인간의 문제는 사회과학의 핵심 문제이다.
인간의 기원에 대한 개념은 다양합니다. 가장 초기의 것은 사람에게 영혼을 부여하는 신학 적 (종교적)입니다. 이는 사람을 인간으로 만드는 신성의 표현입니다. 찰스 다윈(Charles Darwin)이 그의 작품 "인간의 하강과 성적 선택(The Descent of Man and Sexual Selection)"에서 제시한 자연과학 개념은 진화 과정에서 인간이 동물에서 기원했다는 가설을 제시합니다. 이 이론은 F. Engels가 그의 저서 "원인의 인간으로의 전환에서 노동의 역할"에서 개발했습니다.
생명의 자연 발생이 불가능함을 증명한 루이 파스퇴르의 연구는 새로운 탐구로 이어졌습니다. 그 결과, 고생물학 이론이 등장했다. 외계 생명체의 기원.
현재 주요한 것은 인간의 생물 사회적 본성에 대한 개념이 탄생한 자연 과학 개념입니다.
인간은 본질적으로 생물사회적 존재, 동시에 그것은 자연의 일부이며 동시에 사회와 불가분의 관계가 있기 때문입니다.
생물학적 성격사람의 특징은 유전 정보의 전달자인 해부학, 생리학, 게놈에서 나타납니다. 생물학적은 출산 과정, 사람의 전반적인 기대 수명에 영향을 미치며 일부 능력 발달, 즉 외부 세계에 대한 반응 형태에도 영향을 미칩니다.
아래에 사회의사람의 경우 의식과 이성, 실질적으로 행동하는 능력, 자유와 책임, 시민권 등과 같은 속성을 이해합니다.
개인의 생물학적인 것과 사회적인 것 사이의 관계 문제를 해결하면서 생물학화와 사회화라는 두 가지 극단적인 입장이 나타났습니다.
생물학적 개념의 공통된 특징은 주로 생물학의 관점에서 인간의 본질을 해석하는 것입니다. 그들의 대표자들은 생물학적, 유전적 특성을 통해 인간의 사회적 행동을 설명하고 분자 유전학에서 인간을 이해하는 열쇠를 찾으려고 노력합니다.
사회화 개념은 사회적 관계의 의미를 절대화한다. 이 운동의 대표자들은 모든 사람이 동일한 유전적 성향을 가지고 태어나며 사회가 그들의 능력 개발에 주요 역할을 한다고 믿습니다. 인간에 대한 이러한 이해는 마르크스주의 지지자들 사이에 널리 퍼졌습니다.
생물사회적 문제를 해결하는 대부분의 과학자들은 극단을 피하고 인간을 생물학적 원리와 사회적 원리가 얽혀 있는 복잡한 종합체로 간주하는 경향이 있습니다. 그들은 태어난 아이가 아직 사고와 언어를 갖고 있지 않은 생물학적 생명체라고 믿습니다. 인간의 생리적 조직은 특정 사회적 조건 하에서 생각하고 말하는 능력을 실현할 수 있는 잠재력만 가지고 있습니다. 그러나 실질적으로 생각하고 행동하는 능력과 같은 자질은 사회적 기원을 갖고 있음이 강조된다.
철학에서 인간의 본질을 연구하려면 다양한 개념이 있으며 그 중 가장 중요한 것은 인간, 개인, 개성, 성격입니다. 이러한 개념은 다양한 측면에서 개인의 특징을 나타냅니다.
개념 인간전체 인류에 내재된 공통 특징(생물학적 조직, 의식, 언어, 작업 능력)을 반영합니다. 이 개념은 고유의 삶의 방식에서만 다른 모든 물질 시스템과 다른 인류, 인류와 같은 특별한 역사적으로 발전하는 공동체의 세계에서의 존재를 강조합니다.
개념 개인인류를 대표하는 단일한 개인을 의미한다. 특정 인물의 일반화된 이미지입니다. 개인이라는 개념은 개인의 특별한 속성을 포착하지 않습니다.
개념 개성개인의 독창성, 독창성, 독창성을 특징으로합니다. 각 사람은 생물학적, 사회심리학적 개성(성질, 능력)을 가지고 있습니다.
기능– 하나 이상의 활동을 성공적으로 수행하기 위한 조건인 정신적 특성.
능력이 있다 일반 (지적) 및 특별.
능력 수준:
제작 –선천적 생리학적 특성(예: 뇌의 시각 분석기가 평균보다 더 발달함)
영재 –특수 능력 개발의 통합 수준 (예술적 재능)
재능활동의 결과로 발전하여 특별하고 독특한 활동의 산물을 얻을 수 있게 해주는 일련의 능력입니다.
천재– 최고 수준의 능력 개발, 질적으로 새로운 창조물을 창조하는 능력.
개념상 성격훨씬 더 좁은 의미를 갖습니다. 성격은 개인의 사회적 자질(관점, 능력, 도덕적 신념 등)의 측면을 고려한 개인입니다. "성격"의 개념은 개인의 사회적으로 중요한 모든 것을 반영합니다.
내부 성격 구조:
1. 기질. 유전적으로 결정됩니다. 기질에는 네 가지 유형이 있습니다: 점액성(목표 달성에 있어서 심리적 안정성, 균형 및 인내); 담즙병(불균형하고 피상적인 사람); 낙천적인 (감정이 강하고 빠르며 끈기 있지만 관심이 있을 때만); 우울함 (감동적이며 끊임없이 자신을 분석하고 비판합니다).
2. 성격. 그리스어로 번역된 "캐릭터"는 "민트", "표시"입니다. 실제로 성격은 개인이 사회생활을 하면서 습득하는 특별한 특성이다. 사람의 개성이 정신적 과정의 특성(좋은 기억력, 풍부한 상상력, 지능 등)과 기질적 특성에서 나타나는 것처럼 성격 특성에서도 나타납니다.
성격은 활동과 의사소통을 통해 발전하고 나타나며 개인의 전형적인 행동 방식을 결정하는 개인의 안정된 개인 특성의 집합입니다.
성격은 사람의 일생을 통해 결정되고 형성됩니다. 삶의 방식에는 생각, 감정, 동기, 행동의 방식이 하나로 포함됩니다. 그러므로 사람의 특정한 삶의 방식이 형성됨에 따라 그 사람 자신도 형성됩니다. 여기서 큰 역할은 사람의 삶의 경로가 이루어지는 사회적 조건과 특정 생활 환경에 의해 수행됩니다.
모든 성격 특성은 안정적인 행동 고정관념입니다. 그러나 어떤 상황에서는 성격 특성이 나타나는 전형적인 상황에서 벗어날 수 없으며 심지어 예의 바른 사람도 무례할 수 있습니다. 따라서 모든 성격 특성은 특정 유형의 행동에 전형적인 특정 상황과 관련하여 안정적인 행동 형태입니다.
성격 특성에는 특정 사고 방식과 이해 방식이 포함됩니다. 특징적인 행동을 할 때 의지적 메커니즘이 활성화되고 감정이 관련됩니다.
성격 특성의 형성은 행동 동기의 형성과 분리될 수 없습니다. 행동으로 실현되고 통합된 행동의 동기는 성격에 고정되어 있습니다. 따라서 성격 특성을 형성하는 길은 적절한 행동 동기의 형성과 이를 강화하기 위한 행동의 조직을 통해 이루어집니다.
가장 일반적인 캐릭터 특성은 축을 따라 위치합니다.
힘 - 약점;
경도 - 부드러움;
무결성 - 불일치;
폭 - 좁음.
성격의 힘을 사람이 자신의 목표를 추구하는 에너지, 어려움에 직면했을 때 열정적으로 몰입하고 큰 긴장을 키우는 능력, 극복하는 능력으로 이해한다면 성격의 약점은 비겁함의 표현과 관련이 있습니다. 목표 달성의 우유부단함, 견해의 불안정성 등 .d.
사람의 성격은 관계 시스템에서 나타납니다.
다른 사람과 관련하여(이 경우 사교성-고립, 진실성-기만, 재치-무례함 등과 같은 성격 특성을 강조할 수 있습니다)
업무 관련(책임 - 부정직, 근면 - 게으름 등)
자신과 관련하여(겸손 - 나르시시즘, 자기비판 - 자신감 등)
재산과 관련하여 (관대함 - 탐욕, 검소함 - 낭비, 깔끔함 - 엉성함 등).
사회와 사람에 대한 개인의 태도는 성격 형성에 결정적인 역할을합니다. 사람의 성격은 동지애, 우정, 사랑 등의 애착을 고려하지 않고는 팀 외부에서 드러나거나 이해할 수 없습니다.
캐릭터 분류
K. Jung은 다음과 같이 인물을 분류할 것을 제안했습니다.
외향적.그것은 주변 세계에 대한 성격의 초점이 특징이며, 그 대상은 주제의 관심과 생명 에너지를 끌어 들이고 어떤 의미에서는 주관적인 세계 현상의 개인적인 중요성을 경시하게 만듭니다. 그는 충동성, 주도성, 행동의 유연성, 사교성이 특징입니다.
내성적.그것은 개인의 관심을 자신의 내면 세계 현상에 고정시키는 것이 특징이며, 여기에 그는 최고의 가치, 비사교성, 고립, 성찰 경향,
내향적인 사람과 외향적인 사람이 뚜렷이 구별되는 경우는 드뭅니다. 더 자주 사람들은 기분 전환,저것들. 첫 번째와 두 번째의 기능을 모두 포함합니다.
3. 사회적 태도,저것들. 세상에 대한 태도와 이 세상에서 자신에 대한 태도.
성격의 외부 구조에는 다음이 포함됩니다.
- 사회적 지위– 사회적 관계에서 개인의 위치.
- 사회적 역할– 사회적 지위에 따른 행동 패턴.
- 성격 지향(필요와 관심)
사람은 그 과정에서 사람이 된다 사회화,저것들. 동화, 행동 규범, 가치 및 태도에 대한 인식. 사회화 과정은 사람의 탄생과 함께 시작되어 죽을 때까지 계속되며 초기 단계를 통과합니다. 사회화의 대리인가족과 주변 환경의 행위; 중간 단계는 주로 학교에서 일어난다. 마지막 단계는 성인의 사회화입니다(대리인-작업 집단, 정당, 사회 등).
현대 사회에서는 교육, 미디어, 공공 정책 등 사회화 기관이 발전했습니다.
태어날 때부터 인간 환경을 박탈당한 채 사회화 외부에 남아 있는 사람들을 일컬어 야생.그들은 정상적인 인간 의사소통의 범위에 들어갈 수 없고, 말이 없고, 감정이 없습니다. 전체적으로 동물(대부분 늑대)에 의해 길러지거나 사람으로부터 인위적으로 격리된 야생 동물이 100명 남짓이 공식적으로 세계에 등록되었습니다. 그들 모두는 사람들 사이에 적응하지 못했습니다.
퀘스트:
1. 동물의 행동의 주요 특징은 유전적으로 프로그램되어 있는 것으로 알려져 있습니다. 많은 본능사회사의 결과로 사람들은 흔들리고 지워졌다. A. Pieron에 따르면, "인류는 유전의 전제주의에서 해방되었습니다."
그것은 어떻게 나타 납니까? 자유"책임 전제주의"의 사람? 적어도 세 가지 진술을 공식화하십시오.
굵은 글씨로 개념을 정의하세요.
인간은 생물이다 생물사회적이는 생물학적 세계와 사회적 세계라는 두 세계의 법칙을 따른다는 것을 의미합니다.
인간은 동물과 달리 하나의 자연 세계가 아닌 이 두 세계에서 동시에 산다.
그러나 우리 안에 무엇이 더 있습니까? 그리고 인간의 생물사회성의 본질은 무엇인가?
생물학적사람에게는 꽤 많은 것이 있습니다. 이것은 다음과 같습니다.
- 해부학 및 생리학: 순환계 및; 음식, 움직임의 필요성;
- 그리고 가장 흥미로운 것은 우리의 본능입니다.
사회의사람에게도 꽤 많은 것이 있습니다.
- 사람은 사회와 불가분하게 연결되어 있으며 이러한 불가분의 연결을 통해서만 자신이됩니다.
- 생각;
- 목적 있는 활동 능력;
- 그리고 (모든 것의 왕관) - 창의성.
따라서 우리는 인간과 동물의 주요 차이점, 즉 인간의 언어, 의식, 도구 생산 능력 및 창의적 활동을 강조할 수 있습니다.
개인의 인간 발달 과정은 다음을 기반으로합니다. 생물학적, 사회적 정보의 축적.
생물학적 정보는 진화의 과정을 통해 선택되고 보존되며, DNA에 유전정보로 기록됩니다. 이 정보 덕분에 사람을 다른 생명체와 구별하는 개인의 개별 발달에 독특한 구조적 및 기능적 특성이 형성됩니다. 두 번째 유형의 정보는 인류 형성 과정에서 여러 세대에 걸쳐 사람들이 생성, 저장 및 사용하는 지식과 기술의 합계(KUS)로 표시됩니다. 이 정보의 동화는 평생 동안 개인의 개발, 교육 및 훈련 중에 발생합니다.
매우 중요한 사항을 살펴보겠습니다.
말, 사고, 행동은 유전되지 않고 후속 획득 및 개발 가능성만 유전됩니다.
유전적 능력은 아이가 특정 조건에서 자랐다는 조건, 즉 이런저런 행동에 대한 명확한 예, 즉 아이가 아이와 소통하고 소통하는 경우에만 실현됩니다.
인간 새끼가 무리로 돌아 오는 것에 관한 R. Kipling의 같은 이름의 동화에 나오는 Mowgli의 이야기는 단지 신화 일 뿐이며 실제 생활과 공통점이없는 아름다운 동화입니다.
발달 초기(민감한) 기간에 인간 의사소통이 박탈된 어린이는 발달의 많은 기회와 능력을 영원히 잃습니다.
특정 정신 기능의 민감한 발달 기간을 놓치면 그 손실은 사실상 회복 불가능할 것입니다.
현대인생물학적 요인과 사회적 요인의 상호작용의 산물이다.
욕구 피라미드는 개인의 생물학적, 사회적 요소의 결합과 상호 작용을 매우 명확하게 보여줍니다. A. 매슬로.
우리는 기본적, 생물학적, 동물적 욕구가 피라미드의 기초이자 기초라는 것을 알 수 있습니다. 사회적 욕구(사랑, 의사소통, 지식, 자아실현)는 순서대로 높아지며, 사람의 정신적, 도덕적 발전이 높을수록 자신의 욕구 실현 수준도 높아집니다. 그러나 낮은 욕구(수면, 음식, 움직임)를 충족하지 않으면 상향 이동이 불가능하다는 점을 고려해 볼 가치가 있습니다.
따라서 생물학적 성분이 없으면 호모, 그러나 사회 없이는 사회 없이는 사람이 될 수 없습니다. 호모 사피엔스.
결론적으로 동물의 세계에는 사회적 순간이 많다는 점에 주목하고 싶습니다. 동물의 사회적 행동에 대한 연구는 주로 .
모든 동물 종이 "협력"할 수 있는 것은 아닙니다. 따라서 빛을 향해 날아가 그 주위를 맴돌고 있는 나방은 단순히 밝은 광원에 끌릴 가능성이 높습니다. 그들의 행동은 통일되지 않고 분산됩니다. 그러나 예를 들어, 찌르레기들은 둥지를 틀기 전에 공중에서 특정 "반의식" 동작을 수행하며 올바른 순서로 서로를 따라가는데, 이는 마치 초자연적인 의사소통처럼 보입니다.
개인 간의 가장 눈에 띄는 유형의 사회적 협력은 동물계의 대표자 간의 이 모든 과정에서 싸움, 짝짓기 게임 및 "소통"뿐만 아니라 한 개인이 다른 개인에게 매력을 느끼는 것입니다.
우리는 또한 동물에도 노동 분업이 있다는 점에 주목합니다. 일반적으로 수컷은 사냥하고 암컷은 자손을 보호하지만 때로는 반대 방향으로 발생하며 때로는 파트너가 서로를 교체합니다.
그러나 동물들 사이에서 가장 눈에 띄고 사랑받는 사회성의 예는 물론 돌고래입니다!
과학자들은 이 포유류가 내는 소리가 그들 사이의 의사소통 수단이라는 것을 입증했습니다!
인간은 살아있는 자연존재이다. 생명체로서 그는 몸, 유기체를 가지고 있습니다. 그리고 이것은 그를 다른 생명체와 연결되게 만듭니다. 그러나 그들과 달리 그는 유기체뿐만 아니라 그를 사람으로 특징 짓는 특정 속성 시스템도 가지고 있습니다. 이전에는 이 속성 집합을 영혼이라고 불렀습니다. 인간은 지구상의 유일한 생물사회적 존재이다. 다른 생물이 공동체 형성을 위해서만 발전한다면 인간 존재는 사회에서만 가능합니다.
사람의 생물학적 및 사회적 존재의 긴밀한 얽힘은 사람의 생물학적 및 사회적 존재에 특별한 각인을 남기고 생물학적 존재에 특별한 각인을 부여하며 사회적 존재에 특정한 특징을 부여합니다.
살아 있고 활동적인 존재로서 인간은 끊임없이 자연과 상호 작용합니다. 이는 한편으로 자연이 가장 다양한 요인으로 그에게 영향을 미친다는 것을 의미합니다. 이러한 요소 중에서는 안정적인 요소(중력, 태양 복사, 대기의 구성 및 특성, 수권, 암석권 등)와 변화하는 요소(태양 복사, 온도 변화, 바람, 강수량, 식물, 미생물 등)를 확인할 수 있습니다. 반면에 인간은 자연과 그 모든 영역에 영향을 미칩니다. 이것은 인간이 다시 상호 작용하는 자연 영역의 변화로 이어집니다. 인간과 자연의 다양한 상호작용은 인간의 생물학적 존재를 형성합니다.
사람의 생물학적 존재는 유기체-개인, 인구-인간의 구체적인 역사적 사회 (원칙적으로 유전적 친족 관계에 기초하여 구축됨) 및 생물권-인류의 세 가지 수준에서 수행됩니다.
유기체적(개인적) 수준에서는 모든 생명체와 마찬가지로 인간에게도 특징적인 생활 본능이 있습니다. 여기에는 영양과 배설, 성욕, 출산, 극한 상황에서의 삶을 위한 투쟁, 사용 가능한 생활 공간의 한계를 넘어서는 확장 등이 있습니다. 동시에, 이미 개인 수준에서 (그리고 더 큰 범위에서) 생물학적 존재는 사람을 동물 세계에 더 가깝게 만들뿐만 아니라 그를 동물 세계와 차별화한다는 점에 유의해야합니다. 개인의 생물학적 존재(섭식 및 배설 방법, 성교 및 이와 관련된 모든 것, 질병의 경과, 성장 및 노년 등)는 인간 본질의 각인으로 표시되며, 바로 인간 존재입니다. 이것은 인간에게만 해당되는 것이고 어떤 생명체에게는 해당되지 않는 것입니까? 생물학적 존재는 인간 삶의 필수적인 측면을 형성합니다. 따라서 N.M.의 결론은 잘못된 것 같습니다. Berezhny는 "인간의 생물학적 존재는 인간 본질의 기질, 운반체 및 전제 조건이지만 이 본질 자체는 아닙니다. 왜냐하면 이 형태에서 인간의 존재는 동물계의 다른 모든 존재 형태와 동일하기 때문입니다."
개인(그리고 더 넓은 범위의 인구와 인류)의 생물학적 존재는 동일하지 않고 동물의 존재와 유사할 뿐입니다. 즉 겉모습은 비슷해도 전혀 다르다는 뜻이다. 사람의 생물학적 존재에 대한 중요한 중요성은 그것을 본질의 전제 조건이 아니라 본질 자체로 정의해야하며 본질과 존재의 모순적인 통합으로서의 존재의 본질도 그러한 결론으로 이어집니다. 그에 따르면, 생물학적 본질의 표현 없이는 사람의 생물학적 존재가 있을 수 없습니다.
개인은 남자나 여자, 아이나 어른, 백인이나 흑인, 키가 크거나 작은 존재일 뿐만 아니라 어떤 방식으로 기능하는 하나의 체계로서의 유기체이기도 하다. 현대 생물학은 살아있는 유기체를 유기체의 내부 활동, 행동의 목적성 및 동시에 외부 환경의 조절의 통합으로 작동하는 기능 시스템으로 간주합니다. 기능 시스템은 신체에 유익한 결과를 제공하기 위해 외부 환경과 상호 작용할 때 신체의 모든 요소를 동적으로 결합합니다. 기능적 시스템 요소의 상호 작용은 정력적으로 그리고 정보적으로 발생합니다. 기능 시스템의 필수 순간은 행동 목표의 출현, 결정 형성 및 행동 프로그램입니다.
시스템 안정제로서 결과의 핵심 중요성은 기능 시스템의 모든 링크와의 상관 관계를 결정합니다.
현재 및 이러한 조건에서 신체의 필요에 따라;
감각 기관에 의한 외부 환경의 반영이 예상되는 미래입니다.
두뇌에 의해 생성된 실행 활동 프로그램으로;
프로그래밍된 결과 등의 실제 구현
신체의 전신 반응 방법이 지배적이며 A.A. 신경 활동 현상의 Ukhtomsky. 지배적이란 개인의 체계적 조직의 기본 원칙 중 하나이며, 이는 시스템의 요소가 특정 (지배적) 방향으로 중요한 활동을 보장하는 방식으로 특정 순간에 구성된다는 사실로 구성됩니다. . 이 경우 지배자는 상대적으로 좁은 삶의 영역에 영향을 미치거나 개인의 전체 삶을 포괄할 수 있습니다. 단기적이거나 오랫동안 개인의 삶을 지배하여 필요, 태도 등이 되다. 지배자는 특정 조건, 대상, 상황과 관련하여 다른 요인, 조건, 대상으로부터 일시적인 주의를 산만하게 하는 신체의 반응을 보장합니다.
생명체로서의 개인의 발달은 다음 프로그램에 의해 결정됩니다.
생물학적으로 유전된 보편적 특성과 개인 특성을 모두 전달하는 유전 프로그램입니다.
개인 발달의 특성으로 인한 유전 프로그램의 수정. 외부 세계, 즉 인간 환경은 유전자에 내재된 내부 발달 능력을 실현하기 위한 조건뿐만 아니라 그 이상을 나타냅니다. 또한 생활 환경은 유전 프로그램에 변화가 발생하고 이러한 변화가 유전되는 방식으로 신체에 영향을 미칠 수 있습니다. 이에 대한 예는 불리한 외부 요인의 영향으로 염색체 또는 유전자 돌연변이로 인한 유전병입니다. 불리한 외부 요인은 주로 환경적이므로 개인의 발달에 영향을 미치는 환경 프로그램이라고 할 수 있습니다.
개인의 사회적 생활 조건 시스템으로서의 사회 프로그램. 개인의 발달에 대한 사회 프로그램의 영향은 각 개인이 자신만의 개별 개발 프로그램을 개발하기 때문에 개인마다 다릅니다.
인간은 살아있는 자연의 일부일 뿐만 아니라 오랜 진화의 산물이기도 합니다. 현대 과학 데이터에 따르면 인간은 동물 조상인 유인원의 후손입니다. 현대인의 조상 형성은 우리 행성의 모든 영역이 서로 및 우주와 상호 작용한 결과인 우리 행성 기후의 리드미컬한 변화와 직접적인 관련이 있습니다. 우주의 영향은 태양계 행성의 상호 작용, 다른 행성과 은하의 영향으로 지구와 태양의 궤도 변화로 구성됩니다. 그러나 결정적인 역할은 변화하는 자연 조건에 대한 유인원의 생물학적 외적 적응, 즉 목표를 변화시키는 활동 능력의 개발에 의해 수행되었습니다.
인체는 분자 수준에서 시작하여 유기체 수준으로 끝나는 혼란스럽고 질서 있는 과정의 독특한 통일체로 기능합니다. 이를 통해 다양한 조건에서 작동할 수 있으며 외부 환경의 예측할 수 없는 동작에 쉽게 적응할 수 있습니다. 이것이 부분적으로 사람들이 지구상에서 그토록 다른 자연 조건에서 사는 이유입니다.
인간은 인구 수준에서 자연과 구체적으로 상호 작용합니다. 사람들(특히 역사적 사회)의 인구 연합의 표시는 사회 구성원들의 유전적 연관성입니다. 왜냐하면 모든 사회는 사람들의 삶의 부족 조직에 뿌리를 두고 있기 때문입니다. 자연 기반에 대한 인구의 의존도는 다양합니다. 예를 들어, 다양한 인구의 사람들의 생리적 특성은 자연 서식지에 따라 달라진다는 것이 입증된 것으로 간주됩니다. T.I.의 연구 Alekseeva는 인구 간 에너지 대사에 차이가 있음을 보여주었습니다. 이는 주변 온도가 감소하고 습도가 증가하면서 해발 고도에 따라 증가하며 단백질 대사 및 헤모글로빈 수치와도 관련이 있습니다.
형태학적 차이도 분명하며, 그 중 일부는 생리학적 차이와 마찬가지로 유전적이며 환경에 따라 개체군에 따라 다릅니다. 따라서 인종 형성 과정에 대한 지구의 중력 및 전자기장의 영향이 주목됩니다. 사람의 코 너비는 환경의 온도와 습도에 따라 달라집니다. 사람의 키와 신체의 상대적 표면적은 연평균 강수량 및 연평균 기온과 관련이 있습니다. 북극 원주민의 커다란 원통형 가슴은 추운 환경에서 가스 교환 과정을 촉진하기 위한 자연적 적응 중 하나입니다. 이 모든 것은 인구의 생태학적 차별화를 나타냅니다.
마지막으로 인간은 생물권 수준에서 자연과 상호 작용합니다. 여기서 그는 집단적인 인류로 등장합니다. 그리고 가장 중요한 특징은 이성으로 인해 인류는 동물계에 비해 다양한 기후, 지리적, 사회적 조건에서 생명에 대한 적응 능력을 헤아릴 수 없을 정도로 확장할 수 있었습니다. 합리적인 존재로서 인간은 지구상의 살아있는 자연 발전의 정점입니다. 지능의 출현은 생물권 발전의 자연스러운 단계일 뿐만 아니라 근본적인 전환점이기도 했습니다. 인간 마음의 출현과 함께 자연은 그 자체를 알 수 있는 기회를 얻었습니다. 이성 덕분에 인간은 다른 생명체와는 달리 유전적(사회적) 기억과 삶의 사회적 조직을 획득했습니다. 문화 덕분에 사람은 신체의 구조적, 해부학적 조직과 함께 생활 활동의 형태를 물려받지 않습니다. 활동 형태는 인간의 노동으로 만들어진 물건의 형태를 통해 그에게 전달됩니다. 따라서 인간 활동에 대한 개별적인 숙달은 사람의 영적 세계를 형성하는 특별한 과정, 즉 육성 및 교육 과정으로 변합니다.
인류는 새로운 과학적, 기술적, 사회적 성과로 인해 생물학적 진화의 새로운 메커니즘을 개발하고 있습니다. 현재 인간의 영향으로 인한 자연 환경 변화에 대한 사람들의 반응 유형은 "단거리 선수", "체재자", 혼합 유형 등으로 확립되었습니다. 유전적 특성을 상대적으로 빨리 바꾸는 유형의 사람들과 그러한 적응적 구조 조정이 불가능한 비활성 유형의 사람들입니다. 우리 시대 인류의 생물사회적 진화는 고도로 발달된 지능을 갖고 인류의 행성적, 글로벌 문제를 이해하고 현대 기술, 정보 및 기술 수단을 갖춘 사람들의 형태로 "집단적 행성 두뇌"의 탄생과 관련이 있습니다. . 이 방향으로의 발전은 인류를 행성 정신의 창조로 이끈다. 집단의 의지와 결합하여 환경 문제를 해결하고 인류의 발전을 보장할 것입니다. 통일된 인류의 사상과 활동의 영향으로 생물권은 자연스럽고 약탈적인 것과는 반대로 인간과 자연 사이의 합리적인 (즉, 인류 발전의 요구를 충족시키는) 조직의 상호 작용 영역 인 지식권으로 변형 될 것입니다. 이에 대한 태도는 환경 문제를 야기하고 건강뿐만 아니라 사람들의 생명에도 위협을 가했습니다. 한편, 자연존재로서의 인간에게는 건강이 최고의 가치이다. 이와 관련하여“우리 행복의 9/10은 건강에 달려있다”고 쓴 A. Schopenhauer의 의견에 동의하지 않습니다. 그것이 있으면 모든 것이 즐거움의 원천이 되지만, 그것이 없으면 어떤 최고의 선도 즐거움을 줄 수 없습니다. 심지어 주관적인 이점도 있습니다: 고통스러운 상태에서 마음, 영혼, 기질의 특성이 약해지고 얼어붙습니다... 따라서 가장 큰 어리석음은 무엇이든 자신의 건강을 희생하는 것이라는 결론입니다: 부, 직업, 교육, 명성은 말할 것도 없고 감각적인 것과 일시적인 쾌락도 있습니다. 아니 오히려 이 모든 것은 건강을 위해 희생할 가치가 있습니다.”
역설적인 것은 사람의 생물학적 본질이 그의 유한성을 결정하고 그의 삶에 객관적인 한계를 설정한다는 것입니다. 자신의 죽음의 상황에서 사람은 삶의 의미를 찾습니다. 결국 죽음은 단지 유기체의 존재가 중단되는 것이 아니라 그 이상입니다. 생물학적 존재뿐만 아니라 이성을 부여받은 사람도 죽습니다. 인간은 개인으로서 사회적 존재를 수행한다. 그리고 사회적 존재의 이런 저런 실현은 사람에게 삶의 유한성과 죽음의 불가피성에 대한 인식으로 삶의 영원한 역설을 해결할 수단을 제공합니다.
기억하다
질문 1. 생물학적 종으로서 사람이란 무엇입니까?
생물학적 관점에서 현대인은 척색동물문, 척추동물아문, 포유류강, 태반아강, 영장류목, 고등유인원아목(유인원), 코가 좁은 유인원 부분, 상과에 속한다. 유인원, 유인원의 가족, 호모 속(사람), 종 호모 사피엔스, 현대 유형의 호모 사피엔스 아종(호모 사피엔스). 현재 이 아종은 속과 과의 유일한 대표자이며, 나머지는 화석 유적을 통해서만 과학에 알려져 있습니다.
질문 2. 사회적 환경은 인류 진화에 어떤 영향을 미쳤나요?
인간 성격의 형성은 외부 및 내부, 생물학적, 사회적 요인의 영향을 받습니다. 사회화는 개인이 자신의 자아 형성을 통해 개인이나 성격의 독특함이 드러나는 방식으로 개인이 자신이 속한 집단의 규범을 내면화하는 과정입니다. 개인적인 사회화는 다양한 형태를 취할 수 있습니다. 예를 들어, 사회화는 다른 사람들의 반응을 고려하고 다양한 형태의 행동에 대한 의사소통을 고려하여 모방을 통해 관찰됩니다.
질문 3. 어떤 종류의 동물이 특정 형태의 사회적 행동을 특징으로 합니까?
사회적 행동은 개미, 흰개미, 벌 등에서 발견됩니다.
단락에 대한 질문
질문 1. 인간의 생물학적 본성은 무엇입니까?
인간의 생물학적 본성은 그가 생물학적 법칙이 적용되는 살아있는 자연의 세계에 속한다는 것입니다.
질문 2. 인간은 왜 생물사회적 종으로 간주됩니까?
인간과 다른 종의 유사성은 생물학적 기원, 즉 생물학적 법칙이 적용되는 살아있는 자연의 세계에 속한다는 사실로 설명됩니다. 그리고 그것과의 차이점은 공법과 사회법이 적용되는 인간 사회에 속한다는 사실에 따라 결정됩니다. 이 이중성은 지구상의 유일한 생물사회적 종인 인간에게만 내재되어 있습니다.
질문 3. 적응이란 무엇입니까?
적응은 변화하는 외부 조건에 적응하는 과정입니다.
새로운 자연 및 산업 조건에 대한 인간의 적응은 특정 환경에서 유기체의 지속 가능한 존재에 필요한 일련의 사회 생물학적 특성 및 특성으로 특징 지어질 수 있습니다.
질문 4. 개인의 삶에서 적응의 중요성은 무엇입니까?
각 사람의 삶은 끊임없는 적응으로 간주될 수 있지만, 이를 수행하는 우리의 능력에는 일정한 한계가 있습니다. 다양한 유형의 적응이 있습니다. 예를 들어, 생리적 적응은 신체 및 그 부분의 안정된 수준의 기능을 달성하여 장기적인 활동이 가능한 것(변화된 생활 조건에서의 노동 활동 포함)과 능력으로 이해됩니다. 건강한 자손을 번식시키기 위해 새로운 조건에 적응하는 능력은 사람마다 다르며, 이와 관련하여 개인별 적응에 대해 이야기할 수 있습니다.
생각하다
환경에 대한 인간의 영향이 다른 생명체의 영향과 그 힘과 성장 속도가 일치하지 않는다고 말할 수 있는 이유는 무엇입니까?
인간만이 이성과 지성을 갖고 있기 때문에 적극적으로 환경을 변화시킬 수 있습니다. 인간은 이를 돕기 위해 다양한 기계와 기술적 수단을 발명했습니다.
"는 인류에 속함을 나타내는 일반적인 개념으로, 위에서 언급한 바와 같이 그 성격은 생물학적 특성과 사회적 특성을 결합합니다. 즉, 사람은 본질적으로 다음과 같이 나타납니다. 생물사회적 존재.
현대인은 태어날 때부터 생물사회적 통합을 대표합니다. 그는 불완전하게 형성된 해부학적, 생리학적 특성을 가지고 태어나 사회 생활 동안 더욱 발전합니다. 동시에 유전은 순전히 생물학적 특성과 본능뿐만 아니라 아이에게 제공됩니다. 그는 처음에 성인을 모방하는 발달된 능력, 호기심, 화가 나고 행복해지는 능력 등 엄격한 인간 자질의 소유자로 밝혀졌습니다. 그의 미소 (사람의 "특권")는 타고난 성격을 가지고 있습니다. 그러나 사람을이 세상에 완전히 소개하고 그의 행동을 사회적 콘텐츠로 채우는 것은 사회입니다.
의식은 우리의 자연 유산이 아니지만 자연은 의식의 생리적 기초를 만듭니다. 의식적인 정신 현상은 언어와 문화에 대한 적극적인 숙달의 결과로 전 생애에 걸쳐 형성됩니다. 인간이 변혁적인 도구 활동, 언어를 통한 의사소통, 영적 창의성 능력과 같은 자질을 빚진 것은 바로 사회입니다.
사람의 사회적 자질 획득은 그 과정에서 발생합니다 사회화: 특정인에게 내재된 것은 특정 사회에 존재하는 문화적 가치를 습득한 결과입니다. 동시에 그것은 개인의 내부 능력을 구현하는 표현입니다.
인간과 사회의 자연적, 사회적 상호작용 모순적이다.인간은 사회생활의 주체이며 사회에서만 자신을 실현한다. 그러나 그것은 또한 환경의 산물이며 사회 생활의 생물학적, 사회적 측면의 발전 특성을 반영합니다. 생물학적, 사회적 달성 조화사회와 인간은 모든 역사적 단계에서 하나의 이상으로 작용하며 이를 추구하는 것은 사회와 인간의 발전에 이바지한다.
사회와 인간은 생물학적으로나 사회적으로 서로 분리될 수 없습니다. 사회는 그것을 형성하는 사람들입니다. 그것은 사람의 내적 본질, 삶의 방식을 표현하고, 디자인하고, 통합하는 역할을 합니다. 인간은 자연에서 나왔지만 사회 덕분에 인간으로 존재하고 사회 속에서 형성되고 활동을 통해 형성됩니다.
사회는 인간의 사회적 개선뿐만 아니라 생물학적 개선을 위한 조건도 결정합니다. 그렇기 때문에 사회는 출생부터 노년까지 사람들의 건강을 보장하는 데 초점을 맞춰야 합니다. 사람의 생물학적 건강을 통해 사회 생활에 적극적으로 참여하고, 창의적인 잠재력을 실현하고, 본격적인 가족을 만들고, 자녀를 양육하고 교육할 수 있습니다. 동시에, 삶에 필요한 사회적 조건을 박탈당한 사람은 자신의 "생물학적 형태"를 잃고 도덕적으로뿐만 아니라 육체적으로도 악화되어 반사회적 행동과 범죄를 일으킬 수 있습니다.
사회에서 사람은 자신의 본성을 깨닫지만 사회의 요구 사항과 제한에 복종하고 이에 대한 책임을 져야합니다. 결국 사회는 모든 사람을 포함한 모든 사람이며, 사회에 복종함으로써 그는 자신의 본질에 대한 요구를 스스로 확인합니다. 사회에 반대하는 말을함으로써 사람은 일반적인 복지의 기초를 훼손 할뿐만 아니라 자신의 본성을 변형시키고 자신의 생물학적 및 사회적 원칙의 조화를 방해합니다.
생물학적, 사회적 요인
인간이 동물계에서 눈에 띄는 이유는 무엇입니까? 인류 발생의 주요 요인은 다음과 같이 나눌 수 있습니다.
- 생물학적 요인- 직립 자세, 손 발달, 크고 발달된 뇌, 명료하게 말하는 능력
- 주요 사회적 요인- 노동 및 집단 활동, 사고, 언어 및 도덕.
위에 나열된 요소 중 인간 발달 과정에서 주도적인 역할을 했습니다. 그의 예는 다른 생물학적, 사회적 요인들의 상호관계를 보여줍니다. 따라서 직립 자세는 손을 자유롭게 하여 도구를 사용하고 만들 수 있게 하였고, 손의 구조(엄지손가락 간격, 유연성)로 인해 이러한 도구를 효과적으로 사용할 수 있게 되었습니다. 공동 작업 과정에서 팀 구성원 간의 긴밀한 관계가 발전하여 그룹 상호 작용이 확립되고 부족 구성원에 대한 보살핌(도덕성) 및 의사 소통의 필요성(말의 출현)이 발생했습니다. 언어는 점점 더 복잡한 개념을 표현하는 데 기여했습니다. 사고의 발달은 결국 새로운 단어로 언어를 풍부하게 만들었습니다. 언어는 또한 경험을 세대에서 세대로 전달하고 인류의 지식을 보존하고 증가시키는 것을 가능하게 했습니다.
따라서 현대인은 생물학적 요인과 사회적 요인의 상호작용의 산물이다.
그 밑에 생물학적 특징사람을 동물에 더 가깝게 만드는 것이 무엇인지 이해합니다 (사람을 자연 왕국에서 분리하는 기초가 된 인류 발생 요인 제외)-유전 특성; 본능의 존재(자기 보존, 성적 등) 감정; 생물학적 필요(호흡, 식사, 수면 등) 다른 포유동물과 유사한 생리적 특성(동일한 내부 장기, 호르몬, 일정한 체온의 존재) 자연물을 사용하는 능력; 환경에 대한 적응, 출산.
소셜 기능인간만의 특징 - 도구를 생산하는 능력; 명확한 연설; 언어; 사회적 요구(의사소통, 애정, 우정, 사랑); 영적 필요 (,); 귀하의 필요에 대한 인식; 세상을 변화시키는 능력으로서의 활동(노동, 예술 등); 의식; 사고 능력; 창조; 창조; 목표 설정.
인간의 발달에는 생물학적 전제조건이 필요하기 때문에 인간은 단지 사회적 자질로만 축소될 수 없습니다. 그러나 사회 안에서만 사람이 될 수 있기 때문에 생물학적 특성으로 축소될 수는 없습니다. 사람에게는 생물학적, 사회적 요소가 불가분하게 융합되어 있어 그를 특별하게 만듭니다. 생물사회적존재.
인간과 그들의 일치의 생물학적, 사회적
인간 발달에서 생물학적, 사회적 통합에 대한 아이디어는 즉시 형성되지 않았습니다.
먼 고대를 탐구하지 않고 계몽주의 시대에 자연과 사회를 구별하는 많은 사상가들이 사회 생활의 거의 모든 속성, 즉 영적 필요, 사회 제도, 도덕성, 전통 및 관습. 이 기간 동안 다음과 같은 개념이 등장했습니다. '자연법', '자연평등', '자연도덕'.
자연적인 것, 즉 자연적인 것은 사회 구조의 정확성의 기초, 기초로 간주되었습니다. 사회가 부차적인 역할을 했으며 자연 환경에 직접적으로 의존했다는 점은 강조할 필요가 없습니다. 19세기 후반. 다양한 사회 다윈주의 이론, 그 본질은 공적 생활로 확장하려는 시도입니다. 자연 선택의 원리그리고 영국의 박물학자 찰스 다윈(Charles Darwin)이 공식화한 살아있는 자연에서의 존재를 위한 투쟁. 사회의 출현과 그 발전은 사람들의 의지와는 독립적으로 일어나는 진화적 변화의 틀 안에서만 고려되었습니다. 당연히 그들은 사회적 불평등과 엄격한 사회 투쟁 법칙을 포함하여 사회에서 일어나는 모든 일이 사회 전체와 개인 모두에게 필요하고 유용한 것으로 간주했습니다.
20세기에는 인간의 본질과 그의 사회적 특성을 생물학적으로 "설명"하려는 시도는 멈추지 않습니다. 예를 들어, 유명한 프랑스 사상가이자 자연 과학자인 성직자 P. Teilhard de Chardin(1881-1955)의 인간 현상학을 인용할 수 있습니다. Teilhard에 따르면 인간은 세계의 전체 발전을 자신 안에 구현하고 집중합니다. 자연은 역사적 발전 과정에서 인간에게서 그 의미를 얻습니다. 그 안에서 그녀는 가장 높은 생물학적 발달에 도달하고 동시에 그녀의 의식적 시작, 결과적으로 사회 발전의 시작 역할을 합니다.
현재 과학은 인간의 생물학적 사회적 본성에 대한 의견을 확립했습니다. 동시에 사회적인 것은 경시될 뿐만 아니라 호모 사피엔스를 동물의 세계에서 분리하고 사회적 존재로 전환시키는 결정적인 역할이 주목된다. 이제는 감히 부정하는 사람이 거의 없습니다. 인간 출현의 생물학적 전제 조건. 과학적 증거를 찾지 않고도 가장 단순한 관찰과 일반화를 통해 대기의 자기 폭풍, 태양 활동, 지상 요소 및 재난과 같은 자연 변화에 대한 인간의 엄청난 의존성을 발견하는 것은 어렵지 않습니다.
사람의 형성과 존재에서 이것은 이미 앞서 말했듯이 노동, 사람 간의 관계, 정치 및 사회 제도와 같은 사회적 요인에 큰 역할을합니다. 그들 중 어느 것도 그 자체로 인간의 출현, 동물 세계와의 분리로 이어질 수 없었습니다.
각 사람은 독특하며 이는 그의 본성, 특히 부모로부터 물려받은 독특한 유전자 세트에 의해 미리 결정됩니다. 또한 사람들 사이에 존재하는 신체적 차이는 주로 생물학적 차이에 의해 미리 결정된다고 말해야 합니다. 이것은 우선 남성과 여성의 두 성별의 차이이며, 이는 사람들 사이의 가장 중요한 차이점 중 하나로 간주될 수 있습니다. 주로 지리적, 기후적 요인으로 인해 피부색, 눈 색깔, 신체 구조 등 다른 신체적 차이가 있습니다. 서로 다른 나라 사람들의 일상 생활, 심리, 사회적 지위의 차이를 크게 설명하는 것은 이러한 요소들과 불평등 한 역사적 발전 및 교육 시스템 조건입니다. 그러나 생물학, 생리학 및 정신적 잠재력의 이러한 근본적인 차이에도 불구하고 지구상의 사람들은 일반적으로 동일합니다. 현대 과학의 성취는 어떤 인종이 다른 인종보다 우월하다고 주장할 이유가 없음을 설득력 있게 보여줍니다.
인간의 사회적-이것은 무엇보다도 도구적인 생산 활동, 개인 간의 책임 분배, 언어, 사고, 사회 및 정치 활동을 갖춘 집단주의적인 삶의 형태입니다. 인간과 개인으로서의 호모 사피엔스는 인간 공동체 외부에 존재할 수 없다는 것이 알려져 있습니다. 여러 가지 이유로 어린 아이들이 동물의 보호를 받고 동물에 의해 "키워지고"동물계에서 몇 년이 지난 후 사람들에게 돌아 왔을 때 새로운 것에 적응하는 데 수년이 걸렸을 때 사례가 설명됩니다. 사회적 환경. 마지막으로, 사회적, 정치적 활동 없이는 개인의 사회 생활을 상상할 수 없습니다. 엄밀히 말하면, 사람의 삶 자체는 사회적입니다. 집에서, 직장에서, 여가 시간에 사람들과 끊임없이 상호 작용하기 때문입니다. 사람의 본질과 본성을 결정할 때 생물학적인 것과 사회적인 것은 어떻게 관련됩니까? 현대 과학은 이에 대해 명확하게 대답합니다. 오직 통일성에서만 가능합니다. 실제로 생물학적 전제 조건 없이는 인류의 출현을 상상하기 어려울 것이지만 사회적 조건 없이는 인간의 출현이 불가능했습니다. 환경과 인간 서식지의 오염이 호모 사피엔스의 생물학적 존재에 위협이 된다는 것은 더 이상 비밀이 아닙니다. 요약하자면, 수백만 년 전과 마찬가지로 지금도 사람의 물리적 상태, 그의 존재는 어느 정도 자연 상태에 달려 있다고 말할 수 있습니다. 일반적으로 호모 사피엔스의 출현과 마찬가지로 이제 그 존재는 생물학적, 사회적 통합에 의해 보장된다고 주장할 수 있습니다.
