Uspostavljena je egipatska civilizacija. Drevne civilizacije Egipta. Odjeća i hrana

Civilizacija starog Egipta nastala je u dolini Nila, na relativno izoliranom području, što je na njoj ostavilo pečat originalnosti. Dugu povijest Starog Egipta karakterizira smjena razdoblja centralizacije države (kraljevstva) s razdobljima raspada (prijelazna razdoblja). Svaka takva faza ima obilježja ekonomskog, političkog i kulturnog poretka, iako su se oduvijek sačuvali elementi koji označavaju kontinuitet egipatske civilizacije. Povijest Egipta tradicionalno se dijeli na sljedeća velika razdoblja:

I. Preddinastičko razdoblje(IV tisućljeće pr. Kr.), tijekom kojeg su nastale 42 teritorijalno-političke jedinice – nomi. Kao rezultat političke, ekonomske i vojne interakcije, ujedinili su se, stvarajući dvije političke formacije: Gornji Egipat (jug) i Donji Egipat (sjever). Oni su pak postali dijelovi jedne egipatske države.

II. Razdoblje ranog kraljevstva(oko 3300. - oko 2800. pr. Kr., I-II dinastije). Pod kraljem Menesom, utemeljiteljem 1. dinastije, Egipat je ujedinjen. Glavni grad se nalazi u gradu Memphisu. Integritet zemlje ojačan je stvaranjem centraliziranog sustava navodnjavanja i administrativnog aparata, izumom i širenjem hijeroglifskog pisanja.

III. Razdoblje Starog kraljevstva(oko 2800. - oko 2250. pr. Kr., III-VI dinastija). Egipat postaje ekonomski i politički jaka država. Ekonomski prosperitet i politička stabilnost omogućili su poboljšanje sustava navodnjavanja, kao i izgradnju piramida faraona Keopsa, Khafrea i Menkaurea - simbola egipatske civilizacije.

IV. Prvo prijelazno razdoblje(oko 2250. - oko 2050. pr. Kr., VII-X dinastija). Ovo je vrijeme unutarnjih sukoba i kolapsa centralizirane države. Značaj grada Tebe se povećao, postao je središte oko kojeg se kraljevstvo ponovno ujedinilo.

V. Razdoblje srednjeg kraljevstva(oko 2050. - oko 1700. pr. Kr., XI-XIII dinastije). Zemlja je ponovno ujedinjena, a moć vođa nomova bila je ograničena. Egipat je povećao svoj teritorij, posebno na jugu. Brončano oruđe postalo je rašireno, počela je proizvodnja stakla.

VI. Drugo prijelazno razdoblje(oko 1700. - oko 1580. pr. Kr., XIV-XVII dinastije). Egipatska država propala je kao rezultat invazije Hiksa - nomadskih plemena semitskog podrijetla, koji su napali iz Azije i osvojili sjeverne i središnje dijelove zemlje. Vladari Tebe predvodili su oslobodilačku borbu, koja je završila protjerivanjem Hiksa.

VII. Razdoblje Novog Kraljevstva(oko 1580. - oko 1070. pr. Kr., XVIII-XX dinastija). Vrijeme procvata egipatske civilizacije. Egipat je proširio svoje posjede do Eufrata na istoku i trećeg praga Nila na jugu. Faraoni su ulagali velike napore da očuvaju svoje zemlje u borbi protiv Hetitskog kraljevstva, a kasnije i s tzv. ljudi mora.

VIII. Kasno razdoblje(oko 1070.-525. pr. Kr., XXI-XXVI dinastije). Vrijeme sukoba, invazija i stranačke dominacije: libijski, nubijski, asirski. Pod XXVI dinastijom Egipat je doživio svoj posljednji uspon – tzv. Sais oživljavanje.

IX. Razdoblje perzijske dominacije(525.-405. pr. Kr., XXVII dinastija). Perzijsko kraljevstvo je osvojilo Egipat, ali povećanje poreznog ugnjetavanja i zlostavljanje Perzijanaca naveli su Egipćane da se pobune i oslobode zemlju.

X. Posljednje razdoblje egipatske neovisnosti(405.-342. pr. Kr., XXVIII-XXX dinastije). Ujedinjenje se svelo na unutarnje sukobe, što je uzrokovalo slabljenje države i obnovu perzijskog utjecaja.

XI. Razdoblje perzijske, grčke i rimsko-bizantske dominacije(342. pr. Kr. - 646. pr. Kr.). Godine 332. pr. e. Perzijance je protjerao Aleksandar Veliki. Nakon sloma Aleksandrovog carstva u Egiptu, uspostavljena je helenistička dinastija Ptolomeja, koja se održala do vremena rimskog osvajanja (30-te godine 1. st. pr. Kr.).

Naslijeđe egipatske civilizacije je neprocjenjivo. Prije svega, za grčko-rimski svijet, koji je posudio i preradio mnoga dostignuća kulture starog Egipta.

U Egiptu postoji poslovica: "Čovjek se boji vremena, a vrijeme se boji piramida." Doista, egipatske su piramide toliko drevne da je nemoguće točno odrediti njihovu starost. Zanimljivo je da različiti izvori potvrđuju da je egipatska civilizacija mnogo starija nego što mislimo.

Prije 630.000 godina...

Službeno je prihvaćeno da je povijest civiliziranog Egipta započela oko petog tisućljeća pr. Međutim, mnogi izvori daju potpuno različite datume i ukazuju na to da je razvijena civilizacija već postojala u Egiptu mnogo prije tog vremena.

Poznati Herodot (484-425 pr.n.e.), na primjer, u Euterpi (drugi dio svoje slavne Povijesti) napisao je:

“Do sada su mi Egipćani i njihovi svećenici davali priče iz davnih vremena. Objasnili su mi da je od vremena prvog egipatskog kralja do ovog posljednjeg Hefestovog svećenika prošlo 341 naraštaj ljudi, a za to vrijeme bilo je isto toliko velikih svećenika i kraljeva.

Ali 300 generacija je 10 000 godina, računajući tri generacije po stoljeću. Da, uz 300, još 41 generacija daje 13.400 godina.

Ove brojke, koje je dao otac povijesti, kako se naziva Herodot, daleko premašuju one prihvaćene u službenoj historiografiji Egipta.

Bizantski povjesničar George Sinkell, koji je živio u 8. stoljeću, također je napisao prilično zanimljive stvari o staroegipatskim dinastijama: “Egipćani imaju određenu ploču koja se zove “Stara kronika”; sadrži 30 dinastija u 113 generacija u razdoblju od 36 525 godina. Prva dinastija prinčeva su Auriti, druga su Mestroeni, treća su Egipćani.

Slavni filozof i znanstvenik Diogen je općenito tvrdio da su Egipćani provodili astronomska promatranja gotovo 49.000 godina prije pojave Aleksandra Velikog, inače, koji je rođen 356. godine pr.

A grčki filozof Simplicije iz Cilicije, koji je živio u 6. stoljeću nove ere, otišao je još dalje i napisao da su Egipćani proučavali svemir 630 000 godina!

Priča od svećenika

A što su sami Egipćani napisali? Prepustimo riječ Manetu, koji je živio u III stoljeću prije Krista, velikom svećeniku hrama grada Heliopolisa. Ovaj grad (danas Al-Mataria kod Kaira) smatran je središtem znanstvene misli starog Egipta. Ovdje su pohranjeni mnogi dokumenti, papirusi, ploče s hijeroglifima i drugi dokazi prošlosti.

Svi ti podaci omogućili su Manetu da napiše jedinstvenu "Povijest Egipta". U njemu su navedene različite dinastije egipatskih kraljeva, sastavljene iz autentičnih dokumenata.

Međutim, Manethovo je djelo stradalo u požaru u Aleksandrijskoj knjižnici, zajedno s mnogim drugim neprocjenjivim rukopisima antičkog svijeta. Iz Manetove "Povijesti" sačuvano je samo nekoliko odlomaka koji su citirani u spisima antičkih povjesničara Julija Afričkog i Euzebija.

A ovako je izgledala povijest Egipta u opisu svećenika.

“Prvi čovjek (ili Bog) u Egiptu je Hefest, koji je Egipćanima također poznat kao otkrivač vatre. Nasljednik njegovog sina Heliosa (Sunce) bio je Sosis, zatim Kronos, Oziris, Tifon, brat Ozirisa, i na kraju Horus, sin Ozirisa i Izide. Bili su prvi vladari Egipta. Nakon toga, kraljevska je vlast prelazila s jedne na drugu, bez prekida, sve do Beedisa 13.900 godina.

Zatim su bogovi i polubogovi vladali 1255 godina, a opet 1817 godina druga kraljevska obitelj je dobila vlast u zemlji. Zatim je još trideset kraljeva Memphisa vladalo 1790 godina, a nakon njih još 10 kraljeva 350 godina. Zatim je nastupila vladavina "duhova mrtvih", koja je trajala 5813 godina.

Slažete se da ovi brojevi ne odgovaraju onome što znamo o starom Egiptu.

Papirus iz Luksora

Torinski papirus također potvrđuje postojanje najstarijih vladara Egipta. Kupio ju je 1820. godine u Luksoru Talijan Bernardino Drovetti i odnio u Torino, gdje se čuva i danas. Papirus je izvorno bio dugačak oko 170 centimetara, ali se tijekom transporta raspao u nekoliko fragmenata.

Vrijeme njegove izrade nije točno poznato, ali na poleđini se nalazi ime Ramzesa III., koji je vladao 1185.-1153. pr. Ovaj papirus navodi imena svih egipatskih kraljeva i faraona, a očito je da je ovaj popis prepisan iz drevnijih izvora.

Dinastije koje su u njemu navedene mnogo su šire od onih poznatih znanosti. Zanimljivo je da popis počinje dinastijom bogova: Ptah, Amon, Anubis, Ibis, Apis, Mnevis i drugi.

Ono što je najzanimljivije: tek 2009. godine objavljeno je da je u skladištima torinskog muzeja pronađeno nekoliko do tada nepoznatih fragmenata papirusa. Postavlja se pitanje zašto je tolika rijetkost zaboravljena toliko godina i što je zapisano u ovim pronađenim komadima? Moguće je da je tu riječ o nekim još drevnijim dinastijama.

T Ovdje, u Italiji, čuva se kamen iz Palerma, iznesen iz Egipta pod nepoznatim okolnostima.

Dugo je ležao u muzeju Palermo, ne izazivajući nikakvo zanimanje. I tek krajem 19. stoljeća ova drevna crna bazaltna ploča privukla je pažnju istraživača, a kamen se počeo detaljno proučavati.

Ispostavilo se da su na njemu navedena imena tajanstvenih drevnih vladara Egipta. A kasnije se pokazalo da je ovaj kamen jedan od sličnih, pa negdje postoje slične stele s uklesanim imenima egipatskih vladara, koji su živjeli prije mnogo, mnogo tisućljeća.

Hram Dendera

Međutim, najzanimljiviji dokaz da je civilizacija starog Egipta mnogo starija nego što se može zamisliti pohranjeni su u hramu Dendera.

Točnije, sačuvana je, jer su poduzetni Europljani, koji su u prošlim stoljećima pljačkali Egipat, u cijelosti iznijeli ovaj dokaz iz zemlje.

Riječ je o čuvenom stropu u hramu Dendera, koji se toliko dojmio Francuze da su ga u cijelosti poslali u Pariz. Sada se čuva u Louvreu, a točna kopija ponovno je stvorena u hramu. Ovaj strop prikazuje zodijački krug nevjerojatne ljepote.

Ali ono najzanimljivije u vezi s ovim stropom pokazalo se kasnije - znakovi zodijaka na njemu prikazuju zvijezde u položaju u kojem su bile otprilike 90.000 godina prije naše ere! Dakle, oni koji su stvorili ovaj horoskopski krug jasno su vidjeli drugo nebo iznad sebe...

Ukradeni komad

A nedavno je u medijima ispisana senzacionalna vijest koja potvrđuje da je egipatska civilizacija puno starija nego što se može zamisliti. U Egiptu se dogodio gotovo neobičan incident koji je dokazao da su piramide doista izgrađene ranije nego što se uobičajeno vjeruje.

Službena povijest tvrdi da je izgradnja Keopsove piramide završena oko 2540. godine prije Krista. I tako su se dva njemačka studenta popela unutar ove piramide, odlomili komad, potajno ga iznijeli iz zemlje i provjerili njegovu starost u Njemačkoj. Ispostavilo se da je ovaj komad star više od 20 tisuća godina! I još se ne zna točno koliko tisuća godina još - moguće je da jako, jako.

No, budući da se način dobivanja informacija od strane studenata pokazao, blago rečeno, nezakonitim, istraživanje nije dobilo uobičajeni razvoj - kako se osloniti na ukradeni i prokrijumčareni komad da bi dokazao drevnost piramida?

Dakle, u službenoj historiografiji Egipta do sada se ništa nije promijenilo - a znanstvenici zaobilaze sve tajne prošlosti...

Natalia TRUBINOVSKAYA

Prije dinastičkog razdoblja (5 tisuća -3100. pr. Kr.) - egipatska nacija sastojala se od 40 malih država. U drugoj polovici 4. tisućljeća pr. e. te su države formirale dva kraljevstva: na sjeveru - Donji Egipat, na jugu - Gornji Egipat. Na tim područjima započela je takozvana dinastička era. Ovo je doba konačnog raspada plemenskih odnosa i nastanka prvih robovlasničkih država. Pojavljuje se pisanje. Ovo razdoblje u povijesti Egipta, počevši od prapovijesti i završava oko 3100. pr. e., formiranje jedinstvene države i uspostava vlasti 1. dinastije. Prvi faraoni bio je Mina, koji je ujedinio Gornji i Donji Egipat. Konačno je ujedinio zemlju u centraliziranu državu, suzbijajući nemire na sjeveru - faraon II iz dinastije Khasekhem. Stare egipatske dinastije počinju ujedinjenjem Egipta. Zemlja se pretvorila u centralizirani istočni despotizam, koji je osigurao stvaranje nacionalnog sustava objekata za navodnjavanje.

Razdoblje vladavine prve tri dinastije egipatskih faraona povezano je s ujedinjenjem Egipta. Odavde počinje odbrojavanje staroegipatskih dinastija. Staro kraljevstvo (28-23 st. pr. Kr.) Ovo je vrijeme konačnog zbrajanja svih kultura egipatske civilizacije. U tom razdoblju zanati kao što su tkanje, keramika i izrada nakita dostižu veliki razvoj. Opremljene su ekspedicije na otok Kretu i Feniciju. Postoji i privatno vlasništvo nad zemljištem. Do tada se formirao jasan hijerarhijski sustav. Na vrhu, na kojem je stajao faraon, koji se smatrao bogom (utjelovljenje boga Horusa, sina boga Ra) s apsolutnom vlašću (zakonodavna, izvršna sudska). Ispod faraona su bili - aristokrati, dvorjani, službenici i svećenici. Pripadnost gornjem sloju bila je nasljedna. Niži sloj činili su komunalni seljaci. Za vrijeme vladavine faraona 4. dinastije (28-27. st. pr. Kr.) - Keops, Snefru, Džedefra, Hafre uspijevaju se izdići iznad aristokracije i učiniti je potpuno ovisnom. S jačanjem božanskog kulta faraona javlja se kult zagrobnog života. Mnogo se snaga i sredstava ulaže u izgradnju divovskih piramida. Najpoznatije među njima su Keopsove, Khafreove i Menkaureove piramide. 23.-21. stoljeće - Egipat prolazi kroz razdoblje političke fragmentacije. Tijekom tog razdoblja, zemlja se raspala na regije (nome), u kojima je vladalo plemensko plemstvo, ne želeći računati s voljom faraona. To je odmah utjecalo na ekonomiju zemlje, počele su glad i nemiri. Ovo razdoblje uključuje vladavinu III-IV dinastije. Srednje kraljevstvo (21-18 st. pr. Kr.)

Egipat je 300 godina bio razderan međusobnim ratovima, ustancima seljaka i robova. Krajem 21. stoljeća pr. e. zemlja je ponovno uspjela ujediniti tebanske vladare - faraone XI dinastije. Uspjeli su pokoriti cijeli Egipat i učiniti Tebu glavnim gradom zemlje. Amenechmet I uspio je ograničiti privilegije vladara noma. Pod faraonima XII dinastije vlast noma je lišena političke neovisnosti. Kako bi ojačali svoj autoritet, faraoni su bili prisiljeni ponovno akumulirati kopneno bogatstvo - voditi osvajačke ratove u Nubiji, Siriji i Palestini kako bi izvlačili zlato i druge vrste sirovina.

Novo kraljevstvo (16-11. st. pr. Kr.) Prvo svjetsko carstvo u povijesti, ogromna višeplemenska država nastala osvajanjem susjednih naroda. Obuhvaćala je Nubiju, Libiju, Palestinu, Siriju i druga područja bogata prirodnim resursima. Krajem Novog kraljevstva Egipat propada, postaje plijen osvajača, prvo Perzijanaca, zatim Rimljana, koji su ga uključili u Rimsko Carstvo 36. pr.

Kasnije razdoblje (1. tisućljeće prije Krista) faraon je postao sin glavnog svećenika. Od tog vremena bilo je mnogo invazija, mnogo ratova protiv Egipta. Tijekom Kasnog Kraljevstva, Egiptu je obnovljena neovisnost, ali su se ratovi nastavljali. Pokušavali su se izgraditi kanal od Nila do Crvenog mora, koji su bili neuspješni. Uspostavljeni su prijateljski odnosi s Grčkom. Egipat je konačno došao pod vlast Perzijanaca. 2. Teritorijalni položaj

Nil je rijeka života. U donjem toku rijeke Nil u Africi rođena je civilizacija starog Egipta. Uspjeh staroegipatske civilizacije u velikoj je mjeri bio rezultat njezine sposobnosti prilagođavanja uvjetima doline rijeke Nil. U doba novog kraljevstva, moć faraona proširila se na veliki teritorij u istočnom Sredozemlju i na obali Crvenog mora.

Kao što znamo, klima u onom dijelu Afrike gdje teče Nil je suha i vruća. Više od 90% teritorija Egipta je stjenovita pustinja, takozvana Crvena zemlja. Tijekom poplava Nila donosi se mulj, koji tlo čini vrlo plodnim. Egipatska ekonomija temeljila se na produktivnoj poljoprivredi u plodnoj dolini Nila. Nil je bio povezujuća nit između ljudi koji su živjeli uz njegove obale. Zato su Egipćani vrlo rano naučili graditi čamce od trske, a kasnije i brodove. Prisutnost plodnog tla, građevinskog materijala pridonijela je razvoju poljoprivrede, graditeljstva, kao i obrta i trgovine, što je pridonijelo bogaćenju države i pridonijelo razvoju znanosti. Zamislite državu koja zna graditi zgrade i brane, umjetne sustave za navodnjavanje, podizati zgrade visoke 146,6 metara (Keopsova piramida), ima svoje pismo, koristi sunčane i vodene satove. 3. Svjetonazorske vrijednosti

Izraz "Egipat" (Aigyptos) dolazi od feničanskog "Hikupta" - iskrivljenog egipatskog "Hatkapt" ("Ptahov hram"), imena drevnog egipatskog glavnog grada Memphisa. Sami Egipćani su svoju zemlju nazvali "Kemet" ("Crna zemlja"), prema boji crne zemlje u dolini Nila, za razliku od "Crvene zemlje" (pustinje).

Geografija i prirodni uvjeti.

Egipat se nalazi na sjeveroistoku afričkog kontinenta i povezan je sa zapadnom Azijom Sueskim prevlakom. U antičko doba Egipat se shvaćao kao dolina koju je formirao donji tok Nila. Sa sjevera je Egipat bio ograničen Sredozemnim morem, sa zapada - Libijskom visoravni, s istoka - Arapskim (istočnim) gorjem, s juga - 1. brzacima Nila. Rascijepio se na Gornji (zapravo dolina Nila) i Donji Egipat (područje Delte, širokog ušća Nila iz nekoliko ogranaka, koji svojim oblikom podsjeća na trokut).

Dolina Nila bila je duga i uska oaza (široka od 1 do 20 km), s obje strane zaključana s dva planinska lanca i nepristupačna na jugu (na 1. pragu planinski lanci su se izravno približavali rijeci); bio je otvoren samo na sjeveroistoku. To je dovelo do relativne izolacije i neovisnosti staroegipatske civilizacije.

Nil („Velika rijeka“), najduža rijeka na svijetu (6671 km), nastaje od ušća Bijelog Nila, koji teče iz jezera tropske Afrike, i Plavog Nila, koji izvire iz jezera Tana u Etiopiji. Gorje; u svom toku prolazi šest brzaka i razgranatim ušćem se ulijeva u Sredozemno more. Godišnje poplave, koje počinju sredinom srpnja i dostižu vrhunac u jesen, nakon proljetnog povlačenja ostavljaju sloj plodnog mulja na obalama Nila, što stvara izuzetno povoljne uvjete za poljoprivredu. Nil je glavna prometna arterija koja povezuje sve dijelove doline međusobno i sa Sredozemnim morem. U uvjetima gotovo potpunog izostanka kiše (s izuzetkom Delte) jedini je izvor vlage. Nije ni čudo što su Egipćani obožavali svoju rijeku i nazivali Egipat "darom Nila".

Učinkovito korištenje blagodati Nila bilo je nemoguće bez kolektivnog i organiziranog rada svih koji žive u njegovoj dolini. Nepravilnost izlijevanja (ponekad nedovoljan porast vode, ponekad poplave, jednako prijeteće usjeve) zahtijevala je jedinstveni sustav regulacije i distribucije vode (njeno preusmjeravanje na udaljena i povišena mjesta, izgradnja brana, izgradnja rezervnih akumulacija i odvodnja vode). močvare uz pomoć kanala). "Velika rijeka", koja je zahtijevala združene napore cjelokupnog stanovništva doline Nila, pokazala se kao glavni čimbenik u stvaranju zajedničke egipatske državnosti.

Drugi važan prirodni čimbenik u razvoju staroegipatske civilizacije bila je pustinja. S jedne strane, pridonijela je njezinoj izolaciji, onemogućavala kontakte sa susjednim narodima i nosila joj stalnu prijetnju, šaljući neprijateljska plemena i pješčane oluje; Egipćani su se cijelo vrijeme morali boriti protiv njega, stvarajući prepreke nadolazećem pijesku i osvajajući od njega teritorije potrebne za poljoprivredu. S druge strane, stup toplog zraka koji se stvarao nad pustinjom je veći dio godine omogućio pristup dolini sjevernog vjetra sa Sredozemnog mora, što ju je obogatilo solima koje hrane biljke i održavalo vlažnu i umjerenu klimu; tek u travnju i svibnju vetar jugoistočni vjetar khamsin pogodio je Egipat.

Flora i fauna Egipta bila je prilično raznolika. Uzgajani ječam i emer (vrsta pšenice), sjemenke lana i sezama, povrće - krastavci, poriluk i češnjak. Lotus i papirus sakupljeni su u rukavcima. U dolini su rasle datulje i kokosove palme, šipak, stabla smokava, bagrema, platana, u Delti su rasle vinove loze i voćke. Međutim, građevno drvo praktički nije bilo; dopremljena je iz Fenicije, bogate cedrom i hrastom.

Vode Nila obilovale su ribom, njegove šikare - divljači. Divlju faunu predstavljali su lavovi, gepardi, pantere, šakali, gazele, lisice, žirafe, nilski konji, krokodili, nosorozi; neke vrste su nestale kao posljedica intenzivnog lova i klimatskih promjena. Od domaćih životinja držali su se bikovi, krave, ovce, koze, svinje, magarci, psi, kasnije mazge i konji; od peradi - patke i guske, kasnije kokoši. Uzgajane pčele.

Egipat nije bio bogat mineralima. Glavno bogatstvo njegovih utroba bile su razne vrste kamena (granit, bazalt, dijarit, alabaster, vapnenac, pješčenjak). Mnogi metali su bili odsutni, što je dovelo do ekspanzije Egipćana u južnim i sjeveroistočnim smjerovima: na Sinajskom poluotoku privlačili su ih rudnici bakra, u Nubiji i Arapskom gorju nalazišta zlata i srebra. Egipat i susjedne regije nisu imali rezerve kositra i željeza, što je odgodilo početak brončanog i željeznog doba u dolini Nila.

Etnički sastav.

Egipatski etnos nastao je kao rezultat mješavine niza semitskih i hamitskih plemena. Ovaj antropološki tip odlikovao se snažnom tjelesnom građom, srednje visine, tamnoputom kožom, visokim jagodicama s ispupčenim "crnačkim" usnama, duguljastom lubanjom i crnom glatkom kosom.

PRIČA

Povijest Starog Egipta podijeljena je na sljedeća razdoblja: Prvo (početak 4 tisuće pr. Kr.) i Drugo (sredina 4 tisuće pr. Kr.) preddinastičko razdoblje; Rano kraljevstvo (32.–29. st. pr. Kr.); Staro kraljevstvo (28-23 st. pr. Kr.); Prvo prijelazno razdoblje (23.-21. st. pr. Kr.); Srednje kraljevstvo (21.-18. st. pr. Kr.); Drugo prijelazno razdoblje (kraj 18. - sredina 16. st. pr. Kr.); Novo kraljevstvo (16.-11. st. pr. Kr.); Treće prijelazno razdoblje (11.-10. st. pr. Kr.); Kasno kraljevstvo (9.-7. st. pr. Kr.); doba perzijske dominacije (kraj 6.–4. st. pr. Kr.).

Dolinu Nila razvio je čovjek u doba paleolitika. Nalazišta primitivnih lovaca i sakupljača pronađena su u Gornjem Egiptu i u oazi Fayum. U doba gornjeg paleolitika (20-10 tisuća prije Krista) naselili su se po cijeloj dolini. Tada je klima bila vlažnija i hladnija nego danas; golema područja oko Nila, koji su imali niz pritoka, bila su prekrivena travom i grmljem. Nastanjivao ih je veliki broj divljih životinja, čiji je lov ostao glavno zanimanje lokalnih plemena koja su vodila nomadski način života. Međutim, kraj ledenog doba i značajno zatopljenje doveli su do dezertifikacije ovog područja, koja je završila početkom neolitika (mlađeg kamenog doba). Okolna plemena, pretežno hamitskog podrijetla, bila su prisiljena postupno se povući na sve sužavajući pojas naseljive zemlje uz obale Nila. Rast stanovništva, zajedno s opadanjem životinjskih i biljnih resursa, prisilio je lovce i sakupljače da traže nove načine za dobivanje hrane. Prisutnost plodnog tla, divljih usjeva i pitomih životinja pridonijela je nastanku, počevši od kraja 6. tisućljeća prije Krista, poljoprivrede i stočarstva.

Neolitska plemena 5 tisuća pr (Merimd i El-Omar kulture u kulturama Delta, Fayum i Tasian u Gornjem Egiptu) još ne poznaju bakar i nastavljaju koristiti kameno oruđe. Uzgajaju sitnu (ponekad i krupnu) stoku i bave se primitivnom poljoprivredom, čineći prve pokušaje navodnjavanja tla; unatoč tome, lov i ribolov i dalje su njihov glavni izvor života.

Krajem 5. - početkom 4. tisućljeća pr. Dolina Nila ulazi u eneolit ​​(brončano doba). Predmeti od bakra (perle, pierceri) nalaze se već kod Badarijanaca, koji su živjeli u Gornjem Egiptu krajem 5. tisućljeća pr. Badarici postižu velike uspjehe u stočarstvu, prešavši na stočarstvo. Uloga poljoprivrede raste, pojavljuju se mali kanali za navodnjavanje. Međutim, lov i ribolov i dalje su važni.

Prvo preddinastičko razdoblje

Prvo preddinastičko razdoblje (prva polovica 4 tisuće pr. Kr.). Početkom 4 tisuće pr. naseljeni poljoprivredni način života postaje dominantan među plemenima doline Nila (Amrat i Negad kulture). Dolazi do značajnog porasta stanovništva - povećava se broj i veličina naselja, ograđena su zidinama. Širi se sfera korištenja bakra (ne samo za nakit, već i za alat); pojavljuju se predmeti od zlata. Društvena diferencijacija tek počinje.

Drugo preddinastičko razdoblje

Drugo preddinastičko (gerzejsko) razdoblje (35.–33. st. pr. Kr.). Sredinom 4 tisuće pr. Egipat ulazi u napredno bakreno doba. Ovo doba se naziva i Gerze (iz sela Gerze, u čijoj blizini je otkopano eneolitsko naselje). Gerzeanci konačno prelaze na ustaljeni način života; vodeću ulogu u njihovom životu imaju stočarstvo i poljoprivreda, čiji napredak dovodi do pojave imovinske nejednakosti; Stoka se smatra glavnim bogatstvom. Poljoprivredna zajednica se iz plemenske pretvara u susjednu; postoji društvena diferencijacija. Razlikuje se sloj "plemića" koji se formira od vojne elite (branitelji plemena - vođa, najjači ratnici), imovinske elite (najbogatiji i najpoduzetniji članovi zajednice) i svećenstva. Ovaj sloj dominira većinom poljoprivrednika i stočara. Zarobljeni kao rezultat stalnih vojnih sukoba, zarobljenici čine još uvijek malu kategoriju robova.

Hitna potreba za održavanjem i proširenjem lokalnih sustava navodnjavanja pridonijela je konsolidaciji zajednica u veće entitete. Bez obzira na to na koji način se to odvijalo (nasilno ili mirno), jedna je od zajednica neminovno zauzimala dominantan položaj u odnosu na ostale; upravo se njezino naselje pretvorilo u administrativno, vojno i vjersko središte udruge, a njezina je elita uzurpirala vodeće političke, vojne i svećeničke funkcije. Postupno je proces ujedinjenja doveo do pojave do kraja 34. stoljeća. PRIJE KRISTA. velike teritorijalne formacije - nomi, za koje se pokazalo da su prve proto-države starog Egipta. U 33. stoljeću PRIJE KRISTA. povećana potreba za stvaranjem zajedničkog egipatskog sustava navodnjavanja dovela je do trenda političkog ujedinjenja cijele doline Nila. Rezultat borbe noma za političku prevlast bila je pojava dviju država - donjoegipatske s glavnim gradom u Butu i gornjoegipatske s glavnim gradom u Nekhenu (Hierakonpol). Vodeći kult u Donjem Egiptu bio je kult Seta, a u Gornjem Egiptu kult Horusa.

Rano kraljevstvo

Rano kraljevstvo (32-29 st. pr. Kr.): "Nula", I i II dinastije. Donjeegipatsko i gornjoegipatsko kraljevstvo vodile su stalne ratove za kontrolu nad pograničnim područjima. Vojni sukob završio je porazom Donjeg Egipta od strane gornjoegipatskog kralja Narmera c. 3200. pr i stvaranje jedinstvene egipatske države. Narmer je ujedinio crvenu krunu Donjeg Egipta i bijelu krunu Gornjeg Egipta. Dinastija Narmer ("Nulta") postala je prva vladajuća egipatska dinastija. Zamijenila ga je dinastija I, koja je potjecala iz gornjoegipatskog grada Tina (blizu Abidosa). Njegov predak Mina (Gor-Borac), kako bi ujedinio državu, osnovao je novi glavni grad, Memphis, na granici Donjeg i Gornjeg Egipta. Vladavina 1. dinastije postala je razdoblje relativne unutarnje stabilnosti, što je omogućilo jednom od njezinih predstavnika, Džeru, da izvede niz uspješnih kampanja izvan Egipta. Postupno je uspostavljena kontrola nad Sinajskim poluotokom. Međutim, tijekom vladavine II dinastije, separatistički pokret u Donjem Egiptu se pojačao. U nastojanju da ga suzbiju, kraljevi su pribjegli i represiji (krvavo gušenje ustanka u Delti od strane kralja Khasekhemuija) i politici pomirenja (neki kraljevi prkosno uzimaju ime Set ili i Set i Horus). Očigledno, do kraja vladavine II dinastije, Donji Egipat je konačno osvojen.

drevno kraljevstvo

Staro kraljevstvo (28-13 st. pr. Kr.): III-VI dinastije. Nastala do 28. stoljeća. PRIJE KRISTA. društveni sustav bio je jasna piramida, na vrhu koje je stajao kralj, koji je imao apsolutnu vlast (zakonodavnu, izvršnu, sudsku) i smatran bogom (utjelovljenje boga Horusa, sina boga Ra). Bio je autokratski vladar Egipta, vrhovni vlasnik zemlje i svega što je na njoj živjelo i raslo. Materijalna osnova monarhijske vlasti bila je golema kraljevska ekonomija ("kraljeva kuća"), koja se sastojala od golemih posjeda raštrkanih po dolini Nila. Samo njegovo ime bilo je sveto i zabranjeno ga je izgovoriti; stoga je nazvan faraonom - "per-o" ("velika kuća").

Ispod faraona je bila aristokracija, čija je dužnost bila služiti bogu faraona (dvorski službenici), pomagati mu upravljati Egiptom i ispunjavati njegovu volju (službenici), častiti njega i njegovu nebesku rodbinu (svećenici). U pravilu su predstavnici plemstva istovremeno obavljali sve tri funkcije. Pripadnost gornjem sloju bila je nasljedna. Plemstvo se sastojalo od dvije glavne skupine - prijestolničke visoke aristokracije i vladara noma (nomarha) - između kojih nije postojala jasna granica: često su nomarsi zauzimali položaje u središnjem aparatu, a viši dužnosnici vladali su pojedinim regijama. Plemići su imali velike zemljišne posjede, koji su se sastojali od "osobnog doma" (zemlja i posjeda, naslijeđenih ili stečenih) i uvjetnog posjeda koje je faraon davao za vrijeme trajanja njihovih određenih položaja. Kao svećenici, stekli su kontrolu nad golemim hramskim farmama. Imanja koja su pripadala plemićima i hramovi bila su podložna porezima i carinama; u rijetkim slučajevima, faraon je, zbog posebnih zasluga, od njih izuzeo dostojanstvenika ili hram.

Niži sloj činili su komunalni seljaci (nisutiu, hentiush) i posjednici (meret, hemuu). Nisutiu je sjedio na zemlji, posjedovao oruđe i osobnu imovinu, plaćao poreze i nosio dužnosti u korist države. Hemuu je obavljao razne poslove u kraljevskim, hramskim ili privatnim kućanstvima, koristeći se alatima i sirovinama s gospodareva dvora te primajući odjeću i hranu za svoj rad; živjeli u "selima" na posjedima. Hemuu su bili organizirani u radne jedinice, čiji su se vođe smatrali državnim službenicima. Radni odredi hramova i privatnih kućanstava služili su i za obavljanje državnih dužnosti (gradnja piramida, navodnjavanja, prometnica, prijevoz robe i dr.). Položaj hemuua nije se mnogo razlikovao od položaja najniže društvene kategorije egipatskog društva – robova (bak), koju su uglavnom činili ratni zarobljenici (država je imala negativan stav prema porobljavanju starosjedilačkih Egipćana). U tom razdoblju još nisu formirali značajniji društveni sloj, a njihova je uloga u gospodarstvu i društvu bila skromna.

Glavna funkcija staroegipatske države bila je mobiliziranje društvenih snaga za obavljanje važnih gospodarskih, političkih ili vjerskih zadaća (održavanje sustava navodnjavanja, organiziranje vojnih kampanja, izgradnja bogomolja), što je dovelo do pojave sustava pažljivog obračun i raspodjela svih radnih i materijalnih sredstava. Bio je pod jurisdikcijom brojnog i razgranatog državnog aparata, koji je svoje djelovanje obavljao na tri razine - središnjoj, nomskoj i lokalnoj. Središnju upravu vodio je vrhovni dostojanstvenik (chati), koji je upravljao aktivnostima izvršnih i sudskih institucija; istodobno je vojska povučena iz svoje sfere jurisdikcije. Podređeni su mu bili razni odjeli: za nadzor nad sustavom navodnjavanja, stočarstvo, obrtnici, za organiziranje javnih radova i ubiranje poreza, "šest velikih sudova" (sudova). Svaki od njih bio je podijeljen u dvije divizije - za Gornji i Donji Egipat. Poseban vojni odjel ("kuća oružja") bio je odgovoran, ako je potrebno, za sazivanje opće egipatske milicije i za sustav tvrđava raštrkanih po cijeloj zemlji; vojsku su činili odredi egipatskih pješaka naoružanih lukom i strijelama, te pomoćni odredi plaćenika ("miroljubivi Nubijci"). Nova uprava, na čelu s nomarsima, kopirala je strukturu središnje. Njemu su bila podređena vijeća (jadžat, kenbet) koja su upravljala naseljima-zajednicama; nadzirali su lokalne sustave za navodnjavanje i sudili.

Za vrijeme vladavine III dinastije (28. st. pr. Kr.), koju je utemeljio faraon Džoser, jačala je državna centralizacija i jačala kraljevska vlast: stvoren je jedinstveni sustav navodnjavanja, širila se birokracija, vođena aktivna vanjska politika, poseban kult uspostavljen je bog faraon (divovske grobnice – piramide). Faraoni se nastoje izdići iznad aristokracije i učiniti je potpuno ovisnom. Prije svega, pokušavaju uspostaviti kontrolu nad administracijom noma eliminacijom nasljedne moći nomarha. Međutim, to uspijeva postići tek 4. dinastija (28-27. st. pr. Kr.), u kojoj faraonski apsolutizam dostiže svoj vrhunac, posebno za vrijeme vladavine Sneferua, Khufua (Keopsa), Djedefrea, Khafrea (Khafrena) i Menkaure (Mykerin): odobrava se praksa imenovanja nomarha od strane središnje vlade i njihovo stalno kretanje od noma do noma, vodeća mjesta u središnjem aparatu su u rukama predstavnika kraljevske kuće. Kult faraona dobiva izniman karakter; Za gradnju divovskih piramida mobiliziraju se ogromna radna i materijalna sredstva. U vanjskoj politici raste agresija; konačno su određena njegova tri glavna pravca - južni (Nubija), sjeveroistočni (Sinaj, Palestina) i zapadni (Libija). Kampanje su u pravilu grabežljive (hvatanje zarobljenika i minerala); istodobno Egipat nastoji uspostaviti sustavnu kontrolu nad nizom teritorija za njihov gospodarski razvoj (Sinaj, Nubija).

Izgradnja piramida i vanjskopolitička ekspanzija dovode do prenaprezanja snaga egipatskog društva i političke krize, uslijed koje IV dinastiju zamjenjuje V (26-15 st. pr. Kr.); njen osnivač je faraon Userkaf. Njegovi predstavnici smanjuju razmjere izgradnje piramida i čine ustupke plemstvu glavnoga grada (viši položaji prestaju biti monopol vladajuće kuće). Kako bi ujedinio društvo, kult boga Ra dobiva nacionalni karakter (odobrava se koncept podrijetla faraona iz Ra). Stabilizacija unutarnje političke situacije omogućuje nastavak aktivne vanjske politike: nastavljaju se grabežljivci u Aziji i Libiji, na jugu Egipćani dosežu treći prag, organiziraju se ekspedicije na jug Crvenog mora (Punt) i na Feniciju .

Vanjskopolitičku agresiju nastavili su i prvi faraoni 6. dinastije (25. - sredina 23. st. pr. Kr.) - Teti, Piopi I., Merenra, Piopi II. Međutim, pod njima raste moć plemstva, prvenstveno u Gornjem Egiptu; položaji nomarha ponovno postaju nasljedni; predstavnici niza nomarhijskih klanova zauzimaju visoka mjesta u središnjem upravnom aparatu i stupaju u obiteljske odnose s vladajućom kućom (nomarsi Tina). Nomarsi se više ne pokapaju u blizini kraljevskih grobnica, već u nomima; njihove grobnice postaju sve luksuznije. Središnja vlast postupno slabi, njene ekonomske mogućnosti se smanjuju: širi se praksa dodjele imuniteta, nomarsi postupno uspostavljaju kontrolu nad kraljevskim kućanstvima. Pod posljednjim faraonima 6. dinastije, kraljevska je moć pala u potpuni pad. Politička kriza sredine 23. stoljeća. PRIJE KRISTA. dovodi do njezina pada i stvarnog raspada države na samostalne kneževine.

Prvo prijelazno razdoblje

Prvo prijelazno razdoblje (sredina 23. - sredina 21. stoljeća): VII-X dinastije. Za vrijeme vladavine VII i VIII dinastije, moć memfitskih faraona bila je samo nominalna; u Egiptu je vladala politička anarhija. Gubitak državnog jedinstva prouzročio je kolaps općeg egipatskog sustava navodnjavanja, što je uzrokovalo gospodarsku krizu i ogromnu glad; sjeverne pokrajine povremeno su napadali azijski nomadi i Libijci. Nesposobnost noma da se sami nose s ekonomskim poteškoćama ojačala je trend ujedinjenja. Herakleopolis, jedan od najvećih gradova na sjeveru Gornjeg Egipta, postao je prvi kandidat za ulogu "sakupljača" egipatskih zemalja. Njegovi su vladari uspjeli pokoriti Deltu i gornjoegipatsku regiju Tina, odbiti nomadske prodore i ojačati sjeverne granice; počevši od Akhtoya (Kheti), polagali su na titulu kraljeva cijelog Egipta (IX-X dinastije). Međutim, u svojoj borbi za ujedinjenje Egipta, herakleopolsko kraljevstvo naišlo je na suparnika u osobi tebanskog kraljevstva formiranog na jugu, koje je kontroliralo dolinu Nila od Abidosa do 1. praga. Njihova konfrontacija završila je krajem 21. stoljeća. PRIJE KRISTA. pobjeda Tebe pod faraonom Mentuhotepom, koji je utemeljio XI dinastiju. Vraćena je cjelovitost egipatske države.

srednje kraljevstvo

Srednje kraljevstvo (2005.–1715. pr. Kr.): XI–XIII dinastije. Obnova snažne centralizirane države omogućila je obnovu jedinstvenog sustava navodnjavanja, osiguravanje izvjesnog gospodarskog napretka (napredniji plug, nova pasmina ovaca s finim runom, prvi brončani alati, pastozno staklo), nastavak prekinutih trgovačkih kontakata i započinju razvoj močvara u Delti i Fajumskom bazenu, koji je prerastao u Fajumsku oazu. Razdoblje najvećeg procvata Srednjeg kraljevstva bila je vladavina XII dinastije (1963.-1789. pr. Kr.). Njegov osnivač, Amenemhet I. (1963. – 1943. pr. Kr.), premjestio je glavni grad iz Tebe u grad Ittaui (“Povezivanje dviju zemalja”), koji je sagradio na granici Donjeg i Gornjeg Egipta, konačno uspostavivši državno jedinstvo. Međutim, u svojoj politici centralizacije, Amenemhat I i njegovi neposredni nasljednici Senusret I, Amenemhat II, Senusret II i Senusret III suočili su se s protivljenjem nasljednog plemstva, koje se značajno povećalo tijekom Prvog međurazdoblja; bila je usko povezana s provincijskim svećenstvom i kontrolirala lokalne vojne odrede i državnu imovinu. Faraoni su obnovili prijašnji upravni aparat, ali je ekonomska osnova njihove moći bila ograničena: po veličini, kraljevsko gospodarstvo Srednjeg kraljevstva bilo je znatno inferiorno u odnosu na kraljevsko gospodarstvo iz doba III-VI dinastija. U svojoj borbi s nomarsima, XII dinastija našla je podršku u srednjim slojevima („malim“), aktivno privlačeći svoje predstavnike u javnu službu (od njih je, na primjer, regrutovana kraljevska garda - „pratnja vladara“) i nagrađujući ih zemljom, robovima i imovinom. Uz potporu “malih”, Amenemhet III (1843.–1798. pr. Kr.) uspio je slomiti moć nomske aristokracije, eliminirajući nasljednu moć u nomima; Simbol trijumfa nad provincijskim separatizmom bio je Labirint izgrađen na ulazu u oazu Fayum - kraljevski mrtvačnički hram, u kojem su sakupljeni kipovi bogova noma.

Faraoni XII dinastije obnovili su aktivnu vanjsku politiku vladara Starog kraljevstva. Amenemhat I. i Senusret I. nekoliko su puta napadali Nubiju; konačno ju je podredio Senusret III, koji je od južne granice Egipta napravio tvrđave Semne i Kumme na 2. pragu Nila. Povremeno su vođene kampanje u Libiji i Aziji. Sinajski poluotok ponovno je postao egipatska provincija; južna Palestina i dio Fenicije postali su ovisni o Egiptu.

Društveni sustav Srednjeg kraljevstva razlikovao se od prethodnog razdoblja po većoj mobilnosti i posebnoj ulozi srednjih slojeva: država je olakšavala prijelaz s jednog kata društvene ljestvice na drugi. Sastav elite značajno se promijenio: uz nasljednu metropolitsku i nomsku aristokraciju uspostavio se utjecajni sloj službenog plemstva. Uvjetno držanje zemlje za službu postalo je rašireno. Srednji posjedi počeli su igrati vodeću ulogu u gospodarstvu. Povećao se i broj malih zemljoposjednika. Radno stanovništvo („kraljevski ljudi“) bilo je predmet politike državnog obračuna i regulacije radne snage: po navršavanju određene dobi svi „kraljevski ljudi“ bili su popisani, raspoređeni po zanimanjima (poljoprivrednici, zanatlije, vojnici). , itd.) i slali na rad kako u kraljevske i hramske posjede, tako i na posjede velikih i srednjih službenika. Povećao se broj robova, čiji su glavni izvor ostali ratovi. Koristili su se uglavnom u srednjim privatnim gospodarstvima, čiji su vlasnici obično imali malo koristi od centralizirane raspodjele radnih resursa.

Unatoč jačanju kraljevske moći tijekom XII dinastije, u egipatskom društvu i dalje postoje društvene i političke napetosti. Unutar elite, između centra i provincija postoje akutna proturječja, produbljuje se nezadovoljstvo “kraljevskog naroda”; aristokracija povremeno organizira urote protiv faraona (Amenemhet I. i Amenemhet II. umrli su od ruke urotnika), nomarsi dižu ustanke (pod Amenemhetom I., Senusretom I., Senusretom II.), haraju političke istrage. Prvi simptomi slabljenja središnje vlasti nalaze se već pod posljednjim vladarima XII dinastije (Amenemhet IV i kraljica Nephrusebek). Taj se proces intenzivira pod XIII dinastijom, kada prijestolje postaje igračka u rukama suparničkih frakcija plemstva; unatoč tome, kolaps države ne dolazi, administrativni aparat nastavlja funkcionirati, Egipat drži Nubiju pod svojom kontrolom. Politička nestabilnost i naglo pogoršana gospodarska situacija dovode, međutim, do cca. 1715. pr do socijalne eksplozije – pobune s dna: pobunjenici su zauzeli i uništili prijestolnicu, ubili faraona, izvlastili državne zalihe žita, uništili porezne liste i inventare, te proganjali dužnosnike i suce. Ovaj pokret, konačno ugušen, zadao je smrtni udarac Srednjem kraljevstvu.

Drugo prijelazno razdoblje

Drugo međurazdoblje (1715. - oko 1554. pr. Kr.): XIV-XVI dinastije. Nakon pada XIII dinastije, Egipat se raspada na nezavisne nome. XIV dinastija, koja tvrdi da je sveegipatska dinastija, uspostavila se u Xoisu, zapravo kontrolira samo dio Delte. U REDU. 1675. pr Egipat osvajaju Hiksi, koji su stvorili sredinom XVIII stoljeća. PRIJE KRISTA. ogromnu plemensku uniju na području Palestine i Sjeverne Arabije, i podvrgnuti je strašnom porazu. Zauzmu Deltu i svoju prijestolnicu čine tvrđavom Avaris u njenom istočnom dijelu; uspjeh im je olakšala činjenica da su oni, za razliku od Egipćana, koristili konje u vojnim poslovima. Vođe Hiksa uzimaju titulu faraona (XV-XVI dinastije). Međutim, ne uspijevaju postići stvarno pokoravanje cijele doline Nila; zapravo je pod njihovom vlašću samo Donji Egipat. Iako neki od gornjoegipatskih nomarha priznaju dominaciju Hiksa, ta ovisnost ostaje prilično formalna i ograničena je na plaćanje danka. Na jugu Gornjeg Egipta formira se neovisna tebanska kneževina. Tek početkom XVII stoljeća. PRIJE KRISTA. Faraon Hiksa Khian uspijeva uspostaviti kontrolu nad cijelim Gornjim Egiptom. No nakon njegove smrti, Teba ponovno dobiva svoju neovisnost, a tebanski vladari proglašavaju se faraonima (XVII dinastija). Njegov posljednji predstavnik, Kames, potčinjava ostatak gornjoegipatskih noma i, unatoč protivljenju plemstva, započinje, uz potporu običnih vojnika, borbu za protjerivanje Hiksa. Uspješno putuje do Delte i prisiljava ih da se povuku u Avaris. Odlučujuću prekretnicu u ratu sa strancima postiže brat i nasljednik Kamesa Ahmosea I: osvaja nekoliko pobjeda i osvaja Avaris nakon trogodišnje opsade. Protjerivanje Hiksa kulminira zauzimanjem tvrđave Sharukhen u južnoj Palestini c. 1554. pr

novo kraljevstvo

Novo kraljevstvo (oko 1554. - oko 1075. pr. Kr.): XVIII-XX dinastije.

Preobrazba Egipta u svjetsku silu.

Ahmose I., utemeljitelj 18. dinastije, ojačao je svoju moć suzbijanjem pobune u južnim nomima, te obnovio egipatsku državu unutar Srednjeg kraljevstva, izvršivši pohod na Nubiju i potisnuvši južnu granicu do 2. praga.

Pod prvim faraonima XVIII dinastije (oko 1554. – 1306. pr. Kr.) proveden je niz vojnih reformi: pod utjecajem Hiksa Egipćani su stvorili novu granu vojske - laka ratna kola (s dva konja , kočijaš i strijelac); izgrađena je mornarica; počele su se koristiti naprednije vrste oružja (masivni ravni i lagani mačevi za sjeckanje u obliku srpa, moćni složeni puf luk, strijele s bakrenim vrhom i lamelarna školjka); uveden je novi sustav popunjavanja vojske (jedan ratnik od deset ljudi); povećao udio stranih plaćenika. Te su reforme postale temelj za teritorijalno proširenje, provedeno u neviđenim razmjerima.

Početak aktivne politike vanjske agresije položio je treći faraon iz 18. dinastije Tutmozis I (Jehutimes), koji je vladao u drugoj polovici 16. stoljeća. PRIJE KRISTA. Tutmozis I. proširio je teritorij Egipta do 3. katarakte. Također je napravio uspješan pohod na Siriju, došavši do Eufrata, gdje je porazio trupe Mitanija, jake države u sjevernoj Mezopotamiji. Ipak, Sirija i Palestina nisu postale dio egipatskog kraljevstva; uz potporu Mitanijanaca, sirijski i palestinski vladari formirali su antiegipatsku koaliciju koju je predvodio princ od Kadeša. Sin i nasljednik Tutmozisa I, Tutmozis II, brutalno je ugušio ustanak u Nubiji i vodio tvrdoglavu borbu protiv azijskih nomada. Za vrijeme vladavine njegove udovice Hatšepsut (1490.-1469. pr. Kr.) došlo je do privremenog napuštanja osvajačke politike. Međutim, dolaskom na prijestolje Tutmozisa III (1469.-1436. pr. Kr.), vanjskopolitička agresija Egipta dosegla je vrhunac. Godine 1468. pr Tutmozis III je napao Siriju i Palestinu, porazio ujedinjenu vojsku lokalnih prinčeva kod Megida i nakon sedmomjesečne opsade zauzeo grad. Od 1467. do 1448. pr napravio je više od petnaest pohoda u ove zemlje. Godine 1457. pr faraon je prešao Eufrat i uništio brojne mitanijske tvrđave, 1455. pr. nanio novi poraz Mitanjancima. Pohod je završio 1448. pr. uzimanje Kadeša; palestinsko-sirijska koalicija je prestala postojati. Mitani su priznali Siriju, Feniciju i Palestinu kao egipatske sfere utjecaja. Sjeverna granica egipatske države bio je Karkemiš na Eufratu. Istodobno, kao rezultat uspješne borbe s etiopskim plemenima, Tutmozis III je potisnuo južnu granicu do 4. praga. Osvojene zemlje stavljene su pod kontrolu "poglavara sjevernih zemalja" i "poglavara južnih zemalja"; kontrolu nad njima osigurali su egipatski garnizoni. Babilon, Asirija, hetitska država, bojeći se egipatske moći, poslala je Tutmozisu III bogate darove koje je smatrao danak.

Njegov sin i nasljednik Amenhotep II proveo je većinu svoje vladavine suzbijajući pobune sirijskih i palestinskih vladara; njih sedam je dao na okrutno pogubljenje, više od sto tisuća ljudi prodano je u ropstvo. Njegov sin Tutmozis IV napravio je nekoliko kaznenih pohoda na Palestinu i Siriju i strogo kaznio pobunjene Nubijce. Kako bi ojačao svoju poziciju u istočnom Sredozemlju, krenuo je na zbližavanje s Mitannijem i oženio se mitanijskom princezom. Pod njegovim nasljednikom, Amenhotepom III., konačno je uspostavljena vlast Egipta nad Sirijom i Palestinom; pokušaj Hetita da izazovu pobunu nekih od sirijskih prinčeva završio je potpunim neuspjehom. Lako je ugušen novi nubijski ustanak. Egipat je postao najmoćnija sila u Maloj Aziji.

Treći prijelazni rok

Treće međurazdoblje (1075. – 945. pr. Kr.): 21. dinastija Podjela Egipta dovela je do raspada jedinstvene kraljevske ekonomije, temelja državne centralizacije. Kraljevski posjedi u nomima su u rukama lokalnog plemstva i svećenstva. Uvjetni posjedi dužnosnika postaju njihovo vlasništvo. Egipat se pretvara u arenu suparništva između regionalnih frakcija aristokracije. Posvuda, posebno na jugu, moć hramova raste. Više ne postoji snaga sposobna konsolidirati resurse društva za aktivnu vanjsku politiku. Egipat prestaje biti velika sila istočnog Sredozemlja i gubi posljednje ostatke svojih stranih posjeda; kontrola čak i nad jako egipatiziranom Nubijom slabi. Nastavlja se masovni prodor Libijaca u Donji Egipat: oni se tamo naseljavaju u cijelim plemenima, čine okosnicu egipatske vojske, njihovi vođe sve više zauzimaju mjesta nomarha i ulaze u obiteljske odnose s lokalnim svjetovnim i duhovnim plemstvom.

Kasno kraljevstvo

Kasno kraljevstvo (945.–525. pr. Kr.): XXII–XXVI dinastije. Libijski Egipat (945–712 pr. Kr.): XXII–XXIV dinastije. Livizacija Donjeg Egipta prirodno završava uzašašćem 945. pr. na prijestolje predstavnika libijske aristokracije Šešenka I., rodonačelnika XXII (libijske) dinastije (945.–722. pr. Kr.). On legitimira svoju moć oženivši jednog sina kćerkom posljednjeg faraona XXI dinastije, te podvrgava Gornji Egipat, čineći drugog sina Amonovom visokim svećenikom u Tebi. Glavni grad se seli u Bubast u jugoistočnom dijelu Delte. Shoshenq I. vraća se agresivnoj vanjskoj politici faraona Novog Kraljevstva: c. 930. pr on se umiješa u borbu između kraljevstva Jude i Izraela na strani potonjeg, napada Palestinu i zauzima Jeruzalem. Također uspijeva povratiti kontrolu nad Nubijom. Značajni resursi kojima raspolaže kraljevska vlast omogućuju Šešenku I. i njegovim najbližim nasljednicima da razviju izgradnju palača i hramova. XXII dinastija oslanja se prvenstveno na libijsku vojsku; osim toga, njezini predstavnici nastoje steći potporu svećenstva, prvenstveno na sjeveru, velikodušno dajući hramovima zemlju, pokretnu i nepokretnu imovinu, robove, razne povlastice i prinoseći bogate žrtve.

U devetom stoljeću PRIJE KRISTA. počelo je slabljenje moći libijskih faraona. Libijsko plemstvo toliko je ojačalo svoj položaj da mu više nije bilo potrebno pokroviteljstvo iz središta. Donji Egipat se zapravo raspao na mnoge male polunezavisne posjede na čelu s libijskim nomarsima i vojnim vođama; to je bilo olakšano rivalstvom unutar vladajuće dinastije, čiji su predstavnici stvorili najmoćnije kneževine (Herakleopolis, Memphis, Tanis). Vlast nad Gornjim Egiptom ostala je čisto formalna. Sužavanje materijalnih mogućnosti faraona XXII dinastije dovelo je do njihove nesposobnosti da spriječe asirsku agresiju u Siriji i da pruže učinkovitu pomoć svom glavnom savezniku – kraljevstvu Damask; godine 840. pr uništeno je. Godine 808. pr vladar Tanisa odbio je priznati prevlast XXII dinastije i preuzeo je titulu faraona, utemeljivši XXIII dinastiju (808.–730. pr. Kr.). U 8. stoljeću PRIJE KRISTA. kraljevi XXII dinastije zapravo su kontrolirali samo regiju Bubast.

Sredinom VIII stoljeća. PRIJE KRISTA. Egipat se suočio s novim snažnim neprijateljem – kraljevstvom Napata (Kush), koje je nastalo na teritoriju Nubije i proširilo svoju moć od 6. do 1. praga Nila. Utjecaj Kušita u Gornjem Egiptu značajno se povećao pod kraljem Kashtom, koji je postigao uzdizanje svoje kćeri na čin visoke svećenice ("žene Amona") u Tebi. Njegov sin i nasljednik Piankhi, uz potporu tebanskog svećenstva, podredio je južne regije Egipta. Kušitska opasnost potaknula je libijske prinčeve Sjevera da organiziraju koaliciju koju je predvodio Tefnakht, vladar Saisa i Isiona u zapadnoj Delti. Tefnakht je uspostavio kontrolu nad zapadom Donjeg Egipta i sjeverom Gornjeg Egipta i potaknuo pograničnu kneževinu Hermopolis u središnjem dijelu zemlje da otpadne od Kushita. Ali 730. pr. Pianhi je porazio snage Libijaca u bitkama kod Tebe i Herakleopolisa, zauzeo Hermopolis, izvojevao odlučujuću pobjedu kod Memphisa i zauzeo ovaj grad. Donjoegipatski vladari, uključujući Bubastijanskog faraona Osorkona i samog Tefnakhta, morali su priznati autoritet napatijskog kralja.

Kušitska vladavina u sjevernim regijama Egipta bila je, međutim, krhka: nakon svoje pobjede, Piankhi se vratio u Napatu, ne ostavljajući kušitske garnizone u nižim egipatskim gradovima. Do 722. pr Delta je ponovno pala u ruke Tefnakhta, koji je uzeo titulu faraona (722.-718. pr. Kr.) i utemeljio XXIV dinastiju; njegov sin Bakenranf (Bokhoris) (718.–712. pr. Kr.), potčinio je središnje dijelove zemlje. Tefnacht i Bakenranf oslanjali su se na obične libijske ratnike, kao i na srednji i niži sloj egipatskog stanovništva. U nastojanju da ojačaju vojsku i prošire poreznu osnovicu, borili su se protiv dužničkog ropstva i spriječili rast veleposjedništva (zakoni protiv luksuza, o odgovornosti dužnika za svoj dug samo svojom imovinom, o ograničenju kamata na kredite, o zabrana porobljavanja domorodaca Egipćana). Ova politika otuđila je svećenstvo i aristokraciju od 24. dinastije, koja je radije podržavala Kušite. Godine 712. pr napatski kralj Shabaka porazio je Bakenranf i zauzeo Deltu; Buckenranf je zarobljen i spaljen. Formirano je jedno Kušitsko-egipatsko kraljevstvo.

Kušitski Egipat i asirsko osvajanje

Kušitski Egipat i asirsko osvajanje (712–655. pr. Kr.): XXV dinastija. Shabaka (712.–697. pr. Kr.) postao je osnivač XXV (etiopske) dinastije (712.–664. pr. Kr.). Krenuo je u bliski savez sa svećenstvom. Premjestio je svoju rezidenciju iz Napate u Memphis, središte kulta Ptaha, i upoznao svoju djecu s najvišim tebanskim svećenstvom. Međutim, krajem 8.st. PRIJE KRISTA. pojačala se prijetnja iz Asirije koja je 722. pr. uništio izraelsko kraljevstvo. Godine 701. pr asirski kralj Senaherib napao je Judeju; Šabaka je pokušao pomoći židovskom kralju Ezekiji, ali je egipatska vojska poražena kod Altaka; Faraonovi sinovi su bili zarobljeni, a Ezekija se pokorio osvajačima. Pod Shabakijevim drugim nasljednikom, Taharqom (689.–664. pr. Kr.), Egipat je postao izravna meta asirske agresije. Taharqa je potaknuo palestinske i feničanske kraljeve da se odvoje od Asirije. Kao odgovor, asirski kralj Esarhaddon je 674. godine prije Krista, nakon što je prethodno osigurao lojalnost arapskih plemena, otišao u Egipat, ali ga je Taharqa uspio spriječiti da prodre duboko u zemlju. Godine 671. pr Esarhaddon je ponovno napao Egipat, slomio otpor Taharqe, zauzeo i opljačkao Memphis. Asirci su zauzeli zemlju sve do Tebe i pretvorili je u provinciju; postavili su svoje garnizone po gradovima, nametnuli veliki danak i uveli kult boga Ašura; u isto vrijeme, sjevernolibijski dinasti, koji su priznali vlast Asirije, zadržali su svoje posjede. Esarhadon je preuzeo titulu kralja Egipta i Kuša.

Ubrzo je Taharqa, prikupivši značajne snage na jugu, protjerao asirske trupe iz Egipta i oslobodio Memphis; međutim, libijski prinčevi nisu mu dali podršku. Esarhadon je preselio svoje trupe u Egipat i porazio vojsku Kušita na palestinskoj granici. Progonjen od Asiraca, Taharqa je pobjegao prvo u Tebu, a zatim u Nubiju. Egipat je bio podijeljen na dvadeset okruga koje su predvodili nomarsi iz lokalnog plemstva pod kontrolom asirske vojne i civilne uprave.

Teško asirsko ugnjetavanje izazvalo je nezadovoljstvo među najrazličitijim dijelovima egipatskog društva. Godine 667. pr skupina sjevernih prinčeva predvođena Nechoom, vladarom Saisa i Memphisa, formirala je opsežnu zavjeru protiv osvajača. Necho je pokušao uspostaviti kontakt s Taharqom, ali su njegove glasnike presreli Asirci. Teška represija pala je na pobunjene gradove, ali novi asirski kralj Ashurbanapal pomilovao je vođe zavjere; vratio je Nechu njegove posjede, a svog sina Psametika imenovao vladarom Atriba u južnoj Delti. To je omogućilo Asircima da ojačaju svoje pozicije među libijskim plemstvom.

Nakon smrti Taharqe 664. pr. njegov nasljednik Tanutamon odlučio je ponovno osvojiti Egipat. Godine 663. pr uz potporu stanovništva i posebno svećenstva, lako je zauzeo Gornji Egipat, a potom zauzeo Memphis. Ali nije uspio pokoriti sjeverne knezove, koji su većinom ostali vjerni Asiriji. Asurbanipal je brzo krenuo u Egipat. Tanutamon nije uspio organizirati otpor i pobjegao je u Nubiju. Asirci su podvrgnuti strašnom porazu Tebu, glavnog saveznika Kušita. Nešto kasnije, Tanutamon je ponovno preuzeo kontrolu nad južnim područjima Gornjeg Egipta i obnovio Tebu, koja je, međutim, zauvijek izgubila svoje nekadašnje političko, vjersko i kulturno značenje.

Sais Egipat

Sais Egipat (655.–525. pr. Kr.): XXVI dinastija. Godine 664. pr sin Necha Psammetich postaje vladar Saisa, najvećeg gospodarskog središta Delte. Imajući značajna materijalna sredstva, formirao je jaku plaćeničku vojsku od Karijana i Grka Male Azije i početkom 650-ih godina pr. ujedinio je Donji Egipat pod svojom vlašću, a 656.-655. pr. podjarmio Gornji Egipat i učinio svoju kćer Amonovom visokom svećenicom u Tebi. Obnovivši državno jedinstvo, Psammetikh I (664–610 pr. Kr.) protjerao je asirske garnizone iz zemlje i proglasio se faraonom, utemeljivši XXVI (Sais) dinastiju (655–525 pr. Kr.). Oslonac mu je bilo sjeverno svećenstvo, koje mu je pomoglo da suzbije separatizam libijskih dinasta. Pokroviteljstvo faraona stranim plaćenicima, kojima je dao zemljište za naseljavanje, pogoršalo je njegove odnose s vojnicima libijsko-egipatskog porijekla. Oduzeo im je niz privilegija, što je izazvalo niz nereda pa čak i odlazak dijela vojske u Nubiju.

Psametih I. slijedio je smjer oživljavanja starih običaja i načina života. Istodobno je poticao trgovinu s drugim zemljama i pružao potporu stranim trgovcima, posebice Grcima, kojima je dopustio da osnuju koloniju Naucratis u zapadnoj Delti. U svojoj vanjskoj politici faraon je 650.-630. pr. usredotočio se na savez s babilonskim kraljevstvom i Lidijom, nastojeći spriječiti obnovu asirske dominacije. Međutim, od 620. pr. počeo je podupirati Asiriju koja je brzo slabila, s mukom suzdržavajući navalu babilonsko-medijske koalicije. Istina, nije joj uspio pomoći tijekom invazije na zapadnu Aziju od strane nomadskih Skita, od kojih je i sam bio prisiljen isplatiti. Psammetik I. je vrlo pazio da ojača granice Egipta, osobito sjeveroistočne, gdje je sagradio niz jakih tvrđava.

Nakon smrti Ahmosea II 526. pr. prijestolje je preuzeo njegov sin Psammetich III (526–525 pr. Kr.). Nekoliko mjeseci kasnije, perzijski kralj Kambiz (529.-522. pr. Kr.) napao je Egipat i, zahvaljujući izdaji zapovjednika grčkih plaćenika Phanesa i nekih egipatskih zapovjednika, pobijedio u proljeće 525. pr. odlučujuća pobjeda nad Psametihom III kod Peluzija. Vojska se povukla u Memphis, ali je zapovjednik egipatske flote Ujagorresnet bez borbe predao Sais Perzijancima i dopustio neprijateljskoj eskadri da prodre duboko u Deltu, što je dovelo do predaje egipatskih trupa i pada Memphisa. ; Faraon i njegova obitelj bili su zarobljeni. Cijela zemlja do 1. praga bila je pod vlašću Perzijanaca. Ustanak koji je izbio u Egiptu 524. pr. nakon neuspjeha Kambizovih pokušaja da osvoji Cirenu i Nubiju, bio je brutalno potisnut: perzijski kralj je pogubio Psametikha III i uništio hramove, čiji su svećenici podržavali pobunjenike.

Egipat u doba Ahemenida

Egipat u doba Ahemenida (525.–332. pr. Kr.): XXVII–XXX dinastije. Razdoblje prve perzijske vladavine (525.-404. pr. Kr.): XXVII (perzijska) dinastija. U prvim desetljećima perzijske vladavine (pod Kambizom i Darijem I.), Egipat je zauzimao povlašten položaj unutar Ahemenidskog carstva. Vlast Perzijanaca nad Egiptom bila je u prirodi personalne unije: u kolovozu 525. pr. Kambiz je preuzeo titulu faraona; Ahemenidi su postali XXVII dinastija Egipta. Perzijski kraljevi bili su okrunjeni egipatskom krunom i koristili su tradicionalno egipatsko datiranje vladavine. Perzijanci su dopustili Egipćanima da zadrže svoju vjeru i svoje običaje. Iako je uprava zemlje bila koncentrirana u rukama perzijskog satrapa sa rezidencijom u Memphisu, a perzijski garnizoni bili su stacionirani u glavnim gradovima, brojna visoka mjesta ostala su Egipćanima. Kambiz je hramovima nadoknadio štetu koju su Perzijanci nanijeli tijekom osvajanja. Darije I. (522.-486. pr. Kr.) provodi intenzivnu gradnju hramova; pod njim je završena izgradnja kanala između Sredozemnog i Crvenog mora. Takvu politiku uvelike je diktirala strateška i ekonomska vrijednost Egipta za Perzijance: bio je jedna od najprofitabilnijih satrapija - iznos poreza koji se godišnje od njega primao bio je sedamsto talenata srebra.

Sve do sredine 480-ih godina pr. Egipat je ostao lojalan, osim separatističkog ustanka satrapa Arijanda tijekom razdoblja dinastičkih građanskih sukoba u Perziji 522.-521. pr. Međutim, povećanje poreza na kraju vladavine Darija I. i deportacija egipatskih obrtnika u Perziju radi izgradnje kraljevskih palača u Suzi i Perzepolisu izazvali su u listopadu 486. pr. masovni ustanak koji je novi perzijski kralj Kserks (486.–465. pr. Kr.) uspio ugušiti tek u siječnju 484. pr. Kserks se žestoko obračunao s pobunjenicima i radikalno promijenio svoju politiku prema Egiptu: nije prihvatio titulu faraona, čime je poništio svoju osobnu uniju, izvršio opsežne konfiskacije hramske imovine i napustio praksu postavljanja Egipćana na administrativne položaje. To je izazvalo rast antiperzijskih osjećaja.

Godine 461. pr jedan od libijskih prinčeva zapadne Delte, Inar, pobunio se protiv perzijske vlasti; vojnu pomoć pružili su mu Grci, koji su se borili s Perzijancima, predvođenim Atenjanima. Kombinirana grčko-egipatska vojska pobijedila je 459. pr. pobjedom nad Perzijancima kod Papremisa, zauzeo Memphis i zauzeo veći dio doline Nila. Ali 455. pr. 300.000 perzijskih vojnika pod zapovjedništvom Megabiza napalo je Egipat, uz podršku jakog broda (tri stotine brodova), i porazilo savezničke snage. Grčki i egipatski odredi preuzeli su obranu na oko. Prosopitida u Delti, međutim, Megabyzus je uspio u lipnju 454. pr. provaliti na otok i poraziti ih; atenska eskadra koja je stigla u pomoć braniteljima uništena je u mendezijskom kraku Nila. Ostaci Atenjana pobjegli su u Cirenu. Inar je zarobljen i odveden na bolnu egzekuciju.

Započeto u drugoj polovici 5.st. PRIJE KRISTA. proces slabljenja moći Ahemenida bio je popraćen jačanjem separatističkog pokreta u Egiptu. Godine 405. pr Amirtej, vladar Saisa, pobunio se. Osvojio je nekoliko pobjeda nad Perzijancima i preuzeo kontrolu nad Deltom. Zbog međusobnog rata koji je izbio u Perziji između kralja Artharxerxesa II i njegovog brata Kira Mlađeg, Perzijanci nisu mogli poslati velike snage da suzbiju ustanak, a Amirtej početkom 5. stoljeća. PRIJE KRISTA. oslobodio cijeli Egipat.

Razdoblje egipatske neovisnosti

Razdoblje egipatske neovisnosti (405.–342. pr. Kr.): XXVIII–XXX dinastije. Amirtej (405.-398. pr. Kr.), iako je utemeljio dinastiju XXVIII (Sais), ispostavilo se da je njezin jedini predstavnik. Naslijedila ju je XXIX dinastija (398.–380. pr. Kr.), koja potječe iz Mendesa u istočnoj Delti. Nakon razdoblja svemoći hramskog i svjetovnog plemstva (398.-393. pr. Kr.), punog palačskih prevrata, Akoris (393.-380. pr. Kr.) je preuzeo prijestolje, tijekom kojeg je ojačan unutarnji i vanjski položaj Egipta. Akoris je stvorio obrambenu liniju na sjeveroistočnoj granici, ušao u protuperzijski savez s Kirenom, Barcom, Pizidijom i Ciprom te proširio svoj utjecaj na Palestinu i Feniciju. Godine 385–382 pr uspješno je odbio perzijsku invaziju.

Godine 380. pr prijestolje je uzurpirao Nekhtnebef (Nektaneb) iz Sevennita u istočnoj Delti, koji je utemeljio dinastiju XXX (380.–342. pr. Kr.). Nekhtheneb I (380.–363. pr. Kr.) uspio je 373. pr. osujetiti novi perzijski pokušaj da povrate kontrolu nad Egiptom; u tome mu je pomogla herojska obrana Peluzija, prosječnost perzijskog zapovjednika i poplava Nila. Shvativši ograničenost svojih vojnih sposobnosti, sklopio je savezni ugovor s najmoćnijim grčkim državama – Atenom i Spartom. U unutarnjoj politici, Nekhtheneb I. je pokroviteljstvovao svećenstvo na sve moguće načine: velikodušno je obdario hramove, davao im porezne olakšice, privlačio svećenike da rješavaju državne poslove i nije štedio novac za izgradnju hramova. Njegov sin i nasljednik Tah (363.–361. pr. Kr.) napustio je očev svećenički tečaj. Budući da su mu bila potrebna sredstva za aktivnu vanjsku politiku, prisilio je hramove da mu daju veliki zajam, što je izazvalo oštro nezadovoljstvo u vjerskim krugovima. Također je podigao stare i uveo nove hitne poreze i prisilio cjelokupno stanovništvo da preda sve zlato i srebro u riznicu kao nadoknadu budućih poreza. To mu je omogućilo da podigne ogromnu vojsku (osamdeset tisuća Egipćana i jedanaest tisuća grčkih plaćenika). Iskoristivši pobunu maloazijskih satrapa protiv perzijskog kralja Artakserksa II., Tah je izvršio invaziju na Feniciju i Siriju, ali je u Egiptu izbio ustanak, čiji je uspjeh bio olakšan neprijateljstvom raznih društvenih slojeva prema faraonovoj politici i podrška Spartanaca; za novog kralja proglašen je njegov rođak Nekhtgorheb (Nektaneb II); Tahu je morao pobjeći na dvor perzijskog kralja.

Nekhtgorheb (361.-342. pr. Kr.) potpuno je prekinuo s tijekom svog prethodnika: povukao je egipatsku vojsku iz Sirije i počeo na svaki mogući način patronizirati svećenstvo (gradnja hramova u svim dijelovima zemlje, bogati darovi i žrtve). Pod njim je došlo do vojnog slabljenja Egipta, što je olakšalo perzijsku agresiju. Perzijski pohod 350. pr nije uspio zbog otpora Egipćana, već zbog neumjesnih postupaka vodiča tijekom prolaska vojske kroz pustinju i zbog poplava Nila. Godine 345. pr Nekhtgorheb je poslao trupe u pomoć Sidonu, koji je otpao od Perzijanaca, ali su plaćenici prešli na stranu neprijatelja. U zimi 343./342. pr Perzijski kralj Artakserks III napao je Egipat. Faraon je koncentrirao značajne snage u blizini Peluzija (šezdeset tisuća Egipćana i četrdeset tisuća libijskih i grčkih plaćenika), ali je perzijska flota uspjela probiti se u Deltu i završila u stražnjem dijelu Nekhtgorkheba; Faraon se morao povući u Memphis. U vojsci su eskalirali sukobi između egipatskih vojnika i plaćenika; Grci su počeli prelaziti na stranu Perzijanaca i predati im najvažnije tvrđave. U ovoj situaciji Nekhtgorheb je, ne dajući niti jednu bitku, pobjegao na jug; potkraj 342. pr Artakserks III je zauzeo Donji i dio Gornjeg Egipta; faraon je držao samo nekoliko južnih regija.

Drugo razdoblje perzijske vladavine

Drugo razdoblje perzijske vladavine (342.–332. pr. Kr.). Obnova perzijske vlasti u Egiptu bila je popraćena okrutnim represijama nad lokalnim stanovništvom: Perzijanci su uništili niz gradova, zaplijenili značajan dio hramskog blaga i oskrnavili vjerska svetišta. Nakon smrti Nechtgorheba 341. pr. podjarmili su južni dio Egipta, ali je njihova moć bila vrlo krhka. Već ok. 337. pr izvjesni Khabbash se pobunio, zauzeo Memphis, protjerao Perzijance i preuzeo titulu faraona. Iako je 335. pr. novi perzijski kralj Darije III. obnovio je vlast nad Egiptom, tri godine kasnije perzijska vlast je konačno pala čim se novi osvajač - Aleksandar Veliki - približio obalama Nila. Od kraja 332. pr. Egipat je postao dio makedonske svjetske sile. Započelo je helenističko razdoblje njegove povijesti.

Kultura.

Tisućama godina drevna egipatska kultura odlikovala se relativnom izolacijom i samodostatnošću, bila je malo podložna vanjskim utjecajima. Odlikovala ju je duboki konzervativizam i vjernost davno utvrđenim načelima; novi trendovi uvijek su nailazili na snažan otpor. U svojoj je srži utjelovio strah osobe od nekontroliranog prirodnog elementa i divljenje moći faraona kao organizatora i čuvara svjetskog poretka. Vodeća slika egipatske kulture bila je slika Velike rijeke - Nila - a njena vodeća ideja bila je ideja vječnosti. Koncept zaleđenog vremena i zamrznutog prostora izražen je u svom savršenom obliku u najpoznatijim spomenicima egipatskog genija - piramidama.

Religija.

Egipatska religija je teško navesti u sustavnom obliku, jer njezina bit ne leži u teologiji, već u kultu. Iznimno je raznolik; teologija nije mogla na nju izvršiti odlučujući objedinjujući utjecaj.

Narodna vjerovanja i kult postojali su davno prije nastanka države, njihovi tragovi nalaze se već prije 6-4 tisuće godina. PRIJE KRISTA. Rani oblik egipatske religije karakterizira deifikacija okolnog svijeta i svih njegovih elemenata (drveće, životinje, nastambe, prirodne sile itd.) te posebna vitalnost životinjskog kulta. U početku su Egipćani štovali same životinje, dajući im čarobna svojstva: kult sokola i mačke bio je široko rasprostranjen, u nekim područjima štovali su krokodila i nilskog konja. Kasnije su životinje počele vidjeti inkarnaciju određenih bogova: crni bik s bijelim mrljama personificirao je boga plodnosti Apisa (Memphis), krokodil - boga vode i poplave Nila Sebeka (Fayum), ibis - boga plodnosti. bog mudrosti Thoth (Germopol), lavica - božica rata i užarenog sunca Sekhmet (Memphis), mačka - božica radosti i zabave Bast (Bubast), sokol - bog lova Horus (Behdet), itd. Postupno se panteon antropomorfizirao, ali su zoomorfne značajke u pravilu ostale i koegzistirali s antropomorfnim: od ibisa se pretvorio u muškarca s glavom ibisa, Bast iz mačke u ženu s mačjom glavom. , Horus iz sokola u čovjeka sa sokolovom glavom itd. Od posebne važnosti bili su bik i zmija. Vjerovalo se da su u početku svi bogovi i božice bili bikovi i krave različitih boja. U antičko doba kult bika bio je povezan s štovanjem vođe plemena, a nakon nastanka države kombiniran je s kultom faraona: na primjer, na festivalu u čast tridesetog godišnjice njegove vladavine, faraon se pojavio u odjeći s volovskim repom privezanim za leđa. Zmija je personificirala i zlo (Apop, neprijatelj Sunca) i dobro (božica plodnosti Renenutet, božica Donjeg Egipta Uto).

S vremenom svaka zajednica razvija svoj panteon lokalnih bogova utjelovljenih u nebeskim tijelima, kamenju, životinjama, biljkama itd. Među njima se ističe božanstvo lokalnog panteona, tvorac ovog teritorija i ljudi koji na njemu žive, njihov gospodar i zaštitnik - solarna božanstva Atum (Heliopolis) i Horus (Edfu), bogovi poljoprivrede i plodnosti Set (istočna Delta), Amon (Teba), Min (Koptos) itd. Zatim postoji poseban kult boga ukopa, gospodara "grada mrtvih" (nekropole), - Sokar u Memphisu, Anubis u Siutu, Khentiamenti u Abydosu. Kasnije se pojavljuju uobičajeni egipatski bogovi, koji nisu povezani s određenim lokalitetom - Ra (Sunce), Ah (Mjesec), Nut (Nebo), Geb (Zemlja), Hapi (Nil).

Istodobno su se neki lokalni kultovi proširili izvan svojih zajednica: zahvaljujući migracijama i osvajanjima, bogovi se sele za svojim štovateljima na nova područja, gdje su identificirani ili povezani srodstvom s lokalnim bogovima. Kao rezultat toga nastaju božanske trijade: u Tebi se bračnom paru boga zemlje i plodnosti Amona i božice ukopa dodaje Meritseger, bog rata Mentu iz susjednog grada Hermonta kao sin, i zatim Meritsegera zamjenjuje božica istočnog dijela tebanskog okruga Mut, a Mentu bog mjeseca Khonsu iz drugog područja susjednog Tebi (tebanska trijada); u Memphisu se bog zemlje Ptah spaja s bogom pogreba Sokarom, zatim dobiva supružnika u liku božice rata Sekhmet iz susjednog Latopola, koja se pretvara u božicu neba, i njenog sina, boga vegetacije Nefertuma, postaje njihov zajednički sin (Memphis trijada). Najupečatljiviji primjer apsorpcije nekih bogova od strane drugih uz istodobnu uzurpaciju funkcija je Oziris, bog zaštitnik grada Busirisa, koji se asimilirao s busirisskim bogom Deduom, s bogom Nila iz susjednog Mendesa i sa abidozijski bog ukopa Khentiamenti; kao rezultat, postao je božanstvo Nila, proizvodnih snaga prirode i zagrobnog života; središte njegova kulta preselilo se u Abydos.

U sljedećoj fazi, opći egipatski bogovi konvergiraju s najutjecajnijim lokalnim bogovima koji su im povezani: Ra se poistovjećuje sa solarnim božanstvima Atumom i Horusom, Ah s lunarnim bogom Thothom, Nut s nebeskim božanstvom Hathorom, a Hapi s Ozirisom. Ujedinjenjem države rađa se kult vrhovnog boga koji postaje glavno božanstvo glavnog grada ili rodnog grada vladajuće dinastije. Paralelno s tim, raste važnost božanstava najvećih centara - Memphis Ptah, Abydos Oziris, Heliopolis Atum.

Dolaskom Pete dinastije, koja potječe iz Heliopolisa, Atum-Ra se proglašava glavnim egipatskim božanstvom, a solarni kult se širi dolinom Nila, iako ne uspijeva potisnuti sve lokalne kultove, posebno u središnjim i južnim provincija. Stvara se prvi teološki koncept čija je svrha pretvoriti što više bogova u solarne i poistovjetiti ih s Ra. Ta je sudbina zadesila bogove zemlje i plodnosti Ptah, Mina, bogove Nila Ozirisa i Khnuma. Nastaje polumonoteistički sustav u kojem su različita božanstva različite funkcije ili različiti stupnjevi postojanja jednog jedinog boga, tajanstveni i nedostupni: Ra-otac je jučerašnje sunce, Ra-son je današnje; božanska buba Khepera - jutro, Ra - podne, Atum - večer, Oziris - skriven na zapadu (pokojnik). Stvara se ciklus solarnih mitova koji povezuju čin stvaranja s rođenjem sunca od cvijeta lotosa ili od ogromne nebeske krave; sunce se smatra demijurgom: prvi bogovi Shu (zrak) i Tefnut (vlaga) pojavljuju se kao rezultat samooplodnje sunca, koje je progutalo svoje sjeme, a ljude iz njegovih suza. Prve generacije bogova čine Heleopolis ennead (devet), koji se poštuje u cijelom Egiptu. Nastaje ciklus mitova o solarnim bogovima koji odražavaju ideje o smjeni godišnjih doba i dana (mit o odlasku i povratku u Egipat kćeri Ra Tefnuta, označavajući početak i kraj suše, mit o dnevnom rođenje i gutanje sunca od strane božice neba itd.) te o borbi sunca s tamom i zlom (mit o pobjedi Ra nad zmijom Apepom). Posvuda su podignuta svetišta Ra, oko kojih je koncentriran veliki broj svećenika.

U eri Srednjeg kraljevstva, solarni kult uspješno osvaja Gornji Egipat: Fayum Sebek pretvara se u Sebek-Ra, tebanski Amon u Amon-Ra. Kult Amun-Ra dobiva posebno značenje zbog povećane političke i ekonomske uloge Tebe. U eri Novog kraljevstva ono dostiže svoj vrhunac, što ni vjerske reforme Ehnatona ne mogu spriječiti. Amon-Ra se u ovom razdoblju smatra demijurgom i kraljem bogova; vladajući faraon smatra se njegovim sinom. U južnim krajevima tebansko svećenstvo stvara pravi teokratski režim.

Istodobno, od razdoblja Srednjeg kraljevstva, solarni kultovi počinju se natjecati s kultom Ozirisa kao boga uskrsnuće i umiruće prirode te kao vladara zagrobnog života; o njemu se širi ciklus mitova, o njegovoj ženi Izidi i sinu Horusu (ubojstvo Ozirisa od strane njegovog brata Seta, zlog boga pustinje, potraga za tijelom svoga muža i oplakivanje od strane Izide, pobjeda Horusa nad Setom i uskrsnućem njegova oca po njemu). Do početka II tisućljeća pr. kult Ozirisa postaje žarište svih pogrebnih vjerovanja. Ako je u doba drevnog kraljevstva samo pokojni faraon bio identificiran s Ozirisom, onda je u Srednjem kraljevstvu - svaki mrtvi Egipćanin.

Ideje o zagrobnom životu.

Egipćani su zagrobni život smatrali izravnim nastavkom zemaljskog. Prema njima, osoba se sastojala od tijela (khet), duše (ba), sjene (khaibet), imena (ren) i nevidljivog dvojnika (ka). Najstarija je bila ideja o ka koja se rodila zajedno s osobom, neumorno ga je pratila posvuda, bila sastavni dio njegovog bića i osobnosti, ali nije nestala njegovom smrću i mogla je nastaviti život u grobu, ovisno o stupnju očuvanosti tijela. Upravo je ovo posljednje vjerovanje bilo temelj svih pogrebnih obreda: kako bi se tijelo zaštitilo od propadanja i sačuvalo ka, pretvoreno je u mumiju uz pomoć balzamiranja i skriveno u zatvorenoj prostoriji grobnice; u blizini su postavljeni kipovi pokojnika, u koje se ka mogao useliti u slučaju nepredviđenog uništenja mumije; strašne čarolije trebale su je zaštititi od zmija i škorpiona. Vjerujući da ka može umrijeti od gladi i žeđi ili napustiti grob i osvetiti se živima, rođaci su grobnicu napunili namirnicama, na njezinim zidovima uklesali slike hrane i odjeće, donosili darove i žrtve za mrtve i izgovarali magiju čarolije-zahtjevi da se pokojniku da sve što mu je potrebno. O očuvanju njegovog imena (ren) u sjećanju potomaka ovisilo je i blaženstvo pokojnika, pa je uklesan na zidove grobnice; izbrisati ime smatralo se velikim svetogrđem. Duša (ba) je bila predstavljena kao ptica ili skakavac; nije bila povezana s grobnim postojanjem i mogla je slobodno napustiti mrtvo tijelo, vinuti se u nebo i tamo živjeti među bogovima. Kasnije se rodilo vjerovanje u lutanja ba po zemlji i u podzemlju; kako bi je zaštitili od svih vrsta podzemnih čudovišta, postojale su posebne molitve i čarolije. Što se tiče sjene (hibet), vrlo je malo referenci na nju.

U Egiptu nije postojala jedinstvena ideja o zagrobnom životu. Prema najobičnijoj verziji Abydosa, carstvo mrtvih je Ozirisovo carstvo, gdje osoba odlazi nakon smrti kako bi se ponovno rodila u život. Tamo, među plodnim poljima, na kojima rastu ogromne žitarice, služi Ozirisu, kao što je služio faraonu na zemlji. Kako bi se olakšao njegov rad, počevši od vremena Srednjeg kraljevstva, u grobnicu su postavljene mnoge figurice radnika koje su, zahvaljujući čarolijama napisanim na njima, mogle zamijeniti pokojnika. Ovo se kraljevstvo nalazilo u "poljima Earu", koje su Egipćani smjestili ili u neistražene zemlje (neistražena područja doline Nila, Fenicija) ili na nebu (sjeveroistočna nebeska zemlja). Da bi se u njega ušlo, trebalo je ili prijeći rijeku mrtvih na trajektu bogova, ili poletjeti kao ptica u nebo, ili proći kroz jaz u zapadnim planinama.

Prema verziji iz Memphisa, kraljevstvo mrtvih - zemlja sna i tame, kojom je vladao bog Sokar - bila je ogromna pećina ili kamenolom smješten u dubinama libijske pustinje. Solarna tradicija Heliopolisa smatrala je da je brod Ra najboljim mjestom za mrtve, u kojem mogu izbjeći opasnosti i uživati ​​u potpunom blaženstvu, čak i tijekom njezinih noćnih putovanja kroz podzemni svijet (duat), odvojen od doline Nila visokim planinama.

U eri Novog kraljevstva pokušava se sistematizirati doktrina o kraljevstvu mrtvih, kombinirajući tradiciju Abydosa i Heliopolisa na temelju teologije Amun-Ra. Njegovi autori odbacuju ideju da je duša na zemlji i poistovjećuju zagrobni život s podzemnim svijetom. Sastoji se od dvanaest prostora-soba, čija vrata čuvaju divovske zmije; svaki od njih kontrolira jedan od drevnih pogrebnih bogova (Sokar, Oziris itd.). Vrhovni vladar cijelog kraljevstva je Amon-Ra, koji svake noći na svom čamcu plovi kroz duat i tako donosi veliku utjehu njegovim stanovnicima.

Od davnina su Egipćani vjerovali da pokojnik može sve postići uz pomoć magije (ući u kraljevstvo mrtvih, riješiti se gladi i žeđi), t.j. njegova sudbina ne ovisi o njegovu zemaljskom postojanju. Ali kasnije se javlja ideja o zagrobnom sudu (poglavlje 125 Knjige mrtvih ): u licu Ozirisa, koji sjedi na prijestolju, Horus i njegov pomoćnik Anubis vagaju srce pokojnika na vagi, uravnoteženo istinom (slika božice pravde Maat), a Thoth zapisuje rezultat na ploče; pravednik je nagrađen sretnim životom na poljima Earua, a grešnika proždire čudovište Amt (lav s glavom krokodila). Samo onaj koji je na zemlji bio pokoran i strpljiv, "koji nije krao, nije zadirao u posjed hrama, nije se bunio, nije govorio zlo protiv kralja" priznat je kao pravednik.

pogrebna ceremonija

započela mumifikacijom. Unutrašnjost pokojnika vađena je i stavljena u posebne posude (nadstrešnice), koje su prenošene pod zaštitom bogova. Umjesto srca stavili su kamenog skarabeja. Tijelo se trljalo sodom i asfaltom, povijalo u platna i stavljalo u kameni ili drveni lijes (ponekad u dva lijesa), koji je bio prekriven čarobnim slikama i natpisima. Zatim je u pratnji rodbine, prijatelja, svećenika i ožalošćenih prevezen na zapadnu obalu Nila, gdje se obično nalazila nekropola. Glavna svečanost odvijala se ispred grobnice ili na njezinom ulazu. Tamo se igrao misterij Ozirisa, tijekom kojeg su svećenici obavljali obred čišćenja mumije ili kipa pokojnika; ubili su dva bika čija su bedra i srca donijeli na dar pokojniku. Zatim je slijedio obred otvaranja usta i očiju; na taj je način pokojnik mogao koristiti donijete mu darove. Zatim su lijes odnijeli u unutrašnjost grobnice; ulaz u njega bio je zazidan. U prednjem dijelu upriličena je gozba u kojoj je, kako su vjerovali, sudjelovao i sam pokojnik.

Jezik i pismo.

Jezik starih Egipćana pripadao je semitsko-hamitskoj jezičnoj obitelji. U svom razvoju prošao je kroz nekoliko faza: staroegipatski (razdoblje Starog kraljevstva), srednjoegipatski (klasični), novoegipatski (16–8. st. pr. Kr.), demotski (8. pr. Kr. - 5. st. n.e.) . ) i koptski (3.–7. st. nove ere). Njime je govorilo autohtono stanovništvo doline Nila i praktički se nije proširilo izvan njenih granica.

Hijeroglifi su se čitali s desna na lijevo. Nanosile su se na kamenu površinu (rezbarenu ili rjeđe oslikanu bojama), na drvene ploče, a ponekad i na kožne svitke, a također od početka 2. tisućljeća pr. na papirusu. Papirus je napravljen od istoimene vlaknaste biljke rukavaca Nila, čije su stabljike rezane po dužini, polagane od ruba do ruba u redovima, drugi sloj je položen preko prvog sloja i utisnut; slojevi su bili zalijepljeni zajedno sa sokom same biljke. Papirus je bio vrlo skup; koristio se štedljivo, često se stari natpis brisao i preko njega stavljao novi (palimpsest). Pisano je na štapiću sa stabljike kalamusa (močvarne biljke) s rascjepljenim krajem; tinta je bila organskog porijekla; glavni tekst nanošen je crnom bojom, a početak retka i ponekad izraz - crvenom bojom. riječi nisu odvojene jedna od druge.

Egipćani su bili strastveni za pisanje. Prekrivali su hijeroglifima unutarnje i vanjske zidove grobnica i hramova, obeliske, stele, kipove, slike bogova, sarkofage, posude, pa čak i instrumente za pisanje i motke. Zanat pisara bio je vrlo cijenjen; postojale su posebne škole za njihovu obuku.

Radno intenzivno hijeroglifsko pisanje nije moglo zadovoljiti rastuće ekonomske i kulturne zahtjeve društva već u doba Starog kraljevstva. To je pridonijelo pojednostavljenju znakova i pojavi shematskih hijeroglifa. Nastala je nova vrsta pisanja - hijeroglifsko kurzivno pisanje (prvo knjižno, a zatim poslovno), koje je nazvano hijeratskim ("svećeničkim"), iako se koristilo ne samo za sakralne, već i za većinu svjetovnih tekstova. Za vrijeme Srednjeg kraljevstva klasično hijeroglifsko pisanje koristilo se samo za natpise na kamenu, dok su hijeratski monopolizirani papirusi. Proces daljnje redukcije i pojednostavljivanja znakova vodio je u 8. stoljeću. PRIJE KRISTA. do rođenja, na temelju poslovnog kurzivnog pisanja, demotičkog ("narodnog") pisanja, namijenjenog svakodnevnoj upotrebi: više znakova spaja se u jedan; konačno gube svoj slikovni karakter; pojavljuje se više od dvadeset jednostavnih znakova koji označavaju pojedine suglasnike, embrij abecede; ipak, hijeroglifi ostaju važna komponenta demotičkog pisanja. Faraoni iz 16. dinastije pokušali su oživjeti staro hijeroglifsko pismo. Međutim, opadanjem staroegipatskog religijskog kulta i nestankom svećeničke kaste, zaboravljen je do početka naše ere. U 2.–3.st OGLAS U Egiptu se formirao abecedni tip pisanja - koptski. Koptska abeceda sastojala se od dvadeset i četiri slova klasične grčke abecede i sedam slova demotske abecede.

Književnost.

Većina spomenika egipatske književnosti je izgubljena, budući da je papirus, na koji su se obično nanosili književni tekstovi, bio vrlo kratkotrajan materijal.

Egipatska književnost bila je obilježena strogim slijedom žanrova. Ona je odražavala bitne značajke egipatskog mentaliteta - ideje o apsolutnoj moći bogova i faraona, ovisnosti i bespomoćnosti čovjeka pred njima, povezanosti zemaljskog života sa zagrobnim životom. Oduvijek je bila pod snažnim utjecajem religije, ali nikada nije bila ograničena na teologiju i razvila je široku paletu žanrova. Korištenje hijeroglifskog pisma i njegova povezanost s kazališnim kultnim predstavama pridonijeli su obogaćivanju njegova simboličkog i figurativnog sustava. Praktički mu je nedostajao koncept autorstva, s izuzetkom didaktičke književnosti, koja je bila najcjenjeniji žanr.

Pisana egipatska književnost nastala je u 4. tisućljeću pr. Nosila je snažnu folklornu osnovu (radničke pjesme, prispodobe, izreke, bajke). Najraniji spomenici koji su nam došli potječu iz razdoblja Starog kraljevstva. Među njima se ističu Tekstovi piramida, najstarija zbirka čarobnih formula i izreka u povijesti, čiji korijeni sežu u preddinastičko doba; prožeti su strasnom željom smrtnika da steknu besmrtnost. Nastaje biografski žanr: u početku su to nadgrobni natpisi osmišljeni da ovjekovječe ime pokojnika i koji u početku sadrže jednostavno nabrajanje njegovih titula, položaja i žrtvenih darova, postupno (do vremena V-VI dinastija) postaju stvarni. životne priče. Tijekom III-V dinastija rođena je didaktička književnost, predstavljena žanrom učenja ( Ptahotepovo učenje sačuvana u rukopisu iz razdoblja srednjeg kraljevstva). Ciklus priča o faraonu Khufuu i čarobnjacima povezan je s erom IV-V dinastija. Preživjela rutina izvedbe hrama u Memphisu govori o postojanju protodramskog žanra. Najznačajniji spomenik religiozne poezije ovoga doba je himna u čast božice neba Nut.

Procvat egipatske književnosti pada na razdoblje Srednjeg kraljevstva. Didaktički žanr je široko rasprostranjen: Učenje herakleopolskog kralja njegovom sinu Merikari, koji potječe iz Prvog međurazdoblja, i Učenje Amenemhata I(XII dinastija) pravi su politički traktati o umijeću vladanja. Napisane su i upute društveno-stručne prirode ( Akhtoyevo učenje o superiornosti profesije pisara nad svim ostalim). Pojavljuje se žanr političkog proročanstva ( Proročanstvo Neferti). Poezija pripada političkoj i publicističkoj književnosti. Ipuserove izreke(optužni apel faraonu o katastrofama u Egiptu). Autobiografski žanr kulminira u Sinuhetova priča- visokoumjetnička biografija plemića s početka XII dinastije. U području fantastične književnosti stvara se nova vrsta priča o prekooceanskim putovanjima ( Priča o brodolomcima). Rađa se kućanska priča ( Priča o elokventnom seljaku). Pojavljuje se žanr filozofskog dijaloga - Razgovor razočaranog njegovom Dušom, gdje zvuči tema sumnje o dobrobitima zagrobnog života: čovjek bi, prema Duši, trebao uživati ​​u svakom trenutku svog zemaljskog postojanja. Ovaj motiv je još izraženiji u Pjesma harfiste, najistaknutije pjesničko djelo toga vremena. Među najboljim primjerima religiozne poezije su himne bogu Nila Happiju i Ozirisu. Predstavljen je žanr magijskih čarolija Tekstovi sarkofaga.

Književnost Novog kraljevstva nastavlja umjetničke tradicije Srednjeg kraljevstva. Bajke se pojavljuju u velikom broju, osobito tijekom XIX-XX dinastija ( Priča o dva brata,Priča o istini i Krivda, Priča o osuđenom princu, Priča o tebanskom kralju Seqenenreu i kralju Hiksa Apepiju), životne upute ( Učenje Amenemope, Anyina poduka), vokabular u čast kraljeva, nove prijestolnice itd. Visoku razinu postiže ljubavna lirika i vjerska poezija sa svojim remek-djelom - hvalospjevom Atonu. Historiografija (Anali Tutmozisa III) i epska poezija ( Pjesma bitke kod Kadeša). Sve čarobne čarolije poznate iz prethodnih era sakupljene su u poznatom knjiga mrtvih, svojevrsni vodič za zagrobni život.

Iz kasnog kraljevstva sačuvane su fantastične priče (ciklus bajki o svećeniku Hasmuasu), upute ( Učenje Ankhsheshonka), epska pjesma o faraonu Petubastu; predstavljena je vjerska literatura Knjiga uzdaha(popis zavjera kojima je Izida oživjela Ozirisa), Knjiga o prolazu vječnosti, Knjiga o svrgavanju Apepa i Uz tužaljne pjesme Izide i Neftide(za misterije). Tijekom tog razdoblja razvijaju se različite vrste povijesne proze: politička kronika ( Piankha Stele, Osorkonski ljetopis, Demotska kronika), obiteljska kronika ( Priča o Peteisu III), putna izvješća ( Unuamunovo putovanje u Byblos). Rađa se žanr basne, gdje glume samo životinjski likovi.

Znanost.

Astronomija.

Egipćani su već dugo vršili astronomska promatranja. Grupirali su zvijezde u dvanaest zviježđa zodijaka, dajući im imena onih životinja čije su konture nalikovale njihovim obrisima (mačka, šakal, zmija, skarabej, magarac, lav, koza, krava, sokol, pavijan, ibis, krokodil); podijelio cijeli nebeski ekvator na trideset i šest dijelova, sastavio tablice položaja zvijezda u svakom satu noći za petnaestodnevna razdoblja. Egipćani su prvi u povijesti stvorili solarni kalendar. Početak godine smatrao se danom prve pojave zvijezde Sothis, odnosno Siriusa (prvi dan mjeseca Thotha), koja je, kako su Egipćani vjerovali, bila uzrok poplave Nila. Egipćani su brojili godinu u tri stotine šezdeset i pet dana i podijelili je na tri godišnja doba (poplava, sjetva, žetva) od po četiri mjeseca (to, faofi, atir, hoyak - tibi, mehir, famenot, farmuti - pakhon, payni , epifi, mesori ); mjesec se sastojao od tri dekade po deset dana. Posljednjem mjesecu dodana je "mala godina" od pet dodatnih dana. Dan je bio podijeljen na dvadeset i četiri sata, čije trajanje nije bilo stalno - ovisilo je o godišnjem dobu: kratki dnevni i dugi noćni sati zimi i dugi dnevni i kratki noćni sati ljeti. Kronologija je provedena prema godinama vladavine svakog faraona.

Matematika.

Rano rođenje matematike nastalo je zbog potrebe pažljivog mjerenja razine porasta Nila i uzimanja u obzir raspoloživih resursa. Njegov je razvoj uvelike bio određen napretkom u monumentalnoj gradnji (piramide, hramovi).

Sustav brojanja bio je u osnovi decimalni. Egipćani su poznavali razlomke, ali samo one koji su imali jedinicu u brojniku. Dijeljenje je zamijenjeno uzastopnim oduzimanjem, a množeno samo s 2. Znali su povisiti na stepen i uzeti kvadratni korijen. U geometriji su mogli relativno precizno odrediti površinu kruga (kao kvadrat 8/9 njegovog promjera), ali su sve četverokute i trokute izmjerili kao pravokutnike.

Lijek.

Egipatska umjetnost liječenja uživala je posebnu slavu u istočnom Mediteranu i imala je veliki utjecaj na grčku i arapsku medicinu. Egipatski liječnici objašnjavali su bolesti somatskim uzrocima i samo su epidemijske bolesti bile povezane s voljom bogova. Simptome su u pravilu uzimali za same bolesti, a terapija je bila usmjerena na suzbijanje pojedinačnih simptoma; samo u rijetkim slučajevima dijagnoza se postavlja na temelju kombinacije simptoma. Glavna sredstva za utvrđivanje bolesti bili su pregled, palpacija i slušanje. Egipatska medicina odlikovala se značajnim stupnjem specijalizacije. Poseban uspjeh postigla je u ginekologiji i oftalmologiji. Stomatologija je također bila dobro razvijena, o čemu svjedoči dobro stanje zuba mumija i prisutnost zlatnih pločica na oštećenim zubima. Kirurška umjetnost također je bila na visokoj razini, što pokazuju otkriveni kirurški instrumenti i sačuvana rasprava o kirurgiji. Zahvaljujući mumificiranju, liječnici su imali prilično duboko anatomsko znanje. Razvili su nauk o cirkulaciji krvi i srcu kao njegovom glavnom središtu. Kozmetika i farmakologija bile su sastavni dio medicine; lijekovi su se proizvodili uglavnom u posebnim laboratorijima u hramovima; većina njih su bili emetici i laksativi. Sva ta postignuća, međutim, nisu spriječila liječnike da pribjegnu magiji i čarolijama.

Geografija i etnografija.

Živeći u zatvorenom prostoru doline Nila, Egipćani su bili slabo svjesni svijeta oko sebe, iako su mogli napraviti izvrsne topografske planove područja koje su poznavali. O zemljama izvan Oronta i 4. praga Nila imali su najfantastičnije ideje. Univerzum im se činio ravnom zemljom s nebom koje se oslanja na četiri podupirača (svjetske planine); podzemlje se nalazilo ispod zemlje, svjetski ocean se protezao oko njega, a u njegovom središtu bio je Egipat. Cijelo kopno bilo je podijeljeno u dva velika riječna sustava: Mediteran s Nilom i Eritrejski s Eufratom, a vodeni element bio je podijeljen na tri mora: Zeleno (moderno Crveno), Crno (slana jezera Sueske prevlake) i Okružnoe. (Mediteran). Nil je istjecao iz dvije ogromne rupe kod Elephantine. Egipćani su vjerovali da se čovječanstvo sastoji od četiri rase: crvene (Egipćani, ili "ljudi"), žute (Azijati), bijele (Libijci) i crne (Crnci); kasnije su u ovaj sustav uključili Hetite i mikenske Grke.

Umjetnost.

Umjetnost je u starom Egiptu bila usko povezana s vjerskim štovanjem i stoga je imala posebno sveto značenje. Djelo umjetnika smatralo se svetim činom. Sve vrste umjetnosti bile su podvrgnute strogim kanonima koji nisu dopuštali slobodu kreativnosti. Bilo koja umjetnička forma nastojala je izraziti skladno jedinstvo kozmičkog i zemaljskog, božanskog svijeta i ljudskog svijeta.

Arhitektura.

Arhitektura je bila vodeće područje egipatske umjetnosti. Vrijeme nije poštedjelo većinu spomenika egipatske arhitekture; do nas su došle uglavnom vjerske građevine – grobnice i hramovi.

Najraniji oblik grobnice - mastaba (kamena klupa) - bila je masivna pravokutna građevina sa zidovima nagnutim prema sredini; u podzemnom dijelu (dubina od petnaest do trideset metara) nalazila se grobna komora s mumijom; tu su bili i kipovi pokojnika; zidovi su bili prekriveni reljefima i muralima, koji su imali informativno (veličanje pokojnika) ili magično (osiguranje njegovog zagrobnog postojanja) značenje. Tijekom I-II dinastija mastabe su služile kao odmorište i faraona i plemstva, tijekom III-VI dinastija - samo plemstva.

Mastaba je postala strukturna osnova za novi oblik kraljevskog ukopa koji se pojavio za vrijeme 3. dinastije - piramidu. Piramida je izražavala novi koncept kralja kao boga, koji se uzdiže nad svim drugim ljudima. Zadatak stvaranja grandioznog kraljevskog pokopa riješen je vertikalnim povećanjem. Piramida je sagrađena od kamenih blokova koji su tijesno prilijepljeni jedan uz drugi i bila je orijentirana na kardinalne točke; ulaz u nju je na sjevernom dijelu; unutra su se nalazile grobne i istovarne komore (za jednoliku raspodjelu pritiska). Prva vrsta piramide bila je stepenasta piramida - Djoserova piramida u Saqqari, visoka 60 m, koju je podigao arhitekt Imhotep. Sastojao se od šest mastaba, postavljenih jedna na drugu, spuštajući se prema gore. Tijekom 4. dinastije graditelji su počeli popunjavati praznine između stepenica, što je rezultiralo klasičnim tipom piramide - kosom piramidom. Prva piramida ovog tipa bila je Snefruova piramida u Dašuru (preko 100 m). Njegovi nasljednici su najviše kamene građevine u povijesti čovječanstva - piramide Khufu (146,5 m) i Khafre (143 m) u Gizi. Kraljevska piramida bila je središte goleme grobne arhitektonske cjeline, okružene zidom: uključivala je posmrtni hram, male piramide kraljica, mastabe dvorjana i nomarha. Pod V–VI, veličina piramida se značajno smanjila (ne više od 70 m).

U početnom razdoblju Srednjeg kraljevstva (XI dinastija) nastao je novi oblik kraljevskog ukopa - kamena grobnica smještena ispod natkrivene dvorane s stupovima, ispred koje se nalazio posmrtni hram (grobnica Mentuhotepa). Međutim, faraoni XII dinastija nastavili su gradnju piramida. Bili su srednje veličine (piramida Senusreta I dosegla je 61 m) i nisu se razlikovali po velikoj čvrstoći zbog nove metode zidanja: osnova mu je bilo osam kamenih zidova, koji su se razilazili u radijusu od središta prema uglovima i sredini svakog strana piramide; još osam zidova pružalo se od ovih zidova pod kutom od 45 stupnjeva; prostor između zidova bio je prekriven pijeskom i šutom.

U Novom kraljevstvu ponovno je prevladala tradicija pokapanja kraljeva u tajne kamene grobnice u Dolini kraljeva kod Tebe. Radi veće sigurnosti, klesali su se, u pravilu, u udaljenim planinskim predjelima. Od vremena 18. dinastije grobnica se počela odvajati od mrtvačnice (ideja arhitekta Inenija).

Dominantni oblik hramske arhitekture u doba Starog kraljevstva bio je mrtvačnički hram, koji je bio sastavni dio pogrebnog kompleksa. S istoka je graničila s piramidom i bila je pravokutnik s ravnim krovom od masivnih vapnenačkih blokova. U njegovom središtu bila je dvorana s tetraedarskim monolitnim stupovima i dvije uske prostorije za pogrebne kraljevske kipove; dvorana je prelazila u otvoreno dvorište, iza kojeg su se nalazile kapele (hram kod Khafreove piramide). Tijekom V-VI dinastija povećava se važnost hrama u pogrebnoj cjelini; povećava se njegova veličina; arhitektonski ukras postaje kompliciraniji; prvi put se koriste stupovi u obliku dlana i stupovi u obliku snopova nepuhanih papirusa; zidovi su prekriveni reljefima u boji. Kasnije se pojavljuje još jedna vrsta stupca - u obliku hrpe lotosovih pupoljaka. Za vrijeme 5. dinastije pojavljuje se novi oblik hrama - solarni hram: njegov glavni element je kolosalni kameni obelisk čiji je vrh prekriven bakrom (okamenjena zraka Ra); on stoji na podijumu; pred njima je golemi oltar.

Pod XI dinastijom, mrtvački hram postaje središnji element pogrebne cjeline; sastoji se od dvije terase, uokvirene porticima i okrunjene piramidom, čija je baza prirodna stijena (grobnica Mentuhotepa). Pod XII dinastijom, unatoč ponovnoj gradnji monumentalnih piramida, ipak zadržava svoju važnost unutar okvira (pogrebni kompleks Amenemhata III.). Hram se konačno pretvara u središte nacionalnog kulta faraona. Odlikuje se impresivnom veličinom, velikim brojem prostorija, obiljem skulptura i reljefa. U hramskoj gradnji počela se široko koristiti kolonada s novim oblikom stupa (ukrašena kapitelima s utisnutim glavama božice Hathor) i pilona (vrata u obliku dvije kule s uskim prolazom). Postoji običaj da se ispred hrama postavljaju kolosalni kipovi ili obeliski s bakrenim vrhovima.

Tijekom 18. dinastije uspostavljen je klasični tip kopnenog egipatskog hrama (karnak i luksorski hram u Tebi). Tlocrtno je izduženi pravokutnik orijentiran od istoka prema zapadu; pročelje mu je okrenuto prema Nilu, od kojeg do njega vodi cesta obrubljena sfingama (aleja sfingi). Ulaz u hram je napravljen u obliku pilona, ​​ispred kojeg se nalaze dva obeliska i kolosalne statue faraona. Iza pilona nalazi se otvoreno dvorište okruženo kolonadom (peristilom) po obodu, koje se oslanja na još jedan manji pilon koji vodi u drugo dvorište, potpuno obrubljen stupovima i kipovima faraona (hipostil). Hipostil je neposredno uz glavnu zgradu hrama, koja se sastoji od jedne ili više dvorana sa stupovima, svetišta s kipovima bogova i pomoćnih prostorija (riznica, knjižnica, ostave). Ponovljeni prijelaz iz jednog arhitektonskog prostora u drugi (cjelina Karnaka proteže se više od 1 km) nosi ideju sporog postupnog približavanja vjernika božanstvu. Budući da egipatski hram nije bio cjelovita cjelina i postojao je kao zbirka zasebnih dijelova, mogao se "nastaviti" bez narušavanja sklada, dopuniti novim strukturama. Za razliku od raznolikog unutarnjeg uređenja, u svom vanjskom izričaju odavao je jednostavnost linija koje su odgovarale jednoličnom krajoliku; slomljena je samo zidnim slikarstvom i svijetlim bojama.

S vremenom se pogrebni kraljevski hramovi pretvaraju u samostalne monumentalne strukture s masivnim pilonima i uličicama sfingi (hram Amenhotepa III. s dva ogromna kipa faraona - tzv. Memnonovim kolosima). Posebno se izdvaja hram mrtvačnice kraljice Hatšepsut u Deir el-Bahriju (arhitekt Senmut), koji nastavlja arhitektonske tradicije XI dinastije. Sastoji se od tri terase s dvoranama uklesanim u stijenama, čija su pročelja uokvirena kolonadama; terase su međusobno povezane rampama.

Značajne promjene u izgradnji hrama događaju se tijekom vladavine Ehnatona. Arhitekti odbijaju monumentalnost i dvorane s stupovima; kolonade se koriste samo za paviljone ispred pilona. Međutim, 19. dinastija vraća se predaknatonskim arhitektonskim tradicijama; želja za grandioznošću doseže svoj vrhunac - divovski piloni, stupovi i kipovi kraljeva, pretjerano uređenje interijera (Amonov hram u Karnaku, hramovi Ramzesa II. u Tanisu). Širi se tip kamenog hrama; najpoznatiji je mrtvačnički hram Ramzesa II u Abu Simbelu (Ramesseum), uklesan u stijenu dubine 55 m: pročelje hrama je projektirano u obliku prednjeg zida ogromnog pilona cca. 30 m i širine cca. 40 m; ispred njega su četiri sjedeća gigantska kipa faraona preko 20 m visine; organizacija unutarnjeg prostora reproducira raspored prostorija klasičnog prizemnog hrama.

Posljednji spomenici monumentalne gradnje hramova u doba Novog kraljevstva su hram boga Khonsua u Karnaku, podignut pod Ramzesom III., i grandiozni posmrtni hram ovog faraona u Medinet Abuu, spojen s kraljevskom palačom u jedinstven kompleks . U narednom razdoblju od takve se gradnje odustaje. Njegov konačni porast događa se tek u doba Saisa (hram božice Neith u Saisu s kolonadama u obliku palme i kolosalnim kipovima faraona).

O sekularnoj arhitekturi starog Egipta zna se vrlo malo. O arhitekturi palače može se suditi samo po kraljevskoj rezidenciji Akhenatena u Akhetatonu; nisu sačuvane palače prijašnjih razdoblja. Ehnatonova palača bila je orijentirana od sjevera prema jugu i sastojala se od dva dijela, povezanih natkrivenim prolazom - službenog (za prijeme i ceremonije) i privatnog (stambeni prostor). Glavni ulaz bio je na sjevernoj strani i vodio je u veliko dvorište, po čijem su se obodu nalazili kipovi i koji je bio naslonjen na pročelje palače; u središtu pročelja nalazio se paviljon sa stupovima, a sa strane rampama. Prostorije za slobodno vrijeme, dvorišta i vrtovi s ribnjacima graničili su s prednjom dvoranom palače s stupovima.

Kuća plemenitog Egipćanina u pravilu se nalazila u sredini parcele okružene zidovima s dva ulaza - glavnim i službenim. U doba Srednjeg kraljevstva bio je značajan po svojoj značajnoj veličini (60 × 40 m) i mogao je imati do sedamdeset prostorija, grupiranih oko središnje dvorane s četiri stupa (utvrda u Kahuni). U razdoblju Novog kraljevstva, sudeći po iskapanjima u Akhetatonu, kuća plemića bila je skromnije veličine (22 x 22 m). Dijelila se na desni prednji (dvorana i sobe za primanje) i lijevi stambeni dio (spavaća soba s mokrim čvorom, ženske sobe, ostave). Sve sobe su imale prozore do stropa, tako da je glavna dvorana podignuta više od ostalih prostorija. Zidovi i podovi bili su prekriveni slikama. Oko kuće su bila dvorišta, bunar, gospodarske zgrade, vrt s ribnjakom i paviljoni. Kuća pučana iz doba srednjeg i novog kraljevstva bila je mala zgrada koja je uključivala zajedničku sobu, spavaću sobu i kuhinju; uz nju je pristajalo malo dvorište. Građevinski materijal bila je trska, drvo, glina ili opeka od blata.

Skulptura.

Plastična umjetnost starog Egipta bila je neodvojiva od arhitekture; skulptura je bila organski dio grobnica, hramova i palača. Radovi egipatskih kipara svjedoče o visokom stupnju tehničke vještine; njihov rad zahtijevao je veliki trud - klesali su, pomno dorađivali i glancali kipove od najtvrđih vrsta kamena (granita, porfira i dr.). U isto vrijeme, prilično su pouzdano prenijeli oblike ljudskog tijela; bili su manje uspješni u crtanju mišića i tetiva. Glavni predmet stvaralaštva kipara bio je zemaljski gospodar ili plemić, rjeđe pučanin. Slika božanstva nije bila središnja; obično su bogovi bili prikazani prilično shematski, često s glavama ptica ili životinja.

Već u razdoblju Starog kraljevstva formiraju se kanonski tipovi kipova visokih osoba: 1) stojeći (lik je napeto ispravljen, frontalni, glava je visoko podignuta, lijeva noga ide korak naprijed, ruke spušteni su i pritisnuti na tijelo); 2) sjedenje na prijestolju (ruke simetrično postavljene na koljena ili jedna ruka savijena u laktu) ili sjedenje na tlu prekriženih nogu. Svi oni odaju dojam svečane monumentalnosti i stroge mirnoće; karakteriziraju ih ukočeno držanje, ravnodušan izraz lica, jaka i jaka muskulatura (kip plemića Ranofera); pred nama je određeni generalizirani društveni tip, koji utjelovljuje moć i moć. U posebnoj mjeri, te su značajke svojstvene ogromnim kipovima faraona s pretjerano moćnim torzom i veličanstvenim bestrasnim položajima (kipovi Djosera, Khafrea); u svom maksimalnom izrazu, ideja božanske kraljevske moći predstavljena je u divovskim kamenim sfingama - lavovima s glavom faraona (prvi kraljevski kipovi izvan hramova). Istovremeno, povezanost skulpturalne slike s pogrebnim kultom zahtijevala je njezinu sličnost s originalom, što je dovelo do rane pojave skulpturalnog portreta koji prenosi individualnu originalnost modela i njegovog karaktera (kipovi arhitekta Hemiuna, pisar Kai, princ Kaaper, bista princa Ankhaafa). Tako su u egipatskoj skulpturi hladna arogancija izgleda i svečana poza spojeni s realističnim prikazom lica i tijela; nosio je ideju društvene svrhe čovjeka i ujedno ideju njegovog individualnog postojanja. Skulptura malih oblika pokazala se manje kanonskom, jer bi njezin predmet mogli biti predstavnici nižih slojeva (figurice slugu i robova u procesu rada).

U doba Srednjeg kraljevstva, tebanska škola zauzima vodeću poziciju u plastičnoj umjetnosti. Ako isprva slijedi principe shematizacije i idealizacije (kip Senusreta I. iz Lishta), onda se u njemu intenzivira realistički smjer: kraljevski kip, veličajući moć faraona, mora u isto vrijeme fiksirati njegovu specifičnu sliku u umovi ljudi. U tu svrhu kipari koriste nove tehnike - kontrast između nepokretnosti poze i živahne ekspresivnosti pomno izrađenog lica (duboko sjedeće oči, ucrtani mišići lica i kožni nabori) i oštra igra chiaroscura (kipovi Senusreta III. i Amenemhat III). U drvenoj narodnoj skulpturi popularne su žanrovske scene: orač s bikovima, čamac s veslačima, odred ratnika; odlikuju se spontanošću i istinitošću.

U ranom razdoblju Novog kraljevstva dolazi do odstupanja od plastičnih inovacija prethodnog doba: uz maksimalnu idealizaciju sačuvana je samo najopćenitija portretna sličnost (kipovi kraljice Hatšepsut i Tutmozisa III; napuštaju kanonsku strogost oblika u korist izuzetne dekorativnosti: dotad glatka površina kipa sada je prekrivena tankim tečnim linijama odjeće i uvojcima perika i oživljena igrom chiaroscura. Realizam je karakterističan uglavnom za kipove privatnih osoba (kip bračnog para iz vremena Amenhotepa III., muška glava iz Birminghamskog muzeja) Ovaj trend doseže svoj vrhunac pod Ehnatonom, kada dolazi do potpunog prekida s kanonom; čak se i idealizacija napušta prikazujući kralja i kraljicu. Kipari su si postavili zadatak da prenesu unutarnji svijet lika (portretne glave Ehnatona i Nefertiti), kao i da postignu realističnu sliku ljudskog tijela (kipovi četiriju božica iz Tutankamonove grobnice).

U razdoblju antikenatonske reakcije pokušava se vratiti starim antirealističkim metodama. Trend idealizacije, koji je karakterističan prvenstveno za Memphisovu školu (kipovi iz Per-Ramessesa), ponovno postaje predvodnik. No, u likovnoj umjetnosti razdoblja XIX-XX dinastija, realistički smjer ne odustaje od svojih pozicija, što se očituje prvenstveno u kraljevskom portretu: više nema hiperboliziranih mišića, neprirodno uspravnog držanja, zaleđenog pogleda. usmjerena u daljinu; faraon se pojavljuje u obliku snažnog, ali običnog ratnika, ne u svečanoj, već u svakodnevnoj odjeći. Afirmira se svjetovna slika kralja - ne boga, nego stvarnog zemaljskog vladara (kip Ramzesa II.).

U početnom razdoblju kasnog kraljevstva plastična umjetnost je u opadanju. U XI-IX stoljeću. PRIJE KRISTA. monumentalna skulptura ustupa mjesto malim oblicima (male brončane figurice). Krajem 9. - početkom 8.st. PRIJE KRISTA. oživljava se realistički skulpturalni portret (kipovi Taharqe, kušitske princeze, kip tebanskog gradonačelnika Montuemkheta). U doba Saisa i Perzije, realistički trend natječe se s oživljenim tradicionalističkim trendom.

Reljefna umjetnost i slikarstvo.

Reljef je bio važna komponenta staroegipatske umjetnosti. Do vremena Starog kraljevstva razvila su se dva osnovna tipa egipatskog reljefa - obični bareljef i dubinski (ugrađeni) reljef (površina kamena, koja je služila kao pozadina, ostala je netaknuta, a konture slike su izrezane). Istodobno je uspostavljen strogi sustav rasporeda scena i cijelih kompozicija na zidovima grobnica. Reljefi kraljevskih grobnica imali su tri zadaće: veličati faraona kao zemaljskog vladara (prizori rata i lova), naglasiti njegov božanski status (faraon okružen bogovima) i osigurati njegovo blaženo postojanje u zagrobnom životu (razna hrana, jela , odjeća, oružje itd.) . Reljefi u grobnicama plemstva podijeljeni su u dvije kategorije: jedni su pjevali zasluge i djela pokojnika u službi faraona, drugi su prikazivali sve što je potrebno za drugi život.

Još u doba Ranog kraljevstva formirani su osnovni principi reljefne slike (Narmerova ploča): 1) pojasni raspored scena (jedan iznad drugog); 2) opći planarni karakter; 3) konvencija i shematičnost, dijelom zbog vjerovanja u magičnu prirodu slike: prijenos društvenog statusa kroz veličinu figure (lik faraona nadmašuje sve ostale, likovi plemića su nešto manji, obični ljudi su gotovo pigmeji), kombinacija različitih perspektiva (glava i noge osobe su dane u profilu, a oči, ramena i ruke okrenute su prema naprijed), prikazujući predmet uz pomoć shematskog fiksiranja njegovog pojedinca dijelovi (kopo umjesto konja, glava ovna umjesto samog ovna), fiksiranje određenih poza za određene kategorije ljudi (neprijatelji se uvijek prikazuju kao poraženi, itd.); 4) maksimalna portretna sličnost glavnog lika; 5) suprotstavljanje glavnog lika ostatku scene, kojemu on suprotstavlja svojom mirnoćom i nepokretnošću; međutim, uvijek ostaje izvan pogona. Reljefi su naslikani bez gradacije nijansi, figure su ocrtane konturama.

Ti su slikovni principi korišteni i u zidnom slikarstvu, koje je u doba Starog kraljevstva bilo usko povezano s reljefnom umjetnošću. U tom su se razdoblju proširile dvije glavne vrste zidnih slikarskih tehnika: tempera na suhoj površini i umetanje obojenih pasta u unaprijed izrađene udubine. Korištene su samo mineralne boje.

Tijekom razdoblja Srednjeg kraljevstva definiraju se dva smjera - metropolitanski, koji se usredotočuje na strogu reprodukciju prijašnjih modela (grobnice faraona i dvorjana), i provincijski, koji pokušava nadvladati niz kanona i traži za nove umjetničke tehnike (grobnice nomarha u Beni Hassanu); potonju karakteriziraju prirodnije poze likova, odbacivanje nesrazmjera u prikazu glavnih i sporednih sudionika u scenama, veći realizam u prikazu pučana i životinja, bogatstvo kolorita, smjelo suprotstavljanje svjetlosnih točaka. Međutim, s padom neovisnosti noma tijekom XII dinastije, ovaj trend postupno nestaje.

U doba Novog kraljevstva, reljef i zidno slikarstvo međusobno se odvajaju, postajući samostalne vrste likovne umjetnosti. Sve je veći značaj zidnog slikarstva. Slike su izrađene na glatkoj bijeloj žbuci koja je prekrivala vapnenačke zidove i odlikuju se stilskom i sižejnom raznolikošću (tebansko zidno slikarstvo); reljefi su isklesani znatno rjeđe i to samo u onim kamenim grobnicama koje su isklesane od visokokvalitetnog vapnenca. Postoji slika knjige bliska grafici (ilustracije za knjiga mrtvih).

Za vrijeme XVIII dinastije umjetnost reljefa i slikarstva doživljava promjene kako u sižeu tako i u slikovnom smislu (tebanska škola). Pojavljuju se nove teme (razne vojne scene, prizori gozbi); nastoji se prenijeti kretanje i volumen figura, prikazati ih sa stražnje strane, u punom prednjem ili punom profilu; grupne kompozicije postaju trodimenzionalne; bojanje postaje prirodnije. Vrhunac ove evolucije je doba Akhenatena i Tutankamona, kada odbacivanje starih kanona omogućuje umjetnicima da tumače dosad zabranjene teme (kralj u svakodnevnom životu - za večerom, s obitelji), obraćaju više pažnje na okoliš (vrtovi , palače, hramovi), prenose figure u slobodne i dinamične položaje bez uvjetnog frontalnog okretanja ramena.

Pod zadnjim faraonima 18. i 19. dinastije sačuvana je radna i kompozicijska raznolikost, zanimanje za krajolik, želja za preciznošću portreta i pomnim modeliranjem tijela. Istodobno dolazi do povratka tradicionalnim principima kompozicije, idealiziranosti slika, nesrazmjernosti figurativnih slika, posebice u hramskim reljefima kultnog sadržaja. Nakon Ramzesa III., ovaj trend osvaja potpunu pobjedu; u tebanskoj umjetnosti realistički trend umire; vjerske teme potiskuju svjetovne.

Odjeća i hrana.

Od davnina, glavna odjeća muškaraca bila je pregača, natkoljenica ili kratka suknja. Tkanina i veličina razlikovale su se ovisno o društvenom statusu: za pučane i robove bio je to jednostavan komad kože ili papira koji je pristajao uz bokove, za plemića je bio duguljasti komad tkanine čvrsto omotan oko struka i gornjeg dijela. nogu i pričvršćen remenom. Postupno su se pregača i suknja produžile, postalo je moderno staviti na njih još jednu dužu i širu pregaču ili suknju, ponekad izrađenu od prozirne tkanine. Plemeniti muškarci također su pokrivali gornji dio tijela. Isprva se za to koristio uski ogrtač koji se nabacivao preko ramena ili obrubljena tigrova (leopardova) koža koja je štitila leđa; prolazilo je ispod pazuha i vezalo remenima na ramenima. U doba Novog kraljevstva širila se haljina od skupe tkanine poput košulje ili pelerine.

Za razliku od muškaraca, žene su morale pokrivati ​​svoja tijela. Njihova najstarija odjeća bila je tkana haljina koja je pristajala tijelu od prsa do stopala i držala se naramenicama, ponekad s kratkim i uskim rukavima; s vremenom se počeo ukrašavati šarenim uzorcima. Kasnije su im plemenite žene počele bacati tanke prozirne pokrivače. Nošnja plemenitog Egipćanina u doba XVIII-XX dinastija sastojala se od široke košulje, kratke suknje i velikog ogrtača zaobljenih rubova.

Običaj pokrivanja glave i nošenja cipela proširio se u Egiptu tek u vrijeme Novog kraljevstva. I muškarci i žene nosili su cipele i sandale od kože ili uskih traka od papirusa; sandale su bile pričvršćene za stopalo remenima. Cipele su se nosile samo pri izlasku iz kuće. Tradicionalna muška pokrivala za glavu bila je okrugli, usko pripijeni šešir od kože ili papirne tkanine, ponekad od lišća i stabljike. Faraoni i dostojanstvenici preferirali su neku vrstu kape s dugim "ušima" i "kosom" uvijenom u punđu straga. Žene su preko glave nabacivale veliki šal, skupljen u nabore i pokrivajući kosu kao pokrivač.

U ranom razdoblju muškarci su nosili kratku, a žene dugu i bujnu kosu. Kasnije je postao običaj da muškarci briju kosu i bradu, ta se moda proširila među plemenitim ženama. U isto vrijeme, aristokrati su počeli koristiti lažne brade i perike, obično uvijene.

Glavna hrana bili su ječmeni kolači, emmer kaša, riba (prvenstveno sušena) i povrće, glavno piće ječmeno pivo. Prehrana plemića također je uključivala meso, voće i vino od grožđa. Nije bilo račva. Za vrijeme jela nisu se koristili noževi: hrana se služila na pladnjevima već izrezanim na komade, koji su se uzimali prstima desne ruke. Tekuća hrana jela se žlicama; pijući iz čaša i pehara. Glavni dio kuhinjskog pribora činile su razne posude, kutlače i vrčevi. Stolovi su izvorno bili okrugla ili četvrtasta daska na niskom postolju; pravi blagovaonski stolovi i stolice došli su kasnije.

Strana egiptologija.

Sve do kraja XVIII stoljeća. Povijest starog Egipta praktički nije bila zainteresirana. Zemlja je bila pod turskom vlašću i ostala je nedostupna Europljanima; osim toga izgubljeno je znanje o staroegipatskom pisanju. Situacija se promijenila pohodom Napoleona I. na Egipat 1798.-1801., u kojem je sudjelovala skupina francuskih znanstvenika kako bi prikupila i katalogizirala egipatske starine. Rezultat njihovog rada bio je višetomni Opis Egipta(1809–1828). Kamen Rosetta koji su donijeli u Europu s tekstom ispisanim hijeroglifskim, demotičkim i grčkim slovima omogućio je J.-F. Champollionu (1790–1832) da 1822. pronađe metodu za dešifriranje hijeroglifskog pisanja; sastavio je prvu gramatiku i prvi rječnik staroegipatskog jezika. Otkriće J.-F. Champolliona označilo je rođenje egiptologije.

U prvoj fazi razvoja egiptologije (do početka 1880-ih) iskapanja su uglavnom bila neorganizirana; zbog neosposobljenosti mnogih arheologa-avanturista, niz vrijednih spomenika nepopravljivo je oštećen. Istodobno su započela sustavna arheološka istraživanja, prvenstveno znanstvenika iz Njemačke i Francuske. Važnu ulogu u tome imao je Francuz O.F. Mariette (1821.-1881.), koji je iskapao u Tebi, Abydosu i Memphisu; 1858. osnovao je Egipatski muzej u Kairu. Dovršeno je i dešifriranje hijeroglifskog zapisa (R. Lepsius i G. Brugsch), dosta se radilo na prikupljanju, sistematizaciji i objavljivanju otkrivenih natpisa i materijalne građe. Njemačka škola koju je osnovao R. Lepsius počela je proučavati staroegipatsku povijest i kronologiju.

U drugoj fazi (početke 1880-ih - 1920-e) arheološka istraživanja su se provodila na strogoj znanstvenoj osnovi i pod kontrolom egipatske državne službe za starine u Kairu. Engleski znanstvenik W. M. Flinders Petrie (1853–1942) razvio je metodu za određivanje relativne starosti predmeta i plodno je koristio tijekom iskapanja u Negadu, Abydosu, Memphisu i El Amarni. Radom francuskih ekspedicija koordinirao je Institut za orijentalnu arheologiju osnovan 1881. godine. Od početka dvadesetog stoljeća. Europskim arheolozima pridružili su se i kolege iz Sjedinjenih Država, čije su aktivnosti nadzirali Metropolitan Museum of Art u New Yorku, Bostonski muzej likovnih umjetnosti, Sveučilište u Chicagu i Sveučilište u Kaliforniji.

U tom razdoblju učinjeni su veliki pomaci u području znanstvenog objavljivanja spomenika staroegipatskog pisanja i arheološkog materijala ( Opći katalog egipatskih starina Muzeja u Kairu, Spomenici starog Egipta, Primarni izvori egipatskih starina). Počeo je razvoj najrazličitijih aspekata staroegipatske povijesti. Poseban interes iskazan je za vojno-političku prošlost Egipta, njegovu vjeru i kulturu. Pojavila su se prva generalizirajuća djela - Povijest Egipta od antičkih vremena W. M. Flinders Petrie, Povijest Egipta Amerikanac J. J. Breasted (1865.–1935.), Za vrijeme faraona i Kraljevi i bogovi Egipta A.Moray (1868-1938). Utvrđen je koncept vodeće uloge egipatske civilizacije u antičkom svijetu; njezini glavni pristaše bili su Francuz G. Maspero (1846–1916), autor Antička povijest naroda klasičnog Istoka(1895.–1899.), i Nijemac E. Meyer (1855.–1930.), autor Povijest antike(1884–1910).

U trećoj fazi (1920-ih - 1950-ih) arheolozi su se okrenuli ozbiljnom proučavanju preddinastičkog i ranog dinastičkog razdoblja. Najsenzacionalniji događaj bilo je otkriće Tutankamonove grobnice 1922. godine od strane Engleza H. Cartera (1873–1939). Postavljen je problem nastanka egipatske civilizacije i njenog odnosa sa susjednim kulturama (nubijskom, libijskom, sirijskom i palestinskom). Filolozi su postigli značajan napredak: njemački znanstvenici A. Erman i H. Grapov sastavili su novi rječnik staroegipatskog jezika, engleski egiptolog A. H. Gardiner objavio je gramatiku klasičnog egipatskog jezika. Nastavljeno je aktivno objavljivanje tekstova: Wilburov papirus, Administrativni dokumenti iz doba Ramessidea, Egipatska onomastika i drugi. Većina učenjaka je napustila ideju o egipatskoj dominaciji na drevnom istoku ( cambridge antička povijest). 1940-ih godina nastala je egipatska škola egiptologa (A.Kamal, S.Hasan, Z.Goneim, A.Bakir).

Od 1960-ih (četvrta faza), a posebno posljednjih desetljeća, problemi i metodološki alati egiptologije značajno su se proširili. Zadržavši tradicionalni interes za političku povijest, kulturu i religiju, često su se počeli promatrati iz novog kuta. Postavlja se problem korelacije političke ideologije i političke prakse (E. Hornung), preispituje se egipatski koncept monarhije (E. Spalinger). Semiotički pristup počeo se primjenjivati ​​u proučavanju različitih aspekata staroegipatskog mentaliteta: ideja o vremenu (E. Otto), ratu i miru (I. Hafeman i I. Foos), slike nekoga drugog (G. Kees ). Proučavanju povijesne svijesti počela se posvećivati ​​značajna pažnja (E. Otto, M. Werner, I. von Beckerat). Povećan interes za ekonomske i društvene strukture (V. Helk, B. Kemp), za odnose Egipta s ranom grčkom civilizacijom (V. Helk), s afričkim kulturama (J. Leklan) i Judeje (A. Malamat), do ranije slabo proučavano razdoblje XI – 8. stoljeće PRIJE KRISTA. (K.Kuhinja).

Domaća egiptologija.

U 19. stoljeću u Rusiji je interes za stari Egipat bio ograničen na prikupljanje zbirki i opisivanje rijetkosti; Muzeji su postali žarište ovog interesa. Situacija se promijenila početkom 20. stoljeća. zahvaljujući aktivnostima V. S. Goleniščova (1856–1947) i, posebno, B. A. Turajeva (1868–1920), oca ruske egiptologije. V.S. Golenishchev je o svom trošku organizirao iskapanja u Egiptu i stvorio impresivnu zbirku od više od šest tisuća predmeta; izvršio je napomene prijevoda mnogih egipatskih književnih tekstova ( Priča o brodolomcima, Putovanje Unuamona i tako dalje.); 1915. preselio se u Egipat i osnovao Odsjek za egiptologiju na Sveučilištu u Kairu. B. A. Turaev napravio je veliki posao sistematizacije egipatskih spomenika u ruskim muzejima i organizirao Odjel za stari Egipat u Muzeju likovnih umjetnosti. Glavno područje njegovih znanstvenih interesa bile su egipatska književnost i religija ( Bog Thoth 1898. i egipatska književnost 1920). Dijeleći stav G. Maspera i E. Meyera, visoko je cijenio dostignuća egipatske civilizacije ( Povijest antičkog istoka 1912–1913).

Učenik B. A. Turajeva, V. V. Struve (1889–1965), utemeljitelj sovjetske egiptologije, prvi je predložio marksističko tumačenje staroegipatskog društva kao posebnog tipa robovlasničkog (ranog robovlasničkog) društva. Njegovi sljedbenici V. I. Avdiev, M. A. Korostovtsev i Yu. Ya. Perepelkin u središte svojih istraživanja stavljaju društvene i ekonomske odnose, prvenstveno zajednicu i ropstvo; također su napravili komparativnu analizu egipatskog i drugih drevnih istočnjačkih društvenih sustava; 1960-1980-ih, ovaj smjer nastavili su O.D. Berlev, E.S. Bogoslovsky i I.A. Stuchevsky. Istovremeno, određena je pozornost posvećena pitanjima kulturne i političke povijesti - religiji (M.A. Korostovcev, O.I. Pavlova), mitologiji (I.E. Mathieu), jeziku (N.S. Petrovsky), pravu (I M. Lurie), reformama Ehnatona (Yu. Ya. Perepelkin), povijest ratova (V. I. Avdiev). Od kasnih 1980-ih, raspon domaćih istraživanja značajno se proširio: uz tradicionalna socio-ekonomska pitanja (T.N. Savelyeva), znanstvenici pokušavaju rekonstruirati mentalne strukture starih Egipćana (A.O. Bolshakov) i dublje proučiti veze staroegipatske civilizacije sa susjednim (G.A. Belova).

Ivan Krivušin

Književnost:

Učenje kralja Herakleopolisa njegovom sinu Merikari// Bilten antičke povijesti. 1950, broj 2
Champollion J.-F. O egipatskoj hijeroglifskoj abecedi. M., 1950
Faraon Kufu i čarobnjaci: priče, priče, učenja starog Egipta. M., 1958
Carter G. Tutankamonova grobnica. M., 1959
Korostovtsev M.A. Putovanje Unu-Amona u Biblos. M., 1960
Mathieu M.E. Umjetnost starog Egipta. M., 1961
Čitanka o povijesti starog istoka. M., 1963
Kralj H.A. Egipat prije faraona. M., 1964
Stihovi starog Egipta. M., 1965
Herodot. Priča. M., 1972
Poezija i proza ​​antičkog istoka. M., 1973
Korostovtsev M.A. Religija starog Egipta. M., 1976
Kultura starog Egipta. M., 1976
Plutarh. Moral o Izidi i Ozirisu// Bilten antičke povijesti. 1977, broj 4
Priča o Petheisu III: staroegipatska proza. M., 1977
Priče i priče starog Egipta. L., 1979
Perepelkin Yu.Ya. Prevrat Amen-hot-pa IV. Pogl. 1–2. M., 1967–1984
Stuchevsky I.A. Ramesses XI i Herihor: Iz povijesti starog Egipta ramesside. M., 1984
Bolshakov A. O. Prikaz dvojnika u Egiptu Starog kraljevstva// Bilten antičke povijesti. 1987, broj 2
Kristijan J. Egipat velikih faraona. Povijest i legenda. M., 1992
Rak I.V. Mitovi starog Egipta. Sankt Peterburg, 1993
Mathieu M.E. Izabrana djela o mitologiji i ideologiji starog Egipta. M., 1996
Povijest antičkog istoka: podrijetlo najstarijih klasnih društava i prvih centara robovlasničke civilizacije. 2. dio: Zapadna Azija, Egipat. M., 1998
Tekstovi piramida. Sankt Peterburg, 2000
Perepelkin Yu. Ya. Povijest starog Egipta. Sankt Peterburg, 2000
Povijest antičkog istoka. Ed. U I. Kuzishchina. M., 2002

Bogata i lijepa antička povijest. Egipat, Babilon, Jeruzalem - ova imena su bliska i razumljiva svakoj osobi koja je iole upoznata s kronologijom ljudskog razvoja. Razmotrite u ovom članku kulturu starog Egipta.

Kako je nastala egipatska država?

Prema povjesničarima, državna formacija, nazvana Egipat, nastala je u sjevernoj Africi, u dolini ogromne rijeke zvane Nil. Ova civilizacija, uz indijsku i kinesku, pripada arhaičnim agrarnim kulturama. Nastanak egipatske državnosti pripisuje se otprilike 4-5 tisućljeću prije Krista.

Danas postoji cijela znanost - egiptologija, koja proučava egipatsku kulturu kao jedinstvenu i raznoliku cjelinu.

Povjesničari identificiraju sljedeće faze u razvoju ove države:

1. Preddinastički Egipat.
2. Bivša kraljevina.
3. Drevno kraljevstvo.
4. Novo kraljevstvo.
5. Kasnije kraljevstvo.
6. Vladavina Ptolomeja.

Najdrevnija povijest: Egipat na početku svog povijesnog puta

Formiranje države na ovoj zemlji počinje formiranjem dva pola, Gornjeg i Donjeg Egipta. Glavni grad nove države postaje grad Menfis. Procese ujedinjenja dvaju dijelova Egipta provodi vladar Menes. Istodobno nastaju potrebne institucije državnosti: hijeroglifsko pismo, vojska, vjerski kultovi i vlastita ideologija.

Vrijeme procvata države

Egipat je dostigao najveći procvat usred svoje povijesti. Ovo vrijeme se obično naziva dinastičkim razdobljem, kada su dinastije faraona nasljeđivale jedna drugu na prijestolju.

Činjenica je da je u Egiptu stvoren poseban vjerski kult, koji je osim pobožnosti prirodnih sila uključivao i pobožanstvenje ličnosti kralja. Moć faraona bila je ogromna, jer je on bio personifikacija svih svojih ljudi na zemlji. Prema tome, ako je faraon vodio pravedan život i bio ugodan bogovima, tada su on i njegov narod dobili spas u zagrobnom životu.

Otuda posebna pažnja na očuvanje tijela mrtvih, jer su vjerska uvjerenja pretpostavljala uskrsnuće tijela. Prve egipatske piramide počele su se graditi upravo kao ogromne i veličanstvene grobnice mrtvih faraona.

Koje su grobnice najveličanstvenije?

Egipatska kultura: vlastiti tekstovi

Moderna egiptologija je uznapredovala od pretprošlog stoljeća. Do danas postoji prilično velik broj izvora kroz koje možete naučiti puno o drevnoj kulturi. Razmotrimo ih detaljnije.

Prvi i glavni izvor znanja su egipatski tekstovi ispisani hijeroglifima. Dugo je vremena ova drevna civilizacija bila misterij, jer je hijeroglifsko pismo Europljanima bilo potpuno nerazumljivo. Pravi proboj u egiptologiji napravio je francuski znanstvenik Jean-Francois Champollion, koji je uspio dešifrirati jezik drevnih ljudi. Inače, s tim su se mučili i britanski znanstvenici, no upravo je Champollion došao na ideju da se okrene jeziku Kopta, drevnog potomka Egipćana, koji su u 1. stoljeću nove ere prihvatili kršćanstvo i potpuno napustili svoj poganski baština.

Egipatska kultura: tekstovi u blizini živih naroda

Drugi izvor znanja o egipatskoj kulturi su tekstovi grčkih autora, kao i spisi povjesničara antičkog doba. Međutim, odnosi između Egipta i drugih država bili su složeni, pa su neke informacije iznesene u ovim materijalima pomalo nepouzdane.

I konačno, tekstovi Biblije postali su posljednji izvor informacija o egipatskoj kulturi. Sam naziv države često se nalazi u Svetom pismu i drugim vjerskim tekstovima Židova. Posebno je detaljno opisan masovni egzodus židovskog naroda iz Egipta (što potvrđuju i studije modernih znanstvenika). U Bibliji se kaže da će drevna civilizacija u budućnosti izgubiti svoju moć i postati obična država.

egipatska umjetnost

Propadanje egipatske kulture

Tijekom kasnog kraljevstva država je propala, pa ju je osvojilo Rimsko Carstvo. To se dogodilo na ovaj način: mnogi faraoni su zamijenjeni na prijestolju. Neki od njih bili su veliki državnici (poput Amenhotepa III.). Ovi su kraljevi značajno proširili granice svojih posjeda, dovodeći ih na teritorij Sirije.

Drugi faraoni su se ili malo bavili javnim poslovima ili su uopće predlagali radikalne reforme. Takav reformator bio je otac Tutankamona Ehnatona, koji je sanjao o stvaranju novog religijskog kulta boga sunca (Ra). Međutim, njegove reforme su potpuno propale, a država je propala.

Uzroci i posljedice propadanja Egipta

Povjesničari postupno opadanje egipatske moći pripisuju dvjema okolnostima: propadanju prijašnjeg religijskog sustava utemeljenog na oboženju faraona, kao i klanovskoj borbi egipatske elite.

Prva okolnost bila je vrlo ozbiljna za državu, koja je počivala na uvjerenju da faraon, kao otac naroda, može sve svoje podanike odvesti do besmrtnosti i Boga. Carevi su se često ponašali nedostojno, a to je bilo vidljivo čak i običnim ljudima. Osim toga, u palačama su vladale klevete, spletke i ubojstva (usput, mnogi egiptolozi sugeriraju da većina vladajućih faraona nije umrla prirodnom smrću).

Borba klanova unutar egipatske elite se pojačala i dovela do toga da su se vojskovođe proglasile faraonima i nastojale zavladati određenim dijelom Egipta. To je državu učinilo slabom i rascjepkanom, te stoga ranjivom za vojske drugih država.

Sve je to dovelo do činjenice da je Egipat pao pod navalom trupa mladog i ponosnog zapovjednika Aleksandra, zvanog Makedonac. A nakon rane i iznenadne smrti ovog velikog osvajača, egipatska država pripala je jednom od njegovih suradnika - Ptolomeju.

Tako je započela vladavina vanzemaljske države.Egipatska prijestolnica je tada prebačena u grad Aleksandriju, koji je stoljećima postao poznat po svojoj nevjerojatnoj knjižnici. Sam Egipat od nekada moćne države pretvorio se u poljoprivrednu zemlju, koja je bila dobavljač hrane za antički svijet.

Drevno je kraljevstvo zauvijek izgubilo svoju neovisnost. Posljednja kraljica ptolemejske obitelji bila je poznata ljepotica Kleopatra. Počinila je samoubojstvo, shvativši da su rimske trupe spremne oduzeti joj prijestolje. Tako se Egipat pretvorio u jednu od provincija moćnog Rimskog Carstva.

Značaj staroegipatske civilizacije

Mnogi naši suvremenici poznaju antičku povijest. Egipat zauzima prvo i počasno mjesto među ostalim državama. Mnogi turisti danas dolaze u ovu zemlju ne toliko zbog tople klime, koliko zbog prekrasnih izleta u drevna mjesta.

Egipatska civilizacija znači mnogo za razvoj čovječanstva. Pokazala je primjer državnog sustava. Snažno i kohezivno obrazovanje, koje ima društvene institucije kao što su borbeno spremna vojska, razvoj ideološkog sustava, sustava obrazovanja i odgoja, općenito daje vrlo pozitivne rezultate. Država postaje lider među svojim susjedima, tako da može zauzeti visoku poziciju i svojim članovima daje osjećaj relativne sigurnosti i povjerenja.

Raznolika antička povijest, Egipat i njegova civilizacija - prekrasan primjer državnog sustava.

Inače, biblijsko proročanstvo se obistinilo: s dolaskom nove ere zauvijek je izgubilo status velike sile.

Kasnije je ova država bila podvrgnuta arapskom osvajanju, pa je danas Egipat jedna od arapskih zemalja. Autohtoni ljudi, zvani Kopti, doživljavaju određenu diskriminaciju zbog činjenice da su ti ljudi kršćani koji žive u muslimanskoj zemlji.