하나님의 은혜란 무엇입니까? 은혜란 무엇인가

사심 없는 선물, 순수한 자비의 결과인 호의. 신학에서는 신성한 삶에 참여하는 것입니다. 은혜의 신학적 문제는 다음과 같은 질문에 있습니다. 그것이 인간의 내적 개선, 덕행(가톨릭 개념)의 결과일 수 있습니까, 아니면 우리의 노력과 완전히 독립되어 우리가 영향을 미칠 수 없는 순전히 신성한 도움이 될 수 있습니까? 운명처럼(프로테스탄트 개념, 얀센주의 개념도). 그러므로 문제는 은혜의 효과를 결정하는 것이 무엇인가, 즉 인간의 행동인가 아니면 신의 선택인가이다. 은혜는 단어의 올바른 의미에서 유일한 기적입니다. 왜냐하면 진정한 기적은 회심의 내적 기적이기 때문입니다(상상력을 놀라게 할 뿐이고 항상 다소 의심스러운 외부 기적은 아닙니다).

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우아함

많은 용어와 마찬가지로 "은혜"라는 단어에는 여기에 나열할 필요가 없는 많은 뉘앙스와 의미가 있습니다. 따라서 우리 기사에서는 그 주요 의미를 고려할 것입니다. 은혜는 하나님께서 인간에게 거저 주시는 과분한 선물이다. 그러한 이해는 기독교 신학의 기초일 뿐만 아니라 진정한 기독교 경험의 핵심을 형성합니다. 이 개념을 논의할 때, 신성한 은혜와 인간 조건 사이의 관계에 대한 올바른 개념을 형성하려면 일반(근본적, 보편적) 은혜와 특별(구원, 중생) 은혜를 구별하는 것이 중요합니다.

일반은총. 일반은총은 모든 인류에게 공통된 선물이기 때문에 그렇게 불립니다. 그녀의 선물은 차별 없이 모든 사람에게 제공됩니다. 창조의 질서는 자신이 창조한 것을 지원하시는 창조주의 마음과 보살핌을 반영합니다. 그를 통해 만물이 창조된 영원하신 아들은 “그의 능력의 횃불로” 만물을 붙드신다(히 1:23; 요 1:14). 피조물에 대한 하나님의 은혜로운 돌봄은 계절의 순서, 즉 파종과 수확을 통해 눈에 띄게 나타납니다. 예수님은 하나님께서 “그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리”신다는 것을 우리에게 상기시켜 주셨습니다(마태복음 5:45). 창조주께서 창조물을 보호하신다는 것은 우리가 신성한 섭리를 말할 때 의미하는 바입니다.

일반은총의 또 다른 측면은 인간 사회의 하나님의 경영에서 명백히 드러납니다. 사회는 죄의 지배 아래 있습니다. 하나님께서 세상을 지지하지 않으셨다면 세상은 이미 오래 전에 혼란스러운 불법에 빠져 멸망했을 것입니다. 대다수의 인류가 가족, 정치, 국제 생활에서 상대적인 질서 속에서 살아가는 것은 하나님의 관대함과 선하심 때문입니다. Ap. 바울은 권위가 있는 시민 정부는 하나님께서 정하신 것이며, “권세를 거스르는 자는 하나님의 제도를 거스르는 것”이라고 가르칩니다. 사도는 세상 통치자들과 백성을 다스리는 권위를 가진 사람들을 “하느님의 종들”이라고 부르기도 합니다. 왜냐하면 그들은 사회의 질서와 품위를 유지하는 일을 감독하는 일을 맡았기 때문입니다. “통치자들”은 평화와 정의를 위해 “악을 행하는 자를 징벌”하기 위해 칼을 들고 있기 때문에 그들은 “하나님으로부터” 권위를 부여받았습니다. 시민 중 자신을 자랑스럽게 생각하는 국가에 주목합시다. 바울은 이교도였으며 때때로 제국의 정책에 동의하지 않는 모든 사람들에게 심한 박해를 당했으며, 그 통치자들은 나중에 사도를 처형했습니다(롬 13:1 등).

일반 은혜 덕분에 사람은 진리와 비진리, 진리와 거짓, 정의와 불의를 구별하는 능력을 유지하며, 또한 이웃뿐만 아니라 창조주 이신 하나님에 대한 자신의 책임도 인식합니다. 즉 인간은 이성적이며 책임있는 존재로서 자기의 존엄성에 대한 의식을 가지고 있습니다. 그는 하나님께 사랑으로 순종하고 동료 인간에게 봉사할 의무가 있습니다. 인간이 하나님의 형상으로 창조된 존재라는 의식은 자신과 타인에 대한 존경심뿐만 아니라 하나님에 대한 존경심도 집중되는 초점입니다.

우리는 하나님의 피조물에 대한 변함없는 돌보심을 감사히 여겨야 하는 것은 일반은총의 작용에 있습니다. 왜냐하면 하나님께서는 피조물들의 필요를 끊임없이 공급하시고, 인간 사회가 완전히 편협하고 통제할 수 없게 되는 것을 방지하시며, 타락한 인류가 조건 속에서 함께 살 수 있게 하시기 때문입니다. 사람들이 서로 도울 수 있도록 상대적인 질서를 유지하고, 상호 관용과 공동 노력을 통해 문명 발전에 기여했습니다.

특별한 은혜. 특별한 은혜로 하나님은 그의 백성을 구원하시고, 거룩하게 하시고, 영화롭게 하신다. 특별은총은 일반은총과 달리 하나님의 아들 우리 구주 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 영생을 얻게 하도록 택하신 자들에게만 주어지는 특별은총입니다. 그리스도인의 구원은 특별한 은혜에 달려 있습니다. “이 모든 것이 예수 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하신 하나님께로서 났느니라”(고후 5:18). 하나님의 거듭나게 하는 은혜는 내적인 역동성을 가지고 있습니다. 그것은 삶이 망가지고 의미가 없는 사람들을 구원할 뿐만 아니라 변화시키고 소생시킵니다. 이것은 그리스도인을 박해하는 사울의 예에서 설득력 있게 드러납니다. 그는 변화되어 사도 바울이 되었습니다. 그는 자신에 대해 다음과 같이 말했습니다. ] 그러나 내가 아니요 오직 나와 함께 하시는 하나님의 은혜로다”(고전 15:10). 하나님의 은혜의 작용으로 사람의 그리스도께로의 회심만이 아니라 그의 사역과 방황의 전체 과정이 성취됩니다. 편의를 위해 우리는 신학의 관례대로 특별은총에 관해 계속해서 이야기하겠습니다. 그 작용과 발현의 측면에서 시작하여 선행적 은혜, 유효한 은혜, 저항할 수 없는 은혜, 충분한 은혜를 구별합니다.

선행적인 은혜가 먼저입니다. 그것은 인간의 모든 결정보다 우선합니다. 우리가 은혜에 대해 말할 때, 주도권은 항상 하나님께 속한다는 것과 도움이 필요한 죄인과 관련된 하나님의 행동이 일차적이라는 것을 의미합니다. 은혜는 우리에게서 시작되는 것이 아니라 하나님 안에서 시작됩니다. 우리는 그것을 얻은 것이 아니며 그것을 받을 자격이 있는 어떤 일도 하지 않았습니다. 그것은 우리에게 사랑으로 거저 주어진 것입니다. Ap. 요한은 “사랑은 이것이니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목 제물로 그 아들을 보내셨음이니라”(요일 4:10,19)라고 말합니다. . 하나님은 우리가 하나님을 사랑하지 않을 때 자비롭게 우리를 구원하심으로써 우리를 향한 그분의 사랑을 가장 먼저 보여 주셨습니다. Ap. 바울은 이렇게 말합니다. “...우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라 나를 보내신 아버지의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃지 아니하고 다만 다." 마지막 날에 다시 살리리라" (요한복음 6:37,39; 참조, 17:2,6,9,12,24). 온 우주에는 하나님의 특별한 은혜의 작용을 파괴할 수 있는 그러한 힘이 없습니다. 선한 목자는 “내 양은 내 음성을 들으며 나는 그들을 알며 그들은 나를 따르느니라 내가 그들에게 영생을 주노니 영원히 멸망치 아니할 터이요 또 그들을 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라”(요한복음 10장)라고 말씀하셨습니다. 2728). 모든 것은 처음부터 끝까지 전능하신 하나님의 은혜로 존재합니다(고후 5:18,21). 우리의 구속의 충만함은 이미 그리스도 안에서 이루어졌고 인쳐졌습니다. “하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니... 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고.. 의롭다 하시고 영화롭게도 하셨느니라”(롬 8:2930). 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 은혜는 효과적이며 현재와 영원히 구원을 이룬다. 이것은 모든 그리스도인을 위한 보증이며 우리에게 큰 확신을 불러일으켜야 한다. 모든 그리스도인은 은혜의 구속 사역에 대한 흔들리지 않는 확신으로 가득 차야 합니다. 왜냐하면 “하나님의 견고한 터는 섰으니 인침이 있어 일렀으되 주께서 자기 백성을 아신다”(딤후 2:19)기 때문입니다. 구속의 은혜는 하나님의 은혜이기 때문에 그리스도인은 “너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을”(빌 1:6) 확신할 수 있습니다. 하나님의 특별한 은혜는 결코 헛되지 않습니다(고전 15:10).

거부할 수 없는 은혜는 거부될 수 없습니다. 특별한 은혜의 불가항력적 개념은 우리가 이미 은혜의 효능에 관해 말한 것과 밀접한 관련이 있습니다. 하나님의 행위는 항상 그것이 지향하는 목표를 달성합니다. 마찬가지로 그분의 행동도 거부될 수 없습니다. 대부분의 사람들은 처음에는 양심의 가책을 거스른 다소의 사울처럼(행 26:14) 하나님의 구원의 은혜의 역사를 맹목적으로 저항합니다. 그러나 그는 또한 하나님께서 은혜로 그를 부르셨을 뿐만 아니라 “모태로부터”(갈 1:15) 그를 선택하셨다는 것도 깨달았습니다. 진실로 그리스도께 속한 자들은 창세 전에 그리스도 안에서 택하심을 입은 자니라(엡 1:4). 창조는 전능하신 하나님의 말씀과 뜻에 의해 거부할 수 없이 완성되었습니다. 그러므로 그리스도 안에 있는 새 창조는 전능하신 말씀과 뜻을 통해 불가항력적으로 완성됩니다. 창조주 하나님과 구원자 하나님. 그래서 사도는 말합니다. 바울: "...어두운 데서 빛이 비취리라 명하신 하나님께서 [창조 과정에서, 창 1:35] 세상에서 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비취셨느니라 예수 그리스도의 얼굴[즉, 새 창조]”(고후 4:6). 믿는 마음 안에 있는 하나님의 거듭나게 하시는 행위는 그것이 하나님의 행위라는 사실로 인해 거부될 수 없는 것과 마찬가지로 이 행위를 파괴하는 것도 불가능합니다.

충분한 은혜는 신자를 여기, 지금, 그리고 영원히 구원하기에 충분합니다. 그것의 충족함은 또한 하나님의 무한한 능력과 선하심으로부터 흘러나옵니다. 그리스도로 말미암아 하나님께 나아가는 자들을 하나님은 완전하게 구원하시느니라 (히브리서 7:25) 십자가는 용서와 화해의 유일한 장소입니다. 왜냐하면 우리를 위해 흘리신 예수님의 피가 모든 죄와 모든 불의에서 깨끗케 하시기 때문입니다(요일 1:7,9). 그분은 우리 죄만을 위한 화목 제물이실 뿐만 아니라 “온 세상의 죄를 위한” 화목 제물이십니다(요일 2:2). 더욱이, 이생의 시련과 환난이 우리에게 닥칠 때, 주님의 은혜가 언제나 우리에게 족합니다(고후 12:9). 왜냐하면 주님께서 “내가 결코 너희를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리니”라고 약속하셨기 때문입니다. , 히브리서 저자는 “여호와는 나를 돕는 이시니 내가 두려워하지 아니하리니 사람이 내게 어찌하리요”(13:56; 시 118:6 참조)라고 담대하게 강조합니다.

많은 사람들은 복음의 부르심에 귀를 기울이면서도 회개와 믿음으로 응답하지 못하고 불신 속에 머물러 있습니다. 그러나 이것은 십자가 위에서 이루어진 그리스도의 속죄 희생에 k.l.이 있다는 것을 의미하지 않습니다. 실패. 그것은 전적으로 그들의 잘못이며, 그들은 그들의 불신 때문에 정죄를 받았습니다(요한복음 3:18). 마치 하나님께서 의롭다 하신 사람들에게만 하나님의 은혜가 충분한 것처럼, 또는 자신의 한계를 넘어서는 것은 은혜를 낭비하고 어느 정도 그리스도의 속죄의 희생을 무효화시키는 것처럼, 양적인 측면에서 하나님의 은혜를 말할 수 없습니다. 하나님의 은혜는 한이 없고 달리 있을 수 없느니라. 이는 육신을 입으신 하나님이신 우리 주 예수 그리스도의 은혜이기 때문이다. 그러므로 그녀는 모든 것을 충족합니다. 우리가 그 물에서 얼마나 많은 물을 끌어도 그 강은 가득 차 있습니다(시 64:10). 우리가 그것에 대해 정량적으로 이야기한다면, 좋은 소식의 보편적인 제안을 거부하는 사람들에게는 그것은 무효가 되고, 사람들은 그들에게 제공되지 않는 것을 거부할 수도 없게 됩니다. 그리고 이것은 결국 그들의 정죄에 대한 근거를 남기지 않습니다. 왜냐하면 그들은 불신자들로서 이미 정죄를 받았기 때문입니다(요한복음 3:18). 특별 은혜의 충분성과 효율성(또는 유효성) 사이의 구별을 제안하는 것은 성경의 정신에 더 부합합니다(비록 이러한 구별이 피조물에게 하나님의 자비의 비밀을 드러낼 수 있다고 상상하는 것은 터무니없지만). 이러한 구별에 따르면, 은혜는 모든 사람에게 충분하지만, 하나님께서 믿음으로 의롭다 하신 사람들에게만 효과가 있습니다.

신성한 은혜의 역사는 제한된 인간 이해의 능력을 넘어서는 심오한 신비라는 것을 기억하는 것이 매우 중요합니다. 우리는 하나님의 꼭두각시가 아닙니다. 지붕에는 이유도 의지도 없습니다. 그는 결코 하나님 앞에 책임을 지고 있는 개인의 인간 존엄성을 짓밟거나 경멸하지 않습니다. 그리고 하나님께서 친히 우리에게 이러한 존엄성을 부여하셨다면 어떻게 그렇지 않을 수 있겠습니까? 그리스도의 계명에 따라 하나님의 은혜의 좋은 소식이 온 세상에 자유롭게 전파됩니다(행 1:8; 마 28:19). 그것을 외면하는 사람들은 선택적으로 그렇게 하고 스스로를 정죄합니다. 왜냐하면 그들은 “빛보다 어둠을 더 사랑”했기 때문입니다(요한복음 3:19,36). 그것을 감사하게 받아들이는 사람들은 그들의 개인적인 책임을 충분히 인식하지만(요한복음 1:12; 3:16), 동시에 그들은 오직 하나님께만 영광을 돌립니다. 하나님이 아니라 우리 자신에게. 이 놀랍지만 신비롭고 이해할 수 없는 현실 앞에서 우리는 오직 성 베드로의 뒤를 따라 울부짖을 수밖에 없습니다. 바울: “깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, 그의 행사는 측량치 못할 것이며 그의 길은 측량치 못할 것이로다 모든 것이 그에게서 나고 그에게로 말미암음이로다 아멘. "(롬 11:33,36).

R. E. Hughes (trans. v. r.) 참고문헌: C.R. 스미스, 은혜에 관한 성경적 교리; 3. Moffatt, 신약의 Grace; N. P. 윌리엄스, 『하나님의 은혜』; H.H. Esser, NIDNTT, II, 115ff.; H. Conzelmann 및 W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 ff.; ?. Jauncey, 은혜의 교리; T.E Torranee, 사도교부들의 은혜의 교리.

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내 오 하나님의 은혜특정 공명을 일으켰습니다.

나는 주제를 계속하는 것이 내 의무라고 생각합니다. 은혜는 현대 언어로 표현하자면 겸손한 사람에게 도움을 주고 구원으로 인도하기 위해 보내지는 하나님의 능력, 하나님의 에너지입니다.

그러므로 “당신이 작은 은혜를 받았다면 당신의 영혼에 평화가 있고 모든 사람에 대한 사랑을 느끼게 됩니다. 은혜가 조금만 더 있으면 영혼에 큰 빛과 기쁨이 있게 됩니다. 그리고 더 나아가 몸도 성령의 은총을 느낍니다.”(Sche-abbot Savva, Pskov-Pechersky Monastery).

우리 현대인들은 많은 것을 원합니다. 특히 행복, 물질적 부, 그리고 어떤 안락함을 원합니다. 원칙적으로는 아무런 문제가 없습니다. 그러나 하나님의 계명에 따라 복지를 구축하는 것은 한 가지이고, 자신이 주 하나님보다 더 똑똑하다고 생각하고 위의 은혜로운 도움을 무시하는 것은 완전히 다른 것입니다. 이것은 불합리합니다. 그러나 반면에 주님조차도 당신의 선택에 대해 당신을 정죄하지 않으실 것입니다. 그분은 우리에게 자유를 주셨고 당신은 우리에게 강제로 친절하게 대하지 않을 것입니다. 그러므로 올바른 선택을 하는 것이 매우 중요합니다.

아토니테의 실루안 장로는 이렇게 말했습니다. 하나님의 은혜, 사람은 움직임, 말, 시선, 생각, 음식 등 모든 것에 자제되어야합니다. 하나님께 순종하고 판단하지 말고 나쁜 생각에서 정신과 마음을 지키십시오. 모든 사람은 선하며 주님은 그들 모두를 사랑하신다고 생각하십시오. 이러한 겸손한 생각을 하면 성령의 은혜가 여러분 안에 거할 것이며 여러분은 이렇게 말할 것입니다: 주님은 자비로우시다!”

그래서 당시(20세기 후반)의 가장 위대한 고해사제였던 사바 신부는 이렇게 말합니다. “하느님의 은총을 유지하십시오. 그녀와 함께 사는 것은 쉽고, 모든 것이 하나님에 따라 잘 이루어지고, 모든 것이 달콤하고 즐겁고, 영혼은 하나님 안에서 평화롭게 지내며 마치 주님과 하나님의 어머니가 사는 어떤 정원에 있는 것처럼 걷는다.”

어떤 물질적 재물도 우리에게 그러한 만족감과 즐거움을 주지 않는다는 점에 유의하십시오. 사람은 점점 더 많은 것을 받기 위해 노력합니다. 그러나 하나님의 평화는 모든 것을 조화롭게 조절합니다. 은혜도 얻어야 합니다. 그냥 하늘에서 떨어지는 것이 아닙니다. 그러나 우리는 인생 전체, 비즈니스 및 관계 전체가 성공하기를 정말로 원합니다. 괜찮습니다.

그러나 그것은 얼마나 간단합니까! 나는 지렛대를 잡았습니다. 즉 하나님의 은혜로 하나님의 도움으로 나의 업적을 강화했습니다! 어떤 교만이 당신이 신자가 되는 것을 방해합니까? 당신이 하나님의 은혜를 느끼지 못하게 막는 장애물은 무엇입니까?

이것은 모두 죄악입니다. 이는 하나님의 율법에 어긋나는 것입니다. 예를 들어, 분노, 허영, 오만, 남에 대한 정죄는 성령의 은혜를 몰아냅니다. 그들은 “당신이 은혜를 어떻게 받을 것이며, 중요한 것은 당신이 배은망덕한 피조물이라면 어떻게 그것을 지킬 것인가?”라고 말합니다.

인생에서 성공하기로 결정했다면 먼저 주 하나님으로부터 성공을 얻으십시오. 그러면 은혜를 통해 다른 모든 것이 더해질 것입니다.

13장.하나님의 은혜

나

모든 교회에서는 기독교를 은혜의 종교라고 부르는 것이 관례가 되었습니다. 기독교 신학자들에게 있어서 은혜는 결코 비인격적인 힘이나 신성한 성찬에 “연결”되자마자 재충전될 수 있는 일종의 하늘의 전기가 아니라는 것이 분명합니다. 이것은 개인적인 힘이며, 사람들을 향한 사랑으로 행동하시는 하나님입니다. 우리는 책과 설교를 통해 은혜를 뜻하는 신약의 헬라어 단어를 끊임없이 상기합니다. (카리스),사랑이라는 단어처럼 (입을 딱 벌리고)이는 전적으로 기독교적인 의미로 사용되며 그리스-로마 세계의 윤리와 신학에서는 이전에 알려지지 않았던 개념인 자발적이고 의도적인 친절의 개념을 표현합니다. 주일학교에서는 은혜가 그리스도를 통한 하나님의 풍성함이라고 변함없이 가르칩니다. 그러나 그럼에도 불구하고 교회 안에 은혜를 진정으로 믿는 사람은 거의 없는 것 같습니다.

물론, 은혜에 대한 생각이 너무나 놀랍고 경이로워서 그 앞에 경외심에 얼어붙는 사람들이 늘 있었고 지금도 그렇습니다. 은혜는 그들의 기도와 설교에서 끊임없는 주제가 되었습니다. 그들은 교회의 가장 아름다운 찬송인 그녀에 대한 찬송을 썼지만, 깊은 감정 없이는 좋은 찬송을 쓸 수 없습니다. 그들은 그것을 위해 싸웠고, 조롱을 견뎌냈으며, 그것이 인내의 대가라면 기꺼이 자신들의 행복을 포기했습니다. 따라서 바울은 유대인을 반대했고, 어거스틴은 펠라기우스주의와 싸웠고, 개혁주의자들은 스콜라주의자들과 싸웠고, 바울과 어거스틴의 영적 후손들은 다양한 사람들을 반대해 왔습니다. 비성경적인 가르침. 바울을 따라 그들은 “나의 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니”(고전 15:10)라고 증언하고, “내가 하나님의 은혜를 부인하지 아니하노라”(갈 15:10)는 것이 그들의 삶의 주된 법칙이 되었습니다. .2:21).

그러나 많은 교회 교구민들은 상당히 다르게 생활합니다. 그들은 은혜에 대해 입으로만 말할 수도 있지만 그게 전부입니다. 그들의 은혜에 대한 생각이 틀렸다고 말할 수는 없습니다. 오히려 그것은 단순히 존재하지 않습니다. 그녀에 대한 생각은 그들에게 아무 의미가 없습니다. 그것은 그들에게 전혀 영향을 미치지 않습니다. 교회 난방이나 작년 회계 결산에 관해 그들과 대화를 시작하면 그들은 열성적으로 응답할 것입니다. 그러나 “은혜”가 무엇인지, 일상 생활에서 그것이 우리에게 무엇을 의미하는지에 대해 이야기하기 시작하자마자 그들의 얼굴에는 공손한 지루함의 표정이 나타납니다. 그들은 당신이 말도 안되는 말을 한다고 비난하지 않을 것이며, 당신의 말이 의미가 있다는 것을 의심하지 않을 것입니다. 그들은 당신이 말하는 것에 전혀 관심이 없습니다. 그리고 그들이 이미 이 모든 것 없이 살았던 시간이 많을수록, 인생의 이 순간에는 그것이 전혀 필요하지 않다는 확신이 더 커집니다.

은혜에 대한 믿음을 공언하는 사람들이 실제로 은혜를 믿지 못하게 하는 것은 무엇입니까? 왜 은혜에 관해 그렇게 많이 말하는 사람들에게조차 은혜라는 개념이 그토록 별 의미가 없는 걸까요? 내가 보기에 이 문제는 하나님과 인간 사이의 기본적인 관계에 대한 오해에 뿌리를 두고 있는 것 같습니다. 이 오해는 마음뿐만 아니라 우리가 더 이상 질문하지 않고 거기에 있는 모든 것을 당연하게 여기는 가장 깊은 수준의 마음에도 뿌리를 두고 있습니다. 은혜의 교리는 네 가지 기본 진리를 전제로 하며, 이러한 진리를 마음으로 인식하고 느끼지 못하면 하나님의 은혜에 대한 믿음은 불가능해집니다. 불행하게도 우리 시대의 정신은 이러한 진리에 정면으로 반대합니다. 그러므로 오늘날 은혜에 대한 믿음이 그토록 드물어졌다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 이것이 네 가지 진리입니다.

1. 사람의 도덕적 "장점"

최근 몇 년간의 엄청난 과학적 성취를 알고 있는 현대인은 당연히 자신에 대해 매우 높은 평가를 갖고 있습니다. 그는 물질적 안녕을 도덕법보다 더 중요하게 생각하며 도덕적인 측면에서 변함없이 자신을 온유하게 대합니다. 그의 눈에는 작은 미덕이 큰 악덕을 보상하고 모든 것이 그의 도덕성과 일치하지 않는다는 것을 인정하고 싶지 않습니다. 그는 도덕적 건강의 징후가 아니라 심리적 이상, 정신 장애 및 정신적 일탈의 징후를 고려하여 자신과 다른 사람 모두의 아픈 양심을 익사시키려고 노력합니다. 현대인은 술, 도박, 무모한 운전, 부정 행위, 크고 작은 거짓말, 무역 사기, 저속한 책과 잡지 읽기 등 작은 자유에도 불구하고 그는 아주 좋은 소년이라고 확신합니다. 더욱이, 모든 이교도들과 마찬가지로(현대인은 의심할 바 없이 이교도의 마음을 가지고 있습니다), 그의 마음 속에 있는 하나님은 자신의 확대된 형상에 지나지 않습니다. 그러므로 그는 신도 그와 마찬가지로 자기애적이라고 가정합니다. 사실 그가 하나님의 형상에서 떠난 타락한 피조물이고, 하나님의 통치에 반역하고, 하나님 보시기에 죄가 있고 부정하며, 오직 하나님의 정죄를 받아 마땅하다는 생각은 그에게 생각조차 떠오르지 않습니다.

2. 하나님의 보복적 정의

현대인은 가능한 한 오랫동안 모든 불법에 눈을 감습니다. 그는 상황이 달랐더라면 자신도 똑같은 방식으로 행동했을 것임을 알면서 다른 사람들의 악덕을 관용합니다. 부모는 감히 자녀를 벌하지 못하고, 교사는 감히 학생을 벌하지 못합니다. 대중은 모든 종류의 기물 파손 행위와 반사회적 행위를 온순하게 받아들입니다. 분명히 일반적으로 받아들여지는 의견은 악은 무시될 수 있지만 용인되어야 한다는 것입니다. 처벌은 최후의 수단으로 간주되며, 너무 심각한 사회적 결과를 방지하기 위해서만 사용됩니다. 이미 악에 대한 관용과 악의 조장을 미덕으로 여기기 시작한 지경에 이르렀고, 선과 악에 대한 확고한 개념을 갖고 사는 삶은 거의 추잡하기 짝이 없습니다! 이교도인 우리는 하나님께서 우리와 같은 방식으로 생각하신다고 믿습니다. 보복이 우리 세상을 위한 하나님의 법칙이 될 수 있고 그분의 거룩한 성품의 표현이 될 수 있다는 생각은 현대인에게 환상적인 생각처럼 보입니다. 그리고 이런 생각을 갖고 있는 사람들은 그들 자신의 분노와 보복이라는 병적인 충동을 하나님께 돌린다는 비난을 받습니다. 그러나 성경 전체는 하나님의 은혜로 창조된 이 세상은 도덕적 세계이며 그 안에서의 보응은 호흡만큼이나 근본적인 사실임을 끈질기게 강조하고 있습니다. 하나님은 온 세상의 재판관이시며 공의로 행하사 무죄한 자를 무죄하시고 율법을 범하는 자를 벌하실 것이다(창 18:25 참조). 하나님께서 죄를 처벌하지 않으신다면, 그분은 더 이상 자신에게 진실하지 않으실 것입니다. 그리고 범법자가 하나님의 징벌적인 보복 외에는 아무것도 바랄 수 없다는 사실을 사람이 이해하고 느끼기 전까지는 결코 하나님의 은혜에 대한 성경적 믿음을 얻지 못할 것입니다.

3. 인간의 영적 무능력

데일 카네기 책 "친구를 사귀고 사람들에게 영향을 미치는 방법"사실상 현대의 성경이 되었고, 최근 비즈니스 관계의 모든 방법은 파트너가 품위있게 "아니요"라고 말할 수 없는 위치에 두는 방법으로 귀결됩니다. 이는 하나님이 “아니오”라고 말씀하실 수 없는 위치에 놓이게 함으로써 하나님과의 관계를 회복하는 것이 가능하다는 원래 이교주의에 내재된 확신을 현대인에게 강화시켰습니다. 고대의 이교도들은 선물과 희생을 통해 이것을 달성하기를 원했습니다. 현대 이교도들은 교회 회원 자격과 도덕적 행동을 통해 원하는 것을 달성하려고 노력합니다. 그들은 자신의 불완전함을 인정하지만, 과거에 어떤 일을 하였든 현재의 존경심 덕분에 하나님께 나아갈 수 있다는 점을 의심하지 않습니다. 그러나 성경의 입장은 Toplady의 말로 표현됩니다.

필멸의 노동은 쓸모가 없습니다.

주의 법을 지키지 아니하려 함이니

그리고 노력은 저장되지 않을 것입니다.

그리고에게 그는 눈물에 둔감합니다.

그것은 우리 자신의 무력함을 깨닫고 유일하게 참된 결론에 도달하도록 이끈다.

누가 우리를 어둠에서 구원할 것인가?

나의 주님, 오직 당신뿐입니다!

“율법의 행위(즉, 교회 회원 자격과 경건한 행위)로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없느니라”고 바울은 선언합니다(롬 3:20). 우리 중 어느 누구도 스스로 하나님과의 관계를 회복할 수 없고, 한번 상실된 하나님의 은혜를 다시 얻을 수 없습니다. 그리고 하나님의 은혜에 대한 성경적 믿음에 이르기 위해서는 이 진리를 보고 그 앞에 머리를 숙이는 것이 필요합니다.

4. 하나님의 최고의 자유

고대 이교도들의 생각에 따르면, 그들의 신들은 그들의 봉사와 은사에 달려 있었기 때문에 그들의 신들은 특정한 이기적인 이익으로 추종자들과 연결되었습니다. 현대 이교도의 잠재의식 어딘가에는 우리가 받을 자격이 아무리 적더라도 하나님께서 우리를 사랑하고 도와주셔야 한다는 비슷한 느낌이 있습니다. 이러한 느낌은 프랑스의 한 자유사상가가 죽어가면서 중얼거리는 말로 표현되었습니다. “신은 용서하실 것입니다. 그게 그분의 일입니다.” (Cest sop metier).그러나 이 느낌에는 근거가 없습니다. 성경의 하나님의 행복은 그분의 창조에 달려 있지 않습니다(참조 시 49:8-13; 행 17:25). 그리고 그분은 특히 우리가 죄를 지었으므로 우리에게 자비를 베풀 의무가 전혀 없습니다. 우리는 그분에게서 정의만을 기대할 수 있습니다. 그리고 우리에게 정의는 피할 수 없는 정죄를 의미합니다. 하나님은 정의의 행로를 중단시켜서는 안 됩니다. 그는 미안함을 느끼고 용서할 의무가 없으며, 만약 그가 그렇게 한다면 그는 그들이 말하는 것처럼 "자신의 자유 의지로" 그렇게 하는 것이며 누구도 그에게 그렇게 하도록 강요할 수 없습니다. “용서는 하고자 하는 자와 달려가는 자에게 있지 아니하고 오직 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있느니라”(롬 9:16). 은혜는 자발적이고 자비를 베풀 수 없는 분에게서 나온다는 점에서 무료입니다. 그리고 각 사람의 운명은 오직 하나님이 자신의 죄를 용서하시는가, 아니면 용서하지 않으시는가에만 달려 있다는 것을 깨달은 후에야(아무도 하나님께 이 결정을 내리도록 강요하지 않습니다), 그 사람은 은혜에 대한 성경적 견해를 깨닫기 시작할 것입니다.

II

하나님의 은혜는 죄를 지은 죄인들에게 개인의 공로와 상관없이, 오히려 그들의 모든 악행에도 불구하고 값없이 베풀어지는 사랑입니다. 이것은 오직 가혹한 형벌만 받아 마땅하고 가혹함밖에 바랄 수 없는 자들에게 하나님의 선하심을 베푸시는 것입니다. 우리는 일부 교회에 다니는 사람들에게 은혜라는 개념이 왜 그토록 의미가 없는지 살펴보았습니다. 바로 그들이 하나님과 인간에 대한 성경적 관점을 공유하지 않기 때문입니다. 이제 질문을 해야 할 때입니다. 왜 이 생각이 다른 사람들에게 그토록 큰 의미를 갖는가? 답을 찾기 위해 멀리 갈 필요는 없습니다. 대답은 이미 말한 모든 것에서 나옵니다. 성경에 기록된 대로 자신의 처지와 가난을 깨닫고 나서야 신약성경의 은혜복음은 그 사람을 놀라게 하고 기쁨과 감탄에 휩싸이게 됩니다. 결국, 이 책은 우리의 심판자가 어떻게 우리의 구주가 되었는지에 대해 이야기합니다.

“은혜”와 “구원”은 원인과 결과로 연결되어 있습니다. “너희는 은혜로 구원을 얻었느니라”(엡 2:5; 참조, 8 절). “모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나”(딛 2:11). 복음은 이렇게 선언합니다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”(요한복음 3:16). 우리가 아직 죄인 되었을 때에 우리를 위하여 죽으셨느니라”(롬 5:8). 예언에 따르면 죄와 더러움을 씻어주는 샘이 열렸습니다(슥 13:1). 그리고 부활하신 그리스도께서는 복음을 듣는 모든 사람에게 이렇게 외치십니다. “내게로 오라… 내가 너희를 쉬게 하리라”(마태복음 11:28). 아이작 와츠(Isaac Watts)는 아마도 가장 숭고하지는 않지만 정신적으로 가장 복음주의적인 시로 우리, 즉 절망적으로 잃어버린 죄인에 대해 씁니다.

주님의 말씀은 빛을 가져오고,

어둠을 뚫고:

목마른 자들은 다 오라

그리고 그는 그리스도께 부르짖을 것입니다.

그리고 영혼은 떨면서 듣고,

그분의 발로 날아갑니다:

"주님, 저는 말씀을 믿습니다.

당신의 언약!

주의 성혈의 흐름

나한테 쏟아부었잖아

내 죄를 영원히 씻어 주옵소서

그리고 내 영혼을 희게했습니다.

무력하고, 죄 많고, 한심한 나

나는 당신 앞에 절합니다.

너- 나의 하나님, 나의 의,

너- 전체적으로, 예수님!

온 마음을 다해 왓츠의 이 말을 반복할 수 있는 사람은 결코 지치지 않고 은혜를 찬양할 것입니다.

신약성경은 하나님의 은혜에 관해 말할 때 세 가지 요점을 강조하는데, 각 요점은 그리스도인 신자들을 격려합니다.

1. 그레이스- 죄 용서의 근원

복음의 중심에는 칭의, 즉 죄의 속죄와 죄인의 용서가 있습니다. 무죄 판결은 끔찍한 선고를 받은 유죄 판결을 받은 범죄자에서 엄청난 상속을 받는 아들로 변하는 정말 극적인 전환입니다. 칭의는 믿음으로 말미암는다. 그것은 사람이 주 예수 그리스도를 자신의 구주로 신뢰하는 순간에 옵니다. 우리는 값없이 칭의를 받았지만, 하나님은 그 값을 치르셨는데, 하나님께서 아들의 속죄의 죽음으로 그 값을 치르셨기 때문입니다. 그분의 은혜로 하나님은 “자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어주셨느니라”(롬 8:32). 그분은 자발적으로 우리를 구원하기로 결정하셨고, 이를 위해서는 속죄가 필요했습니다. 바울은 이 점을 분명히 합니다. 우리는 “하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻었으니 이는 하나님의 은혜로 말미암아 그리스도 예수 안에 있는 속죄로 말미암아 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자니 이 예수는 하나님이 화목제물로 내놓으신 것이라 곧 하나님의 진노를 돌이키게 하신 것이라” ) 믿음으로 말미암아 그의 피로 죄를 속죄하셨느니라”(롬 3:24; 참조, 딛 3:7). 그리고 다시 바울은 “우리가 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니”(엡 1:7)라고 반복합니다. 그리고 그리스도인이 이 모든 것에 대해 생각하고 세상에 은혜가 나타나면서 모든 것이 어떻게 변했는지 생각해 보면 감정이 일어납니다. 한때 프린스턴 대학교 총장이었던 사무엘 데이비스(Samuel Davis)가 잘 표현한 것입니다.

오 놀라운 하나님! 당신의 작품

천국의 아름다움으로 빛나고,

그러나 당신의 은혜는 가치가 있습니다

무엇보다도 기적입니다.

은혜를 풍성히 부어주셨는가?

나는 떨면서 거룩한 방에 들어갑니다.

어린아이처럼 용서받고 받아들여졌습니다.

하나님은 나에게 용서를 주셨습니다.

당신의 피로 나를 씻으소서.

주님, 주님처럼 우리도 용서해 주셨으니

은혜를 풍성히 부어주셨는가?

이 기적의 은총이 있기를

와 함께 하늘은 생수로 흐른다

그리고 모든 마음과 모든 입술

즐거운 찬양으로 가득 채워주세요.

주님, 주님처럼 우리도 용서해 주셨으니

은혜를 풍성히 부어주셨는가?

2. 하나님의 구원 계획의 기초이자 원인인 은혜

용서는 복음의 핵심이지만 아직은 은혜에 대한 온전한 가르침이 없습니다. 신약성서는 세상 창조 이전에 영원한 선택으로 시작되어 교회가 영광 가운데 완성될 때 완성될 구원의 전체 계획의 맥락에서 하나님의 용서의 은사를 드러냅니다. 바울은 이 계획을 여러 곳에서 간략하게 언급하지만(예를 들어 로마서 8:29-30; 살후 2:12-13 참조), 이에 대해 가장 자세히 설명하는 부분은 에베소서 1:3-2:10입니다. 그의 습관대로 바울은 먼저 일반적인 입장을 제시한 다음 그것을 더 설명합니다. 그래서 바울은 3절에서 이렇게 말합니다. “하나님이 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로(즉 영적인 현실에서) 우리에게 복을 주시느니라.” 그 분석은 영원한 선택과 하나님의 양자로 삼으시기 위한 예정(4-5절), 그리스도 안에 있는 죄의 구속과 용서(7절)에 대한 논의로 시작하여 그리스도 안에 있는 영광의 소망에 대한 사상으로 나아갑니다(7절). 11-12절) 그리고 우리를 하나님의 상속자로 영원히 인치시는 그리스도의 영의 은사에 관하여(13-14절). 이 시점부터 바울은 “그의 주권”의 역사가 어떻게 그리스도 안에서 죄인들을 거듭나게 하고(1:19; 2:7) 그들을 믿음으로 인도하는지(2:8)에 초점을 맞춥니다. 바울은 이 모든 것을 구원의 하나의 위대한 계획(1:5, 9, 11)의 요소들의 총체로 묘사하고, 구원의 원동력이 되는 것은 은혜(자비, 사랑, 양선: 2:4, 7)라고 설명합니다. 이 계획(2:4-8 참조). 사도는 구원 계획의 성취를 통해 “그의 은혜의 풍성함”이 나타나며, 그 궁극적인 목적은 하나님의 은혜를 찬양하는 것이라고 기록합니다(1:6, 참고. 12:14; 2:7). 그러므로 신자는 그의 회심이 우연이 아니라 죄로부터의 구원의 선물로 그를 축복하시기 위한 하나님의 영원한 계획의 일부인 하나님의 사역임을 알고 기뻐할 수 있습니다(2:8-10). 하나님께서 그분의 계획을 완전하게 이루겠다고 약속하시고 가장 높고 전능하신 능력이 가동된다면(1:19-20), 그 무엇도 그것을 막을 수 없습니다. Isaac Watts가 다음과 같이 외치는 것도 당연합니다.

그분의 놀라운 신실하심에 관하여

그리고 힘을 키워라

그분의 놀라운 선하심에 대하여,

누가 우리를 구원할 수 있습니까?

은혜의 약속

수년 동안 청동으로 화상을 입었습니다.

그리고 그 선의 어둠은 매력적일 수 없습니다.

그 안에- 하나님의 능력은 빛입니다.

그는 같은 말로 천국에 있다

그리고 그는 지구를 창조했다

그리고 기적의 계시

그분은 그것을 아들들에게 보여 주셨습니다.

진실로 별들은 사라질지라도 하나님의 약속은 굳게 서서 성취될 것입니다. 구원의 계획은 완성될 것입니다. 그러면 모든 사람이 하나님의 최고의 은혜를 보게 될 것입니다.

3. 그레이스- 이것이 성도들의 안전을 보장하는 것이니라

구원의 계획이 확실히 성취된다면 그리스도인의 미래는 안전합니다. 그것은 “믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 보호되어 구원에 이르게”(벧전 1:5) 됩니다. 그는 자신의 믿음이 실패할 것을 두려워할 필요가 없습니다. 은혜가 그를 처음부터 믿음에 이르게 한 것과 같이 끝까지 그를 믿음에 있게 하리라. 믿음은 은혜를 통해 시작되고 지속됩니다(빌 1:29 참조). 그러므로 기독교인은 Doddridge와 함께 다음과 같이 말할 수 있습니다.

오직 하나님의 은혜

나를 구할 수도 있었어.

하나님은 나에게 생명을 주시기 위해 죽음을 선택하셨습니다

그리고 당신을 평화 안으로 데려오세요.

그레이스가 가르쳐줬어

기도하고 사랑하십시오.

그녀는 나를 지지하기 위해 내 안에 있다

III

나는 은혜 찬송의 풍부한 유산에서 그토록 자유롭게 뽑아낸 것에 대해 사과할 필요를 느끼지 않습니다(슬프게도 대부분의 20세기 찬송가에는 그 수가 거의 없음). 왜냐하면 그 찬송은 어떤 산문보다 우리의 생각을 훨씬 더 심오하게 표현하기 때문입니다. 그리고 나는 우리가 하나님의 은혜에 대해 배운 것에 우리가 어떻게 반응해야 하는지를 더 명확하게 하기 위해 그 중 다른 것을 인용한 것에 대해 사과하지 않을 것입니다. 신약의 가르침은 은혜이고 윤리는 감사라고 이미 말한 바 있습니다. 그리고 경험과 삶이 이 진술을 확증하지 못하는 모든 형태의 기독교는 확실히 교정과 치료가 필요합니다. 누구든지 하나님의 은혜 교리가 도덕적 해이를 조장한다고 생각한다면(“우리가 무엇을 하든 구원은 확실하므로 우리가 어떻게 행동하든 상관없다”), 그는 자신이 모르는 것에 대해 말하는 것입니다. 사랑은 상호적인 사랑을 일깨우고, 깨어난 사랑은 기쁨과 빛을 가져오려고 노력하기 때문입니다. 하나님의 계시된 뜻은 은혜를 받은 사람은 “선한 일”에 전념해야 한다고 말합니다(엡 2:10, 딛 2:11-12). 하나님에 대한 감사는 진정으로 은혜를 받아들인 모든 사람이 하나님의 뜻에 따라 살도록 자극하며 매일 다음과 같이 외칩니다.

비참하고 하찮은 죄인,

나는 슬픔과 투쟁 속에 살았습니다.

오 하나님, 당신의 은혜,

나를 당신에게로 인도했습니다.

오, 내가 믿음을 잃지 않게 해주세요

그리고 내리세요와 함께 직선 경로

그분의 은혜로

저를 당신 발 앞에 붙드십시오.

여러분은 하나님의 사랑과 은혜를 알고 계십니까? 그렇다면 행동과 기도로 그것을 증명해 보십시오.

[은혜(고대 그리스어 χάρις, lat. gratia)는 하나님이 인간에게 자신을 계시하시고 구원을 위해 인간에게 주어지는 창조되지 않은 신성한 능력 또는 에너지로 이해됩니다. 이 힘의 도움으로 사람은 자신의 죄성을 극복하고 신화의 상태에 도달합니다.
은혜는 또한 사람들을 향한 하나님의 과분한 자비와 호의를 의미합니다. ]

은혜란 무엇을 위한 것인가?
마귀는 육신임으로 사람보다 지혜와 힘에 있어서 월등한 신령한 자니
그리고 다른 모든 것에도. 그는 에덴동산에서 완벽한 남자를 유혹하는데 성공했습니다. 그러므로 더 이상 완벽하지 않은 많은 사람들을 곧은 길에서 인도하는 데는 비용이 전혀 들지 않습니다. 그리고 그들은 육체이기 때문에 아무것도 할 수 없습니다. 그들의 힘으로는 그를 이길 수 없습니다. 그러나 오직 하나님의 은혜로 그들은 그를 이길 수 있는 능력을 얻습니다. 즉, 우리가 거룩한 삶을 살 수 있도록 하나님의 은혜가 필요하다는 것입니다.

15 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 점에서 우리와 같이 시험을 받으셨으나 죄는 없으신 분이니라
16 그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라 적시에 도움을 주는 GRACE. (히브리서 4:15,16)

예수님은 유혹을 받으셨고 죄와 육신을 다루는 것이 얼마나 어려운지 아셨습니다. 그분은 시험을 받으셨기 때문에 우리의 연약함을 이해하시고 동정하실 수 있습니다. 그리고 우리는 그분의 은혜로 필요할 때 도움을 주기 위해 이 은혜를 받을 기회를 얻었습니다.

11 그녀가 나타나셨으니 하나님의 은혜, 모든 사람을 위한 절약,
12 우리를 가르치다이는 우리로 경건치 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 근신함과 의로움과 경건함으로 이 세대에 살고(딛 2:11,12)

은혜의 본질은 우리의 죄, 불순종, 불성실을 변명하는 것이 아니라, 하나님의 은혜의 역사 없이는 이 세상에서 할 수 없는 일을 하거나 죄를 짓지 않는 초자연적인 능력입니다.

아마도 그것이 바울이 이렇게 쓴 이유일 것입니다. 나에게 능력 주시는 예수 그리스도 안에서 나는 모든 것을 할 수 있습니다. (빌4:13)

그러나 모든 사람이 이것을 이해할 수 있는 것은 아닙니다. 모든 사람이 아니라 그리스도의 계명을 따라 죄와 육체와 세상과 피를 흘리기까지 싸우는 사람들만이 이해할 수 있습니다. 매일의 노동 속에서 그리스도의 계명에 대한 완전한 순종이 이루어져야 했습니다. 은혜는 사람을 그리스도를 따르는 데서 자유롭게 하는 것이 아니라 오히려 그리스도께 완전한 순종으로 인도합니다. 그리고 그러한 사람만이 은혜의 실제 효과를 보고 그 목적과 의미를 이해합니다.

예수님의 말씀에 귀를 기울이지 않고, 노력하지 않고, 좁은 문으로 들어가지 않고, 평안 가운데 사는 사람은 하나님의 은혜의 도움을 받을 수 없습니다. 왜냐하면 그 사람은 그것을 필요로 하지 않고 온 마음을 다해 구하지 않기 때문입니다.

왜 구원이 은혜로 말미암는다고 합니까?
8 너희는 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라
9 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라 (엡2:8,9)
은혜는 믿음을 통해 주어집니다. 예수님을 믿는 것은 그분께 순종하는 것입니다. 하나님은 순종하기를 원하는 자에게 하나님을 기쁘시게 할 능력을 주십니다. 이 은혜(능력)는 그들에게서 난 것이 아니요 하나님께서 주신 선물입니다. 그러므로 아무도 이러한 행위를 자랑할 수 없습니다.
우리는 이 죄악의 세상에서 거룩하고 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살 수 있다는 의미에서 은혜로 구원을 받았습니다. 그리고 그것은 선물로 주어지는 것이므로 누구든지 자랑할 수 없습니다.

누가 은혜를 보고 경험할 수 있습니까?
...하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라. (야고보서 4:6)
하나님 앞에서 겸손하라(즉 가장 먼저하나님 앞에서) 이전에는 할 수 없었던 불가능한 일을 할 수 있는 능력을 얻습니다. 어제 그분보다 자신을 높였던 사람들이 그분을 통해 부끄러움을 당할 것이라는 사실도 빼놓을 수 없습니다.

..오직 하나님께서는 세상의 어리석은 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 자들을 부끄럽게 하시려고 (고린도전서 1:27)
은혜 아래서 지혜롭지 못한 자가 지혜롭게 되고 약한 자가 강해지고...
아마도 그것이 바로 웨일즈의 부흥회 동안 영국의 위대한 해석자들이 와서 무례하고 수고하는 석탄 광부들의 발치에 앉아 하나님의 놀라운 역사를 본 이유일 것입니다.

하나님의 은혜로 우리는 이 세상에서 죄를 지을 수 없습니다.
하나님에게서 난 모든 사람 죄를 짓지 않는다그의 씨가 그 안에 거하기 때문입니다. 그리고 그 사람은 죄를 지을 수 없어왜냐하면 그는 하나님에게서 태어났기 때문이다. (요일 3:9)
우리가 알거니와 하나님께로서 난 자마다 죄를 짓지 않는다; 그러나 하나님께로서 나신 분이 자기를 지키시매 악한 자가 그에게 손을 대지 못하느니라. (요일 5:18)

사람은 스스로 유혹과 악마에 저항할 수 없습니다. 그러나 요한은 은혜의 효과를 알고 다음과 같이 말했습니다. “하나님께로부터 난 사람은 죄를 지을 수 없습니다!” 신자가 원할 경우 거룩한 삶을 살고 자신을 지킬 수 있게 하는 것은 초자연적인 은혜의 역사입니다.

때때로 하나님은 은혜를 빼앗아가십니다.
불쌍한 사람이야! 누가 나를 이 죽음의 몸에서 구원할 것인가? (롬 7:24)
때때로 하나님은 사람의 충성을 시험하고 거룩한 성품을 개발하기 위해 또는 은혜 없는 사람이 누구인지 보여주기 위해(그가 교만해지기 시작하는 경우) 은혜를 거두어 가십니다.

봉사를 위해 은혜가 주어집니다.
그러나 하나님의 은혜로 지금의 나는 있게 되었습니다. 그리고 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였느니라그러나 내가 아니요 오직 나와 함께 하시는 하나님의 은혜로다. (고린도전서 15:10)
하나님의 은혜는 성공적으로 봉사할 수 있는 능력을 줍니다. 그러나 사람은 그것을 봉사에 적극적으로 사용하거나 자신에게 주어진 재능과 능력을 묻어둘 수 있습니다.

바울의 경우에는 “내가 그들 모두보다 더 많이 수고했습니다”라고 은혜를 최대한 활용했다고 말합니다. 그러나 그는 그 능력이 자기에게서 나오는 것이 아니라는 것을 알고 즉시 자신을 바로잡습니다. “그러나 내가 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로다.”

그러므로 은혜는 하나님의 왕국에 합당하지 않은 우리 삶의 정당화가 아닙니다.
은혜는 구하는 자에게 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살도록 돕는 것입니다.

추신 나는 이 모든 것을 이론이 아니라 실제로 경험한 것을 말합니다.
은혜에 대해서는 할 말이 더 있지만, 아직 밝혀지는 주제가 아니기 때문에 일단 침묵하겠습니다.

- 에에! 새들이 노래하는구나.” - 기분이 좋을 때 이런 말을 자주 들을 수 있다. 그런데 은혜란 무엇이고 왜 위와 같이 말할 수 없는 걸까요?

“은혜”라는 단어는 구약과 신약 모두에서 매우 자주 발견되며 다양한 의미로 사용됩니다.

a) 때때로 호의, 은총, 은총, 자비를 의미합니다(창 6:8; 전 9:11; 에스더 2, 15; 8:5).

b) 때때로 선물, 좋은 것, 모든 좋은 것, 하나님께서 피조물에게 주시는 모든 은사(벧전 5:10; 롬 11:6; 슥 12:10), 그리고 자연적 은사 온 땅에 충만한 것(시 83:12; 146:8-9; 행 14:15-17; 17:25; 야고보서 1:17)과 하나님께서 인간에게 주시는 초자연적이고 특별한 하나님의 은사 교회의 다양한 구성원(고전 12:4-11; 롬 12:6; 엡 4:7-8);

c) 때로는 우리 주 예수 그리스도의 은혜로 성취된 우리의 구속과 구원의 위대한 사업 전체를 의미합니다. “모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타났느니라.” “우리 구주 하나님의 은혜와 사랑이 나타날 때에 우리를 구원하시되 우리가 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 좇아 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니”(딛 2:11; 3:4-5) ;

d) 그러나 은혜 그 자체는 우리의 성화와 구원을 위해 예수 그리스도의 공로를 통해 우리에게 전달되는 하나님의 구원 능력이며, 우리를 영적인 생명으로 소생시키고, 강화하고 온전하게 하며, 우리의 성화와 구원을 성취합니다.

은혜는 하나님께서 도움으로 죄를 극복하고 하나님과의 연합을 이루는 사람에게 자신을 드러내시는 창조되지 않은 신성한 에너지, 능력 또는 행동입니다.
“은혜”라는 단어 자체는 선하고 좋은 선물을 의미합니다. 오직 하나님만이 최고의 선의 원천이시기 때문입니다.

교회의 가르침에 따르면 은혜는 하나님이 인간에게 주신 초자연적 선물입니다. “모든 은총의 선물은 본성을 초월한 가치를 지닌 이들에게서 발견됩니다.”라고 성 베드로는 말합니다. 에베소의 표식 – 그것은 우리 안에 있고 우리의 노력의 결과로 형성된 자연적인 은사와 비교할 때 다릅니다. 또한 하나님을 따라 사는 사람의 삶은 모두 육신의 삶과 다르며 영적이고 하나님과 같습니다.”

신성한 은혜는 창조되지도 않았고 생성되지도 않았으며 개인적(위선적)입니다. 성경에서는 그것을 종종 힘이라고 부릅니다(“성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고”(행 1:8), “… 주께서 내게 이르시되 내 은혜가 족하도다.” 너희를 위하여는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라”(고후 12:9).

교부들은 은혜를 "신성한 광선", "신성한 영광", "창조되지 않은 빛"이라고 부릅니다. 삼위 일체의 세 위격은 모두 신성한 은혜의 작용을 소유하고 있습니다. “창조되지 않은 본질의 활동”이라고 St. Paul은 썼습니다. 알렉산드리아의 시릴은 “각 사람의 특징이기는 하지만 공통점이 있다”고 말했습니다. 리옹의 성 이레나이우스는 삼위일체의 경륜적 표현을 묵상하면서 은혜가 성부에게서 나오며 성자를 통해 성령 안에서 전달된다고 지적합니다. 세인트에 따르면 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas), 은혜는 “삼위일체 하나님의 일반적인 에너지이자 신성한 능력과 활동”입니다.

신성한 은총의 활동은 하나님을 알 수 있는 가능성을 열어줍니다. “...은혜가 없으면 우리의 마음은 하나님을 알 수 없습니다.”라고 성 베드로는 가르칩니다. 아토스의 실루안(Silouan), “...우리 각자는 성령의 은혜를 아는 만큼 하나님에 관해 이야기할 수 있습니다.” 신성한 은혜의 행동은 사람에게 계명, 구원 및 영적 변화를 성취할 기회를 제공합니다. “기독교인은 자신 안에서 그리고 자신 주변에서 행동하면서 자신의 인격 전체를 자신의 공적에 활용합니다. 그러나 그는 이 일을 하고 있으며 성공적으로 이 일을 할 수 있는 것은 오직 신성한 힘인 은총의 지속적인 도움이 있어야만 가능합니다.”라고 성 베드로는 가르칩니다. 저스틴 포포비치. “기독교인이 복음적인 방식으로 생각할 수 있다는 생각은 전혀 없고, 복음적인 방식으로 느낄 수 있다는 느낌도 없으며, 하나님의 은혜로운 도움 없이는 복음적인 방식으로 할 수 있는 행동도 없습니다.”

신성한 은혜의 행동은 인간에게 하나님과의 연합이라는 귀중한 선물, 즉 신화를 부여합니다. 이 은총의 상태에 있는 사람은 성 베드로의 말씀에 따른 것입니다. 마카리우스 대왕은 그리스도를 닮아 첫 아담보다 더 높아졌습니다.

신성한 은혜의 활동은 인간의 자유 의지와 협력하여(상승 작용으로) 수행됩니다. “신인류의 시너지 효과는 세상에서 기독교 활동 사이의 중요한 차이입니다. 여기서 사람은 하나님과 함께 일하고 하나님은 사람과 함께 일하실 것입니다.”라고 성 베드로는 설명합니다. 저스틴 포포비치. -... 인간은 자신의 뜻을 표현하고 하나님은 은혜를 표현하십니다. 그들의 공동 행동을 통해 그리스도인 인격이 창조됩니다.” 성 베드로의 가르침에 따르면 새로운 인간을 창조하는 마카리우스 대왕은 신비롭고 점진적으로 행동합니다.

은혜는 인간의 의지가 하나님에 대한 완전한 사랑을 유지하고 있는지 여부를 테스트하여 그의 행동에 동의하는지 확인합니다. 영적 위업에서 영혼이 어떤 식으로든 은총을 혼란스럽게 하거나 불쾌하게 하지 않고 잘 훈련된 것으로 밝혀지면 영혼 전체가 은총에 받아들여질 때까지 "가장 깊은 구성과 생각까지" 침투합니다.

“하나님의 은혜가 무엇입니까? 어떻게 작동하나요? 많은 기독교 신비주의자들과 신학자들의 글은 이 문제를 다루고 있습니다. 간단히 말해서, 은혜는 하나님의 에너지입니다. 이러한 에너지는 영혼뿐만 아니라 신체에도 영향을 미치며, 사람 전체에 스며들어 영양분을 공급한다고 말할 수 있습니다. 때로는 생명을주는 신성한 에너지가 스며드는 성도의 몸은 피조물의 보편적 운명을 겪지도 않고 부패하지도 않습니다. 영적인 삶을 사는 사람들에게 이 모든 것은 이론이 아니라 그들의 삶에 있어서 매우 실제적인 사실입니다.”

콘스탄틴 파르호멘코 신부