Significato di Barbados: società e cultura nel dizionario di Collier. Caratteristiche morfologiche del verbo

Trad. dall'inglese V.V.Lvova. Nella raccolta: “E questi sono peccati malvagi, mortali...”: Amore, erotismo ed etica sessuale nella Russia preindustriale (X - prima metà del XIX secolo). M.: Ladomir, 1999.

Traduzione secondo l'editore: Levin Eve. Sesso e società nel mondo degli slavi ortodossi, 900 - 1700. Itaca; L.: Cornell University Press, 1989.

Sesso "innaturale".

Definizione di sodomia

Nel diritto ecclesiastico e nella letteratura penitenziale, per denotare il rapporto nelle posizioni arretrate vengono usati molti epiteti dispregiativi: "sodomia", "innaturale", "brutto", "mostruoso". Le stesse parole sono state applicate di volta in volta ad altri tipi di rapporti sessuali. Anche il rapporto anale tra uomini era considerato “innaturale”, sebbene ad altre forme di relazioni omosessuali non fosse stata data tale etichetta. Come già sappiamo, vagine

Il sesso tra marito e moglie veniva condannato come “sodomia” se l’uomo prendeva la donna da dietro o se la donna era in posizione dominante “sopra”. L’incesto tra parenti stretti (compreso il matrimonio) era analogamente definito “innaturale”194. Sembrava che non ci fosse modo di distinguere la “sodomia” dal peccato “innaturale”. Poiché tali nomi potrebbero essere usati per etichettare una gamma molto ampia di comportamenti, in assenza di chiarimenti non è sempre chiaro quale tipo di peccato si intenda. Con definizioni così poco chiare, l’entità delle penitenze non aiuta, poiché vanno da un digiuno di tre giorni a un periodo di quattro anni195.

Tra gli slavi ortodossi del Medioevo, la comprensione dell'essenza del "comportamento innaturale" sembra non avere nulla a che fare con l'uso moderno di questo termine. Il concetto stesso di "sodomia" è nato dalla storia biblica delle città peccaminose di Sodoma e Gomorra (Gen. 18: 20 - 19: 29). Questa storia non specifica la natura dei peccati che portarono alla distruzione di queste città, tanto che gli scienziati per molti secoli poterono solo immaginarli. Le prime interpretazioni ebraiche e cristiane di questi peccati affermavano che l'omosessualità maschile era in cima alla lista dei vizi. Tra il clero erudito dell’Occidente medievale, il peccato di Sodoma era associato a qualcosa di “mostruoso” e “innaturale”, preso in prestito dalla filosofia aristotelica. Per “sesso innaturale” si intendeva qualsiasi comportamento sessuale che, secondo la scienza medievale, era assente nel regno animale, e questo includeva le relazioni omosessuali tra uomini (indipendentemente dalla tecnica), i rapporti anali eterosessuali e il sesso non creativo. Tuttavia, anche i pensatori medievali credevano che ciò che la natura offre sessualmente agli esseri umani non fosse sufficiente: gli animali non godono della posizione del missionario e non si astengono dall’incesto. I giuristi della Chiesa in Occidente, incluso il Venerabile San Tommaso d’Aquino, svilupparono una definizione alternativa di sesso “innaturale” che non si basava esclusivamente sulla Bibbia o su Aristotele. Il peccato “contro natura”, sostenevano, risiede nella pratica di rapporti sessuali che impediscono il concepimento. Pertanto, i rapporti vaginali eterosessuali "nelle posizioni posteriori" sarebbero classificati come "naturali" allo stesso modo dell'incesto; per in entrambi i casi

Il concepimento è del tutto possibile nei tè. Il sesso "innaturale" includerebbe quindi atti che vanno dalla masturbazione alla penetrazione anale eterosessuale e tutte le forme di omosessualità. Poiché il sesso “innaturale” era considerato inferiore a qualsiasi forma di rapporto “naturale”, la masturbazione, forse il tipo più comune di violazione sessuale, divenne un peccato molto più grave dell’incesto con uno dei genitori. La sequenza logica di tale ragionamento dava in pratica luogo ad assurdità, almeno dal punto di vista giuridico e penitenziale. Tuttavia, la definizione di sesso “innaturale” o “sodomia” come atti non creativi, che di solito comportano il contatto anale o orale-genitale, ha resistito alla prova del tempo ed è diventata parte del vocabolario moderno ed elemento del diritto civile.

Nessuna di queste attuali definizioni di “sodomia” o sesso “innaturale” corrisponde alla loro effettiva comprensione nelle fonti slave medievali. Gli autori slavi percepivano la distruzione di Sodoma e Gomorra come una punizione per tutti i peccati sessuali in generale, e non per una forma specifica: “La fornicazione è peggiore di tutte le altre azioni malvagie. Gli altri peccati sono fuori del corpo, ma la fornicazione contamina il corpo. I contaminati aumentarono di numero a Sodoma e Gomorra, e non potevano sopportare lo splendore del Signore, e perciò furono bruciati con fuoco e zolfo fuso».197 Non si può fare a meno di essere tentati di vedere in questa terminologia solo qualcosa di dispregiativo, inteso a denotare con disprezzo qualsiasi trasgressione sessuale disgustosa. I testi morali si opponevano alla “sodomia”, descrivendola nei termini più spaventosi e cercando le sue radici in influenze straniere e non cristiane198. Le violazioni etichettate come "sodomia" o "sesso innaturale" tendevano ad attirare severe penitenze e multe. Tuttavia, altre gravi violazioni come lo stupro, l'adulterio e il quarto matrimonio non sono mai state accompagnate da tali epiteti. Inoltre, secondo l'elenco delle penitenze imposte, questi peccati erano più vili di quelli di Sodoma199.

Dopo un'analisi attenta, emerge un certo schema secondo il quale alcuni atti sessuali rientrano nella categoria "innaturale". Il rapporto “innaturale” sfida l’ordine stabilito dell’universo e della società. Gli uomini non dovrebbero essere sessualmente sottomessi gli uni agli altri; un uomo adulto non ha il diritto di prendere

assume un ruolo sessuale passivo e non può sforzarsi di dare ad un altro uomo un ruolo simile. Allo stesso modo, un uomo non può soddisfare la sua lussuria con un animale: l’interazione deve essere limitata ad una cerchia di persone. È distruttivo per l'ordine sociale sancito da Dio fare sesso con un membro della propria famiglia, e quindi l'incesto è "innaturale". È sbagliato che una donna domini l’uomo che Dio ha designato come suo padrone, quindi il rapporto con la donna al vertice rientra nella categoria della “sodomia”. È sbagliato sfruttare sessualmente una donna come un uomo (“maschilmente”) attraverso la penetrazione postvaginale o anale; le donne dovrebbero svolgere ruoli sessuali esclusivamente femminili. In generale, il sesso “contronatura” alterava i rapporti sociali consolidati e per questo costituiva un reato grave.

Omosessualità

Le norme del diritto ecclesiastico slavo medievale riguardanti l'omosessualità erano radicate negli insegnamenti dei Padri della Chiesa. Questi, a loro volta, subirono forti influenze da interpretazioni già consolidate di testi biblici riguardanti l'espressione sessuale, nonché dalla vita e dai costumi della Grecia precristiana. L'atteggiamento dell'antica società semitica nei confronti dell'omosessualità maschile si rifletteva nella Legge di Mosè e nelle interpretazioni della parabola di Sodoma e Gomorra. Secondo la Legge mosaica l'omosessualità era considerata uno dei crimini più gravi, punibile con la lapidazione. La preferenza apostolica per il celibato prevedeva la negazione di qualsiasi attività sessuale, sia eterosessuale che omosessuale, ma l'omosessualità era specificamente condannata. La filosofia dei neoplatonici predicava la limitazione dell'immersione sensuale nel sesso, soprattutto se non era associato a obiettivi procreativi.

Ma la cultura ellenistica aveva evidenti tendenze antiascetiche e l’omosessualità maschile non solo era tollerata, ma anche promossa. Tuttavia, non tutti i tipi di contatti omosessuali erano favoriti. Il rapporto anale era considerato umiliante, almeno per il partner passivo, poiché si poneva in una posizione subordinata, “femminile”.

posizione "cielo"201. Gli Ateniesi dell'Età dell'Oro idealizzavano altre forme di rapporti omosessuali che si sviluppavano tra uomini più anziani e più giovani appartenenti allo stesso ambiente sociale. Il rapporto doveva essere principalmente spirituale e basato sul rispetto reciproco: il giovane venerava lo status sociale e i meriti del suo amante adulto, mentre l'uomo più maturo ammirava la bellezza fisica e il potenziale del giovane. E quando tale unione raggiunse la fase di implementazione fisica, gli amanti usarono la masturbazione reciproca e si impegnarono in rapporti intrafemorali, rifiutando la penetrazione anale. Pertanto, l’ambiente cristiano primitivo distingueva tra due forme di omosessualità maschile: la varietà disprezzata che prevedeva la penetrazione anale, e la versione molto più rispettabile dell’omosessualità che prevedeva la stimolazione reciproca con le mani e le cosce. Anche se gli scrittori cristiani non potevano tollerare alcuna forma di espressione sessuale extraconiugale, accettavano comunque uno dei principi morali prevalenti nella società in cui vivevano, secondo il quale un tipo di omosessualità era più disgustoso di un altro.

Pertanto, i leader della chiesa ortodossa slava ereditarono il sistema della legge ecclesiastica bizantina, che distingueva tra uomini omosessuali che avevano rapporti anali e quelli che si abbandonavano alla masturbazione reciproca, e tra partner attivi e passivi. I rapporti omosessuali che comportavano la penetrazione anale (chiamati "fornicazione" o "sodomia") erano considerati un reato grave quanto l'adulterio eterosessuale. Secondo San Basilio, per tali violazioni veniva imposta una penitenza di quindici anni, come per l'adulterio. I giuristi ecclesiastici slavi preferirono applicare i periodi abbreviati di penitenza stabiliti da san Giovanni il Digiunatore, ridotti a due o tre anni di digiuno e preghiera202. La deviazione da questa norma nella direzione di una maggiore tolleranza o di una maggiore severità era rara. Alcuni statuti richiedevano l'imposizione di penitenze della durata di un anno, cinque o anche sette anni, ma tutte entro i limiti delle penitenze per peccati eterosessuali203. Solo molto raramente veniva offerta una penitenza particolarmente severa.

mya, e solo nei testi in cui venivano fornite anche raccomandazioni più morbide204.

Nell'assegnare le penitenze per le relazioni omosessuali, i sacerdoti venivano incaricati di determinare l'età dell'autore del reato, il numero di volte in cui aveva partecipato a tali rapporti, il suo stato civile, la volontarietà della partecipazione e il ruolo che aveva svolto in questo caso205. La consueta clemenza verso i giovani sotto i trent'anni si estendeva anche ai rapporti omosessuali. Uno degli statuti raccomandava una penitenza di due anni per i giovani e di tre anni per le persone più mature206. Il diritto civile bizantino nella traduzione slava e le leggi nazionali slave non consideravano i ragazzi sotto i dodici anni responsabili di un reato deliberato. Secondo uno dei questionari penitenziali, se un ragazzo sotto i cinque anni ha subito abusi sessuali, allora il peso del peccato è stato sopportato da colui che ha scelto questo bambino per soddisfare la propria lussuria; se il bambino aveva più di cinque anni, ma secondo la legge non era ancora considerato maggiorenne, responsabili dell'accaduto erano i suoi genitori, poiché non insegnavano alla prole a evitare il peccato207. Due o tre esperimenti omosessuali giovanili sono stati considerati una violazione minore208. In relazione alle relazioni omosessuali, come nel caso della fornicazione eterosessuale, agli scapoli sembrava essere concessa maggiore libertà di azione; un uomo sposato era presumibilmente obbligato a soddisfare i propri desideri sessuali con la moglie legittima e a non rivolgersi a un'altra persona di qualsiasi genere209. Un giovane costretto o costretto a svolgere un ruolo passivo nel rapporto anale omosessuale era considerato meno colpevole di un partecipante consenziente. Almeno uno degli autori ha assolto completamente la responsabilità delle giovani vittime di violenza omosessuale210.

Alcuni gerarchi percepivano il ruolo passivo nelle relazioni omosessuali come meno peccaminoso del ruolo attivo. Questo punto di vista era opposto a quello prevalente nell'antica Grecia: lì il partecipante passivo al sesso anale si trasformava in un déclassé, mentre la persona attiva conservava il suo status. Tuttavia, dal punto di vista dei leader della chiesa ortodossa, l'iniziatore del peccato meritava una condanna più seria di colui che vi ha partecipato solo passivamente. In questo senso, la situazione peggiore era che i partner omosessuali cambiassero i ruoli attivi e passivi, in modo che entrambe le parti fossero ugualmente colpevoli211. Altri autori slavi non erano d'accordo con questo, credendo

che sia i ruoli attivi che quelli passivi meritano ugualmente di condanna212.

Secondo l'antica distinzione greca tra rapporto omosessuale anale e interfemorale, il clero slavo considerava quest'ultimo solo un peccato minore. Mentre il rapporto anale era considerato nella stessa categoria di peccati gravi dell'adulterio e della bestialità, il rapporto tra le cosce era equiparato alla masturbazione (“malakim” o “sega”). La penitenza abituale era un digiuno di ottanta giorni con cinquanta prostrazioni al giorno, cioè solo il doppio della masturbazione ordinaria. È vero, di tanto in tanto si raccomandava di imporre la penitenza sotto forma di divieto di comunione senza digiuno per due anni213. Se si prescriveva una penitenza di tre anni, allora appariva chiaro che vi era un'analogia con le norme relative alla masturbazione, e non con quelle relative ai rapporti omosessuali anali214. Il clero slavo considerava l’uso delle mani per la masturbazione reciproca più peccaminoso dell’uso delle cosce, “sebbene entrambe siano malvagie e vili”215. Il rapporto tra le cosce non era percepito come una “completa caduta in disgrazia” nel senso in cui veniva considerato il rapporto anale: a coloro che lo praticavano non era vietato assumere il grado sacerdotale216.

Altri tipi di attività omosessuale erano ancora meno gravi. Un bacio lussurioso da un uomo a un uomo comportava una penitenza di quaranta giorni con cento prostrazioni a terra, cioè poco più che per lo stesso bacio con una donna. Cercare di attirare l'attenzione di un uomo per iniziare una relazione omosessuale non veniva trattato più seriamente del tentativo di interessare una donna al sesso proibito217.

Era molto più grave per un uomo se “cercava di farsi come una donna” e si radeva la barba; per una tale violazione potrebbe essere anatemizzato. L'arciprete Avvakum, il capo dei vecchi credenti, si rifiutò di benedire i figli ben rasati di uno dei suoi sostenitori con il pretesto che dovevano essere eretici. I credenti ortodossi credevano che loro, come gli uomini, fossero stati creati a immagine e somiglianza di Dio e quindi non dovessero sforzarsi di cambiare il loro aspetto e quindi somigliare alle donne218.

Sebbene le norme slavo-ortodosse riguardanti l’omosessualità maschile fossero apparentemente basate su idee ellenistiche e paleocristiane, esse erano irrevocabilmente

Il riconoscimento immediato delle Chiese slave del Medioevo indica che esse corrispondevano ai bisogni della società e alla percezione nazionale della questione. Il rifiuto dell’omosessualità non si basava sul fatto che fosse “innaturale” per un uomo essere sessualmente attratto da altri uomini, ma piuttosto il clero slavo sentiva l’importanza di preservare i ruoli di genere prescritti per uomini e donne. Questi ruoli escludevano la sottomissione di un uomo attraverso la penetrazione anale da parte di un altro uomo. Condizionare la "femminilizzazione" di qualsiasi uomo mettendolo in una situazione in cui doveva svolgere un ruolo femminile era ancora peggio. Tuttavia, quando gli uomini si dedicavano alla masturbazione reciproca, nessuno dei due era al posto della donna, in modo da garantire il mantenimento dei ruoli di genere prescritti. E quindi, il clero slavo poteva permettersi una maggiore indulgenza verso questo particolare tipo di attività omosessuale. In ogni caso, i gerarchi slavi - e soprattutto i russi - mostrarono meno ostilità nei confronti della pratica omosessuale rispetto ai loro colleghi dell'Europa occidentale, e nel peggiore dei casi la percepirono come una sorta di equivalente all'adulterio eterosessuale. Né la Carta di Yaroslav né la Carta di Stefan Dušan menzionano l'omosessualità. È possibile che gran parte della pratica omosessuale di quel tempo avesse luogo nei monasteri; e nelle regole del monastero c'erano norme riguardanti l'omosessualità. Tuttavia, verso la fine del XV secolo, l’omosessualità stava diventando più visibile nelle comunità secolari, sebbene non attirasse ancora flussi di abusi dispregiativi. Samuel Collins, un inglese che visitò la Rus' nel diciassettesimo secolo, notò che l'attività omosessuale nella Rus' era più aperta e tollerata che nella sua terra natale. La divisione della società moscovita in sfere maschili e femminili chiaramente definite ha ampliato le possibilità di contatti omosessuali limitando le opportunità eterosessuali.

Il comportamento lesbico non è stato considerato una violazione grave. Il rapporto sessuale tra donne adulte era solitamente classificato come masturbatorio (“malakia”). Si raccomandava la penitenza sotto forma di interdizione dalla comunione per un anno220. Questo tipo di penitenza, più lunga di quella prevista per gli uomini che si masturbano reciprocamente, suggerisce la percezione di questa violazione come più peccaminosa, sebbene non sulla stessa scala del rapporto anale omosessuale maschile. "Dietro-

la legge popolare" nell'articolo 59 richiedeva l'uso di punizioni corporali per le donne coinvolte in questa forma di rapporti omosessuali, quando una delle donne siede a cavalcioni dell'altra221. Era considerato inappropriato che una donna assumesse un ruolo maschile in una relazione sessuale, anche nei confronti di un'altra donna. Allo stesso tempo, se una donna usciva dal posto che le spettava tra le altre donne, ciò rappresentava meno una minaccia per l’ordine sociale rispetto all’usurpazione del potere in una comunità maschile.

Anche per quanto riguarda il lesbismo la preoccupazione dei leader ecclesiastici aveva uno sfondo diverso: esisteva una connessione tra l'omosessualità femminile e i rituali pagani. Le donne che partecipavano ai rapporti lesbici erano chiamate "donne senza Dio" - questa espressione dispregiativa era spesso usata per riferirsi alle sacerdotesse pagane. Sono stati anche accusati di “pregare i forconi” (spiriti femminili) durante attività omosessuali222. Nell'omosessualità femminile era presente una presunta pericolosa componente anticristiana, che ovviamente non era presente nella reciproca masturbazione maschile.

Il vescovo Niphon ha stabilito che il sesso tra due ragazze adolescenti meritava una penitenza più leggera rispetto alla fornicazione eterosessuale prematrimoniale, soprattutto se l'imene rimaneva intatto. Il gioco lesbico tra ragazze non sposate nella Rus' del XVII secolo era apparentemente all'ordine del giorno. C'è una storia secolare su Frol Skobeev, che voleva sposare la ricca ereditiera Annushka, nonostante le obiezioni di suo padre. Per raggiungere il suo obiettivo, ha corrotto la sua tata e, travestito da ragazza, è andato alla festa amichevole di Annushka. Su istigazione di Frol, la tata che aveva corrotto suggerì un gioco di "matrimonio", in cui Annushka veniva scelta per interpretare il ruolo della "sposa" e Frol appena travestito veniva scelto per interpretare il ruolo dello "sposo". Man mano che il gioco procedeva, i giovani imitavano una cerimonia nuziale e un banchetto nuziale, dopodiché la “coppia sposata” veniva messa a letto. Frol colse l'occasione per violentare Annuška e farne così la sua alleata224. L'anonimo autore del racconto non ha affatto inventato il gioco del “matrimonio” per sviluppare la trama; le domande pentite poste alle giovani ragazze testimoniavano la sua reale esistenza225. Questi giochi, praticati abbastanza apertamente, erano trattati con molta tolleranza e, se venivano condannati, era solo per spettacolo, poiché in questo modo le ragazze solitarie si preparavano alla vita matrimoniale senza rischiare danni.

prendere la verginità e rimanere incinta prima del matrimonio. Le relazioni lesbiche tra ragazze rafforzano modelli di comportamento appropriati.

Bestialità

Nel mondo agricolo degli slavi medievali gli animali rappresentavano un'occasione di gratificazione sessuale. La maggior parte dei leader della chiesa slava considerava la bestialità un peccato grave. Le norme della Chiesa includevano descrizioni dell'uso sessuale di una serie di animali, molto spesso mucche, ma anche maiali, cani, uccelli e rettili. Alcuni statuti affrontavano il consumo sessuale di animali sia maschi che femmine. I trasgressori potevano essere di qualsiasi genere, anche se le norme che riguardavano gli uomini erano le più numerose. Per tali peccati venivano imposte alle donne le stesse penitenze imposte agli uomini228. La penitenza di quindici anni solitamente imposta (secondo San Basilio) o un digiuno di due o tre anni accompagnato da prostrazioni a terra (secondo Giovanni il Digiunatore) indicavano che il peccato di bestialità rientrava nella stessa categoria dell'adulterio o dell'adulterio. rapporto anale omosessuale maschile. Alcuni statuti penitenziali tracciavano una linea tra il rapporto con i mammiferi e il contatto sessuale con polli o altri uccelli. Quest’ultimo, senza dubbio, si traduceva in una penitenza più leggera, perché il pollame era più economico e più facile da sostituire rispetto ad altri animali da allevamento229. La dura condanna della bestialità da parte del Concilio di Ancira, che stabilì una penitenza di vent'anni per un giovane e di cinquantacinque anni per un uomo maturo sposato, non trovò riscontro nelle norme slave del diritto ecclesiastico né nei questionari penitenziali230 . È vero, la distinzione tra giovani scapoli e uomini sposati più maturi era pienamente coerente con la spinta principale delle norme del diritto ecclesiastico slavo. Per un giovane la penitenza poteva limitarsi ad un solo anno di digiuno231. Come con altri peccati sessuali, si tenne conto della frequenza delle violazioni e in alcuni statuti slavi fu riprodotta la regola dell'Antico Testamento: se l'autore del reato in seguito mangiò la carne dell'animale che usò. In quest'ultimo caso, gli ecclesiastici molto spesso raccomandavano penitenze più lunghe secondo le raccomandazioni di San Basilio232. Dal punto di vista

Secondo gli slavi medievali, il contatto sessuale con gli animali non era più distruttivo per la società di altre alternative sessuali non autorizzate, e gli animali non meritavano punizioni più severe. In effetti, un certo numero di sacerdoti russi consideravano la bestialità qualcosa di molto meno grave di molti altri peccati sessuali e riducevano la penitenza a soli quaranta giorni. La carta di Yaroslav prevedeva una multa di dodici grivna, che equiparava la bestialità all'incesto con la cognata o al divorzio extra-ecclesiastico233.

APPUNTI

194 Messale e Breviario ser. XTV c. // BANDIRE. D. 48. Frontespizio; Sinai 17 (17). L.171.

195 diamanti. T. 3. P. 145 (3 giorni), 148 (3 anni), 276 (3 anni); Vat.-Boro. 15

(4 anni). L.478; BNB 251 (200). L. 127 (2 settimane); SANI 124 (29). L.95 (1 anno); Decani 69. L. 108 (12 settimane).

196 Sullo sviluppo delle definizioni di sodomia e sesso “innaturale” nella tradizione occidentale, vedere: Goodich. V. IX. R.29 - 34; Bullough V. L. Il peccato contro natura e l'omosessualità // Bullough, Brundage, eds. Pag. 55 - 71; Brundage. Diritto, sesso e società cristiana. P. 212 - 214. Nella Chiesa cattolica romana d'Occidente, la gerarchia dei peccati di natura sessuale differisce significativamente da quella accettata tra gli slavi ortodossi in Oriente. Tentler (P. 141 - 142) elenca in ordine crescente i peccati sessuali tratti dai manuali per confessori del periodo precedente la Riforma: (1) bacio impuro, (2) contatto impuro, (3) fornicazione, (4) promiscuità ( che equivaleva alla seduzione di una vergine), (5) adulterio semplice (cioè un partner è sposato, l'altro libero), (6) doppio adulterio (entrambi i partner sono sposati), (7) sacrilegio volontario (cioè , uno dei partner è vincolato da un voto religioso), (8) stupro o rapimento di una vergine, (9) stupro o rapimento della moglie di un altro, (10) stupro o rapimento di una mona-yavni, (11) incesto, (12) masturbazione, (13) posizione inappropriata durante il rapporto (anche tra coniugi), (14) penetrazione in un orifizio inappropriato (soprattutto inaccettabile tra coniugi), (15) sodomia (che equivaleva all'omosessualità), (16) bestialità. Vedi anche: Bullough. Variazione sessuale nella società e nella storia. Pag. 380 - 382.

197Smirnov. Materiali. P. 64 (“La regola è perfino bigama”); confermato in: Almazov. T. 3. Pag. 18.

198 Stoglav. P. 109 (cap. 33).

199 Vedi un estratto dal manoscritto russo Izmaragd in: Monumenti della letteratura didattica dell'antica chiesa russa. vol. 3. San Pietroburgo, 1897, pp. 38-39.

200 I severi divieti della sodomia a Venezia durante il Rinascimento erano basati anche sulla preoccupazione per la minaccia alle relazioni stabilite nella società, vedi: Ruggiero. Pag. 109.

201 Buffer. Eros adolescente P. 19 - 22, 195 - 198. Esattamente lo stesso punto di vista era sostenuto nell'antica Roma, vedi: Veyne. L'omosessualità nell'antica Roma. Pag. 30-31.

202 Esempio: SANI 123 (28). L. 25 (15 anni o digiuno triennale con 200 prostrazioni); RGIM Peccato. 227.L.195; Vat.-Boro. 15. L. 476 (15 anni o 2 anni e 200 prostrazioni); Collina. 378. L. 167 (3 anni, 500 archi); Trinità. pagine 69-70.

203 Es.: Smirnov. Materiali. P. 134 (1 anno), 143 (5 anni); Almazov. T. 3. P. 286 (7 anni, 100 prostrazioni); Collina. 301. L. 126 (5 anni, 300 prostrazioni).

204 NBS 688, l. 25,93.110 dà un'ampia gamma di penitenze per i rapporti anali omosessuali: 2 anni con 200 prostrazioni, 15 anni, 18 anni (attribuiti a Gregorio di Nissa) e un periodo fenomenale di 80 anni. R*la 1/20 (48), l. 94, 102, 185 - 186, 188 danno un elenco di penitenze di 2 anni, 3 anni, 5 anni, 15 anni e 30 anni; vedi anche: RGIM Sin. 227. L. 181 - 182.

206 Rila 1/20 (48). L.186.

207 NBS 688. L. 25; Almazov. T. 3. P. 149.

208 Stampa. 77.L.23 - 24.

209 Kiev 191. L. 154.

210 Rila 1/20 (48). L.21; Collina. 301.L.126.

212 diamanti. T. 3. P. 149. A Venezia un partner omosessuale attivo era considerato più colpevole e anormale di un partner passivo, vedi: Ruggiero. Pag. 121.

213 Es.: Decani 70. L. 227; Collina. 627.L.15; Kiev 191. L. 686; Trinità. P. 67. In due manoscritti, in un punto c'è una penitenza di dodici anni, ma in un altro - la solita ottanta giorni: Pech. 77 L.236, 261; SANI 124 (29). L.54.

214 Ad esempio: Almazov. T. 3. P. 276; SANI 124 (29). L.72, 77; NBS 1-14. L. 259, 264. Nella Venezia del Rinascimento, il rapporto omosessuale tra cosce era considerato disgustoso quanto il sesso anale tra uomini, e l'iniziatore veniva condannato a morte, vedi: Ruggiero. R. 110 - 111, 115 - 116.

215 Rila 1/20 (48). L. 127. Il sesso orale tra gli omosessuali era quasi sconosciuto tra gli slavi medievali; e solo un questionario dei nove studiati conteneva una domanda su questo argomento, vedi: Almazov. T. 3. P. 152.

217 diamanti. T. 3. P. 275, 280.

218 Messaggio dell'arcivescovo di Rostov // RIB. T. 6. P. 880; Gujii. P. 493. Dal caso giudiziario del 1687 risulta chiaro come le norme che vietavano la rasatura fossero applicate con la forza, sebbene non vi sia alcuna indicazione delle tendenze omosessuali degli imputati. Ha addotto la scusa dell'ignoranza e si è gettato in balia della corte, vedi: RIB. T. 12. N. 182. P. 864 - 866.

219 Per il lettore critico moderno, le osservazioni di Collins, la settima lettera dell'alfabeto russo, introdotta nel 1797 da N.M. Karamzin. Di solito due punti sopra la lettera sono scritti in testi speciali...

Societàè un'associazione stabile e in grado di autosvilupparsi di persone legate dalla necessità di soddisfare bisogni comuni e interagire tra loro sulla base di norme sociali.

Societàè un complesso sistema di autosviluppo di connessioni tra persone e relazioni sociali. Cioè, la società presuppone l'interazione tra le persone, che si esprime nel fatto che le persone entrano in relazioni sociali. La società non esiste al di fuori dell’interazione e delle relazioni sociali.

Considerazionesocietà come consente un sistema di relazioni sociali, la cui base sono le relazioni economiche (materiali), politiche e spirituali (culturali).:

Prima di tutto, affrontarlo in modo specifico storicamente, evidenziare varie formazioni socio-economiche (società schiavista, feudale, capitalista, socialista);

In secondo luogo, identificare le specificità delle principali sfere della vita pubblica (economica, politica, spirituale);

In terzo luogo, definire chiaramente i soggetti della comunicazione sociale (personalità, sette nazioni, ecc.).

Nella società, non sono le leggi biologiche, ma sociali che operano principalmente.

Segni della società :

1. è un'unione di persone che interagiscono tra loro per soddisfare bisogni comuni che sono significativi per loro. Si tratta ad esempio di bisogni di comunicazione, di cibo, di sicurezza, ecc. Questi bisogni possono essere soddisfatti nel modo più efficace solo attraverso attività coordinate. Ciò non significa che non esistano contraddizioni sociali nella società causate dalla discrepanza tra interessi privati ​​e individuali. Gli interessi individuali delle persone varieranno, poiché tutte le persone non sono uguali dal punto di vista psicologico e fisico, così come dalle loro capacità e principi morali.

2. questa è l'interazione di persone dotate di volontà e coscienza. Nella società devono esserci relazioni e relazioni significative, consapevoli e volitive tra loro. Le persone si rendono conto del “vantaggio” e della necessità di esistere proprio in questa forma di organizzazione come società.

3. caratterizzato da particolare stabilità. È condizionato oggettivamente, poiché i bisogni che sono alla base dell'unificazione delle persone nella società, della sua formazione, esistono costantemente e richiedono la soddisfazione quotidiana.

4. autosufficienza. Quelli. la società è capace di creare e ricreare con la propria attività tutto ciò di cui ha bisogno: benefici sia materiali che spirituali. Pertanto, la società non è parte di un sistema sociale più ampio.

5. la presenza del potere e norme speciali per regolare le relazioni sociali. Qualsiasi interazione di elementi richiede determinate regole e leggi. Le persone, unendosi in una società, devono anche seguire determinate norme, regole di comportamento e interazione sviluppate dalla società stessa, che consentono di realizzare interessi individuali e pubblici e garantire un certo ordine delle relazioni sociali. Ma è necessario tenere conto del fatto che le norme create potrebbero non essere adatte all'uno o all'altro gruppo di persone, il che porta alla loro violazione. Pertanto, al fine di garantire il rispetto delle norme sviluppate, nella società è organizzato un potere sociale, capace di subordinare una persona alle regole stabilite.

6. presenza di cultura, che dà significato spirituale alla vita umana, unifica i desideri e le aspirazioni umane.

Ambiti della vita pubblica che determinano i tipi necessari di attività reciproca: 1). materiale 2). spirituale 3). organizzativo (comunicativo).

Insieme alla società sorge potere socialeè una forza organizzata che garantisce l'interazione di vari gruppi sociali con la capacità di subordinarsi alla propria volontà.

La società non può farne a meno istituzioni sociali.

Istituzioni sociali- si tratta di associazioni sociali, comunità e gruppi stabili che svolgono funzioni necessarie e interagiscono tra loro sulla base di varie norme sociali.

Le connessioni sociali in esse sono determinate dall'organizzazione della gestione, cioè è proprio la necessità di soddisfare determinati interessi, ad es. lo svolgimento di funzioni nel campo della gestione è alla base della formazione e delle attività di un'istituzione sociale. Questi collegamenti sono istituzionali, cioè Le istituzioni sociali nascono proprio come associazioni di persone.

Comunità socialeè un insieme di persone caratterizzate dalle condizioni della loro vita comuni a un dato gruppo di individui interagenti. Comunità sociali possono essere suddivisi in tipi, i più comuni dei quali sono classi, livelli e gruppi. Concetto gruppo socialeè un ordine.

La loro comparsa è dovuta alla necessità oggettiva della società di una regolamentazione speciale nella sfera delle relazioni sociali e delle attività sociali. Ogni istituzione più o meno formalizzata ha il proprio obiettivo, ad es. la gamma di interessi e bisogni del gruppo o del pubblico verso cui sono dirette le attività dell’istituto. La diversità delle istituzioni sociali è determinata dalla differenziazione delle attività sociali in vari tipi: economiche, politiche, ideologiche, culturali, ecc.

Le istituzioni sociali includono comunità, clan, famiglia, nazioni, classi, caste, gruppi sociali e professionali, popolazione cittadina, concessioni religiose, collettivi di lavoro, sistema educativo, media familiari, ecc. La prima istituzione politica più grande era lo stato.

In base alla natura dell’organizzazione si distinguono istituzioni formali e informali. Le attività delle istituzioni formali si basano su norme rigorosamente stabilite (legge, statuto, descrizioni delle mansioni).

Per esempio: Gli strati sociali sono grandi gruppi di persone che differiscono tra loro per la loro posizione nella struttura sociale della società (in termini di reddito, proprietà, diritti sociali e privilegi). La casta è un gruppo sociale la cui appartenenza è determinata esclusivamente dalla nascita. La proprietà è un gruppo sociale che ha diritti e responsabilità fissati dalla legge consuetudinaria o legale ed ereditati.

Esternamente, un'istituzione sociale si presenta come un insieme di persone e istituzioni, dotate di determinati mezzi materiali, che svolgono una specifica funzione sociale. Le istituzioni sociali svolgono la funzione di gestione sociale e controllo sociale nella società. Ogni istituzione sociale appare in connessione con l'emergere di un certo bisogno nella società, al fine di soddisfare determinati bisogni dei membri della società. A questo è connesso lo scopo funzionale di un'istituzione sociale.

Ogni istituzione sociale può essere analizzata con:

lato funzionale (per implementare quali funzioni è stato creato, cioè per soddisfare quali esigenze di quale parte della società)

lato esterno (strutturale) (chi è incluso in una determinata istituzione sociale, in base a quali criteri determinati individui o istituzioni sono inclusi in una istituzione sociale)

lato interno (sostanziale) (questo è un sistema di determinate regole di comportamento, norme sociali sulla base delle quali sono costruite le attività di un'istituzione sociale)

Per esempio, Famiglia:è creato allo scopo di procreare, le persone sono unite sul principio di consanguineità, l'interazione è costruita sulla base delle norme familiari. Sistema giudiziario: creato per l'amministrazione della giustizia, è composto da tribunali, agisce in base alla legge. Stato: creato con lo scopo di amministrare e garantire l'ordine pubblico, l'integrazione della società, l'organizzazione politica della società rappresentata dallo Stato. organi e funzionari, agisce in base alla legge.

Le istituzioni sociali sono quindi caratterizzate da oggettività (sorgono in risposta ai bisogni oggettivi della società) e storicità (sorgono nel processo di sviluppo storico).

Le condizioni per l’emergere delle istituzioni sociali sono:

comparsa del bisogno sociale

disponibilità di risorse (materiali, organizzative)

la presenza di un ambiente socioculturale (persone con interessi rilevanti)

esistenza di una procedura per la formazione e le attività

Storicamente, qualsiasi persona diventa automaticamente. Inoltre, ciò non richiede connessioni, conoscenze o capacità aggiuntive. La definizione di questo concetto è piuttosto sfaccettata. Questo è un intero sistema di comunicazione umana, interazione, divisione in vari gruppi in base agli interessi e al tipo di attività.

Storia

La società moderna non è nata da sola. Il suo predecessore è la comunità primitiva, che unisce le persone secondo le loro relazioni e il loro stile di vita. La comunità ha aiutato gli antenati ad agire in modo più organizzato per sopravvivere in condizioni naturali difficili.

Secondo dati storici, le comunità di alcune specie di antenati dell'uomo moderno si opposero ad altre organizzazioni sociologiche di questo tipo: è qui che sorsero i primi conflitti. La ragione di tale opposizione potrebbe essere: odio interrazziale, mancata accettazione di una specie da parte di un'altra (incrocio interspecie, ecc.), divisione del cibo e territorio di residenza.

nei dizionari

Gruppi di persone unite da un unico obiettivo, così come la popolazione di uno stato separato e persino dell'intero pianeta: questa è tutta la società. Questo concetto rappresenta le interazioni umane organizzate, che si tratti di un gruppo di interessi o di un partito politico. La società sociale e umana unisce un gran numero di persone, sebbene abbiano visioni del mondo diverse, ma abbiano un desiderio comune: vivere e convivere.

La parola "società" ha la stessa radice della parola "comunicare". Ciò spiega il fatto che senza la comunicazione stessa non può formarsi alcuna società, poiché entrambi i concetti sono strettamente correlati. Ostello, comunità, comunità, pubblico: queste parole hanno la stessa radice di "società" e, in effetti, rappresentano determinati gruppi di persone che sono in costante interazione.

Un'azienda può essere interpretata come una società o un'azienda (OJSC, LLC, CJSC e altre), nonché varie organizzazioni che includono una cerchia limitata di persone unite da interessi.

Il dizionario di N. E. Yatsenko indica un breve significato della parola "società". In senso lato, il termine è interpretato come una parte separata del mondo, che è una combinazione di tutti i modi esistenti di interazione e influenza reciproca delle persone, nonché delle forme delle loro organizzazioni.

Definizione e significato della parola “società” secondo V. I. Dahl

Il concetto stesso in quanto tale non si trova nel dizionario del grande lessicografo russo, ma contiene la stessa radice dell'espressione “comunicare”, che, secondo l'interpretazione dell'autore, significa “società”. Il significato della parola nel dizionario di Dahl rappresenta letteralmente l'unione, l'adesione, la mescolanza di qualcosa (qualcuno). Ad esempio, “guardate le cose separatamente, non comunicate l’uno con l’altro”.

“Comunicare” non è solo una società, un'associazione, ecc., questa parola ha anche un'altra spiegazione. Comunicare significa comunicare, parlare, entrare in dialogo con un interlocutore, trasmettere informazioni, raccontare, condividere notizie.

Struttura

Società, connessioni sociali, interazione costante: tutto ciò aiuta a capire in dettaglio cos'è la società. La definizione di questo concetto non è possibile senza strutturare la società come un organismo integrale.

Lo sviluppo è soggetto a influenze esterne. Il funzionamento della società avviene secondo un certo schema, in cui ogni individuo può cambiare radicalmente le sue opinioni sulla vita delle altre persone, sui loro principi morali e sulla storia.

La struttura della società prevede le seguenti categorie:

1. Gruppi sociali.
2. Segmenti della società.
3. Punti in comune.
4. Istituti.

Queste componenti della società sono unite dalle relazioni sociali. Il loro ruolo nello sviluppo di qualsiasi comunità è piuttosto alto. Le relazioni sociali si dividono in connessioni e interazioni.

Le connessioni sociali si formano con il consenso reciproco dei membri della società in conformità con l'obiettivo prefissato che deve essere raggiunto. Cioè, la formazione di connessioni di questo tipo avviene solo in determinate condizioni sociali di residenza di ciascun individuo.

Rappresentano una serie di processi che influenzano le persone, contribuendo al cambiamento di concetti e principi consolidati. Varie influenze degli individui l'uno sull'altro provocano lo sviluppo di nuove relazioni. Sono legami profondi e forti tra individui e gruppi di persone.

Segni

Cos'è la società? La definizione della parola non sarebbe possibile senza la struttura sociale dell'organizzazione delle persone:

• In ogni specifico gruppo di persone esiste un'abbondanza di un'ampia varietà di sottosistemi e strutture sociali. Questo non è solo un certo numero di individui uniti da qualcosa: è un intero sistema complesso in cui si sviluppano e si creano all'infinito vari gruppi sociali: famiglie, tribù.
• La società è autosufficiente. Cioè, esso stesso è in grado di creare determinate condizioni per il normale funzionamento. Nessuna parte della società può esistere isolatamente, senza entrare in contatto e interagire con l'altra.
• La principale differenza tra la società è il suo dinamismo e non linearità, essendo in costante movimento e crescita. Il personaggio principale qui è l'uomo, poiché senza la sua partecipazione è impossibile un ulteriore sviluppo della società.

Relazioni e connessioni

Cos'è la società? La definizione e il significato della parola risiedono nell'interazione delle persone tra loro, in particolare nella struttura sociale. Questo concetto rappresenta un sistema storicamente stabilito e stabile di connessioni e relazioni tra ogni individuo ed elementi sociali (gruppi e altri).

Dopo la nascita e l'acquisizione delle conoscenze di base, il periodo della crescita, una persona, consciamente o inconsciamente, si ritrova in una società i cui membri gli sono vicini per interessi, carattere o scopo. La società moderna è tutt’altro che ideale, poiché non esiste una divisione chiara e definita delle persone in sottogruppi e gli individui spesso possono trovarsi fuori posto.

La comunicazione e l'interazione costante nei gruppi avvengono in conformità con le tradizioni e i principi morali stabiliti. Nonostante l’uguaglianza davanti alla legge, esiste una costante disuguaglianza tra i gruppi; senza di essa la società stessa semplicemente non si sarebbe formata. Il significato e l’interpretazione della disuguaglianza generale risiedono sia nelle differenze sociali tra segmenti della popolazione sia nelle caratteristiche distintive degli individui. Ad esempio, ogni persona ha un dono per un tipo di attività, ma ne manca per un'altra. Un altro esempio: gli individui benestanti e benestanti hanno uno standard di vita abbastanza più elevato rispetto alle persone con redditi più bassi.

Tipi principali

La società, come ogni altro sistema sociale coerente, è divisa in diversi tipi principali:

• Tradizionale.
• Industriale.
• Post industriale.

Società tradizionale

Ha una caratteristica distintiva sotto forma di un'agricoltura particolarmente sviluppata. In questo tipo, le relazioni tra gli elementi della società si basano su tradizioni che si sono sviluppate nel corso della sua storia. Secondo la sociologia, la società tradizionale è debole perché praticamente non è in grado di svilupparsi, poiché utilizza concetti obsoleti sul mondo e sulla vita.

Società industriale

Le principali caratteristiche della tipologia: elevata crescita della produzione, attitudine del consumatore nei confronti delle risorse naturali, risoluzione di problemi di qualsiasi tipo con l'aiuto della conoscenza scientifica e della tecnologia. I membri della società perseguono principalmente un solo obiettivo: soddisfare i propri bisogni sociali, indipendentemente dai problemi ambientali.

Società postindustriale

Il mondo moderno rappresenta essenzialmente questo tipo di società. La prerogativa qui sono i problemi dell'ambiente, dello sviluppo industriale, dell'ottenimento di informazioni e conoscenze e del progresso tecnologico. Nella società postindustriale si registra una crescita più evidente nel settore dei servizi che in quello industriale.