé obdobie vývoja určitej mentálnej funkcie, straty budú prakticky nenapraviteľné.
Moderný človek- je produktom vzájomného pôsobenia biologických a sociálnych faktorov.
Pyramída potrieb veľmi jasne ukazuje kombináciu a interakciu biologického a sociálneho v človeku. A. Maslow.
Vidíme, že základné biologické potreby zvierat sú základom pyramídy, ktorá je jej základom. Sociálne potreby (láska, komunikácia, poznanie a sebarealizácia) stúpajú v čoraz väčšom poradí, čím vyššie je človek duchovne a morálne vyspelý, tým vyšší je stupeň realizácie svojich potrieb. Ale stojí za zváženie, že bez uspokojovania nižších potrieb (spánok, jedlo, pohyb) je pohyb nahor nemožný.
Teda bez biologickej zložky, vzhľad Homo, ale bez spoločnosti, bez spoločnosti je nemožné, aby sa človek stal a Homo sapiens.
Na záver by som rád poznamenal, že vo svete zvierat je veľa spoločenských momentov. Štúdium sociálneho správania medzi zvieratami je predovšetkým štúdiom .
Nie všetky druhy zvierat dokážu „spolupracovať“. Takže mory, ktoré prileteli k svetlu a vznášajú sa okolo neho, sú s najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho priťahované jasným zdrojom, ich správanie je rozptýlené, nie jednotné. Ale napríklad škorce pred svojim hniezdom vykonávajú určité „polorituálne“ manévre vo vzduchu, nasledujú jeden za druhým v správnom poradí, čo vyzerá ako nadprirodzená komunikácia.
Najvýraznejším typom sociálnej spolupráce medzi jednotlivcami je príťažlivosť jedného jednotlivca k druhému, ako aj bitky, hry na párenie a „komunikácia“ v tomto procese medzi zástupcami živočíšneho sveta.
Poznamenávame tiež, že aj zvieratá majú deľbu práce: samec spravidla loví, samica chráni potomstvo, ale niekedy sa to stane naopak a partneri sa niekedy navzájom nahradia.
Ale najvýraznejším a najobľúbenejším príkladom spoločenskosti medzi zvieratami sú, samozrejme, delfíny!
Vedci dokázali, že zvuky, ktoré tieto cicavce vydávajú, sú prostriedkom komunikácie medzi nimi!
Človek je živá, prirodzená bytosť. Ako živá bytosť má telo, organizmus. A to ho robí príbuzným s inými živými bytosťami. No na rozdiel od nich má nielen organizmus, ale aj určitý systém vlastností, ktoré ho charakterizujú ako človeka. Predtým sa tento súbor vlastností nazýval duša. Človek je jedinou biosociálnou bytosťou na Zemi. Ak niektoré iné tvory stúpajú vo svojom vývoji len k formovaniu spoločenstiev, potom je ľudská existencia možná len v spoločnosti.
Úzke prepojenie biologického a sociálneho v človeku zanecháva v človeku osobitnú pečať jeho biologickej a sociálnej, dáva osobitnú pečať jeho biologickej existencii a dáva špecifické črty jeho sociálnej existencii.
Ako živá, aktívna bytosť je človek neustále v kontakte s prírodou. To na jednej strane znamená, že príroda ho ovplyvňuje svojimi najrozličnejšími faktormi. Medzi týmito faktormi môžeme zaznamenať stabilné (gravitácia, slnečné žiarenie, zloženie a vlastnosti atmosféry, hydrosféra, litosféra a iné) a meniace sa (slnečné žiarenie, zmeny teploty, vietor, zrážky, rastliny, mikroorganizmy atď.). Na druhej strane človek ovplyvňuje prírodu, všetky jej sféry. To vedie k zmene v prírodnej sfére, s ktorou človek opäť interaguje. Rôznorodé interakcie človeka s prírodou tvoria jeho biologickú existenciu.
Biologická existencia človeka sa uskutočňuje na troch úrovniach: organizmus - ako jednotlivec, populácia - ako konkrétne historické spoločnosti ľudí (vybudované spravidla na základe genetickej príbuznosti) a biosféra - ako ľudská rasa.
Na organizmickej (individuálnej) úrovni existujú životné inštinkty, ktoré sú charakteristické pre človeka, ako pre všetky živé bytosti. Ide o výživu a vylučovanie, sexuálnu túžbu, plodenie, boj o život v extrémnych podmienkach, expanziu za hranice dostupného životného priestoru atď. Zároveň si treba uvedomiť, že biologická existencia už na individuálnej úrovni (a vo väčšej miere aj na iných) človeka nielen približuje k zvieraciemu svetu, ale ho od neho aj odlišuje. Biologická existencia jedinca (spôsoby stravovania a vylučovania, pohlavný styk a všetko s tým spojené, priebeh choroby, dospievanie a staroba atď.) je poznačená pečaťou ľudskej podstaty, je práve ľudská existencia. čo je charakteristické len pre človeka a nie pre aké živé bytosti? Biologická existencia tvorí základný aspekt ľudského života. Preto sa záver N. M. zdá nesprávny. Berežného, že „biologická existencia človeka je substrátom, nosičom a predpokladom podstaty človeka, nie však táto podstata samotná, pretože v tejto forme je existencia človeka totožná so všetkými ostatnými formami existencie sveta zvierat“.
Biologická existencia jedinca (a vo väčšej miere populácií a ľudskej rasy) nie je totožná, ale iba podobná existencii zvierat. To znamená, že sa výrazne líšia napriek tomu, že majú podobný vzhľad. Životný význam jeho biologickej existencie pre človeka si vyžaduje definovať ju nie ako nejaký predpoklad podstaty, ale ako esenciu samotnú, k takémuto záveru vedie aj povaha bytia ako protikladná jednota podstaty a existencie. Podľa neho nemôže existovať biologická existencia človeka bez vyjadrenia jeho biologickej podstaty.
Jednotlivec nie je len muž alebo žena, dieťa alebo dospelý, biely alebo čierny, vysoký alebo nízky, ale aj organizmus ako určitým spôsobom fungujúci systém. Moderná biológia považuje živý organizmus za funkčný systém, ktorý funguje v jednote vnútornej činnosti organizmu, cieľavedomosti jeho správania a zároveň podmienenosti jeho vonkajšieho prostredia. Funkčný systém dynamicky kombinuje všetky prvky tela, keď interaguje s vonkajším prostredím, aby poskytol telu priaznivý výsledok. K interakcii prvkov funkčného systému dochádza energeticky a informačne. Povinným momentom funkčného systému je vznik cieľa konania, formovanie rozhodnutia a akčného programu.
Centrálny význam výsledku ako stabilizátora systému určuje jeho koreláciu so všetkými väzbami funkčného systému:
S potrebami tela v súčasnosti a v týchto podmienkach;
S odrazom vonkajšieho prostredia zmyslovými orgánmi ako očakávanou budúcnosťou;
S programom výkonných činností produkovaných mozgom;
So samotnou realizáciou naprogramovaného výsledku a pod.
Metóda systémovej odozvy tela je dominantná, prvýkrát ju zaviedol A.A. Ukhtomsky vo fenoménoch nervovej aktivity. Dominantnosť je jedným zo základných princípov systémového usporiadania jednotlivca, ktorý spočíva v tom, že prvky systému sú v každom danom okamihu organizované tak, aby zabezpečovali životne dôležitú činnosť v určitom (dominantnom) smere. . V tomto prípade môže dominant zasiahnuť buď relatívne úzke sféry života, alebo pokryť celý život jedinca; byť krátkodobý alebo dlhodobo ovládnuť život jednotlivca, stať sa potrebou, postojom a pod. Dominant zabezpečuje reakciu tela v súvislosti s určitými podmienkami, objektmi, situáciami s dočasným odvrátením pozornosti od iných faktorov, podmienok, objektov.
Vývoj jednotlivca ako živej bytosti určujú tieto programy:
Genetický program, ktorý prenáša biologicky zdedené univerzálne aj individuálne vlastnosti.
Úpravy genetického programu vzhľadom na špecifiká individuálneho vývoja. Vonkajší svet, ľudské prostredie, nepredstavuje len podmienky pre realizáciu vnútorných rozvojových schopností, ktoré sú vlastné génom, ale aj niečo viac. Životné prostredie môže navyše ovplyvňovať organizmus tak, že môžu nastať zmeny v genetickom programe a tieto zmeny sa dedia. Príkladom toho sú dedičné ochorenia spôsobené chromozomálnymi alebo génovými mutáciami pod vplyvom nepriaznivých vonkajších faktorov. Keďže nepriaznivé vonkajšie faktory sú predovšetkým environmentálne, možno ich nazvať environmentálnymi programami na ovplyvnenie rozvoja jednotlivca.
Sociálny program ako systém sociálnych podmienok života jednotlivcov. Vplyv sociálneho programu na individuálny rozvoj je u rôznych jedincov rôzny, pretože každý človek si vytvára svoj vlastný, individuálny rozvojový program.
Človek nie je len súčasťou živej prírody, ale aj produktom jej dlhého vývoja. Podľa moderných vedeckých údajov pochádza človek zo zvieracieho predka - opice. Formovanie predkov moderného človeka je v priamej súvislosti s rytmickými zmenami klímy našej planéty, ktoré sú výsledkom interakcie všetkých sfér našej planéty navzájom a s kozmom. Kozmické vplyvy pozostávajú z interakcie planét slnečnej sústavy, zmien obežných dráh Zeme a Slnka pod vplyvom iných planét a galaxií. Rozhodujúcu úlohu však zohralo mimobiologické prispôsobovanie ľudoopov meniacim sa prírodným podmienkam - rozvoj schopnosti pre vecne transformujúcu činnosť - pre prácu.
Ľudské telo funguje ako jedinečná jednota chaotických a usporiadaných procesov, počnúc molekulárnou úrovňou a končiac úrovňou organizmu. To mu umožňuje fungovať v širokom spektre podmienok a ľahko sa prispôsobiť nepredvídateľnému správaniu vonkajšieho prostredia. Čiastočne preto ľudia žijú na našej planéte v tak odlišných prírodných podmienkach.
Človek špecificky interaguje s prírodou na úrovni populácie. Znakom populačných asociácií ľudí (najmä historických spoločností) je genetická príbuznosť členov spoločnosti, pretože každá spoločnosť je zakorenená v kmeňovej organizácii života ľudí. Závislosť populácií na prírodných základoch je rôznorodá. Za preukázané sa považuje napríklad to, že fyziologické vlastnosti ľudí rôznych populácií závisia od ich prirodzeného prostredia. Výskum T.I. Alekseeva ukázala, že medzi ľudskými populáciami existujú rozdiely v energetickom metabolizme. Zvyšuje sa v závislosti od nadmorskej výšky, s poklesom okolitej teploty a zvýšením vlhkosti a tiež koreluje s metabolizmom bielkovín a hladinami hemoglobínu.
Zjavné sú aj morfologické rozdiely, z ktorých niektoré, podobne ako fyziologické, sú dedičné a líšia sa medzi populáciami v závislosti od prostredia. Zaznamenáva sa teda vplyv gravitačných a elektromagnetických polí Zeme na proces formovania rasy. Šírka nosa človeka závisí od teploty a vlhkosti prostredia. Výška človeka a relatívny povrch jeho tela korelujú s priemernými ročnými zrážkami a priemernou ročnou teplotou vzduchu. Veľká valcovitá hruď arktických domorodcov je jednou z prirodzených úprav na uľahčenie procesu výmeny plynov v chladných podmienkach. To všetko svedčí o ekologickej diferenciácii populácií.
Napokon, človek interaguje s prírodou na úrovni biosféry. Tu vystupuje ako kolektívna ľudská rasa. A jeho najdôležitejším rozlišovacím znakom bol rozum, ktorý umožnil ľudstvu v porovnaní so zvieracím svetom nesmierne rozšíriť adaptačné schopnosti pre život v rôznych klimatických, geografických a sociálnych podmienkach. Človek ako racionálna bytosť je vrcholom vývoja živej prírody na Zemi. Vznik inteligencie bol nielen prirodzenou etapou vývoja biosféry, ale aj radikálnym zlomom. So vznikom ľudskej mysle totiž príroda získala možnosť spoznať samu seba. Vďaka rozumu si človek na rozdiel od iných živých bytostí osvojil extragenetickú (sociálnu) pamäť a sociálnu organizáciu života. Vďaka kultúre človek nededí formy životnej aktivity spolu so štrukturálnou a anatomickou organizáciou tela. Formy činnosti sa mu prenášajú prostredníctvom foriem predmetov vytvorených ľudskou prácou. Preto sa individuálne zvládnutie ľudskej činnosti mení na osobitný proces, ktorý formuje duchovný svet človeka – na proces výchovy a vzdelávania.
Ľudstvo vďaka novým vedeckým, technickým a spoločenským úspechom vyvíja nové mechanizmy biologickej evolúcie. V súčasnosti sú stanovené rôzne typy reakcií ľudí na zmeny v prírodnom prostredí v dôsledku ľudských vplyvov: „šprintér“, „pobyt“ a zmiešané typy, t.j. typy ľudí, ktorí pomerne rýchlo menia svoje genetické vlastnosti, a inertné typy, ktoré nie sú schopné takejto adaptívnej reštrukturalizácie. Biosociálny vývoj ľudstva v našej dobe je spojený so zrodom „kolektívneho planetárneho mozgu“ v podobe ľudí, ktorí majú vysoko rozvinutú inteligenciu, rozumejú planetárnym, globálnym problémom ľudstva a sú vybavení modernými technickými, informačnými a technickými prostriedkami. . Vývoj v tomto smere vedie ľudstvo k vytvoreniu planetárnej Mysle. V spojení s kolektívnou vôľou vyrieši problémy životného prostredia a zabezpečí ďalší pokrok ľudskej rasy. Pod vplyvom myslenia a práce zjednoteného ľudstva sa biosféra premení na noosféru - sféru rozumnej (t.j. uspokojujúcej potreby rozvíjajúceho sa ľudstva) organizácie interakcie medzi človekom a prírodou, na rozdiel od spontánnej, dravej. postoj k nej, čo viedlo k problémom životného prostredia a vytvorilo hrozbu nielen pre zdravie, ale aj životy ľudí. Pre človeka ako prirodzenú bytosť je pritom zdravie najvyššou hodnotou. V tomto smere je ťažké nesúhlasiť s A. Schopenhauerom, ktorý napísal, že „deväť desatín nášho šťastia je založených na zdraví. S ním sa všetko stáva zdrojom potešenia, zatiaľ čo bez neho nemôže poskytnúť potešenie absolútne žiadne najvyššie dobro; aj subjektívne výhody: vlastnosti mysle, duše, temperamentu - v bolestivom stave slabnú a zamŕzajú... Z toho vyplýva záver, že najväčšou hlúposťou by bolo obetovať svoje zdravie pre čokoľvek: pre bohatstvo, kariéru, vzdelanie, slávy, nehovoriac o zmyslových a prchavých pôžitkoch: alebo skôr, toto všetko sa oplatí obetovať pre zdravie.“
Paradoxom je, že biologická podstata človeka určuje jeho konečnosť a stanovuje objektívne hranice jeho života. V podmienkach vlastnej smrteľnosti človek hľadá zmysel života. Smrť predsa nie je len zánik existencie organizmu, je to niečo viac. Umiera nielen biologická bytosť, ale aj človek obdarený rozumom. Človek ako jednotlivec uskutočňuje sociálnu existenciu. A to či ono uvedomenie si spoločenskej existencie dáva človeku prostriedok, ako vyriešiť večný paradox života s vedomím jeho konečnosti a nevyhnutnosti smrti.
PAMATUJTE SI
Otázka 1. Čo je človek ako biologický druh?
Z biologického hľadiska patrí moderný človek do kmeňa strunatcov, podkmeňa stavovcov, triedy cicavcov, podtriedy placentárov, rádu primátov, podradu vyšších antropoidných primátov (antropoidov), sekcie úzkonosých antropoidov, nadčeľade vrabcov. hominoidy, čeľaď hominidov, rod Homo (Ľudia), druh Homo sapiens , poddruh Homo sapiens moderného typu (Homo Sapiens). V súčasnosti je tento poddruh jediným zástupcom svojho rodu a čeľade; zvyšok je vedecky známy iba z fosílnych pozostatkov.
Otázka 2. Ako sociálne prostredie ovplyvnilo evolúciu človeka?
Na formovanie osobnosti človeka vplývajú vonkajšie a vnútorné, biologické a sociálne faktory. Socializácia je proces, ktorým jednotlivec internalizuje normy svojej skupiny takým spôsobom, že jedinečnosť tohto jednotlivca alebo osobnosti sa prejavuje formovaním jeho vlastného ja. Osobná socializácia môže mať rôzne podoby. Napríklad socializácia sa pozoruje prostredníctvom napodobňovania, zohľadňovania reakcií iných ľudí a komunikácie rôznych foriem správania.
Otázka 3. Aké druhy zvierat sa vyznačujú určitými formami sociálneho správania?
Sociálne správanie sa vyskytuje u mravcov, termitov, včiel atď.
OTÁZKY K ODSEK
Otázka 1. Aká je biologická podstata človeka?
Biologická podstata človeka spočíva v tom, že patrí do sveta živej prírody, kde platia biologické zákony.
Otázka 2. Prečo je človek považovaný za biosociálny druh?
Podobnosť človeka s inými druhmi sa vysvetľuje jeho biologickým pôvodom, príslušnosťou k svetu živej prírody, kde platia biologické zákony. A jeho odlišnosti od nich sú určené jeho príslušnosťou špecificky k ľudskej spoločnosti, kde platia verejné a sociálne zákony. Táto dualita je vlastná iba človeku, ktorý je jediným biosociálnym druhom na našej planéte.
Otázka 3. Čo je adaptácia?
Adaptácia je proces prispôsobovania sa meniacim sa vonkajším podmienkam.
Adaptáciu človeka na nové prírodné a priemyselné podmienky možno charakterizovať ako súbor sociálno-biologických vlastností a vlastností nevyhnutných pre udržateľnú existenciu organizmu v špecifickom prostredí.
Otázka 4: Aký význam má adaptácia v živote človeka?
Život každého človeka možno považovať za neustále prispôsobovanie sa, no naša schopnosť to má určité hranice. Existujú rôzne typy úprav. Napríklad fyziologická adaptácia sa chápe ako dosiahnutie stabilnej úrovne fungovania tela a jeho častí osobou, pri ktorej je možná dlhodobá aktívna činnosť (vrátane pracovnej činnosti v zmenených životných podmienkach), ako aj schopnosť reprodukovať zdravé potomstvo. Schopnosť prispôsobiť sa novým podmienkam sa líši od človeka k človeku v tomto smere môžeme hovoriť o individuálnom prispôsobení.
MYSLIEŤ
Prečo môžeme povedať, že vplyv človeka na životné prostredie je svojou silou a rýchlosťou jeho rastu neúmerný s vplyvom iných živých organizmov naň?
Keďže rozum a inteligenciu má len človek, dokáže aktívne pretvárať prostredie. Človek si vymyslel rôzne stroje a technické prostriedky, ktoré mu v tom pomáhajú.
“ je všeobecný pojem označujúci príslušnosť k ľudskej rase, ktorej povaha, ako bolo uvedené vyššie, spája biologické a sociálne kvality. Inými slovami, človek sa vo svojej podstate javí ako biosociálna bytosť.
Moderný človek od narodenia predstavuje biosociálnu jednotu. Rodí sa s neúplne sformovanými anatomickými a fyziologickými vlastnosťami, ktoré sa počas života v spoločnosti ďalej rozvíjajú. Dedičnosť zároveň poskytuje dieťaťu nielen čisto biologické vlastnosti a inštinkty. Spočiatku sa ukazuje ako vlastník prísne ľudských vlastností: rozvinutá schopnosť napodobňovať dospelých, zvedavosť, schopnosť byť naštvaný a šťastný. Jeho úsmev („privilégium“ človeka) má vrodený charakter. Ale je to spoločnosť, ktorá úplne uvádza človeka do tohto sveta, ktorý napĺňa jeho správanie sociálnym obsahom.
Vedomie nie je naším prirodzeným dedičstvom, hoci príroda preň vytvára fyziologický základ. Vedomé duševné javy sa formujú počas života ako výsledok aktívneho ovládania jazyka a kultúry. Práve spoločnosti vďačí človek za také vlastnosti, ako je transformačná inštrumentálna činnosť, komunikácia prostredníctvom reči a schopnosť duchovnej tvorivosti.
V procese dochádza k nadobúdaniu sociálnych kvalít osobou socializácia: to, čo je vlastné konkrétnemu človeku, je výsledkom osvojenia si kultúrnych hodnôt, ktoré existujú v konkrétnej spoločnosti. Zároveň je vyjadrením, stelesnením vnútorných schopností jednotlivca.
Prirodzená a sociálna interakcia medzi človekom a spoločnosťou rozporuplné.Človek je subjektom spoločenského života, ktorý sa realizuje len v spoločnosti. Je však aj produktom životného prostredia a odráža osobitosti vývoja biologických a sociálnych aspektov spoločenského života. Dosiahnutie biologického a sociálneho harmónia spoločnosť a človek v každej historickej etape vystupuje ako ideál, ktorého napĺňanie prispieva k rozvoju spoločnosti i človeka.
Spoločnosť a človek sú od seba neoddeliteľne biologicky aj sociálne. Spoločnosť je tým, čím sú ľudia, ktorí ju tvoria, pôsobí ako vyjadrenie, dizajn a upevnenie vnútornej podstaty človeka, jeho spôsobu života. Človek vyšiel z prírody, ale ako človek existuje len vďaka spoločnosti, formuje sa v nej a formuje ju svojimi aktivitami.
Spoločnosť určuje podmienky nielen sociálneho, ale aj biologického zdokonaľovania človeka. Preto by sa pozornosť spoločnosti mala sústrediť na zabezpečenie zdravia ľudí od narodenia až po starobu. Biologické zdravie človeka mu umožňuje aktívne sa podieľať na živote spoločnosti, realizovať svoj tvorivý potenciál, vytvárať plnohodnotnú rodinu, vychovávať a vzdelávať deti. Zároveň človek zbavený nevyhnutných sociálnych podmienok pre život stráca svoju „biologickú formu“, zhoršuje sa nielen morálne, ale aj fyzicky, čo môže spôsobiť antisociálne správanie a zločiny.
V spoločnosti si človek uvedomuje svoju povahu, ale sám je nútený podriadiť sa požiadavkám a obmedzeniam spoločnosti, byť voči nej zodpovedný. Spoločnosť sú predsa všetci ľudia vrátane každého človeka a podriadením sa spoločnosti v sebe utvrdzuje požiadavky vlastnej podstaty. Tým, že človek vystupuje proti spoločnosti, podkopáva nielen základy všeobecného blaha, ale deformuje aj vlastnú povahu, narúša v sebe harmóniu biologických a sociálnych princípov.
Biologické a sociálne faktory
Čo umožnilo človeku vyniknúť zo sveta zvierat? Hlavné faktory antropogenézy možno rozdeliť takto:
- biologické faktory- vzpriamené držanie tela, rozvoj rúk, veľký a vyvinutý mozog, schopnosť artikulovanej reči;
- hlavné sociálne faktory- pracovná a kolektívna činnosť, myslenie, jazyk a morálka.
Z vyššie uvedených faktorov zohrávali vedúcu úlohu v procese ľudského rozvoja; jeho príklad demonštruje vzájomný vzťah iných biologických a sociálnych faktorov. Vzpriamené držanie tela teda uvoľnilo ruky na používanie a výrobu nástrojov a štruktúra ruky (rozmiestnený palec, flexibilita) umožnila efektívne využívať tieto nástroje. V procese spoločnej práce sa medzi členmi tímu vytvorili úzke vzťahy, ktoré viedli k vytvoreniu skupinovej interakcie, starostlivosti o členov kmeňa (morálka) a potrebe komunikácie (vzhľad reči). Jazyk prispel k vyjadreniu čoraz zložitejších pojmov; rozvoj myslenia zase obohatil jazyk o nové slová. Jazyk umožnil aj odovzdávanie skúseností z generácie na generáciu, uchovávanie a zvyšovanie vedomostí ľudstva.
Moderný človek je teda produktom interakcie biologických a sociálnych faktorov.
Pod ním biologické vlastnosti pochopiť, čo približuje človeka k zvieraťu (s výnimkou faktorov antropogenézy, ktoré boli základom oddelenia človeka od kráľovstva prírody) - dedičné vlastnosti; prítomnosť inštinktov (sebazáchovné, sexuálne atď.); emócie; biologické potreby (dýchať, jesť, spať atď.); podobné fyziologické vlastnosti ako u iných cicavcov (prítomnosť rovnakých vnútorných orgánov, hormónov, konštantná telesná teplota); schopnosť používať prírodné predmety; prispôsobenie sa prostrediu, plodenie.
Sociálne funkcie charakteristická výlučne pre ľudí - schopnosť vyrábať nástroje; artikulovaná reč; jazyk; sociálne potreby (komunikácia, náklonnosť, priateľstvo, láska); duchovné potreby (,); uvedomenie si svojich potrieb; činnosť (pracovná, umelecká atď.) ako schopnosť pretvárať svet; vedomie; schopnosť myslieť; tvorba; tvorba; stanovenie cieľov.
Človek nemôže byť zredukovaný výlučne na sociálne kvality, pretože pre jeho rozvoj sú nevyhnutné biologické predpoklady. Nemožno to však zredukovať na biologické charakteristiky, pretože človekom sa môže stať iba spoločnosť. Biologické a sociálne sú v človeku neoddeliteľne spojené, čo ho robí výnimočným biosociálne bytie.
Biologické a sociálne v človeku a ich jednota
Predstavy o jednote biologického a sociálneho vo vývoji človeka nevznikli okamžite.
Bez toho, aby sme sa ponorili do ďalekého staroveku, pripomeňme, že v období osvietenstva mnohí myslitelia, rozlišujúci prírodné a sociálne, považovali to druhé za „umelo“ vytvorené človekom, vrátane takmer všetkých atribútov spoločenského života – duchovných potrieb, sociálnych inštitúcií, morálka, tradície a zvyky. Práve v tomto období vznikli koncepty ako napr "prirodzený zákon", "prirodzená rovnosť", "prirodzená morálka".
Prirodzené, čiže prirodzené, sa považovalo za základ, za základ správnosti spoločenského poriadku. Netreba zdôrazňovať, že sociálne hralo druhoradú úlohu a bolo priamo závislé od prírodného prostredia. V druhej polovici 19. stor. rôzne teórie sociálneho darwinizmu, ktorej podstatou sú pokusy o rozšírenie do verejného života princípy prirodzeného výberu a boj o existenciu v živej prírode, ktorý sformuloval anglický prírodovedec Charles Darwin. O vzniku spoločnosti a jej vývoji sa uvažovalo len v rámci evolučných zmien prebiehajúcich nezávisle od vôle ľudí. Prirodzene, všetko, čo sa v spoločnosti dialo, vrátane sociálnej nerovnosti a prísnych zákonov sociálneho boja, považovali za nevyhnutné a užitočné ako pre spoločnosť ako celok, tak aj pre jej jednotlivcov.
V 20. storočí pokusy o biologizáciu „vysvetliť“ podstatu človeka a jeho sociálnych kvalít neustávajú. Ako príklad môžeme uviesť fenomenológiu človeka od slávneho francúzskeho mysliteľa a prírodovedca, mimochodom, duchovného P. Teilharda de Chardin (1881-1955). Podľa Teilharda človek stelesňuje a koncentruje v sebe celý vývoj sveta. Príroda v procese svojho historického vývoja dostáva svoj význam v človeku. Dosahuje v ňom akoby svoj najvyšší biologický vývoj a zároveň pôsobí ako akýsi začiatok jej vedomého a následne aj sociálneho vývoja.
V súčasnosti si veda vytvorila názor na biosociálnu povahu človeka. Sociálne sa zároveň nielenže neznižuje, ale poukazuje sa na jeho rozhodujúcu úlohu pri oddeľovaní Homo sapiens od sveta zvierat a jeho premene na sociálnu bytosť. Teraz sa sotva niekto odváži poprieť biologické predpoklady pre vznik človeka. Aj bez toho, aby sme sa obrátili na vedecké dôkazy, ale riadili sa tými najjednoduchšími pozorovaniami a zovšeobecneniami, nie je ťažké objaviť obrovskú závislosť človeka od prírodných zmien – magnetických búrok v atmosfére, slnečnej aktivity, pozemských živlov a katastrof.
Pri formovaní a existencii človeka, a to už bolo povedané, zohrávajú veľkú úlohu sociálne faktory, ako je práca, vzťahy medzi ľuďmi, ich politické a sociálne inštitúcie. Žiadna z nich sama o sebe, oddelene, nemohla viesť k vzniku človeka, jeho oddeleniu od sveta zvierat.
Každý človek je jedinečný a je to predurčené aj jeho povahou, najmä jedinečným súborom génov zdedených po rodičoch. Treba tiež povedať, že fyzické rozdiely, ktoré medzi ľuďmi existujú, sú primárne predurčené biologickými rozdielmi. Ide predovšetkým o rozdiely medzi dvoma pohlaviami – mužmi a ženami, ktoré možno považovať za najvýraznejšie rozdiely medzi ľuďmi. Existujú aj ďalšie fyzické rozdiely – farba pleti, farba očí, stavba tela, ktoré sú spôsobené najmä geografickými a klimatickými faktormi. Práve tieto faktory, ako aj nerovnaké podmienky historického vývoja a vzdelávacieho systému do značnej miery vysvetľujú rozdiely v každodennom živote, psychológii a sociálnom postavení národov rôznych krajín. A predsa, napriek týmto dosť zásadným rozdielom v ich biológii, fyziológii a mentálnom potenciáli, sú si ľudia našej planéty vo všeobecnosti rovní. Výdobytky modernej vedy presvedčivo dokazujú, že nie je dôvod tvrdiť, že niektorá rasa má nadradenosť nad inou.
Sociálny v človeku- ide predovšetkým o inštrumentálnu výrobnú činnosť, kolektivistické formy života s rozdelením zodpovednosti medzi jednotlivcov, jazyk, myslenie, spoločenskú a politickú činnosť. Je známe, že Homo sapiens ako osoba a jednotlivec nemôže existovať mimo ľudských spoločenstiev. Opisujú sa prípady, keď sa malé deti z rôznych dôvodov dostali do starostlivosti zvierat, boli nimi „vychované“ a keď sa po niekoľkých rokoch vo svete zvierat vrátili medzi ľudí, trvalo im roky, kým sa prispôsobili novému sociálne prostredie. Napokon je nemožné predstaviť si spoločenský život človeka bez jeho sociálnej a politickej činnosti. Presne povedané, ako už bolo uvedené, samotný život človeka je sociálny, pretože neustále komunikuje s ľuďmi - doma, v práci, vo voľnom čase. Ako súvisí biologické a sociálne pri určovaní podstaty a povahy človeka? Moderná veda na to jasne odpovedá – len v jednote. Skutočne, bez biologických predpokladov by bolo ťažké predstaviť si vznik hominidov, no bez sociálnych podmienok bol vznik človeka nemožný. Už nie je tajomstvom, že znečistenie životného prostredia a ľudských biotopov predstavuje hrozbu pre biologickú existenciu Homo sapiens. Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že teraz, rovnako ako pred mnohými miliónmi rokov, fyzický stav človeka, jeho existencia, do určitej miery závisí od stavu prírody. Vo všeobecnosti možno tvrdiť, že teraz, rovnako ako pri vzniku Homo sapiens, je jeho existencia zabezpečená jednotou biologického a sociálneho.
