Andrey Kuraev twitter. Pogreška pop blogera. Dyak Kuraev razotkriva homoseksualne hijerarhe. Je li u povijesti bilo tako nešto?

Netraženi savjeti za Jekaterinburšku biskupiju. Tako si svemoćan. Gradonačelnik, guverner, sigurnosne snage, sponzori, militanti, mediji su sve u vašim rukama. Zato pokloni gradu. Ne dolazi tamo gdje je dobro bez tebe (u park), nego tamo gdje je loše, turobno i degenerirano. Uzmite najnapuštenije područje grada i prikupite sve svoje resurse da ga obnovite. Napravite crkvu sv. Katarine. I zajedno s njim tamo izgraditi podzemnu željeznicu, preseliti sirotinjske četvrti, izgraditi ambulantu i modernu školu. Kad je Internacional

18:40 18.01.2019

Je li Bogojavljensko kupanje u ledenoj rupi korisno?

Prije godinu dana, na Bogojavljenje 19. siječnja, na glavnoj internetskoj stranici zemlje Kremlin.ru u 08:00 pojavila se blažena fotoreportaža o tome kako je Vladimir Putin sudjelovao u Bogojavljenskom kupanju na jezeru Seliger. (http://kremlin.ru/events/president/news/56667). A u 18.40 đakon Andrej Kuraev objavio je kratki zapis na svom blogu LiveJournal Neuspjeh Putinovog dvojnika. I u njemu je rekao da dobro poznaje Vladimira Vladimiroviča kao pravoslavnog vjernika. Predsjednik, napisao je svećenik, točno ispunjava sva crkvena pravila, zna se pravilno krstiti. A prikazano

08:38 16.09.2018

Andrej Kuraev: Naša sinoda dala je Phanaru vrlo jak argument

Đakon, teolog Andrej Kurajev kritizira prvu reakciju Ruske pravoslavne crkve na stav Carigradske pravoslavne crkve (Carigradske ekumenske patrijaršije) o ukrajinskom pitanju. Konkretno, sada može uskratiti ruskim svećenicima mogućnost posjeta samostanima Atosa u Grčkoj. Sinoda je objavila prekid koncelebracije s Carigradom, piše Andrej Kuraev u svom LiveJournalu. - Najavljen je rascjep druge razine: neće služiti samo patrijarsi i biskupi (treća - svećenici okreću lice jedan od drugoga; četvrta - i laici se pridružuju

10:41 12.03.2018

Za koga ćemo ići glasati 18. ožujka - za Putina ili njegovog dvojnika?

12. siječnja u zemlji je prikazano kako šefica Središnjeg izbornog povjerenstva Ella Pamfilova poklanja kore predsjedničke kandidatkinje iz Komunističke partije Ruske Federacije direktoru prosperitetne državne farme po imenu. Lenjina gospodinu Grudininu P.N. U znak zahvalnosti poljubio je glavnu baku Središnjeg izvršnog odbora u obraz i počeo pozirati novinarima uz primljenu potvrdu. A navečer 19. siječnja, đakon Andrej Kuraev napravio je senzacionalan zapis u svom LiveJournalu pod naslovom Neuspjeh Putinovog dvojnika. Sveti Otac je ustvrdio da nije predsjednik Putin taj koji je uronio u ledenu rupu Seliger na Bogojavljenje, već njegov dvojnik. Jer nije osvanuo

14:30 23.02.2018

Trebaju li stanovnici Krima izaći na izbore 18. ožujka ili ne?

Kažu da bi Vladimir Vladimirovič trebao široj javnosti predstaviti svoj izborni program. U potpunosti se ne slažem s ovim. Prvo, zato što ne znamo gdje je i što mu se dogodilo. Đakon Andrej Kuraev 19. siječnja u LiveJournalu autoritativno je izjavio da nije predsjednik zaronio u Bogojavljensku ledenu rupu na Seligeru, već njegov dvojnik. Nije bio kršten kao pravoslavni vjernik, nego se na katolički način slijeva na desno navijao trokutom. Očigledni dvojnik. Nije bilo nijekanja ni od g. zaronio, ni od g. ponovno izronio. Dakle, sluga Gospodnji ima pravo

09:34 12.09.2017

Andrej Kuraev optužio patrijarha za stvaranje "pravoslavnog ekstremizma"

Protođakon Andrej Kuraev izjavio je da su se upravo na prijedlog patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila pojavili radikalni trendovi u pravoslavlju, koji su, posebice, stvorili trenutnu situaciju oko filma Matilda u režiji Učitelja. Kuraev je sugerirao da unutar ROC-a postoji mnogo radikalnih pokreta koji predstavljaju prijetnju društvu, pa bi se s njima trebala pozabaviti agencija za provođenje zakona, piše URA.RU. Prema protođakonu, radikalizam je duboko ukorijenio i pravoslavlje: sam Patrijarh potiče pravoslavne na mržnju. svi

12:16 14.04.2017

U Tobolskoj biskupiji sprema se skandal u vezi s optužbom za pedofiliju

Arhiđakon Andrej Kuraev oštro je kritiziran u Tobolskoj metropoliji zbog objavljivanja na svom blogu, gdje citira anonimna svjedočanstva o homoseksualnosti mjesnog biskupa, objavljeno je na web stranici biskupije. Riječ je o blog postu Andreja Kurajeva od 11. travnja pod naslovom Pritužbe u Tobolsku. On citira anonimno pismo u kojem se navodi da mitropolit Tobolsk i Tjumenski Dimitrij (Kapalin) ide u kupalište zajedno s učenicima internata za maloljetnu školu u Tobolskom sjemeništu i traži od njih da trljaju

12:00 12.04.2017

Đakon Kuraev objavio je pritužbu tobolskog mitropolita Ruske pravoslavne crkve o pokvarenosti dječaka

Đakon Andrej Kuraev objavio je anonimnu pritužbu na LiveJournalu optužujući mitropolita tobolskog Dimitrija za pedofiliju i potvrdio da je i sam odavno znao za mitropolitove navike. Slučaj se odnosi na internat za maloljetnu školu u sjemeništu u Tobolsku. U njemu živi gotovo 100 djece od 1. do 11. razreda, koja studiraju u pravoslavnoj gimnaziji. Dugi niz godina postoji tradicija da srednjoškolci idu na kupalište s biskupom Dimitrijem (Kapalinom). Nošenje gaćica ili ručnika u kadi je strogo zabranjeno. Mitropolit hoda gol u gomili golih dječaka, pije čaj,

10:15 28.03.2017

Andrej Kuraev: Egzorcizam je crkveni posao

Prije nekoliko dana NI je izvijestio kako je u jednom od samostana uralskim školarcima prikazan obred egzorcizma (egzorcizma). Evo kako je protođakon Andrej Kuraev komentirao ovaj slučaj, a povod je incident koji se dogodio 23. ožujka sa školarcima Jekaterinburške pariške gimnazije, koji su tijekom ekskurzije u Srednjouralski samostan postali promatrači postupka ukora i bili izrazito uplašeni. . Prema riječima roditelja, egzorcizam je izveden od 12-godišnje djevojčice, navodno je lajala i vrištala na muškarca

15:34 28.08.2016

"Kako vas je skupo hraniti, ovce!". Skandal u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Novi crkveni skandal pokrenuo je đakon Andrej Kuraev, poznat po svojim oštrim izjavama. Na svojim stranicama na društvenim mrežama objavio je objavu pod naslovom Kako vam je skupo hraniti ovce! kritizirajući moskovski samostan zbog prodaje luksuznog i vrlo skupog posuđa, prenosi URA.Ru. Kuraev je bio ogorčen cijenama u internetskoj trgovini Danilov stavropigijalnog samostana u Moskvi. Primjerice, samo biskupsko osoblje tamo košta više od 1,5 milijuna rubalja. Izrađena je od srebra i pozlaćena, ukrašena mnogim dragim kamenjem, uključujući

17:44 22.06.2016

Andrej Kuraev otkrio je tajnu skandaloznog ureda patrijarha Kirila

15:00 29.01.2014

"Pravo pokajanje nije izjava"

Andrej Kurajev i Mihail Ardov - o rezultatima patrijarhalne službe biskupa Kirila 1. veljače navršava se pet godina otkako je mitropolit Kiril izabran za patrijarha na Mjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve. Tijekom godina u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i oko patrijarha dogodilo se puno skandala: par optuženih u slučaju Pussy Riot, razotkrivanje lošeg patrijarhovog stana, priča o Breguetovom retuširanom satu. I baš na vrijeme za petu godišnjicu, novi skandal: poznati teolog i popularni bloger Andrej Kuraev izjavljuje postojanje plavog lobija u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Što se danas događa u ROC-u,

16:06 17.01.2014

Ruska pravoslavna crkva pozvala je Kuraeva da napusti spletke i pokaje se

Moskva. 17. siječnja. INTERFAX.RU - Moskovska patrijaršija priopćila je u petak da informativno punjenje arhiđakona Andreja Kurajeva o "plavom lobiju" u Ruskoj pravoslavnoj crkvi skriva želju za osvetom i samopromocijom. Voditelj sinodalnog odjela za odnose Crkve i društva, protojerej Vsevolod Chaplin, rekao je da su presude Kurajeva uzrokovane osvetom zbog otpuštanja s Moskovske teološke akademije. To je mišljenje iznio u emisiji "Komentar tjedna" na pravoslavnom TV kanalu "Sojuz". Prema njegovim riječima, Kuraev je krajem prosinca otpušten iz MDA

08:06 12.01.2014

Protođakon Ruske pravoslavne crkve Andrej Kuraev susreo se s Pussy Riotom

Protođakon Ruske pravoslavne crkve Andrej Kurajev susreo se s članicama punk benda Pussy Riot Marijom Aljehinom i Nadeždom Tolokonikovom, prenosi Fontanka. Nakon sastanka, misionar Ruske pravoslavne crkve rekao je da je sretan što će djevojke osloboditi pod amnestijom koja se poklopila s 20. godišnjicom ruskog Ustava. Drago mi je da u crkvama ne namjeravaju ponavljati radnje slične onima koje su ih dovele do zatvora. Drago mi je da su u zonama išli u hramove i čekali da im svećenici obrate pažnju. Drago mi je da će pomoći otvaranje hramova u zonama. Drago mi je da namjeravaju

13:39 09.01.2014

Andrey Kuraev o surogat majčinstvu

Stav Crkve o zamjenskom majčinstvu jasno je izražen u Osnovama društvenog poimanja naše Crkve, koje je usvojilo Biskupsko vijeće 2000. godine. Surogat majčinstvo... je neprirodno i moralno neprihvatljivo, čak i u slučajevima kada se provodi na nekomercijalnoj osnovi. Ova tehnika uključuje uništavanje duboke emocionalne i duhovne bliskosti koja se uspostavlja između majke i djeteta već tijekom trudnoće. Surogat majčinstvo traumatizira i trudnicu, čiji su majčinski osjećaji pogaženi, i

MOSKVA, 23. prosinca RIA Novosti. Odsluženje kazne u koloniji nije koristilo članici Pussy Riota Mariji Aljohini, rekao je u ponedjeljak protođakon Andrej Kuraev komentirajući prve Aljohine izjave nakon amnestije. REUTERS/ Članica Pussy Riot-a Sergej Karpuhin Marija Aljehina puštena je U ponedjeljak na slobodu puštena je Aljehina, koja je služila kaznu u koloniji u Nižnjem Novgorodu zbog huliganizma u Katedrali Krista Spasitelja. Nakon puštanja na slobodu objavila je da se namjerava sastati s još jednom amnestiranom članicom grupe Pussy Riot.

14:49 26.08.2013

Andrey Kuraev: Homoseksualci su izašli iz spavaćih soba i krenuli u veliku politiku

Predstavnik Ruske pravoslavne crkve, protođakon i profesor Moskovske teološke akademije Andrej Kurajev, u intervjuu za NSN, oštro se izjasnio protiv napada na rusku prvakinju Elenu Isinbajevu i nazvao LGBT aktiviste okrutnim i totalitarnim protivnikom, a pitanje ruskog društva prava predstavnika LGBT pokreta, u svjetlu nedavno usvojenog zakona o zabrani propagande homoseksualnosti među maloljetnicima.

13:00 13.07.2013

Očevi se šale, očevi se šale

Tijekom prijelaza s Hruščovljevog odmrzavanja na Brežnjevljevu stagnaciju, među inteligencijom su bile popularne dvije male knjige: Fizičari se šale i njegov nastavak, Fizičari se i dalje šale. Pamet je brzo smislio naslov za treću, nikad objavljenu knjigu iz ove serije, šalili su se fizičari. Ova mi je priča pala na pamet u vezi s posljednja dva govora Andreja Kuraveva: o opasnostima praznika Neptuna i potrebi da se ispravi postupak paljenja olimpijskog plamena u poganskoj Grčkoj, čim se mora dostaviti takvoj

Ikonična figura u masovnoj kulturi 1990-ih-2000-ih, showman tražen od strane ruskih masovnih medija postsovjetskog razdoblja. Žirinovski u Crkvi.

Diplomirao je na Filozofskom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta, studirao na Odsjeku za znanstveni ateizam. Po završetku studija postao je tajnik rektora Moskovske teološke akademije.

Godine 1990. postao je pomoćnik patrijarha Aleksija II.

Profesor Moskovske teološke akademije, od 2004. predaje "misiologiju" na MDS-u. Viši znanstveni suradnik, Odsjek za filozofiju religije i religijske studije, Filozofski fakultet Moskovskog državnog sveučilišta. Godine 1993-1996 - dekan Filozofsko-teološkog fakulteta Ruskog pravoslavnog sveučilišta (RPU) St. Ivana Evanđelista. Od 1997. profesor je na Pravoslavnom teološkom institutu Svetog Tihona.

Godine 1994. na Institutu za filozofiju Ruske akademije znanosti Andrej Kuraev obranio je disertaciju za stupanj kandidata filozofskih znanosti. Godine 1995. obranio je doktorsku disertaciju iz teologije na Moskovskoj teološkoj akademiji. Patrijarh Aleksije je 1996. na prijedlog Nastavnog vijeća RPU dodijelio akademsko zvanje profesora teologije. Odlukom Sinode od 12. ožujka 2002. uvršten je u uredništvo zbornika "Bogoslovna djela". Od 2004. do prosinca 2013. član Sinodalne teološke komisije.

Andrej Kuraev je član stručnog savjetodavnog vijeća za pitanja slobode savjesti pri Odboru Državne dume RF za javne organizacije i vjerska udruženja.

Đakon crkve sv. Ivana Krstitelja na Presnji. Od 2009. - protođakon hrama Mihovila arkanđela u Troparevu. Prema nekim izvještajima, 2012. je povučen iz države.

Dosljedno provodi poslanje undergrounda i postmodernizma u Crkvi. Svoje nečuvene i apsurdističke definicije, koje se u medijima doživljavaju kao stajalište pravoslavlja, potkrepljuje potrebom da se uništi tradicionalna slika Crkve u glavama ljudi.

Glavna je antimisionarska metoda K. provokacija na antikršćanske procjene i djelovanja, odjevena u “glamuroznu” verbalnu ambalažu privlačnu masovnom potrošaču, koristeći kako artefakte crkvenog rječnika, tako i jezik tabloidnih publikacija i kriminalni žargon.

Godine 1992. otvoreno je izjavio da ga je KGB SSSR-a regrutirao prije ulaska u IBC da radi u Crkvi. Pritom je K. dao neistinitu izjavu da su praktički svi sjemeništarci surađivali s državnim sigurnosnim agencijama.

Istodobno se usprotivio kanonizaciji kraljevske obitelji, proglasivši krivnju cara Nikole II u “krvi milijuna” njegovim odricanjem od vrhovne vlasti 2. ožujka 1917., inzistirajući tako na nekršćanskim i ekstra -pravno načelo objektivnog imputiranja i ovom izjavom proglašavajući svoj antijuridizam.

Sudionik i aktivni propagandist "propovijedi" klera na rock koncertima. On dolazi na ideju o "pretpostavci krivnje" Crkve pred "modernom mladeži", na temelju koje joj crkveni ljudi moraju dokazati svoju odanost. Dakle, Crkva je podijeljena po godinama.

Pobornik obnoviteljskih promjena u pravoslavnom bogoslužju, uvođenja ruskog jezika u bogoslužje. Potpisano s pozivom na raspravu o pitanju liturgijskog načina života.

K. podržava distribuciju među djecom i adolescentima knjiga i filmova o "dobrom čarobnjaku" Harryju Potteru.

Tijekom informativnog skandala oko tekstova Shulchan Aruha, K. je dao izjavu o antisemitizmu Svetih Otaca, posebice sv. Ivana Zlatoustog. Govorio je s ocjenom i antikršćanskih i antijudaističkih tekstova kao jednako destruktivnih za "jednu staklenu kuću" ruskog društva.

U proljeće 2008. dao je bogohulnu izjavu o lažiranju Svete vatre Svetog groba.

Tijekom agresije Gruzije na Južnu Osetiju optužio je Osete za nacionalizam i pljačku. Izjasnio se u prilog nacionalističkim izjavama gruzijskog patrijarha s obrazloženjem da gruzijski narod je gladan zemlje. S ove točke gledišta, Ilia II je djelovao kao prirodni rodoljub.

Proglasio je nemogućnost sazivanja Mjesnog vijeća iz objektivnih razloga: Bilo bi vrlo zanimljivo sastaviti lokalnu katedralu, ali samo shvatite, ako se sada sastavi, bit će to farsa. Kada se u nekoj zemlji spremaju izbori, prvo što se događa je a) rezanje biračkih mjesta, b) sastavljanje biračkih popisa. Dakle, da bi se birali izaslanici u vijeće, za to je potrebno uvesti nominalno članstvo u svakoj župi.

U razdoblju priprema za Pomjesni sabor 2009., prvi put u povijesti Crkve, on je nužnosti i dostojanstvu pravoslavnog prvojerarha javno pripisao da ima osobne stavove o mnogim problemima crkvenog i svjetovnog života koji nisu bile utemeljene na Svetom pismu i predaji Crkve i nisu se podudarale s odlučnim odgovorom na sve probleme.vjera zajednička cijeloj Pravoslavnoj Crkvi: Hoće li biskupi htjeti nad sobom staviti karakterističnu osobu koja uz svima njima zajedničku pravoslavnu vjeru ima i svoje osobne poglede na mnoge probleme crkvenog i svjetovnog života, te očitu žeđ za radom?

Dana 23. travnja 2011. u bogohulnom "Maksimalnom programu" na NTV-u govorio je s "razotkrivanjem" čuda silaska Svetog ognja.

Citati

Savjetujem vam da ostavite po strani djela sv. Ignacije Brjančaninov. Pravoslavlje je radosnije, humanije, pametnije i bogatije.

Apostoli se nisu upuštali u osudu politike Rimskog Carstva. Što se tiče incidenta s Ivanom Krstiteljem, iz toga je izrasla jedna od nepotrebnih i sve čudnijih tragedija u povijesti kršćanstva. Ivan Krstitelj nije patio zato što je osudio Herodov despotizam, već zato što je pokušao kontrolirati svoj obiteljski život.

Svake me godine zapanji besmislena i neukusna kombinacija čudesnih Duhovskih molitvi, ispunjenih najdubljim teološkim značenjem, i uobičajenih, mehanički vezanih molitava za nadolazeći san. Pa, ono što se traži u molitvama Obojenog trioda je neusporedivo s onim što se traži u običnim večernjim molitvama. I zašto bi, zaboga, u podne najvećeg praznika kleknuli i zatražili miran san?

O njemu

Izvori

Ispovijest đakona Andreja o tome kako su ga demoni iz KGB-a iskušavali // Sugovornik, br. 8 1992.

oko. A. Kuraev. Tko će u Rusiji biti svetac // Moskovske vijesti. broj 38, 20.09.92

Skandal oko biskupa Diomeda // Eho Moskve 27.06.2008

Đakon Kuraev dezavuirao je glasine o nacionalističkim izjavama gruzijskog patrijarha // Interfax. 19. kolovoza 2008

Tatjana Vinarskaya. Đakon Andrej Kuraev: "Oni ne vole velike" // Tomsk Bulletin. 20. studenog 2008

Protođakon Andrej Kuraev // Moskovska pravoslavna teološka akademija. //www.mpda.ru/persons/27781/index.html 15.11.2013.

Andrej Kuraev, protođakon // Patriarchy.ru. //www.patriarchia.ru/db/text/60219.html 15.11.2013.

Roman Vershillo

"Otac Kuraev, Andrej Vjačeslavovič"

D. Gizitdinov:

Naravno, o. Andrej ima grešaka (evolucionizam u kozmologiji, rock propovijed, izjave o Svetim Ocima..), ali ovako grubu karakterizaciju istaknutog i značajnog za nas, bez sumnje, misionara i apologeta, nikada nismo vidjeli. Učinio je PUNO za Crkvu. Oživljavanje omladinskih pokreta i misionarstva kao takvog u postsovjetskom razdoblju usko je povezano s njegovim radom. Jednostavno ne bi bilo zahvalno (!) u odnosu na fra protođakona govoriti o njemu na ovaj način.

1. D. Gizitdinov:

   Slažem se s tobom dragi Romane. Ali činjenica je, isto tako, poanta je da osobu češće stigmatiziramo zbog njezine “štete” nego cijenimo njezin rad i postignuća. To je velika pogreška za nas kršćane. Kao i prije, spremni smo ocrniti Origena za njegove apokatastaze i gnosticizam, ali mnogo toga zaboravljamo. Zaboravljamo na njegov doprinos triodologiji, kristologiji, biblistici, egzegezi, apologetici, asketizmu, ispovijedanju vjere.
   Zaista, nema ničeg novog pod suncem!

2. Svake godine Američko knjižničarsko udruženje sastavlja "crni popis" knjiga koje se preporuča ukloniti s polica školskih i javnih knjižnica u Sjedinjenim Državama. Ove godine sva četiri toma sage "Sumrak" Stephenie Meyer ne preporučuju se za čitanje djeci...

   Na listu se našla i "Potteriana". Moralisti u knjigama o Harryju Potteru nisu zadovoljni anti-obiteljskim osjećajem i okultizmom.

   Evo mračnjaka! Protođakon Kuraev im nije dovoljan! :)

   Seoski predradnik:

   Čini se da je đakon Andrej Kuraev nedavno odlučio postati nositelj obnove u kampanji protiv tradicija Pravoslavne Crkve: poricanje čuda silaska Svetog ognja, obrana klera koji dopuštaju seks tijekom Velikog ognja. Korizma, prijedlog za reviziju teksta klečećih molitava na Večernji dan Duhova, bogohulne izjave o Presvetom Trojstvu koje „ne lete i ne govore“, usporedba crkvenog učenja o kušnjama s „apokrifima, koji su bili pod utjecajem poganskog hermetizma ", i tako dalje.
   Takvi stavovi "misionara u zakonu" opasniji su od propovijedanja drugih sektaša.
   Ljudi koji sebe nazivaju "misionarima" (fra Kuraev...) često nemaju u sebi ono što pokušavaju prenijeti drugima. To jest, oni nisu unutarnji kršćani, već su kršćani “po službenoj dužnosti”. Stoga ne mogu i ne mogu primiti unutarnju poruku, skrivenu u srcu čovjeka, jer naši “misionari” nemaju unutarnjeg čovjeka po Kristu. Zato i nemaju tako razumljivu, uvjerljivu, razumljivu, jednostavnu i solju začinjenu riječ, koju su posjedovali sveti oci. Riječ "misionari" nema moć. A tu je, umjesto svega, intelektualno-enciklopedijska (poput protođakona A. Kuraeva), znanstveno-racionalistička struja mlakih propovijedi i predavanja, u kojoj propovjednik/predavač ne propovijeda Krista, već se divi sebi. "Misionari" nemaju kršćansko iskustvo borbe protiv svog egoizma, i upravo u toj borbi kršćanin shvaća značenje kršćanstva u praksi. A prava kršćanska riječ oblikovana je upravo u toj borbi sa starcem u sebi.
   Ali glavno je da današnji "misionari" apsolutno ne razumiju zašto ljudi ne žele postati kršćani. Stoga učinkovito izmišljaju apsolutno smiješne "misionarske projekte". 0%. I otuda – njihove pogrešne metode “misionarskog rada”.
   Iz predavanja i izjava fra protođakona, u kojima je vlč. Andrej često napada monaštvo i samostane, mnogima postaje očito da mu je potpuno stran molitveni put koji slijede svi redovnici, bez obzira na njihovo obrazovanje. Stoga nije slučajno što je za vlč. Andreja pravoslavni manastiri - "uporište mračnjaštva", starice u suknjama i iskušenice u "crnim krpama" koje čitaju "tehničara teologije koji je učio kroz naočale studenta artiljerijske škole" Ignacija Brjančaninova, ne žele sjediti u sjemenišni stol za proučavanje suvremenih teoloških i svjetovnih znanosti i neizlječivo zaražen gnoseomahijom: “gdje je jednostavno, ima sto hereza” (© protođakon Andrej Kuraev).

   (Na temelju materijala J. "Blessed Fire" //www.blagogon.ru)

3. Svyatoslav:

   Neka ti Gospodin oprosti dragi Romane. Ne znaš što radiš. Možete imati bilo kakvo mišljenje o protođakonu Andreju, ja se također u velikoj mjeri ne slažem s njegovim stavom (na primjer, na "Valentinovo"). Ali njegove tekstove ne možete tako forsirati zbog svog polemičkog entuzijazma! Općenito, to je nemoguće, ali pod zastavom obrane pravoslavlja - posebice, takva beskrupulozna metoda argumentiranja - oprostite na modernizmu - odbija od Crkve početnike i one koji se tek spremaju prijeći crkveni prag. Nije teško pokazati da više od 90 posto vaših optužbi izravno proturječi kontekstu njegova rada. Na primjer: nije nijekao Vatru; on ne tvrdi obveznu prirodu evolucionizma; ne podržava distribuciju Harryja Pottera; potpuno drugačije značenje nego što zamišljate u njegovoj izjavi o sv. Ignacije...

   1. Riječi o. A. Kuraeva s poricanjem čuda Svete vatre:

      Njegov (patrijarhov) odgovor o Svetom ognju nije bio ništa manje iskren: “Ovo je ceremonija koja predstavlja, kao i sve druge ceremonije Starstnaya Selmitsa. Kao što je nekada uskrsna poruka s groba blistala i obasjavala cijeli svijet, tako sada u ovoj svečanosti prikazujemo kako se svijetom širila poruka uskrsnuća iz kuvuklije. U njegovom govoru nije bilo ni riječi "čudo", ni riječi "silazak", ni riječi "blagoslovljeni oganj". Vjerojatno nije mogao biti iskreniji u vezi s upaljačom u džepu. (//kuraev.ru/smf/index.php?topic=142404.msg1523535)

      Ovdje o. A. Kuraev odobrava Harryja Pottera:

      Znate li što ove knjige zapravo uče? Jer majčina ljubav štiti bolje od bilo koje puške. Ta hrabrost i odanost su dobri. Da prijatelji trebaju pomoć. Da se zla ne treba bojati, a očita moć zla nije razlog da se prelazi na njegovu stranu. Da ako dođe vrijeme da napravite izbor između lakog i pravog, morate odabrati ono pravo. Dosadne floskule? Pravo. Ali kako bih ih učinio zanimljivima, morao sam napisati bajku daleko od dosadne ...
      Jednostavno predlažem da ovu knjigu pročitate sa svojom djecom, inače će je ona ipak pročitati. Ali bez nas.
      (//www.foma.ru/article/index.php?news=2030&sphrase_id=5636)

      Dakle, griješiš: o.A. Kuraev podržava čitanje ove knjige od strane kršćana sa svojom djecom. Mislite li da to ne znači "podržati distribuciju ovih knjiga"?
      Nema potrebe za drugačijim značenjem u izjavi o sv. Ignacije:

      Savjetujem vam da ostavite po strani djela sv. Ignacije Brjančaninov. Pravoslavlje je radosnije, humanije, pametnije i bogatije.

      Sam O. A. Kuraev objašnjava što misli:

      Inače, sv. Filaret Moskovski, nakon osobnog poznanstva, dao je cenzuri neizgovoreno uputstvo da ne objavljuje ništa od Bishopa. Ignacije. I do njegove smrti ta se zabrana poštivala.

      Mislim da razumiješ da u vezi sv. Filaret je izravna laž. Dovoljno je upoznati se s poviješću izdanja djela sv. Ignacija da ovo shvati. Dakle, riječi "ostaviti na stranu" imaju najizravnije značenje: ne čitati, pa čak ni uopće ne objavljivati.
      Tako vaša primjedba poprima zanimljivo značenje: o.A. Kuraev, kao misionar, može biti bogohulan i osuđivati ​​svece, te pisati o o.A. Kuraev, da huli i osuđuje svece, znači odgurnuti nove početke od Crkve.
      Pa gdje je naše nepoštenje?

4. Otac Vladimir:

   Ne, Svyatoslave. Vi ste u krivu. Vi, a ne R. A. Vershillo, ne razumijete autorov tekst o. A. Kuraeva. Pokušajte razumjeti. Evo Kuraeva izjave o Svetom ognju. “Vjerojatno nije mogao biti iskreniji u vezi s upaljačom u džepu.” Autor ovog teksta nije Roman Vershillo, pa uzalud tražite oprost od Boga za Romana, kao da je imao strašnu blasfemiju na svojoj savjesti! Ne, blasfemija nije na savjesti R. Vershilla, nego na savjesti autora ovog teksta. Autor ovog teksta mislio je upravo na ono što je napisano, ništa više. Upaljač u džepu Patrijarha na njegovom ulazu u Kuvukliju Groba Svetoga na Veliku subotu.

5. Đakon A. Kuraev "Odgovori mladima". Knjiga je preuzeta sa službene stranice vlč. Andrej (//kuraev.ru), stranica 63.

   «…
   - Što govori
   Jezici?
   - Još uvijek nemam jasan odgovor na ovo pitanje. . To je ekstraverbalna, abnormalna, ekstatična religioznost.
   Danas je sve svečano tipično za nas (još jedno "suptilno" ismijavanje oca Andreja, Jaroslav). Ali sjećanje na molitvu bez riječi, nadverbalnu molitvu ostalo je u vazmenom kanonu: "Uskrs slavimo s veselim nogama."
   U ozbiljnom razgovoru na ovu temu mora se uzeti u obzir razlika u temperamentu. Bjelorusi i Rusi imaju isti temperament, prilično mirni. Moldavci ili Gruzijci imaju drugačije. To su također pravoslavni narodi, ali imaju nacionalni karakter
   još. Ruski hodočasnici uvijek su šokirani u Jeruzalemu ponašanjem pravoslavnih Arapa, posebno na Veliku subotu. Skaču, vrište, viču. Zadovoljan sam njihovim ponašanjem. Drago mi je da se znaju radovati takvoj punini, kada u radosti Uskrsloga Krista ne sudjeluju samo najnutarnjija srca, nego i tijela. Kršćani su imali ritualne plesove sve do 4. stoljeća(Pitam se odakle dolazi ova informacija, Jaroslav). Još uvijek se čuvaju u Etiopskoj crkvi. Možda bi u ovoj seriji glosolalija mogla postojati kao ekstatičan oblik izražavanja nečije radosti i poštovanja pred licem Boga.
   …»

   // Kršćani su imali ritualne plesove sve do 4. stoljeća //

   Sada je jasno odakle je ocu Kuraevu došla ideja o "pravoslavnim diskotekama".
   Oprosti mi Gospodine, samo ludost.

   Svyatoslav:

   Poštovani pater Vladimire, dragi Romane, iskreno vam zahvaljujem na brzim i detaljnim prigovorima - nisam ni očekivao da ću ih tako brzo vidjeti. Međutim, imam pitanja o sadržaju ovih prigovora. Čini mi se, na primjer, da jednostavno niste pročitali govor protođakona Andreja o Svetom ognju, već ste vidjeli samo fragmente razbacane po internetu. Ja, barem, u općem kontekstu njegova govora nisam vidio poricanje Svete vatre. Što se tiče ovog govora, poanta je u polemici s patrijarhom Teofilom, koji je sa stajališta vlč. Andrej, dopušta si izjave koje nisu sasvim prijateljske prema Ruskoj Crkvi. I u istom duhu, govoreći o dvojbenom, po njegovu mišljenju, i neugodnim riječima jeruzalemskog patrijarha vlč. Kuraev također spominje svoju recenziju Svete vatre. Sasvim je moguće da o. Kuraev je krivo shvatio Patrijarha, čak se radi rasprave može pretpostaviti da je nešto polemički pretjerao, ali u svakom slučaju to je fra. Andrije pred patrijarhom Teofilom, a ne uskraćivanje Svetog ognja. Štoviše, 2007. godine vlč. Andrei je, komentirajući uskršnji izvještaj na NTV-u, jasno nazvao čudo čudom i tako dalje.
   Što se tiče njegovog komentara na sv. Ignacije, onda ovdje ne vidim bogohuljenje. Fraza je iz konkretnog odgovora određenoj osobi od početnika, koja se uplašila nekim formulacijama sveca. Ne može se poreći njegova svetost, postoji samo konstatacija da ne treba svatko početi čitanjem djela kavkaskog biskupa. Ovo je, mislim, normalno. Barem, koliko sam ja pročitao, sv. Ignacije nije svima savjetovao da se upuste u Isusovu molitvu ili da čitaju sv. Šimuna Novog Bogoslova, ali to uopće ne znači da je svetac zanijekao sv. Šimuna ili umnu molitvu.
   Što se tiče Pottera - da, vjerujem da ne podržava njegovu distribuciju, on se nedvosmisleno izjasnio protiv komercijalnog buma oko ovih knjiga, te u svom savjetu da s djecom čitaju knjige o kojima djeca i dalje pričaju, bez obzira na našu volju, i daju ispravne tumačenja i objašnjenja za ove knjige – ne vidim ništa loše. I Veliki Kapadokijci su prepoznali da se poganska književnost može proučavati i koristiti, posebice, za propovijedanje.
   Postoje, po mom skromnom mišljenju, problemi s vlč. Andrija, a prije svega - to je neka dvosmislenost pojedinih fraza koje zahtijevaju opsežan kontekst za razumijevanje. Ali mi nismo sektaši, hvala Bogu, zašto bismo tražili neke greške kod pravoslavnih propovjednika? A u međuvremenu, koliko god gorko, ali ne o. Andrej, a tebe, Romane, kao saveznike je upisao jedan od najodvratnijih heretika i raskolnika, Oleg "Molenko" Uryupin?
   Ispričavam se ako sam nekoga nesvjesno uvrijedio.

6. Svyatoslav:

   Rimljanin, vjerujem u Presveto Trojstvo, Jedinstveno i Nedjeljivo, i općenito u sve što je rečeno u Vjerovanju. I uopće ne u o. A. Kuraev, koji - po treći put ću reći - vidim mnoge probleme. Druga stvar je da, po mom mišljenju, da bi približio ljudima spoznaju Trojstva, istini pravoslavlja, o čemu i ti govoriš, i da bi razbio ljudske zablude, za ovog ovog propovjednika, sa svim mogućim tvrdnjama protiv on je napravio više od pet stranica poput tvoje, oprosti. Iako, naravno, vaša stranica sadrži i puno vrlo korisnih stvari – na primjer, vrlo je zanimljiva kritika “teologije ikone”.
   Predlažem da uopće ne "odvlačimo pozornost od izravnog značenja" - samo da shvatimo ovo značenje ne iz polemičkih malih rezova, već iz cjelovitih tekstova. A što se tiče "smatrajući ga strogo pravoslavnim", uopće vas ne razumijem. Jednostavno radije ne sumnjam u heretika u svakom legitimno postavljenom kleriku koji nije pod zabranom.
   Vrlo je važno razumjeti da on sam rad misionara (čak izričito kaže da ga ne naziva službom) uspoređuje s “vratom” koja samo omogućuje osobi ulazak u Crkvu. Ali jasno je da bi se u "bravi" radovi trebali izvoditi nešto drugačije nego u kanalu, a još više u visokim vodama.
   Što se tiče Molenka i molenkovizma: vrlo je točno da ste uklonili poveznicu. Link uopće nije bio za objavu, a još više ne za oglašavanje, već samo za potvrdu mojih riječi za vas. Općenito, pišem, zapravo, čak ni za objavljivanje na stranici, već jednostavno zato što boli i boli kada sami pravoslavci napadaju svoj narod. Ali s ljutnjom osjećam da za vas, očito, nije tajna da je ovaj heretik istomišljenik s vama u određenim pogledima. A još je gorko što propovijed pravoslavlja u vama izaziva puno aktivnije odbijanje od očitog sektaštva.
   Završit ću s ovim, jer. Bojim se da bi daljnji nastavak rasprave mogao prijeći određene granice. Oprosti. Pomoć Božja u dobrim djelima.

7. // koji samo pušta osobu u Crkvu//

   Uglavnom, jako je važno tko te pušta u Crkvu. Ovaj konkretni primjer će vas pratiti neko vrijeme. A ako takva osoba i sama griješi, onda je slijepa, pa je jasno kamo može voditi svoje štićenike. Nekad u slijepu ulicu, a nekad u ponor. Doživjela sam ovo na vlastitoj koži. Lutao sam dok nisam našao pravog vjernika koji me je radikalno uzdrmao i natjerao da na mnoge stvari u Crkvi gledam drugačije. Preko takvih se može doći u Crkvu.

   Dragi Romane, Vaša stranica vrijedi desetke misionarskih stranica jer ukazuje na izravan put. Što se ne može reći o ocu Kuraevu, koji čak govori kontradiktorno. Zato svaki put razmislite što je otac Andrej mislio.

   I onda, što pravoslavci napadaju pravoslavne. Zašto ne primijetiti greške sada i ne razotkriti? Ako svi šute radi neshvatljivog svijeta, onda će pravoslavci istinu zamijeniti dobrim manirima.

8. Otac Vladimir:

   Svyatoslav. Udubite li se u svoje natečeno objašnjenje riječi vlč. Andreja Kurajeva kao prijenosa ispovijesti jeruzalemskog patrijarha o upaljaču u džepu, onda treba izvući samo dva zaključka. Ili Sveta Vatra ne postoji. Ili Sveta Vatra postoji, ali sam Patrijarh ne vjeruje u to, on ipak nosi sa sobom upaljač, o čemu je svima pričao na zaprepaštenje i užas fra. Kurajev. Iz tvojih riječi nemoguće je izvući bilo kakav drugi zaključak, a ako si pri zdravoj pameti, složit ćeš se sa mnom.
   To jest: ili nema Svete vatre. Ili jeruzalemski patrijarh ne vjeruje u njega. Ali ako u njega ne vjeruje jeruzalemski patrijarh, preko kojeg se i jedino po njemu daje Sveti oganj vjernicima, onda on ne postoji, jer da jest, Patrijarh, koji je prvi i glavni svjedok ovoga godišnje čudo, nije mogao ne vjerovati u njega. .
   To jest: nema Svete vatre. Evo zaključka iz Vaše isprike za vlč. A. Kuraeva.
   Pokajte se, Svyatoslave, inače će Bog kazniti.
   Riječ je o vama. Jer pravoslavlje nije samo ispovijedanje Vjerovanja, nego i obdržavanje zapovijedi. Konkretno, "ne pravi sebi idola" i "ne svjedoči lažno".

9. 2 godine nakon opisane izjave, 2009., vlč. Andrej je rekao sljedeće: „Čekam glas Crkve. Nisam čuo službenu crkvenu doktrinu i glas jeruzalemskih patrijarha. Svjedočanstva, priče hodočasnika i crkvenih učitelja nisu isto. Evo što želim shvatiti. Ovdje je cijeli splet vrlo ozbiljnih problema i zato je bolje da šutim.”
   //en.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%B5%D0%B2_%D0%90._%D0%92.#cite_ref-29
   (dajem link na Wikipediju, jer ga nisam našao na drugim mjestima) Na što može ukazivati ​​takva izjava?

10. U članku "Ispovijest đakona Andreja o tome kako su ga iskušavali demoni iz KGB-a" vlč. Kuraev priznaje da mu je časnik KGB-a sugerirao: “Da se nađemo opet, razgovaramo, razgovaramo o svemu... Možeš li doći k nama u Zagorsk? - I ostavlja svoj telefon - pitajte Aleksandra Nikolajeviča.
    Dalje o. Kuraev objašnjava zašto je pristao postati seksot:

    I ja sam pred izborom. Ne mogu se više vratiti u svijet, prekinuo sam sve tamo, a neće me ni odvesti na posao. I što je najvažnije, san služiti crkvi, u koju idem već nekoliko godina. Ili nekakav neobvezujući poziv... Polažem ispite i glumim, dobro znajući da ne ovisi kako ću ih položiti.

    I onda sve u istom duhu. Istovremeno laže i cijeloj Crkvi govoreći: Svi podnositelji zahtjeva prošli su kroz sito KGB-a i Vijeća za vjerska pitanja.
    Čini se da ste upoznati s ovim člankom i usuđujete se reći da ima suprotno značenje od onoga što piše u našoj enciklopediji. Stoga vaš komentar, kao da sadrži čistu laž, ne možemo dostaviti.

    Hipoteza o postojanju života na novootkrivenom planetu nije u suprotnosti s kršćanskim učenjima - teolog

    Moskva. 1. listopada. Interfax - Protođakon Andrej Kurajev, profesor na Moskovskoj teološkoj akademiji, smatra da mogućnost života na planetu koju su upravo otkrili američki znanstvenici ne proturječi kršćanskom učenju.

    “Kada je u 18. stoljeću otkrivena atmosfera na Veneri, Lomonosov je sugerirao da bi tamo mogli biti ljudi. Ako su tamo, onda jedno od dvije: ili su oni, kao i mi, pali u grijeh, ili nisu pali”, rekao je otac Andrej dopisniku Interfax-Religion.

    Tako je komentirao poruku da su američki astronomi otkrili novi planet, čiji su uvjeti najsličniji onima na Zemlji, što im je dalo razlog za pretpostavku da bi njihov “nalaz” mogao biti naseljen.

    Otac Andrej je napomenuo da u potpunosti dijeli mišljenje Lomonosova, „koji je vjerovao da ako vanzemaljci nisu grešnici, onda im nije potrebna Kristova žrtva na Kalvariji, oni već žive s Bogom, a ako su grešnici, onda je pomirna žrtva Krist je donesen i za njih - kao i za Erđane, o kojima apostoli nisu znali ništa više nego o stanovnicima Venere.

    Teolog je također istaknuo da u vrijeme apostola "nisu imali pojma" o stanovnicima Australije, Amerike, ali se "ispostavilo da postoje čitave kulture, o čijem postojanju nitko od ljudi iz Biblije nije znao pretpostavimo", međutim, "kršćanstvo ih je sasvim mirno prihvatilo, pa se ne može ni reći da se prilagodilo tim kulturama", nego, naprotiv, "kršćanstvo – ostalo je kršćanstvo u Australiji".

    “Ako se vanzemaljci pokažu kao stvorenja obdarena razumom, slobodnom voljom, tijelom, onda će sve što kršćanstvo kaže o ljudima, ono će reći o njima”, rekao je otac Andrej, napominjući, međutim, da bih se prema izvještajima o kontaktima odnosio s nepovjerenjem s inteligentnim bićima.

11. Kako se osoba promijenila, ali prije nego što je napisao:
    »
    …
    Usput, moguće je gotovo točno naznačiti kako će se odigrati odlučujući čin ove "involucije" u magiju. Stići će “vanzemaljci” i objaviti da je Krist bio jedan od njih (možda čak ni najbolji i najvještiji). Duhovi se znaju zaodjenuti gustom materijom. Nije im teško pojaviti se u liku zmaja ili šarmantne djeve (sjetimo se "Iskušenja sv. Antuna Velikog"). Zašto ne poprimiti izgled miroljubivih, divnih, mudrih "malih zelenih ljudi"? A zašto ne bi u isto vrijeme rekli da su upravo oni “kozmički hijerarsi” koji su s vremena na vrijeme poučavali čovječanstvo dobrom razumu?

    Otkriće NLO-a i vanzemaljskih "civilizacija" nedvojbeno će diskreditirati Revelation. Ali ako je to ulog, onda će potraga za "vanzemaljcima", odnosno neljudskim oblicima inteligencije, neminovno biti okrunjena uspjehom. Uostalom, Krist, kao što se sjećamo, ima previše neprijatelja u svemiru. A zrak je upravo njihov element.

    I rado će ispraviti Bibliju i dati novi način čitanja.
    I oni će naznačiti nove "Mahatme", koje će opominjati preko svog "Kralja svijeta". I počet će natjecanje s Evanđeljem. Je li Krist nahranio pet tisuća kruhovima? - Nahranit ću sto tisuća! Je li Krist hodao po moru? - Letjet ću kroz zrak! Krist je uskrisio troje mrtvih? – Dogovorit ću masovno devastiranje groblja! Je li Galilejac rekao da "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta"? - Pa i moje kraljevstvo nije od zemlje, ali prihvatit ću zemaljsku moć i ništa unatoč glagolu. Krist je uskrsnuo? – I neću umrijeti!
    …
    «
    Satanizam za inteligenciju

    Kako je pisao o sebi.

12. Vjerovanje u vanzemaljce - naglo, željno vjerovanje u demone,
    koji proizlaze iz nevjere u Boga.

    Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku.
    U Bibliji su predstavljene sve vrste stvorenih bića.
    Postoji stajalište da Biblija šuti o vanzemaljcima,
    navodno u svrhu zaštite ljudske svijesti od iskušenja od strane Božanskog,
    nepotrebnih misli i problema povezanih s navodnim postojanjem vanzemaljaca.
    Ali to nije istina, budući da Biblija sadrži nedostupne za asimilaciju,
    ALI PUNE za vjerničku svijest informacija o stvaranju svijeta,
    njegovu strukturu i oblike života u njemu.
    Biblija ne govori ništa o stvaranju Boga u vidljivom svijetu.
    druga inteligentna bića poput ljudi.
    To znači da NEMA druge slike sličnosti s Bogom, osim ljudske.
    Ako jest, onda ovo nije slika Božja, već "majmun Božji", slika Božja naprotiv.
    Sve stvorenje koje se pokorava Bogu svijetla je slika Božanskog.
    Sve stvorenje koje se ne pokorava Bogu suprotna je slika Boga – svijet demona.

    Otac Vladimir:

    S vremena na vrijeme o. A. Kuraev govori prave stvari. Na primjer: "uhićenja djece: gdje je maloljetničko pravosuđe?" Ovdje je sličnost sa Žirinovskim. Skandaloznost i opscenost autora ne dopuštaju prihvaćanje suštinski ispravnih ocjena. Žirinovski je zadržan zbog toga.

13. Da, osobnost Andreja Kuraeva je izvanredna, čak bih rekao i odvratna. Gledao sam i slušao mnoga njegova predavanja. I, ako nemate ništa protiv, podijelit ću svoje mišljenje. Ali neću se dotaknuti doktrinarnih pitanja koja ste ovdje savršeno analizirali, već čisto vanjske, ljudske strane. Kad ga gledam, nehotice dobijem dojam da sa mnom ne razgovara učitelj, nego nekakav patricij. I razgovara sa mnom kao plebejac. Svojevrsni vlasnik koji s visine svog znanja (koje nedvojbeno ima) dijeli sa mnom tako impozantnim tonom. Ni u kom slučaju nemojte misliti da sam uvrijeđen takvim stavom. Da, nemam takva znanja, ali da budem iskrena, ne trebaju mi. Imam Sveto pismo i patrističku literaturu. Ali ne radi se o meni. Dakle, ne znam, osoba koja sebe naziva misionarom, koja se obvezala propovijedati takvu svetinju kao što je pravoslavlje, ne bi se trebala ovako ponašati. Osjeća se nekako lažno. I ovo, oprostite, žargon. Za što? Da privuče pažnju na bilo koji način? To je jednostavno nepristojno. A ove izjave o Ignaciju Brjančaninovu i monaštvu mu ne idu na čast. Kako je to pogrešno. Iskreno govoreći, ne ulijeva povjerenje. Shvatite, ja ne osuđujem njega (možda je divna osoba), nego njegovo ponašanje. Ne možeš se tako ponašati kad s ljudima pričaš o pravoslavlju. On ne vuče misionara, već naprotiv. Kako bolno. Oprostite ako nešto nije u redu

    Artyom Ryzhov:

    Svyatoslav je napisao:

    “Što se tiče njegove recenzije sv. Ignacije, onda ovdje ne vidim bogohuljenje. Fraza je iz konkretnog odgovora određenoj osobi od početnika, koja se uplašila nekim formulacijama sveca. Ne može se poreći njegova svetost, postoji samo konstatacija da ne treba svatko početi čitanjem djela kavkaskog biskupa. Ovo je, mislim, normalno. Barem, koliko sam ja pročitao, sv. Ignacije nije svima savjetovao da se upuste u Isusovu molitvu ili da čitaju sv. Šimuna Novog Bogoslova, ali to uopće ne znači da je svetac zanijekao sv. Šimuna ili pametna molitva.

    Svyatoslave, možete dati neka pojašnjenja o osobitostima gledišta svetog oca za početnike, ali ovaj izraz „Snažno vam savjetujem da ostavite po strani kreacije sv. Ignacije Brjančaninov. Pravoslavlje je radosnije, humanije, pametnije i bogatije.” ovo je samo pravo pljuvanje u pravcu sv. Ignacije. Sve što sam pročitao od sv. Ignacije je po mom mišljenju bio vrlo vrijedan.

14. Artyom Ryzhov:

    Ne znam da li je relevantno za ovu stranicu, o čemu. Andrei brak s nekršćaninom ne smatra grijehom, to kaže u emisiji "Škola skandala" "Crkva ne smatra međureligijski brak grijehom, a ja ne mislim tako." Odnosno, kako ja razumijem, ako se pravoslavna djevojka uda za muslimana koji smatra da je trojstvo paganizam, to neće biti grijeh. Čak sam snimio i video na ovu temu: “Je li grijeh udati se za nekršćanina? Greška Kurajeva." //www.youtube.com/watch?v=dpDXwMYLIpk

15. Ruskoj pravoslavnoj arhitekturi potrebni su novi oblici, kaže protođakon Andrej Kurajev

    Moskva. 19. srpnja. Interfax - Protođakon Andrej Kuraev, profesor Moskovske teološke akademije, smatra da bi arhitektura ruskih pravoslavnih crkava trebala odgovarati 21. stoljeću.

    “Stvarno bih volio da potomci, hodajući ulicama naših gradova, mogu uprijeti prstom i reći: ovo je hram 17. stoljeća, ovo je karakterističan stil 18. stoljeća, ovo je 19. i ovo je 21. ... A mi se pretvaramo da smo u 17. stoljeću”, rekao je otac Andrej u eteru TV kanala Dozhd.

    Priznao je da, da biste oživjeli "iz ponora u kojem su crkvena kultura i umjetnost bile u sovjetskim godinama, morate ponizno naučiti biti prepisivači, stavite svoju ruku".

    "Prvo, savladajte kanon, shvatite njegovu cjelovitost, smisao, a zatim razmislite o tome: na kraju krajeva, moderni materijali omogućuju vam da drugačije radite s formom, ljudi imaju svoje zahtjeve - na primjer, moderna osoba želi više svjetla", napomenuo je otac Andrej.

    Prema njegovom mišljenju, kada o "našoj Crkvi" budu govorili "ne samo društveni marginalci, već ljudi koji stvaraju modernu kulturu i povijest, tada će se tražiti moderni oblici crkvene prisutnosti, uključujući umjetnost i arhitekturu".

    Ujedno, protođakon A. Kuraev je priznao da već postoje zanimljivi primjeri novih rješenja u pravoslavnoj arhitekturi, kao, na primjer, u slučaju ruske katedrale koja će se graditi u centru Pariza.

16. Poštovani gospodine. Vershillo,
    Oduševila me vaša stranica, ne toliko svojim opsegom i raznolikošću (iako su impresivne same po sebi), koliko zajedničkom temom kritičkog tumačenja tolikih autora za različite aspekte njihovih modernističkih, neautentičnih ili neortodoksnih ideja , spise ili učenja. U nekoliko slučajeva informacije koje sam ovdje pronašao bile su mi svojevrsno otvaranje za oči…
    Zamolio bih vas za komentar u vezi s nedavnim predavanjem protođakona Kuraeva u Novosibirsku (pogledajte link //www.pravmir.ru/kogda-nastupit-konec-sveta/) i šokantnim izjavama koje je dao o Srbima i njihovom odnosu prema Rusija i Rusi.

    Ubacujem tekst ispod. Bio bih vam zahvalan na svakom komentaru, a posebno na onom koji bi mogao rasvijetliti moguće razloge izjava koje su po svom neprijateljstvu i grubosti bez presedana i jednako bezutemeljene u povijesti dvaju naroda. puno hvala.

    (U ovom trenutku predavanja protođakon je odgovarao na razna pitanja iz publike)

    Kako možemo pomoći pravoslavnim Srbima u vezi sa situacijom na Kosovu?

    Nekako možemo pomoći. Molitva, možda politička podrška. Samo ne daj Bože da se zbog ovoga upleteš u rat. Rusija je već previše žrtvovala za dobrobit Srba.

    Prisjetimo se početka Prvog svjetskog rata zbog započele braće Srba. A mala braća su nas tretirala kao svinju. Namjerno su organizirali i atentat na nadvojvodu Ferdinanda u Sarajevu upravo kako bi isprovocirali Austriju na neizbježnu invaziju Srbije u ovom slučaju, a Rusiju na neizbježnu objavu rata Austriji, a time i Njemačkoj. To se zove vađenje kestena iz vatre tuđim rukama i nije baš kršćanski stav. Svi se dobro sjećaju kako je završio Prvi svjetski rat za Rusiju, posebno u Jekaterinburgu, pa ne bih volio ovo ponavljanje sada.

    Postoji takav mit da su Srbi najbolji dio ruske duše. Ovo nije istina.

    Kad sam stigao u Srbiju, nedugo nakon NATO akcije protiv Srbije, pitao sam Srbe kakve su zaključke izvukli. Zaključak se pokazao vrlo zanimljivim: “Shvatili smo da se Zapadu ne treba oduprijeti, a ako te siluju, onda se trebaš opustiti i uživati.” Na srpskoj televiziji, jedna za drugom, nizale su se emisije o zvjerstvima srpske vojske na Kosovu, te o istini o policijskoj akciji NATO-a.

    Ali to me nije najviše pogodilo. Zadnji put sam bio u Srbiji – bio je to u svibnju prošle godine, točnije, Crna Gora. A u tamošnjem crnogorskom sjemeništu u Zettingu pita me jedan dječak. A ima i drugih dječaka. Upravo u našem sjemeništu nakon škole uče dosta odrasli ljudi, a na Balkanu su sjemeništa strukovne škole, tamo studiraju ljudi od 14 godina. I sad me dječak pita: „Recite mi, zašto ruski patrijarh sebe smatra pravoslavnim papom i nameće svoje gledište svim pravoslavcima svijeta?“

    Kada dijete postavi takvo pitanje, jasno je da to nije pitanje djeteta, već stav njegovog učitelja. I, mora se reći da su svi episkopi Srpske crkve studirali u Grčkoj. I imaju vrlo antiruske stavove. Ako treba, reći će vrlo prijateljske riječi o Rusiji, rusko-srpskom prijateljstvu, ali kada je riječ o ozbiljnim međucrkvenim problemima, gdje se stavovi Moskve i Grka razilaze, Srbi uvijek zauzimaju antimoskovski stav.

17. Sveta Rusija, čuvaj vjeru pravoslavnu!

    “U posljednja vremena neki će odstupiti od vjere, pazeći na duhove varalice” (1 Tim 4,1).

    ZNANJE PREDSTAVLJA, ALI LJUBAV ODGOJA (1. Korinćanima 8:1)

    Vjerojatno ne bi vrijedilo pisati,
    Ali boli vidjeti kako milost odlazi
    Od đakona Crkve Svete Kristove,
    Kako Sotona postavlja zamke smrti.

    Kad pogledamo dublje u povijest,
    Nije da su lampe tamo izgorjele,
    Kao naš poznati misionar,
    Pa evo na primjer Nestorija ili Arija.

    Kako su blistali svojom vjerom,
    Kako su pametno, slikovito, lijepo govorili,
    Ali rječitost i znanje nisu sve,
    Važniji je u istini Kristov život.

    Uostalom, teologija nije matematika,
    Ima strategiju i ima taktiku
    Da bi nas ispravno naučio teologiji,
    Prema teologiji, treba pokušati živjeti.

    Ovdje je ponos posebno opasan,
    Tko puno zna, dobro govori,
    Može neprimjetno i biti zaveden
    I lagati od istine, i skrenuti u krivovjerje.

    Đakon je napravio mnogo ukrasa i radova,
    Ali, bez prethodnog čišćenja duše od grijeha,
    Lansiranje u teološki ocean -
    Privlačan mnogim kršćanima.

    Tako je zaveden naš "veliki" Osipov
    I iz "veličine" u laž, krivovjerje je izbjeglo,
    Vrijeme je da ljudi pričaju o tome
    Tako da zadržimo svoju vjeru u čistoću.

    2011
    “Nemojte misliti o sebi više nego što biste trebali misliti; ali razmišljajte skromno prema mjeri vjere koju je Bog dao svakome” (Rim 12,3).

    „Koliko učitelja - Origena i tisuće drugih, koji su na početku bili velike svjetiljke Crkve, sve su poučavali, uronili u more znanja prije nego što su u tišini primili čistoću osjećaja, mir i tišinu duha, uronili u ocean Svetog pisma, vjerujući da je dovoljno učenja od znanosti, i umrli tisućama, a katedrale su ih anatemizirale, iako su ranije bili branitelji nekadašnjih katedrala ”(Starac Josip Atos. Izjava o monaškom iskustvu).

    Bog te blagoslovio!

    Izbor "izreka" p.-d. Andreja Kuraeva:

    “Ako jednog dana ipak pristanem postati svećenik, onda će to, naravno, biti studentska i omladinska župa. A ja ću reći: „Tusnjak, slušaj ovdje! Kear treba biti oslikan samo prema povelji: na Uskrs u crveno, na Trojstvo - u zelenu, na Veliku Gospu - u plavu.
    “Ne smatram potrebnim da Crkva ispuni sve disciplinske i kanonske odluke, u bilo kojem trenutku donesene u njezinoj povijesti. Stoljećima su kršili - a ipak su bili spašeni.
    “Najstrašnije je postati “nepovratno crkvena osoba”.
    “Danas, gdje je jednostavno, postoji stotinu hereza. Držite se moje mantije i pratite me na sva predavanja koja ću čitati... Možda ćete čuti nešto svoje.
    “Tri su odluke koje čovjek može donijeti samo u stanju ludila: o braku, redovništvu i preuzimanju svetih redova. Takve se odluke mogu donijeti samo glupo, dakle - samo u mladosti. U zdravom umu i trijeznom sjećanju takve se stvari ne mogu učiniti.
    Zato je bolje, momci, kao misionar, reći ću: idite u grad, nađite djevojku nevjernicu u diskoteci.
    „Nemoj se uvrijediti, brate. Kad hodam Lavrom i čujem zvonjavu velikog zvona, njegovi snažni decibeli... djeluju depresivno na moju psihu.

    Ključne riječi: disciplinsko-kanonske odluke.

18. Gennady:

    Pozdrav, dragi sudionici rasprave!

    Uz svetkovinu upokojenja sv. Sergija Iguma. Radonjež!

    Prot. i prof. A. Kuraev, prof. AI Osipov - Kršćani su javno krivovjerni i čine modernistička djela dugi niz godina. Revnitelji pravoslavlja su to tisuću puta dokazali. I Roman V. ih je dodao na odgovarajući popis. Stoga je još uvijek suvišno gomilati dokaze o njihovom "misionarskom radu" i "apologetici". I čine mnogo štete. Pruža im se mogućnost da javno iskažu svoju nevjeru uz podršku utjecajnih ljudi razumljivih u ovom grešnom svijetu.
    Povijest antičke crkve
    sastoji se od sličnih epizoda. Gotovo se nitko od heretika nije pokajao i vratio u pravoslavlje. A to su bili visokoobrazovani hijerarsi. Starac Paisius Svyatogorets napisao je da je mnogo patio od savjeta klerika koji su ga odveli od kršćanstva.
    Zaključak se nameće sam od sebe o nekoj neizlječivoj duhovnoj bolesti. Razumno je da se uopće ne obaziremo na te profesore, kako ne bismo pali u grijeh nerazumnosti, osude, ljutnje itd. Što providonosno pokazuje našu duhovnu nesavršenost.
    Jasno je da se okrenuti prot. i prof. A. Kuraeva, prof. A. I. Osipova pravoslavlju
    ljudski nemoguće. Ali Bogu je moguće da je to ljudima nemoguće. I ako
    Bog, kojeg će Ljubav poželjeti, ponizit će se i javno se pokajati za propast duša vjernika radi njihova spasenja u Vječnosti, vlč. i prof. A. Kuraev, prof. A. I. Osipov.

    Oprosti. Sretni praznici!

19. Čim je papa Grgur XIII. uveo novi stil, odmah iste 1582. godine ekumenski patrijarh Jeremija II., zajedno sa svojom Sinodom, osudio je novi rimski broj kao neusklađen s tradicijom pravoslavne crkve. Sljedeće godine, 1583., patrijarh Jeremija, uz sudjelovanje patrijaraha Silvestra od Aleksandrije i Sofronija VI. iz Jeruzalema, sazvao je Crkveni sabor koji je osudio uvođenje gregorijanskog kalendara u Rimskoj crkvi kao suprotno kanonima cijele Ekumenske Crkve. i kršenje odluke Prvog ekumenskog sabora o postupku izračunavanja dana svetog Uskrsa. Ovaj sabor u svojoj odluci Sigiliona od 20. studenoga 1583. poziva pravoslavne čvrsto i nepokolebljivo, čak i prije prolijevanja svoje krvi, da se pridržavaju pravoslavnog kalendara i Julijanske pashalije, namećući anatemu svim prekršiteljima njegovih sadašnja odluka, izopćenje iz pravoslavne crkve. Koncil u Carigradu priopćio je istu odluku svim istočnim Crkvama.
    Kao proizvod katoličanstva i anticrkveni fenomen, novi stil, osim previranja, ne može ništa dati pravoslavnoj crkvi. Tako su ga od samog početka pojavljivanja tumačili njegovi prvi protivnici, carigradski patrijarh Jeremija II i od njega sazvan mjesni sabor u Carigradu 1583. godine. Takav kvarni početak i vrlo štetna katolička propaganda za život pravoslavnih crkava, novi stil ostaje do danas. Stoga, naše usvajanje, protivno volji Svete Crkve, novog stila, makar i u kompromisnom obliku, može nas dovesti samo do toga da ćemo i sami doprinijeti nastanku zbrke i razdora u našoj crkvi. života, zbog čega ćemo svojim rukama uništiti autoritet Svete Crkve.Pravoslavna Crkva. Dakle, kao što otpadnici stupaju na put teškog grijeha neposlušnosti Crkvi prihvaćajući potpuno novi stil, kroz odbacivanje svetih kanonskih pravila, tako upravo oni kreću na taj put neposluha i usvajanja novog stil s mješovitim kalendarom.

    Nadbiskup Serafim (Sobolev).

    Usporedimo sada izjave „presudača sudbine Crkve“ prof. dr. Andreja Kurajeva:

    Prof. Protođakon MDA A. Kuraev u svojim knjigama piše da je ljudska priroda Kristova: “lakša za grijeh”, “lakša za zlo”, “podložna kušnjama”, “dostupna iskušenjima”, priroda “u kojoj je mnogo više neprijateljske strijele. Nadalje. Čak je spreman to i dokazati:

    “Opet brojimo “na prste”. Prvo, je li upad takvih potreba i straha od smrti i patnje u ljudski život učinio našu prirodu ranjivijom na iskušenje nego što je bila prije Adamovog pada? nedvojbeno. Drugo: što je postalo pristupačnije iskušenjima, može li se to nazvati "lako skloni zlu"? Da. Treće: je li Adam prije pada osjećao strah od smrti, glad, umor, žeđ? Ne. Četvrto: ako Adam nije poznavao te strasti prije pada, ali ih je Spasitelj iskusio, kakvu je onda ljudsku narav uzeo na sebe: onu koja je bila prije pada, ili onu koja je postala “dobrohotna prema zlu”? Da, upravo takvu prirodu, u kojoj je mnogo teže ostati neranjiv za neprijateljske strijele, Otkupitelj je preuzeo na sebe” (đakon Andrej Kuraev. O našem porazu. Sankt Peterburg. 1999. P. 495–496 ).

    Kuraev je također siguran da se Krist usavršavao kroz svoj život. On piše: “Konačno, ako je … ljudska “priroda već potpuno čista i besprijekorna” u trenutku utjelovljenja, što je onda Kristov podvig? Zašto su bile potrebne Njegove borbe, patnje i uskrsnuće, ako je čovječanstvo potpuno ozdravilo već na Božić? Ako u Kristu ljudska narav nije doživjela ozdravljenje, onda nema razlike između Kristova čovječanstva prije uskrsnuća i poslije uskrsnuća. Ne mijenja li se ništa-ništa u Kristovom čovječanstvu na putu od Božića do uskrsnuća? Zar se ljudska volja Kristova nije potrudila da dovede do ove promjene? Ali ako pretpostavimo da je Spasitelj preuzeo tu ljudsku narav, koja je postala nakon pada, i svojim je podvigom učinio još višom nego što je bila u Adamu prije njegovog grijeha, samo tada u Evanđelju nema “dodatnih stranica” ( Đakon Andrija Kuraev, isto, str.496).

    Takve ideje o Kristovom postupnom savršenstvu toliko su suprotne kršćanstvu da su oci Petog ekumenskog sabora osudili ovu herezu kao jednu od najvažnijih. I sv. Grgur Bogoslov anatemizira takve luđake: „Ako tko kaže da je Krist djelima postao savršen... neka bude anatemiran: jer nije Bog taj koji ima početak, niti napreduje, niti je savršen, iako se to pripisuje Kristu (Luka 2 :52), u odnosu na postupnu manifestaciju.

20. Diplomant Odsjeka za znanstveni ateizam Moskovskog državnog sveučilišta, protođakon Andrej Kurajev, osmislio je još jednu misionarsku inicijativu - ovaj put o čeljabinskim orguljama - smatra da bi ovaj instrument mogao ostati u crkvi Aleksandra Nevskog.
    “U Čeljabinsku postoji mogućnost kombiniranja prostora orguljaške dvorane i prostora za bogoslužje. Ljudi su mogli, gledajući pravoslavne ikone, slušati Bachovu glazbu i razmišljati o svojoj duši i vječnosti - dirnut je otac Andrej. - Ovaj hram bi mogao postati mjesto susreta grada i crkvene inteligencije. Zaista bih zamolio gradonačelnika Čeljabinska da hram ustupi crkvi, ali ostavi orgulje u njemu”, završio je.
    Očito bi takva ideja bila po ukusu poznatog ljubitelja glazbe pape Benedikta XVI., a dirnula bi učenika i skladatelja Oxforda Meta. Hilarion (Alfejev). Ali što o tome misle pravoslavni parohijani grada Čeljabinska? Hoće li u svom hramu htjeti promatrati predmet koji je atribut heretičke ispovijedi tijekom pravoslavnog euharistijskog kanona? Zanimljivo, kako bi sv. Aleksandar Nevski bi svojim poznatim odnosom prema katolicima reagirao na to da se u crkvu posvećenu njemu postavi glazbalo – sastavni dio katoličke mise?
    Ali što ova posljednja dva mišljenja, tako beznačajna, mogu značiti za tako svjetski poznatog misionara? ..

    © "Inform-Religion", 2011.

    “Početak godine obilježila je blasfemija crkvenog klera. Sa zebnjom pristupamo svetkovini Rođenja Kristova, a protođakon se bez pojasa smiješi i huli. Kako je cinično masovnog ubojicu nazivati ​​filantropom, tako je bezobrazno bogohulnika nazivati ​​teologom. Kako je besramno bludnika nazivati ​​čednim, tako je nečuveno bijesnog bogohulnika nazivati ​​pravoslavnim misionarom, koje Crkva naziva prosvjetiteljima naroda.
    Zloglasni profesor, takoreći, daje znak: bogohulniki, hrabro izlazite, branit ću vas, steći slavu. Ove godine će biti bolje. Vidite, ja se rugam, žongliram s njegovim datumom rođenja, i ništa.
    Katolici i protestanti se ne usuđuju na takvo ludilo. Teško je zamisliti sramotnu sramotu svetišta od strane klerika u drugim religijama.
    Takva sprdnja o datumima crkvenih blagdana ima dugi niz. Ako to može učitelj bogoslovne akademije i sjemeništa, onda je sve dopušteno. Svaki datum se može osporiti, sveta povijesna činjenica preispitati, prenijeti u smijeh na pozornici, pljunuti u Crkvi. Uostalom, prijenos Rođenja Spasitelja na 1. siječnja podrazumijeva prijenos Navještenja na 1. travnja.
    Kao što znate, crkveno tijelo je odobreno da spriječi bogohuljenje. Zašto spomenuti protođakon ima imunitet, nekažnjeno muči svetinje. Što je imunodeficijencija budnosti?
    Ako ne zaustavimo moderniste, posljedice će biti najstrašnije. Strašno je ne da ćemo imati zaslužene tuge, nego da će svetinje biti oskrnavljene općom ravnodušnošću. Svi su već umorni od reagiranja na nepotopive obnovitelje, nečuvenost i izrugivanje u Crkvi se ne shvaćaju ozbiljno.”

    “Ruska pravoslavna crkva bi trebala dati autokefalnost Ukrajinskoj crkvi pod vlastitim uvjetima, kako bi našla pravog saveznika umjesto neprijatelja. Ovo mišljenje iznio je protođakon Andrej Kurajev, govoreći 29. lipnja na antiruskom radiju "Eho Moskve".
    //www.blagogon.ru/news/449/

    Možda je Kurajevskim izjavama vrijedno dodati više nego elokventno:

    diak_kuraev u svom LiveJournalu -

    “U stvari, SVA pravoslavna dogma je uključena u katoličku dogmu.”

Grijeh, Gospodine: prije tjedan dana Delovoy Peterburg objavio je moj veliki intervju s vlč. Andrej Kurajev. U novinama je svedeno na namaz, ali na web stranici - sve je in u cijelosti .
Strašno mi je žao onih koji, budući religiozni (kada kažemo "on (ona) je vrlo religiozan - imamo posla s istim urođenim svojstvom kao što je razdražljivost ili dobrota), to svojstvo ostvaruju kada imamo posla s RPC, a Crkvom u Općenito.
Crkva je, rečeno Tofflerovim jezikom, institucija prvog vala, agrarne ere. Drugi val, industrijski, koji je pogodio crkvenu dogmu, ili je promijenio crkvu (da uzme poznatu protestantsku radnu etiku) ili je ostavio u rezervama. Dogodila se masovna deklerikalizacija. Što je zemlja razvijenija, crkve je manje, a jedina iznimka od pravila su Sjedinjene Američke Države, ali ovo je zaseban razgovor.
Ići danas u crkvu, pa i u našu, u potrazi za odgovorima na „goruća pitanja“ znači ne samo gubiti vrijeme, nego i izlagati se riziku. "Poznajem ove svećenike Saaaavetsky!" - kako je govorio junak Baširova u "Crnoj ruži". Pa ovi Gundjajevi su nasljednici Saaaaveta.
Zato čak i tako inteligentna i savjesna osoba kao što je Kuraev, traži i bori se protiv gay mafije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, iako bi bilo mudrije shvatiti zašto je seks kriminaliziran u kršćanstvu. Smijeh, ali donedavno se položaj supruge odozgo smatrao, sudeći po nametnutoj pokori, grijehom puno većim od grijeha malakije ili sodomije.
Zapravo, seks nema više veze s moralom nego ljubav prema zelenim jabukama ili čaju od đumbira.
Zato pijte čaj, jedite jabuke – i budite sretni.

Evo intervjua.

ĐAKON ANDREJ KURAJEV

Najpoznatiji pravoslavni misionar koji služi izvan države - o tome kako funkcionira tijelo Ruske pravoslavne crkve i zašto pati od onih bolesti koje se ne mogu zanemariti

Oprostite na glupom pitanju, oče Andrej: ali tko ste vi? Kakav je tvoj status? Profesor bez propovjedaonice, svećenik bez službe? Je li istina da ste upisani u ROC za kadar? Ako služiš, gdje onda? Možete li se nazvati pravoslavnim disidentom?
- Čini se da sam se do kraja života po društvenom statusu zbližio s onima koje sam volio od mladosti. Fenomen ruske pravoslavne kulture je da ljudi koji su bili njen ponos nisu vodili radnu knjižicu u crkvi. Bilo da je to Čaadajev ili Homjakov, Gogolj ili Berdjajev, Vladimir Solovjov ili Semjon Frank. Oni su jednostavno vjerovali i jednostavno mislili, a da za to nisu bili plaćeni ni na Sinodi ni u akademijama. Što se tiče moje službe, da, ja sam “van države”, i to je jedan od stupnjeva moje slobode. Ali bio sam izvan države svih 25 godina svoje đakonske službe. I služim u crkvi Arkanđela Mihaela u Troparevu, koja se svake godine prikazuje u završnim kadrovima filma “Ironija sudbine, ili uživaj u kupanju!”. I, zaokružujući odgovor: ne smatram se disidentom. Tradicija se samo nastavlja. I nemam sjekiru koja visi nada mnom koja se zove “korporativna solidarnost”.

Izvana nalikujete renovatoru-marksistu, takvom sovjetskom publicistu kao što je Len Karpinsky, koji sanja komunizam s ljudskim licem, koji je zbog toga otpušten s posla i jasno dao do znanja da će još malo - i njegova stranačka iskaznica biti oduzeta, t.j. zabranjeno služenje...
- Znate, sviđa mi se sve s ljudskim licem, pa me takva paralela neću uvrijediti. Jako ne bih želio da Ruska crkva ima sudbinu SSSR-a i KPSU. Međutim, vjerujem da je crkvi potrebna etička i barem reforma bontona. Znate, bonton je takva stvar koja utječe na mnogo toga. Ako ljudi dopuštaju šefu da bude nepristojan, da picka, da izvikuje gotovo psovke, to je marker koji pokazuje kulturu internih korporativnih odnosa i stupanj njezine etičnosti. A to što unutar crkve, moralne institucije, postoje gotovo kriminalni odnosi, jako je žalosno.

Ovom napomenom vjerojatno ćete iznenaditi one koji u crkvu idu samo na Uskrs. Što mislite pod "gotovo kriminalnim odnosom"?
“Možda će i oni koji često posjećuju bogoslužje biti iznenađeni nevjerojatnim brojem naklona vodstvu koji prate samu službu. Naklone od seksa do đakona, od đakona do svećenika, od svećenika do rektora, od rektora do biskupa, itd. A onoga tko prihvaća naklone oni guraju na primitivnu formulu: ti si gazda, ja sam budala, ja sam gazda, ti si budala. Prije otprilike 4 godine pitao sam osobu iz patrijarhovog užeg kruga da li je ostala barem jedna osoba koja bi mogla reći “ne” Patrijarhu dvaput zaredom. Rečeno mi je da takvi ljudi više ne postoje.

Nehotice ste ponovili pitanje koje je Boris Akunjin, nakon što je već napustio Rusiju, postavio u svom LiveJournalu: postoje li ljudi u Kremlju, čak i ako su stranci političkim stavovima, koji se mogu nazvati pristojnim ljudima?
- Možda je ovo istina. Ponavljam: jednostavna reforma bontona puno bi značila. Tako su katolici svojedobno odbili poljubiti papine cipele. Sitnica, ali prilično je dodala poštovanje prema Katoličkoj crkvi. Male stvari su važne. Poštivanje formalnosti u radnim odnosima. Tako da svećenik, na primjer, ima radnu knjižicu s odgovarajućom evidencijom. Da imaju ugovore o radu. Osigurati da se postupci otpuštanja ili premještaja provode u skladu sa zakonom o radu.

Hoćete reći da je svećenik danas na poziciji voditelja TV talk showa, s kojim obično sklapaju ugovor na točno 1 mjesec, a ponekad i za 1 program koji se možda ne produžuje?
- Ne, nije, jer svećenik uopće nema ugovor. I ja sam za više formalizacije u crkvenom životu. Ne onaj koji umnožava moć nadređenih, već onaj koji može zaštititi podređene.

Vratit ću se na paralelu sa SSSR-om. Kako se dogodilo da se institucija na koju su se mnogi ljudi oslanjali tijekom perestrojke, deklarirajući humanizam, nestjecajnost i pravednost, pretvorila gotovo u uzor netrpeljivosti i neznanja? U 17. stoljeću švedski teolog John Botvid napisao je svoju disertaciju “Jesu li Moskovljani kršćani?” Pa, danas opet možete postaviti isto pitanje.
- Ne mogu se složiti s vašim zaključkom, ali za mene ovo pitanje zvuči ovako: što smo mi, crkva, naučili tijekom za nas najgorčeg dvadesetog stoljeća? U proteklih 25 godina naše renesanse, ni na službenoj razini, pa ni na razini teoloških rasprava, nije se postavljalo pitanje: “za što, Gospodine?!”. To je ono što me plaši: nema želje da se shvati iskustvo progona, ne s gledišta neistine krvnika, nego s gledišta naše neistine, koja je zvala krvnike. Što je bilo pogrešno u našem državno-crkvenom životu prije 1917. godine? Što je natjeralo Gospodina, koji je, s naše točke gledišta, gospodar povijesti, da nas probode užarenim željezom?

- Pravoslavna crkva je do 1917. godine na isti način progonila starovjerce...
- O tome ti ja pričam! Koji su bili naši grijesi u prijašnjim stoljećima, da nam se sve to vratilo?! Jer sa službene točke gledišta, mi smo bijeli i pahuljasti, živjeli smo više duhovno i duhovno, a onda su odjednom zli židovski masoni poslali boljševike... Ovo je vrlo nebiblijsko stajalište, nekršćansko i neperspektivno. Nažalost, mi to pitanje niti ne postavljamo. Kao i drugo pitanje – kakve veze ima crkveni aparat koji je izašao iz Sovjetskog Saveza s novim mučenicima? Grubo govoreći, ti ljudi koji čine aparat – koliko su oni ljudi te proganjane crkve? Ili su doista njegovi antipodi? Ovdje je ozbiljna stvar. I treća razina promišljanja... Početkom 1990-ih bio sam tiskovni tajnik patrijarha Aleksija. Stoga mogu posvjedočiti da se u to vrijeme o crkvenoj strategiji nigdje nije ni govorilo. Režim patrijarha Aleksija bio je situacijski: činimo što možemo. Evo, recimo, pojavio se neki sponzor koji je spreman točiti skupa zvona – dobro. Ali nitko mu nije rekao: slušaj, sad nam ne trebaju zvona, nego knjige za slanje u knjižnice! I još više, nije bilo ozbiljnog promišljanja, koje želimo vidjeti u crkvi u modernom društvu. Širimo se, širimo... Postoje li granice samoproširenju? A koja sredstva mi sami definiramo kao neprihvatljiva za nas? Imamo li unutarnje tabue? Primjerice, ove godine je procurila informacija da je mitropolit Sankt Peterburgski i Ladoški Varsonofij napisao pismo zapovjedniku Sjeverozapadnog vojnog okruga sa zahtjevom da osigura vojnike i kadete za vjersku procesiju na dan Aleksandra Nevskog. To je samo stara sovjetska šala!

- “Ali za ovo, oče, mogu li staviti partijsku iskaznicu na stol”?
- Da, da, da!.. Komplicirana trampa... Već dvije godine govorim: zamislite samo da smo u "karmičkom" vakuumu. Ništa ne sprječava naše snove da se ostvare. I tako neka se različiti ljudi okupljaju i sanjaju pod uvjetom da njihove želje postanu zakon za cijeli Svemir. Neka u snovima sva moć pređe, na primjer, na antiklerikale: što ćete dopustiti i zabraniti ljudima koji su drugačiji od vas? Hoćete li zabraniti zvonjavu ili ne? Što je s odgojem u obiteljima u kršćanskom duhu, da poste i mole? A što će LGBT pokret dopustiti drugima ako ima moć? Ali isto vrijedi i za religiozne ljude. Što će muslimani dopustiti ako imaju svu vlast u Rusiji? A što je s pravoslavcima? A što će biti zabranjeno? Zaista bih volio pročitati tako iskrenu "popis snova" svake od ovih grupa. I onda odlučite tko je opasniji, a kome bi njuška trebala biti čvršća.

Ovo je toliko obećavajuća ideja da sam gotovo zaboravio na pitanje na koje nikada niste odgovorili: što se dogodilo s crkvom da je počela nalikovati crkvi Savla, a ne Pavlove?
- Više puta sam davao skicu odgovora. Točno znamo koja su mjesta u crkvenom životu spaljena ognjenim mačem patnje u 20. stoljeću. Upravo su to naši živci i organi koji su bili povezani s politikom i politikanstvom. To znači da je nasilje koje smo mi, svećenstvo, ranije činili nad ljudima – odgovorilo nam. Uključujući i suze spaljenih starovjeraca 17.-18.st. I kad danas čujem s patrijarhovih usana da Ruska crkva nikada nikoga nije tlačila, ostajem bez riječi. Takva deklaracija zahtijeva potpunu amputaciju cjelokupnog povijesnog sjećanja.

- Sljedeće logično pitanje - što predlažete učiniti?
- Kao osoba s filozofskim ukusom, mogu ponuditi samo jedno: razmišljati. Gledajte na primjer obje serije "Borgia". Nekako se, uostalom, Katolička crkva ipak uspjela razboljeti od ovoga?

Reći će vam da je Katolička crkva prošla kroz rascjep i reforme, ali da se u isto vrijeme polovica zrcala razbila u zasebne komade...
- Ali mi se smatramo pametnijima od katolika? Pametna osoba uči na greškama drugih.

Postoji hipoteza da trenutni ruski politički nadrealizam ukazuje na ubrzano kretanje natrag do kolapsa 1991. godine. Ako je tako, onda će se, kada se sve sruši, otkriti tajni i osobni dosjei župnika i nadpastira. Nakon toga, služba mnogih od njih postat će nemoguća. Koje crkvene sile tada mogu izaći? Što se može dogoditi nakon toga?
– Nisam pobornik floskule “bilo je i gorih vremena, ali zlijih nije bilo”. Kao osoba koja malo poznaje crkvenu povijest, znam da je bilo i zlijih i gorih. Stoga bi pametan kršćanin, mislim, trebao držati Evanđelje, a pritom zapamtiti da Krist nije došao na čistu i da zlo u Crkvi, na kraju krajeva, određujemo sami – onim što dopuštamo sebi i sami sa sobom. Pogledam se u ogledalo i vidim da nisam savršen kršćanin. I to snižava ljestvicu strogosti u odnosu na moje kolege i nadređene. Naposljetku, Krist nekako podnosi crkvu koju je stvorio. Što se tiče snaga, u Borgiji je, na primjer, prikazana pobuna pristalica Savonarole, kada djeca idu i razbijaju sve što im se nađe na putu...

- ... a što na kraju dovodi do požara, na kojem je i sam Savonarola izgorio.
- Ne mogu gledati tako daleko. Takva pobuna je moguća, ali ja nisam pobornik sveunišiteljske pobune građana. To se odnosi i na svjetovni i na crkveni život. No, ipak, vidjevši da je 1980-ih mnogo mladih ljudi dolazilo u crkvu preko Berđajeva i Dostojevskog, koji su kasnije obukli mantije, stvarno sam se nadao da će ova vizija kršćanstva postati mainstream.

Svojedobno je rektor Petrogradske teološke akademije Vladimir Sorokin dao drugačiju sliku: da su u porastu ogromnog interesa za kršćanstvo mnogi od onih koji nisu trebali biti zaređeni za svećenike. Došlo je do divljeg nedostatka osoblja. I to je dovelo do tame problema povezanih s neznanjem svećenika, s njihovim antisemitizmom i tako dalje.
- Ovaj je već kasnije - devedesetih. Da, naše teološke škole s početka 1990-ih bile su tečajevi za mlađe poručnike uzora iz 1941. godine. Pokazali su s koje strane puca puška - i ispod tenkova. Da, bilo je to masovno zapošljavanje ljudi u mnogo čemu nasumično, ali onda? Mi, svećenici, možda smo jedina profesionalna skupina u Rusiji koja nema tečajeve osvježenja znanja. S tim ste otišli iz sjemeništa - živite s tim, postupno zaboravljajući... I sva se ta nesreća ponovila pod patrijarhom Kirilom. Zaljubljiva je osoba pa se zaljubljuje u neke projekte, ali brzo zaboravi. Na primjer, imao je ideju o diplomskoj školi za cijelu crkvu kao kadrovskoj rezervi. Odakle u crkvi dolaze biskupi? Ne idemo daleko, uzmimo 19. stoljeće. Tako je krenula karijera. Student Bogoslovne akademije polaže redovničke zavjete, nakon diplome biva poslan učiteljem u provincijsko sjemenište, s vremenom postaje prorektor i rektor, zatim biva poslan za rektora u samostan, zatim na Sinodu u sv. Petersburg odlučuje poslati ga kao pomoćnika vladajućem biskupu, a nakon nekog vremena on već dobiva stolicu. Istodobno, strukture Sinode pratile su biografije ovog takozvanog “učenog redovnika”. Za Sinodu je to bio personalni zbor. Što se dogodilo 1990-ih? Ovdje je negdje u zaleđu jedan biskup, a tamo je mladi redovnik koji mu se iz nekog razloga sviđa, želi ga učiniti vikarom i predaje dokumente u patrijarhat, na što patrijarh kaže: „Dobro ti je. raditi s njim.” Moskva, uglavnom, nije birala ljude i nije uzgajala osoblje - a to je teško naslijeđe patrijarha Aleksija II.

Što je utjecalo i na patrijarha Kirila? Upravo je on za godinu dana pohađao dvogodišnji tečaj na akademiji, godinu dana nakon diplome - arhimandrit, s 28 godina - rektor. Brzina pripreme crvenih zapovjednika!
- Protiv. Tako je završio u kadrovskom inkubatoru kod mitropolita Nikodima! I Nikodem je imao određeni ukus u odabiru ljudi i pokušao im je osigurati rast u karijeri. A uz njega je bio nekakav kućni vrtić, takva domaća škola za buduće biskupe. A pod Aleksijem se pokazalo da su ti pilići odrasli izvan vidnog polja patrijarhata... Što je patrijarh Kiril predložio u prvim godinama svog pontifikata? Predložio je da perspektivni redovnici s akademskim obrazovanjem dođu u Moskvu na nekoliko godina, provode znanstveni rad, ali u isto vrijeme budu ispred i pri ruci vodstva patrijaršije. Što se onda dogodilo? Patrijarh je odlučio da je hitno potrebno podijeliti postojeće biskupije, utrostručiti broj biskupa, a razina zahtjeva za episkopat naglo je pala. A danas biskupi postaju ljudi koji pod Aleksijem nisu imali šanse za to. Ljudi s kupljenim diplomama, sumnjivim stranicama u biografiji. Uzmimo priču o imenovanju mordovskog arhimandrita Serafima za rektora katedrale svetog Izaka, u svijetu Mihaila Škredje ...

Da, dogodila se jedna izvanredna priča, sa skandalom koji je priredio ravnatelj muzeja „Sv. HIV-om zaraženim osobama? Koji mehanizam osigurava proizvodnju netolerancije uz istovremeno vrijeđanje vjerskih osjećaja?
- U svijetu pravoslavlja postoje i volonterski pokreti koji pomažu bolesnima... Ali postoji i mainstream, koji je osobno postavio patrijarh. Mainstream kako bi demonstrirali svoju uvredu i manifestirali takav vlastoljubivi-muški princip. Nećemo pustiti! Počelo je 2012. godine. To je, zapravo, glavno pitanje oko kojeg se ne mogu složiti sa svojim Patrijarhom. Čini mu se korisnim da crkva izgleda kao jedan od odjela moći. Čini mi se vrlo beskorisnim.

- Što se dogodilo 2012. godine?
- A onda je bio poznati ples djevojaka u katedrali Krista Spasitelja, a to je iskorišteno kao izlika da se radikalno promijeni imidž crkve.

Kao rezultat toga, danas su, relativno govoreći, Enteo i Milonov postali simboli praktičnog pravoslavlja. I ovdje je zanimljiva službena reakcija crkve na postupke istog Entea. Govornici Patrijaršije uvijek govore da ako je Enteo prekršio zakon, neka odgovara po svjetovnom zakonu. Ali Enteo je župljanin moskovske crkve. Čemu onda "odgojni" zaključci na razini biskupije? Koliko sam shvatio, postoji veliki izbor sredstava – od osude do nametanja pokore?
- Reakcija Chaplina i tvrtke pokazuje da crkvu smatraju nesposobnom da donese svoju moralnu ocjenu djelovanja Entea. Recimo, neka o tome odluči svjetovna inkvizicija. Svjetovna inkvizicija je dobra. Ali obično su ocjene vjerske organizacije strože, jer se crkva bavi pojmom grijeha, koji je mnogo širi od pojma nepravde. Stoga napad pravnog mišljenja kod Chaplina i Legoyde govori, prije, o njihovom licemjerju i unutarnjem dogovoru s Enteom. Inače, ne tako davno, u novinama Izvestija, Maxim Sokolov je citirao izbor izjava ruskih crkvenih poglavara koji su pozitivno ocijenili Entea i njegove suradnike... Što se tiče Enteova ispovjednika, čini se da zavidi njegovom duhovnom djetetu: ti' re u moje ime vzhest!".

- Kako se formiraju takvi duhovni mentori?
- Čitajući šokantnu domoljubnu literaturu, gdje je sva slava Rusije slava vojske i mornarice, gdje se svi problemi rješavaju pritiskom, a pritom su naša zemlja i naša strana uvijek u pravu.

- Ako govorimo o knjigama. Ako idete npr. u trgovinuPrimus Nasuprot u Moskvi na Pokrovki, koja je takva kućna knjižara za studente Instituta sv. Filareta, i tražiti nešto moderno, blisko religioznoj misli Berdjajeva ili Rozanova, slegnut će ramenima. Danas takvih vjerskih publicista nema. Zašto?
- Ovdje jednostavno neću biti pesimist. Mislim da je naša crkva na neki način poput tinejdžera koji ima nesrazmjerno razvijene dijelove tijela. Činjenica je da su 70-ih godina prošlog stoljeća o temi pravoslavne teologije u SSSR-u mogli razmišljati samo povjesničari i filolozi, ali ne i filozofi. Kao rezultat toga, ljudi kao što su Sergej Averintsev ili Gelian Prokhorov dali su visokoj ruskoj teologiji značajke izvornih studija, povijesti i filologije. To je, zapravo, ono što je potrebno ruskoj teologiji da bi prevladala “beliberđajevstvo”. Jer Berdjajevu je prelako prijeći na široka historiozofska generalizacija. Njegovim je epigonima to bilo još lakše. Kad su se na temelju dvije ili tri nasumične činjenice izgradili koncepti i izvukli civilizacijski zaključci ... To je bila nevjerojatna značajka ruske filozofije na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. U njemu se spojila ozbiljna, ustrajna vjerska misao, koja je bila spremna propitivati, a ne samo ponavljati jezik katekizma, s nezahtjevnošću prema izvorima, činjenicama. Stoga je logično da su povjesničari i filolozi došli zamijeniti teološke filozofe. Sada u našoj crkvi postoje divni patolozi koji znaju raditi s rukopisima. Došlo je vrlo potrebno vrijeme knjiških moljaca. Ali vjerujem da ćemo za jednu generaciju opet pokušati filozofirati, ali nakon što smo već prošli normalnu školu tekstualne kritike.

Budući da se radi o intervjuu za poslovne novine, postavlja se pitanje koliko je ispravno govoriti o ROC-u kao o CJSC-u koji posluje u nekonkurentnom okruženju, ne plaća porez, ne daje financijska izvješća i sl.? Ponekad, usput, suprotno njihovim statutarnim dokumentima, gdje su rani kršćani Ananija i njegova supruga Sapphira ubijeni od Boga zbog skrivanja financijskih izvještaja? A gdje obični dioničar ZAO ROC može pročitati financijsko izvješće društva za upravljanje?
- Znate, u nedavnom intervjuu s protojerejem Aleksandrom Pelinom Fontanka.ru o Katedrali svetog Izaka, samo me začudilo njegovo nasmijano uvjerenje da ćete ga, ako tražite godišnje financijsko izvješće bilo koje župe, dobiti. Čak i ako neki rektor glupo da primjerak, biskupija će se pobrinuti da ovaj rektor dugo pamti svoju pretjeranu otvorenost. Ne postoji odgovornost na bilo kojoj razini. Rektor ne govori župljanima o prihodima i rashodima, biskup ne govori svećenicima, a patrijarhat ne govori biskupima. Više puta sam rekao da moja zapažanja o financijskom životu crkve u meni izazivaju sukob vjere i znanja. Moje znanstveno obrazovano pamćenje pamti problem o bazenu s dvije cijevi: voda teče u bazen kroz cijev A, a izlijeva se kroz cijev B. Za 30 godina boravka u crkvi nisam uspio pronaći cijev B. Odnosno vidim mnoge cijevi kroz koje se pune proračuni biskupa i patrijarha, ali do sada nisam uspio pronaći lulu kroz koje se ta sredstva ponovno ulijevaju u crkveni život. Ne znam ni za jedan crkveni projekt koji bi se financirao ovim novcem, a ne sponzorstvom ili državnim sredstvima. I bio sam na mnogim biskupijskim susretima i tamo je glavna, a ponekad i jedina tema susreta biskupa sa svojim svećenicima novac. Kao, takve i takve župe kasne, takve i takve ne ispunjavaju svoje obveze.

- Imaju li župe planirane obveze?!
- Naravno, biskupija im šalje plan.

- Ali zarađujete li puno na svijećama?
- Zašto ne? Svijeće samo daju 400-600 posto profita. Ali nema problema u prodaji svijeća iznad cijene. Problem je netransparentnost u korištenju tih sredstava.

Pa tko odlučuje koliko će potrošiti na održavanje rezidencije patrijarha? Ili otprilike koliko mu ovih rezidencija treba?
- Samo on donosi takvu odluku. To nije ni formalno odobreno od Sinoda.

Čuo sam kako duhoviti ljudi predlažu da se iznad ulaza u svaku rezidenciju postavi natpis "Igleno uši".
- To bi bilo od pomoći.

S novcem je povezan i senzacionalni prijedlog da se Izakova katedrala prenese Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Koliko znam, crkva je predlagala nacionalizaciju gubitaka i privatizaciju dobiti.
- Uglavnom da. Pritom se stupanj nepromišljenosti ove inicijative jednostavno preokreće. Kad bi otac Aleksandar Fedorov, koji vodi odjel crkvene umjetnosti na Akademiji u Sankt Peterburgu, ili otac Georgij Mitrofanov, povjesničar, imenovani za rektora Izakove katedrale, to bi bilo razumljivo, a muzejski radnici ne bi imali puno straha za budućnost. Ali kada se imenuje otvoreni avanturist bez ikakve naobrazbe, onda interes iza toga može biti samo financijski.

- Svećenik kojeg poznajem imat će nedjeljnu propovijed u katedrali u prisutnosti Vladyke, napisao je tekst i predao ga na provjeru, dobio provjereni tekst i piše mi: “ Osjećam da se samo vraća iz duše - ne želim ići tamo i reći nešto okruglo! Ne želim služiti s njima, moliti se s njima. Je li to moja nevoljnost – je li to moj ponos, moji kompleksi itd.? Ili sam ipak u pravu i situacija je puno gora: služiti s njima, moliti se s njima, komemorirati nano-prašnog patrijarha - je li to izdati Krista? Kako fra. Andrej Kuraev?
- Da, nažalost, ovo je svojevrsni porez kojim se plaća mogućnost služenja. I u tom smislu nema razlike između izbora svećenika i običnog sovjetskog djelatnika, osobe, učitelja koji je morao prisustvovati nekim sastancima i drijemati, s vremena na vrijeme dižući ruku sa svima kako ne bi bio izopćenik. A za utjehu ovom svećeniku mogu se prisjetiti dnevnika poznatog francuskog katoličkog filozofa Jacquesa Maritaina. Godine 1910., kada je mladić Maritain prvi put uzeo u ruke crkveni kalendar, njegov ispovjednik "Pater Clerisac se jako smijao osjećaju užasa koji me obuzeo kada sam vidio fotografije naših biskupa" ( Maritain J. Karnetne bilješke. Pariz, 1965. str. 92). Jer jedno je čitati o biskupima – nasljednicima apostola, a drugo je vidjeti njihova divna lica.

- Niste li i sami htjeli raskinuti s Ruskom pravoslavnom crkvom? Prebaciti se na katoličanstvo kao Chaadaev? Položiti dostojanstvo?
- Za mene je vjera odanost najsvjetlijim trenucima mog života. I za mene je došlo vrijeme da ove stare riječi potvrdim svojom sudbinom. Vidio sam različite stvari u crkvi, ali uključujući svjetlo, i radosno, i duhovno i milošću. Neću svojim odlaskom ugoditi protivnicima. Nisam dječak, i nemam iluzija da negdje postoji idealna kršćanska zajednica, ili, štoviše, da se ona može stvoriti od nule, nemam.

- Ali apostoli su stvorili.
- Prilično točno. I ovo je ono što su sada stvorili.

- Što si ti gori od njih?
- Zato što nisam apostol. Nisam očevidac raspeća i uskrsnuća Kristova, a moja sjena još nikoga nije ozdravila.

Što kažete onim župljanima koji prekidaju s crkvom jer ne mogu prihvatiti ono što ona danas odobrava?
- Kao ljudsko biće mogu ih razumjeti, ali ne mogu odobriti. Ne sjećam se čije riječi o Martinu Lutheru neki ruski filozofi kažu “Lutherova luda, ali poštena pobuna”.

Postoji tema koju ne mogu zaobići. Ovo je vaša istraga onoga što nazivate gay mafijom u ROC-u. Priča o mitropolitu Anastasiju, Kazanskom sjemeništu i tako dalje. Ova tema mi krajnje nije bliska, jer, s moje točke gledišta, seksualni život osobe nije više povezan s moralom nego s gastronomskim ovisnostima: prisila, nasilje su povezani s moralom. Ali u istragama svaki put stanete kada je u pitanju pokojni mitropolit lenjingradsko-novgorodski Nikodim. Onaj čiji je osobni tajnik bio sadašnji Patrijarh. Ti si preplašen?
– Kad se u mojim tekstovima u odgovarajućem kontekstu pojavilo ime Nikodim, onda je uslijedio patrijarhalni bijes, pa sam dobio otkaz i na akademiji i na Moskovskom državnom sveučilištu. Ali uvijek pišem samo ono što znam. U sjemeništu sam od 1985. godine, tada je Nikodem umro već 6 godina, a mogu svjedočiti samo o jednoj stvari. U bilo kojem crkvenom krugu, među redovnicima ili svećenicima, o Nikodemu se raspravljalo 1980-ih, spominjanje "Nikodemovog grijeha" bila je konstanta tih sjećanja. Odnosno, stalno crkveno sjećanje na njega je njegov homoseksualni ugled. Priče ljudi koji su osobno patili od njega, imam godinama. Zato sam šutio. Neki crkveni naziv u vezi s homoseksualizmom imenujem samo ako se poklapaju 3 faktora. Prvo, ako imam osjećaj za homoseksualnu auru ove osobe. Drugo: ako su do mene doprle glasine o tome. Treće: ako postoje barem dvije osobe koje su spremne ići na sud i svjedočiti o tome.

Nije mi drago što sam ovo spomenula. Ne želim nastaviti, pa ću se vratiti na pitanja crkvenih ljudi. Evo još jednog: „Što kršćanin treba činiti, kako se kršćanin ponašati u uvjetima sve veće tame, sve veće drskosti i pomanjkanja savjesti? Sjediti i šutjeti? Ako se borite, onda za što i protiv čega, kojim sredstvima?
- Ne znam.

- Ne znam?
- Ovo je stvar osobne moralne intuicije u svakoj konkretnoj situaciji. Ne mogu smisliti standard ponašanja za milijune drugih ljudi u milijardu različitih situacija. I oduvijek mi se više sviđalo pravoslavlje nego katolicizam jer kod nas nema tih enciklika, kada osoba koja sjedi na prijestolju u Rimu govori cijelom planetu što bi trebala misliti i činiti. Kod nas se ta pitanja rješavaju na razini osobnog pastorala, što je manje traumatično. Uvjeravam vas da sam posljednjih godina mnogo puta morao nagovarati svećenike da me ne oponašaju.

Kako vidite budućnost ROC-a? Je li moguće, na primjer, da imamo pobunu kardinala? Je li crkveno pokajanje koje se nikada nije dogodilo 1990-ih moguće u novom krugu?
- Nikad ne reci nikad. Budućnost je otvorena. I što je najvažnije, nije u našim rukama, nego u rukama Božjim.

- Prelijepo rečeno da bih ovime završio intervju.
- Povijest crkve ne prestaje danas, ima još stoljeća života. Pa, da uvjerim patrijarha Kirila: danas ne vidim nikakve tragove kardinalne zavjere. Episkopat je odan svome patrijarhu i našem predsjedniku. I živjet će sretno do kraja života...

(uklonjena sva imena, jer slika uopće nije privatna: ovo je "norma")

Meditacije seoskog svećenika

Bliži se stota obljetnica 17. godine. Kakve su zaključke iz toga izvukli crkveni ljudi? Vjerojatno nikakve.
Schmemann, Kuraev, Adelheim i drugi trijezni ljudi Crkve milijun puta su u pravu, da se svećenstvo poigravalo mišljenjem, kažu, "sve im je dopušteno" i oni su "osobito značajni". U mnogočemu se ova bakhanalija smatra početkom biskupa. Kamo su nestala ona vremena puna milosti, kada su biskupi, upravljajući ogromnim biskupijama, bili mnogo skromniji i religiozniji od sadašnjih; kada su tadašnji dječaci koji su dolazili u hram i služili u oltarima htjeli biti poput njih i svećenika starije generacije; kad su ti dječaci, želeći biti korisni Crkvi, otišli u sjemenište.
Danas su tu i drugi biskupi i drugi "dječaci". Jedni su drski nezasitni narcisi, drugi su gubitnici koji nemaju kamo drugo nego u burzu (naravno, ne radi se o svima).
Volimo eksperimentirati i nije važno kako će ovaj eksperiment završiti. Glavna stvar je staviti! I u Crkvi je došlo vrijeme za pokuse koje stavljaju na žive ljude: svećenike i laike. I osjeća se da će ovaj eksperiment doći do katastrofalnog zaključka. Posebno oštar eksperiment sada se događa u *** biskupiji dolaskom metropolita (M).
Kada su ljudi čitali o unutarnjem “izgaranju” svećenika na internetu, uvijek su bili skeptični prema tome. Vrijeme je prolazilo, a kad je postalo potpuno nepodnošljivo, svi su u sebi govorili: “Gospodine, a ne ja!”.

Jasno je da su, kada se mlada biskupija počne stacionirati, potrebna sredstva: potrebno je dovesti u red Biskupijsku upravu, organizirati rad odjela, općenito, živjeti od nule. Služeći u malim provincijskim gradovima i selima, shvatili su to i ušli u poziciju. Mora - znači mora! Ali još nismo znali da moramo plaćati raskošne prijeme takozvanim “šefovima” koje je imenovala Sinoda da bismo “bili bliže narodu”.
Danas svećenici (samo za sebe) raspravljaju hoće li što ostati nakon vladavine metropolita, ili će to biti spaljena pustinja. Kad je stigao u ***, svi su se silno prevarili. Oci su mislili da im je došao onaj isti jerarh koji je opisan u knjizi jeromonaha Tihona "Biskup". Ali kako god! Mislimo da će ova svijetla slika biskupa iz knjige jeromonaha Tihona uskoro postati mit koji je potonuo u zaborav.
S vremenom smo, promatrajući našu oduševljenu braću svećenike, počeli primjećivati ​​da oni razvijaju unutarnju tjeskobu i sumnje. Danas je propast već nadvila *** biskupiju. Nakon nekog vremena, metropolit se počeo pretvarati u moćnog, okrutnog i nezasitnog feudalca, uronjenog u svoj svijet, nikome nepoznat. Budući da je u vakuumu staklenika, ograđen najbližom klikom od stvarnog života običnog svećenika i običnog laika, on ne poznaje svu složenost i sve probleme stvarnog župnog života u današnjoj ruskoj ekonomskoj situaciji. Počnimo s onim što je već usput rečeno: njegov dolazak u susjedne biskupije metropole doživljava se kao katastrofu. Stalne prijetnje biskupima, bijes i nezadovoljstvo bez razloga (nisu dovoljno češali noge, malo obraćali pažnju na njegovu osobu, rekli krivu riječ, postavljali krive tepihe itd.), obećanja u slučaju neposluha da će napisati pritužbe patrijarhu.
Pretjerana raskoš posjeta metropolita može se usporediti s posjetama bizantskih careva. I premda posvuda ističe da se sjeća kako je i sam jednom bio svećenik, mislimo da je neiskren, jer je na to potpuno zaboravio. Da se sjeća, onda njegovi posjeti župama, posebice seoskim crkvama, ne bi bili tako brojni od strane prateće pratnje i tako skupi.
Zasebno, želio bih napomenuti njegov bazen. To su brojni drski subđakoni; press služba, koja do apsurda bilježi svaki njegov korak, koja se ponaša kao poslovni čovjek, ne zaustavljajući se ni pred čim ne bi li se informirao o njegovoj Eminenci Abbi.
Najprije je javno poručio da će biti što pristupačniji za komunikaciju, a vrata njegove rezidencije bit će otvorena svakom duhovniku. Zbog toga nije moguće jednostavnom kleriku ući u kuću, u dijecezansku upravu. Na ulazu u upravu postavljena je elektronska brava i portafon, metropolit nema ni dane ni sate recepcije! Svećenici nemaju pristup “tijelu” svog duhovnog oca. Sva pitanja moraju se rješavati kroz složen sustav predstavki i prijava. Štoviše, rektor hrama mora pisanim putem koordinirati svaku žalbu biskupu s dekanom. Dakle, nemoguće je prenijeti značenje pravog problema i raspravljati o njemu, jer dekan lako ne može propustiti dokument koji je za njega nepovoljan. Zato je s poglavarom Metropolije u biskupiji SVE u redu!
Ako dokument uspije na nevjerojatan način “procuriti” u biskupiju, tada vjerni i apsolutno tvrdokorni tajnik biskupije čuva ustaljeni poredak. Ovaj jeromonah također zaslužuje posebnu pažnju. Čovjek koji je zajedno s M. stigao u statusu subđakona, nakon kratkog vremena postao je “časni i iskusni” župnik naše biskupije. Bez svećeničkog, pastoralnog ili svjetovnog iskustva, uvijek i posvuda poučava svećenike koji iza sebe imaju desetljeća služenja Crkvi. Pritom daje savjete koji su rođeni iz raspaljene mašte i nemaju nikakve veze s postojećom stvarnošću crkvenog života. Od usta do usta, upute ovog “časnog” jeromonaha prenose se mladim svećenicima. Posebno se ističe apsurdnost fenomena kada se osoba koja je služila tri godine prije posvete od štićenika ispovijedi i priseže. Iako je ranije to uvijek činio najstariji svećenik – ispovjednik biskupije.
Drugi problem je klan ***. Mitropolit se okružio tim beskrupuloznim i nepismenim ljudima, sposobnim samo jedno dobro – množiti se. Ovdje vidimo ponos na čelu s bahatim, razmetljivim tajnikom metropolita, koji bez zadrške svima govori o svom posebnom položaju u biskupiji, utjecaju na biskupa i vezama s kriminalom. Njegov brat i sinovi su na ključnim pozicijama. Najstariji sin dekana je bivši svećenik koji je napustio svoj čin i već je u četvrtom ili petom braku; drugi je više puta bio uključen u pljačku i prijevaru. Lako je provjeriti: upišite svoje ime i prezime na internetu. Sve ga to ne sprječava da služi papi na oltaru na službama, kao i da u svakoj prilici govori samom glavi obitelji o svojoj prosperitetnoj, prijateljskoj i vrlo pobožnoj obitelji.

Svećenici neprestano čuju s usana metropolita: "Nema novca, moramo se smanjiti!" A da se riječi i djela ne raziđu, nekoliko puta godišnje podižu biskupijske pristojbe i svakojake rekvizicije. Ali evo što je zanimljivo. Poziv na "smanjivanje" ne odnosi se na samog biskupa. Njegova se sakristija mjesečno nadopunjuje s nekoliko šik ruha i kompleta panagija, križeva i drugih biskupskih "radosti". A očito nije daleko čas kada će po raskoši odjeće i sjaju nakita biti ravan Njegovoj Svetosti Patrijarhu. “Moraš se smanjiti” nije upućeno časnim sestrama koje su došle s njim i žive u njegovoj rezidenciji. Kako kažu mnogi stanovnici grada katedrale, uključujući zastupnike i poduzetnike, u zračnoj luci povremeno vide sljedeću sliku: reprezentativni automobil s osobnim vozačem u zračnu luku dovodi "žene koje su poželjele redovnički život". Oni su u sekularnoj skupoj markiranoj odjeći koju prate u poslovnoj klasi, a ponekad prolaze kroz saborsku dvoranu. Pa lete, naravno, poslovno, na iznenađenje poduzetnika koji sjede do njih, kojima se, usput rečeno, metropolit stalno obraća sa zahtjevom da doniraju katedrali.
Stvorena je pojava "simfonije" državne i crkvene vlasti u regiji. Ali zapravo su odnosi s predstavnicima vlasti na svim razinama pokvareni, jer mitropolit s njima govori s pozicije snage i autoriteta.
Otvara se veliki broj crkava koje treba graditi nebrojena vojska zaređenih svećenika od 20 do 25 godina, od kojih su mnogi u očaju, jer je kriza u dvorištu. Ali morate graditi, ili ste neučinkovit svećenik, a oni vas mogu poslati na rub regije.
Tako je u društvu jedan svećenik jednom upitao: “Jeste li ikada gledali grabežljivca kako se igra sa svojim plijenom? Kada nije gladan, može dopustiti žrtvi da se "igra" s njim. A istodobno joj se počinje činiti da se ništa strašno neće dogoditi, gubi se njezina budnost. Upravo tako se osjećamo s njim, ni na trenutak ne povjerujući varljivim osjećajima.
Također apsolutno nezamislive količine koje se troše jednostavno na vjetar uz njegov blagoslov. Za događaje se kupuje sve i to u velikim količinama: tepisi, staze, jednokratno položene na zemlju; stotine tisuća cvjećara ukrašavaju cvijećem ulice, hramove i ulaze u njih. Sve je to potrebno za samo nekoliko sati događanja! I tada samo vjetar posjeduje ovo bogatstvo. Za svaku priliku dogovaraju se obroci uz užitke, porcije, europska vina, hrpa osoblja. Ali to je novac ljudi koji daju u crkvama za obnovu, dobrotvorne svrhe, nedjeljne župne škole... Ali nikad se ne zna na što, jer u župi se uvijek ima na što potrošiti! Ali često ih morate dati zbog jedne osobe.
U svrhu zastrašivanja i “kontrole” svećenstva stvoreno je revizijsko povjerenstvo čiji je dolazak gotovo uvijek “crna mrlja” na rektoru. Ovi legati uvijek, sa sklonošću i zadrtošću, nastoje ugoditi "onome koji ih je poslao" i pronaći što više nedostataka u vođenju župnih poslova. Čak se i činjenica da je hram seoski, a župa jako siromašna, nikad ne uzima u obzir. Takve provjere uvijek su velika kušnja u životu župne zajednice.
Upečatljiv događaj u životu biskupije bio je posljednji godišnji sastanak na kojemu je metropolit održao četverosatni govor u kojem je bilo neprekidnih prijetnji i zastrašivanja. Velika većina svećenstva nakon ovakvog “duhovnog” koncila bila je u depresivnom stanju i potpunom razočaranju. Pritom treba imati na umu da je sve to odjeveno u izvrsne verbalne oblike.
Zašto smo odlučili sve ovo napisati? Zato što nam je stalo do toga što će se dogoditi s našom Crkvom. Iz nekog razloga, mi koji smo odlučili svoje živote staviti na oltar služenja Bogu i ljudima, osjećamo se neugodno zbog takvih svećenika kao što su Chaplin ili Smirnov, ili zbog osobe o kojoj smo se usudili pisati.
Gledajući unatrag, prisjećamo se biskupije s prethodnicima metropolita, kada je u crkvama bilo župnog života, kada se u koncelebraciji s biskupom moglo moliti i ne bojati se i od kojih se nije moglo čuti da „župa nije tvoj, i nemaš ništa s njim pripremiti se za pokret u svakom trenutku. Danas imamo biskupa koji svečano služi, govori lijepo i elokventno, sa zdravim smislom za humor, šarmantan i točan. Ali uz sve to, želim mu reći prema Stanislavskom: "Vladyka, MI TI NE VJERUJEMO!"

Seoski otac

Zašto je pravoslavna crkva odlučila zaboraviti Kuraeva? O mogućim razlozima razgovarat ćemo sa samim protođakonom Andrejem i pokušati otkriti zašto mu se nije svidjelo.

Zaboravi Kuraeva?

Otpuštanje protođakona Andreja Kurajeva s Moskovske bogoslovne akademije, kojem je prethodio i pratio val skandaloznih objava na njegovom blogu i izjava u intervjuima, ostat će u sjećanju korisnika interneta zainteresiranih za crkveni život tijekom proteklog Božićnog posta i prvih blagdana.

MDA - sredstvo za pomlađivanje

- Koliko je bolno bio vaš otkaz s Moskovske bogoslovne akademije? Je li to gubitak određene pozicije, statusa - ili nešto više?

- Da budem iskren, za mene je, između ostalog, rad na akademiji bio i “Makropulos lijek”, odnosno lijek za pomlađivanje. Kad hodate hodnicima poznatim iz mladosti, vidite istu uniformu sjemeništaraca, lica starih profesora, od kojih ste i sami nekada učili - postajete malo mlađi.

Najvažnije je da je rad na akademiji prilika da svaki tjedan posjećujete svetinje Trojice-Sergijeve lavre.

Šteta što je sada izgubljeno.

"Što je s gubitkom profesorskog mjesta?"

– Ostao sam profesor teologije. To je osobna titula. Kao što svećenik ne prestaje biti svećenik kad prelazi iz župe u župu, tako i profesor. Upravo sam prestao biti profesor MDA.

Znaš, nikad u životu nisam imao posjetnice. Ni u jednom arhivu nema posjetnice na kojoj piše: "Đakon Andrej Kurajev, profesor Moskovske teološke akademije." Štoviše, kad su me predstavljali na predavanjima ili novinari, uvijek sam pitao: “Nema potrebe da produžujem uzvik moje posjetnice. “Đakon Andrej Kuraev” je sasvim dovoljan.”

Budimo iskreni: pripadam krugu onih ljudi čije ime je poznato samo po sebi, bez obzira na radno mjesto. Tako da definitivno nisam pretrpio "statusne" gubitke, a za mene to nije razlog za brigu.

Profesionalno, imam dvije domovine koje su mi jednako drage - Moskovsko državno sveučilište i Lavru. Uvijek sam želio spojiti ove dvije domovine, i nisam želio da život stavi ispred mene izbor "ili-ili".

– Imate li kakvu zamjenu za kolegij Misiologija?

- Ovo nije pitanje za mene. Naći će se zamjena – netko će sjesti na stolicu ispred učenika koji spavaju. Naravno, neću zauzeti poziciju putnika koji je izbačen iz vlaka, a on za odlazećim vlakom viče: "Bez mene ćete se svi srušiti!" Ovo nije istina. I Crkva i Akademija će živjeti i napredovati bez mene. Neće biti glupih psovki ili priča: "Ti si ništa bez mene", s moje strane. Nisam toliki idiot.

Gubitak koji je pretrpjela Akademija

- Što je za vas bilo neočekivano u reakciji javnosti na isključenje s akademije?

Sve je sasvim očekivano. Ono što je bilo neočekivano je koliko mi je ljudi, uključujući biskupe, poslalo riječi sućuti. Vjerojatno nikad u životu nisam bio tako miran: postoji pravi osjećaj molitve mnogih, mnogih svećenika i redovnika za mene.

– Imate li osjećaj masovne podrške svećenstva?

- Da. Ne od osobnih sastanaka - sada ima dana kada ne idem nigdje i ne idem nikuda, ali telefon je vruć od sms-ova, poziva, u poštanskom sandučiću broj suvislih slova gotovo je jednak broju neželjenih poruka ... I često ljudi pišu ne osobno od sebe, već otprilike ovako: “Sada smo se našli s našim očevima na čaju - svi smo na vašoj strani. Konačno, apsces se mora probušiti!

- Mnogi misle da su vaše objave posljednjih dana samo osveta za smjenu...

“Osobno mi ovaj otkaz nije zadao veliku bol. Akademija je pretrpjela velike gubitke u ugledu, jer će stoljećima ostati u njezinoj povijesti - poput priče o smjeni arhimandrita Teodora (Buhareva) ili protjerivanju V. O. Ključevskog. Svijet ruske teologije vrlo je uzak, u njemu su rijetki događaji i svađe visokog profila, te će stoga ova epizoda još dugo ostati u stručnim kronikama povijesti teološkog obrazovanja u Rusiji.

Čuvajte se loših biskupa...

Kažu da se osvećujem, ali sveti oci, kada su bili proganjani, postupili su drugačije. Na to moram odgovoriti: shvatite, uostalom, budući da sam nastavnik na Moskovskoj bogoslovnoj akademiji sa činom profesora teologije, čitao sam svete oce. Konkretno, čitao sam pisma Ivana Zlatoustog s poveznice:

“Nikoga se ne bojim toliko kao biskupa, osim nekolicine” (14. pismo Olimpijskim igrama).

„Kad čuješ da je jedna crkva pala, a druga oklijeva, jedna je uzela vuka umjesto pastira, druga morskog razbojnika umjesto kormilara, treća krvnika umjesto liječnika, onda iako tuga, jer to ne biste trebali podnijeti bez boli, već tugovati tako da tuga ne prijeđe prave granice ”(2. pismo Olimpijskim igrama).

A ovo je Krizostom o njegovu nasljedniku na stolici, svetom Arsakiju: „Čuo sam i za ovog lutala Arsakija, kojega je carica stavila na katedru, da je svu braću koja nije htjela imati s njime zajedništvo podvrgnuti katastrofama; mnogi su čak i umrli na ovaj način zbog mene u zatvoru. Ovaj vuk u ovčjoj koži, iako izvana biskup, zapravo je preljubnik, jer kao što žena, živeći s drugom dok joj je muž živ, postaje preljubnica, tako je i on preljubnik, ne po tijelu, nego po Duh, čak i za mog života, zgrabio mi je propovjedaonicu” (Pismo 113).

Nakon što je sveti Grgur Bogoslov isključen s Drugoga ekumenskog sabora, napisao je takve retke koje se izdavači 19. stoljeća nisu usudili prevesti na ruski. I samo ih je mitropolit Hilarion (Alfejev) 90-ih, kao jeromonah, ipak preveo s grčkog i objavio stihove Grigorija Bogoslova „O biskupima“:

“Možeš vjerovati lavu, leopard može postati pitom, pa čak i zmija može pobjeći od tebe, iako se toga bojiš; ali čuvajte se jednoga – loših biskupa! Visoka pozicija dostupna je svima, ali milost nije za svakoga. Gledajući kroz ovčiju kožu, vidi vuka iza nje. Uvjeri me ne riječima, nego djelima. Mrzim doktrine čiji je neprijatelj sam život. Dok hvalim bojanje lijesa, gadi mi se smrad raspadnutih udova iznutra. Doista, u očima zla bio sam teret, jer sam imao razumne misli. Tada će podići ruke, kao da su čisti, i prinijeti Bogu "od srca" očišćene darove, također će tajanstvenim riječima posvetiti narod. To su isti ljudi koji su me uz pomoć prijevare otjerali odande (iako ne sasvim protiv moje volje, jer bi za mene bila velika šteta da budem jedan od onih koji prodaju vjeru) "...

Otpuštanje nije bizantski

To je ono što mislim: sveti oci nisu uvijek bili standardno ponizni. Da je to samo osobna uvreda, naravno, higijenski bi bilo šutjeti i obrisati se ovdje.

Ali govorimo o događajima koji se događaju u javnom prostoru i o zapletima koji su značajni za cijelu Crkvu. Drevni sveci, doznavši za navodno kršćansku školu koja je kvarila djecu, ne bi pisali sinodi, nego bi okupili narod i poveli ih na juriš na svetište koje su zauzeli gmazovi. Pa, čini mi se.

Samu činjenicu moje smjene u medijskoj sferi izvukla je akademija. Za njega sam saznao 30. prosinca navečer od kolega (službenog poziva još uvijek nije bilo). I nije rekao ni riječi. Dana 31. prosinca na stranicama MDA, a potom i Patrijaršije pojavilo se priopćenje za javnost.

Pa dobro, sami ste to iznijeli u javnost – pratim vas.

- Možete li navesti pravi razlog vašeg smjene?

- Koliko sam shvatio, postoje dvije verzije onoga što se događa na internetu. Zašto ne prihvaćam službenu verziju – tek se sastalo Nastavno vijeće i odlučilo? Jer nije uobičajeno prekinuti tečaj i otpustiti osobu usred školske godine. Bilo bi lijepo kad bi se odjednom pokazalo da studentima na svakom predavanju učim herezu. Ali to nije slučaj. Akademsko vijeće nema nikakvih teoloških ili pedagoških pretenzija na moja predavanja, na moje knjige. Kad bi se pokazalo da iznuđujem mito od studenata za ispit ili im nudim kazanski scenarij, bio bi razumljiv i trenutni otkaz. Ali ni Vijeće nije iznijelo takve pritužbe protiv mene.

Onda zbog čega odjednom tako iznenada?

Živimo u bizantskom svijetu. Ovdje znaju zadaviti ljude osmijehom, malim jastukom, meko, pristojno. Nećete ni primijetiti da ste izbodeni.

Ne, čekati do kraja školske godine i reći: “Ma, imamo reformu kurikuluma. Znate, prijelaz na bolonjski sustav, sada nema mjesta za vaš kolegij u ovom semestru. Oh, vaš predmet je prebačen u sjemenište, a tamo već postoji drugi svećenik koji ga predaje. Čekajte, možda vam se s vremenom otvori novo radno mjesto.

Ili pozovite na tepih: “Znate, takva je situacija, kažu kolege i tako dalje. Hajdemo donijeti dobru odluku. Pa, napiši pismo ostavke." Imam pravilo: nigdje se ne namećem. Nema problema, otišao bih. Bio bi dovoljan jedan zahtjev rektora da ode – i ja bih otišao.

I odjednom umjesto na ovaj krajnje javan način.

Skandalozne publikacije?

- A koji je skandal u vašim prošlim izjavama?

- U priopćenju Akademije stoji da sam dobio otkaz zbog nečuvenih izjava u blogosferi i medijima. Ovdje postoji nekoliko aspekata.

Prva - riječ "skandalozno" - je evaluativna riječ. Znamo da je apostol Pavao rekao da „mi propovijedamo Krista raspetoga, za Židove je to sablazan“. Upravo se ova grčka riječ nalazi u izvornom grčkom tekstu Novog zavjeta (u ruskom prijevodu - "iskušenje"). Za neke je skandal samo nošenje naprsnog križa. U usporedbi s nekim presudama oca Vsevoloda Chaplina, oprostite - moje su daleko od najskandaloznijih.

Drugi. Ako kažu da su moja mišljenja na blogu bila skandalozna, onda to znači da, po zakonima moderne svijesti, cijela gore spomenuta blogosfera odmah juri na moj blog i počinje tražiti - pa, što sam ja tamo rekao, tj. , događa se nevjerojatan porast publike. Ako vam se nešto ne sviđa, prekrijte to novinama. A ako ga, naprotiv, počnete bacati pred cijelim društvom i vikati: "Ne gledajte ovamo!" nije baš pametna odluka.

Treći. U medijskoj sam sferi prisutan već četvrt stoljeća. Malo je vjerojatno da govorimo o tome da mi se osvećuju za neke skandale iz sredine 90-ih. Nešto se sigurno dogodilo nedavno.

Stoga gledam na teme koje sam pokrenuo posljednjih mjeseci.

Pozdravio sam puštanje Hodorkovskog i mislio sam da je mudriji nego prije. Je li to razlog da dobijete otkaz?

Naprotiv, mislio sam da "puški" nakon izlaska iz zatvora nisu opametili. Ja sam to napisao. Neki su to smatrali skandalom. No, je li to razlog za otpuštanje s akademije? Sumnjam.

Protivila sam se surogat majčinstvu i vjerovala sam da ne možete samo krstiti djecu naših surogat show zvijezda. Ali upravo je bila Sinoda koja je potvrdila ovaj stav. Dakle, ni to nije razlog za otkaz.

Što ostaje? Ispada da sam u prosincu imao lanac publikacija na temu plavog skandala u crkvenom okruženju.

Stoga svoju smjenu ne mogu ne povezati s ovim objavama.

Fantomska nada

– Preuzeli ste otkrića koja podrazumijevaju nošenje određene odgovornosti – za sudbinu optuženika, za informativni položaj Crkve... Zašto ste tu odgovornost odlučili preuzeti na sebe? Jeste li unaprijed znali da se sprema vaše isključenje s akademije i da je propao?

Ne, naravno da to nisam znao. Vjerojatno bih, da sam znao, otišao u Nastavno vijeće.

Nisam imao namjeru otvarati baš ovu frontu i premetati se s tenkom. Situacija je postupno rasla.

Isprva sam imao iskren taktički cilj - pomoći ocu Maksimu Kozlovu. Otišao je s komisijom u Kazan. Da budem iskren, nisam ovo očekivao i oduševio se: vau, on je stao na stranu studenata, a ne na stranu metropolita i vlasti. U kazanskom tisku pojavile su se informacije o smjeni prorektora opata Kirila, optuženog za uznemiravanje studenata. Došlo je do nekih pomaka u blogosferi...

Ovdje su bile jasne dvije stvari. Kao prvo, otac Maksim je poznat kao izrazito sustavna osoba. Njegov put u Kazan s čekom nije samo njegov osobni čin, već je sankcioniran odozgo. Drugo, bilo je jasno da će u hodnicima patrijaršije ipak krenuti reakcija, usmjerena na neutraliziranje rezultata povjerenstva. Igra neće ići zbog ovog nesretnog opata Ćirila, već zbog ozbiljnijih figura. Imajući iskustvo više desetljeća života u našem crkvenom sustavu, shvatio sam da je jedino moguće suprotstavljanje ovakvom aparatskom pritisku “starih prijatelja” publicitet. Stoga sam odlučio da je potrebno podržati oca Maksima, iznijeti temu njegovog putovanja i njegovih rezultata u javnu sferu i počeo sam obraćati pažnju na ovu priču na svom blogu.

Lokalne ciljeve nadopunila je nada da se, možda, patrijarh konačno dočepao ove sjenovite strane crkvenog života i da će ovdje nešto poduzeti.

- A zapravo?

Ne znam, razumijem. Nitko to ne može jasno reći. Štoviše, ne mogu biti odgovoran za motive patrijarhovog djelovanja. Mogu govoriti samo iz svojih motiva, a moj motiv je bila takva nada.

Što je s presumpcijom nevinosti? Uostalom, možete li kriviti bilo koga za bilo što?

Pretpostavka nevinosti je pravni pojam. Nema apsolutno nikakve veze s tim. Ne tužim nikoga – ni građanskog ni duhovnog. Moji svjedoci će biti deanonimizirani ako budem tužen za klevetu – recimo, spomenuti likovi. Ako ti ljudi žele bjeliti svoje ime na sudu, neka im nitko ne smeta, molim. No, jesu li spremni suočiti se s onima koji su ih optužili na sudu?

Za mene ovo nije apstraktno pitanje. Kad ispred sebe vidim uplakanog tipa koji priča kroz što je sve morao proći s vrlo neugodnim detaljima – kakve veze ima pretpostavka nevinosti?

Tko stoji iza Kuraeva?

- Sada se odjednom pojavilo mnogo obrazloženja i publikacija - tko stoji iza Kuraeva? ..

- Samo je moja savjest iza mene, ja sam već veliki dečko i ne trebaju mi ​​sufleri da bih stvorio svoje mišljenje o ovom ili onom značajnom događaju za mene. S 50 godina glupo je praviti se budala koja samo čeka da mu se “službena verzija” stavi u usta za daljnje emitiranje. Ima stvari koje neću odbiti, bez obzira tko mi naredi.

Tu su moja uvjerenja, kao u slučaju “Pussy Riota”. Čitao sam Evanđelje, zamislite. Stoga, bez obzira odakle dolazi poziv “pođi s nama!”, razumijem da ne mogu dizati kamenje sa zemlje da bih ga bacio na nekoga i za nešto. Postoji granica između etičke osude i prisile na kaznu i poziva na osvetu.

Nadam se da su moja uvjerenja kršćanska. Do sada nitko nije mogao reći da nisu kršćani.

Isto vrijedi i za današnji broj. Naravno, za tu nevolju - homoseksualnost u crkvenoj hijerarhiji - znao sam još od dana sjemenišnog života. Zbog mobilne prirode moje djelatnosti, budući da sam bio u stotinama gradova, poznavao tisuće svećenika i komunicirao s njima u četiri oka, naravno, čuo sam od njih mnogo, mnogo gorkih priča. Ali istovremeno sam vidio da je sustav apsolutno gluh na te pritužbe. Ako je došlo do sukoba između biskupa i podređenog, biskup je uvijek automatski u pravu. Mehanizmi odgovora unutar same crkvene strukture su blokirani, nešto se može učiniti ili “odozgo” ili pod pritiskom javnosti. Jedan jedini glas odozdo neće se čuti odozgo.

Ponavljam, činilo mi se da postoji trenutak odlučnosti patrijaršije barem oko Kazana da nešto odluči. Zid međusobne odgovornosti kao da je pukao. Stoga sam odlučio stidjeti čelo u ovu pukotinu.

Epidemija?

—Prema vašim zapažanjima, je li ovaj problem lokalni za pojedine biskupije ili je riječ o epidemiji?

- Ne, vrlo je ozbiljno. Prema onome što sam čuo i što mi sada pišu, to je barem pedeset naših biskupa od tri stotine. To je puno više od prosječnog postotka homoseksualaca među ljudima, pa čak i među elitama. Mislim da među guvernerima, ministrima ili generalima nema ni približno toliki postotak!

Ovdje se ne radi o običnim redovnicima koji su asketski u samostanima – mogu im se samo pokloniti i moliti za molitve. Oženjeni svećenici - u pravilu su očevi mnogo djece i ne sumnjaju se u njih.

Ali kvalitet našeg biskupstva je veliki problem...

Neki džingoisti sada govore: "Protiv Crkve se vodi rat, a Kuraev je izdajica." Pa, odgovorit ću im na njihovom jeziku: Mislite sami. Ako se doista vodi rat protiv Crkve, jeste li sigurni da joj treba upravo takav general? Ako se osjećate na čelu, razmislite tko je iza vas. Nije li vam dovoljna sramota čečenskog rata, kada su moskovski generali predali frontovske časnike? Mislite li da se to neće dogoditi u Crkvi? I to će se dogoditi u Crkvi. A ako ima prljavštine na biskupu? A ako je i sam zapravo shizofreničar, jer svojim riječima govori jedno, a stvarnim životom sasvim drugo? A činjenica da taj grijeh blokira duhovne snage, ne dopušta vam moralni izbor, stavlja biskupa pod pritisak? Ljudi s takvom crvotočinom izuzetno su krhki. Vaughn Putin s pravom zahtijeva od svojih dužnosnika da se riješe nekretnina i računa u inozemstvu, kako ne bi bili pod kontrolom Zapada. I je li homoseksualni biskup toliko neovisan od našeg duhovnog neprijatelja (i od političkih neprijatelja također)?

Sociologija grijeha

– Što je “plavi lobi” i zašto je opasan?

- Postoje zakoni sociologije: studije koje je proveo Politehnički institut Rensselaer po narudžbi Pentagona pokazale su da ako se u timu (društvu) pojavi više od 10% aktivnih nositelja određene ideologije, oni mogu odnijeti preostalih 90%.

Kada koncentracija ljudi s jednom karakteristikom u timu prijeđe određenu granicu, onda oni, čak i ostajući u formalnoj manjini, zapravo sve kontroliraju. Formira se lobi koji privlači i podiže vlastite karijere.

U našem slučaju predvorje je puno više od ovih pedeset ljudi. Lobiji su i oni koji znaju, ali šute ili čak koriste. Recimo, biskup osobno vodi potpuno čist život, ali zna da ako se u njegovoj biskupiji pojavi golub igumen, a on ga preporuči, netko će mu se iz Sinode s razumijevanjem nasmiješiti, a on će dobiti određeni bonus za sebe.

A koliko je biskupa zastrašeno ovim lobijem! Biskup dobiva pritužbu na svećenika homoseksualca, pokušava je shvatiti, ali na kraju i sam biva ili umirovljen ili premješten na drugu propovjedaonicu. Ali i ta zastrašena osoba protiv svoje volje postaje član lobija, jer hvata i ispunjava svoje želje.

Naš "biskupski kolektiv" odavno je prešao ovu kritičnu postotnu granicu. Stoga samo pomoć izvana – crkvenog puka i klera – može pomoći normalnoj većini biskupa da ostane većina.

Grijeh u povijesti

Je li bilo nečeg sličnog u povijesti?

- Bizantski povjesničar govori o djelovanju sv. vjerni kralj Justinijan:

“Saznavši za homoseksualce, nakon što je proveo istragu i identificirao ih, Justinijan je neke kastrirao, a drugima naredio da zabijaju oštre motke u rupe sramotnih mjesta i gole ih vode u povorci kroz agoru. Bilo je tu mnogo činovnika i senatora, kao i mnogo biskupa, koje su, zaplijenivši imanje, vodili po agori, dok ne umru bijednom smrću; a od velikog straha koji je počeo, ostali su postali čedni, jer, kako kažu, “neka bor ječi da je cedar pao” (Simeon Logotet. Kronika, Justinijan, 9).

Pojasnit ću: drvene igle za pletenje zabijene su u rasipni penis. Čovjek bi mogao umrijeti od šoka boli (George Monk, Chronicle 4, 220; John Zonara, Kratka povijest 14, 7).

Monah Josip Volocki je osudio moskovskog mitropolita Zosimu sodomskog grijeha, Rusija XIV - početak XVI stoljeća M.; L., 1955, str. 473).

Buntovni protojerej Avvakum osudio je grčke biskupe koji su došli potaknuti patrijarha Nikona na reforme: . A meni je drugačije reći na gluposti koje radite: znam svu vašu zlobu, pse, kurve, mitropolite, nadbiskupe, Nikonjane, lopove, prelagate, ostale ruske Nijemce.

U Esejima Pomjalovskog o Bursi spominje se zabava s dječacima pjevačima.

Dnevnik voditelja arhiva Sinode, A. N. Lvova, kaže: „Ne želim nekako vjerovati što se dogodilo, iako je to, nažalost, činjenica. Palladianov miljenik, novopečeni arhimandrit, prvi inspektor Akademije, Izidor, uhvaćen je u pederastiji sa studentom prve godine. Kada je slučaj otkriven i prijavljen metr. Pallady, činilo se da je rekao: "Raztjerat ću cijelu Akademiju, ali neću dopustiti da se dira Izidor." Međutim, studenti su, dajući međusobno jamstvo, odnosno potpisavši akt o Izidorovim postupcima, u broju od više od stotinu ljudi, to pismeno izjavili ob.-prokuristu. Usput, to nije spriječilo Izidora da se sprijatelji s Rasputinom i postane biskup.

Uspostavljanje Istine u slavu Sunca Istine

– Tko više pati od glasina o ovom sramotnom grijehu u redovima višeg klera – obiteljski svećenici ili redovnici?

- Redovnici. Za njih je to pitanje osobne časti. Živi pravi redovnik, čista osoba, a ljudi čuju takve tračeve i počnu ga iskosa gledati.

Da, ni biskupima nije lako: uostalom, većina ih je normalna. Ali moja je zadaća stvoriti im nekakvu neugodnost, tako da postoji potreba da se nešto promijeni.

- Ali zašto se govor o podlosti pojavio baš na svete dane Božića?

“Nisam ja odabrao vrijeme da pošaljem Kozlovljevu prosinačku komisiju u Kazan. Nisam ja inscenirao glasnu smjenu u novogodišnjoj noći priopćenjem za javnost 31. prosinca.

Onima koji mi zamjeraju kalendar, odgovorit ću da se kršćanska vjera ne svodi samo na blagdansko kuhanje. Razumijem: tako ugodni predblagdanski poslovi, prekid posta, pjesme. “Ljudi čiste prije praznika…”.

A činjenica da homohijerarsi tjeraju dečke negdje tamo u očaj - pa zašto kvariti praznike takvim mislima ...

Nema li utvrđivanje istine nikakve veze s Rođenjem Sunca Istine? Je li zaštita ljudi strana sjećanju na Spasitelja ljudi?

Ham grijeh?

- Još jedna uobičajena pritužba protiv vas: prekršitelji nisu tako strašni kao vaš "hramski grijeh". Možete biti sodomit, lopov i samo sadist, ali sve dok se to ne vidi, to ne nosi reputacijski rizik za Crkvu. I mrziteljima Crkve dajete hranu za razmišljanje...

- S jedne strane ljestvice je čast uniforme i korporativnog imidža, s druge - prave suze unakaženih momaka.

Reagiram na konkretnu situaciju – ima kazanskih sjemeništaraca na koje se vrši pritisak. Poznata situacija: stigla je komisija iz Moskve, oni su joj se žalili, komisija otišla - šefovi su ostali na mjestu, a ovi šefovi znaju tko se žalio. Što se događa s pritužiteljima, bilo u svjetovnom životu ili u našem crkvenom životu? Svima je jasno. Stoga sam imao zadatak kazanskim sjemeništarcima pokazati: „Dečki, niste zaboravljeni. I neka to vide vaši razbijači i zapamtite da će se svaki njihov korak čuti i vidjeti.”

– Pratite li sudbinu kazanskih sjemeništaraca?

– Naravno, trudim se ostati u kontaktu. Ali neću se usuditi javno reći preko kojih ljudi ide ova veza.

- Vi ste misionar. Jesu li vaše trenutne aktivnosti slične misionarskom radu?

- Odgovorit ću točku po točku:

1. Moj život nije ograničen samo na misionarski rad.

2. Ako pozovete ljude u kuću, trebali biste barem ukloniti kantu za smeće s njihovog puta.

3. Ako u Kazanu slučaj završi samoubojstvom sjemeništaraca ili sjemeništarci ubiju svog učitelja, hoće li nam biti lakše misionariti?

4. Ako ljudi vide sposobnost Crkve za samokritičnost i samopročišćenje, to će biti prilično misionarski učinak.

– Ali neprijatelji crkve mogu koristiti vaša otkrića!

- Zašto na Staljinov način razgovor svesti na interese neprijatelja? Neprijatelj će uvijek naći nešto za što će se uhvatiti. Brinite o svom zdravlju prije svega za sebe. Osim toga, ako crkva sada utiša suze vlastitih kazanskih (i ne samo) sjemeništaraca, to će biti najbolji dar neprijatelju.

Hoće li interni sporovi pomoći?

—Može li se sjemeništarac obratiti crkvenom sudu?

- Ne danas. Pogledate li dokumente o crkvenom sudu, saznat ćete da je sjemeništarac bez prava. Samo klerici imaju pravo žalbe općem crkvenom sudu. Sjemeništarac se, pak, može žaliti samo svom biskupu. Biskupijski sud imenuje biskup i njemu odgovara. Odluke suda odobrava biskup. I koja je svrha sjemeništaraca ili grogog subđakona podnijeti tužbu protiv ovog istog biskupa na takav sud? Odbacili ste uznemiravanje svog nasljednika apostola i odmah mu dali pisani komad papira protiv njega? Apsurdno.

- A ako ga ipak kontaktiraju, hoće li reagirati?

- Ne znam. Opći crkveni sud će reagirati ovisno o uputama koje mu daju patrijarh.

– Je li doista nemoguće riješiti ovaj problem unutar hodnika crkvene vlasti?

– Recite mi o homobishopu kojeg je Crkva osuđivala i kažnjavala u proteklih 25 godina. Štoviše, ovoj kazni ne bi trebao prethoditi skandal u tisku, koji je natjerao Sinodu na reakciju.

Upravo zato što sam dugi niz godina hodao upravo tim hodnicima, došao sam do zaključka da su tepisi u tim hodnicima satkani od tako osebujnog materijala da se tu prigušuju i utapaju sve pritužbe na homoseksualnost hijerarha. Pritužbe traju godinama, a reakcija je u najboljem slučaju nula, u najgorem se šalju pritužbe biskupu protiv kojeg su se žalili. Pa, ako je tako, onda vrijedi postupiti po apostolskom: „poučavaj Crkvu“.

Čini mi se da je lobi crkvenih homoseksualaca, zbog puno negativnijeg stava vjernika prema plavetnilu u njihovim redovima nego u ostatku društva, tajnovitiji, jedinstveniji i agresivniji. Oni ne samo da skrivaju svoj grijeh, već se i grubo ponašaju prema onima od svojih podređenih koji zamjeraju njihovo licemjerje.

- Ali zašto se tužiti, dotjerivati ​​se pred strancima i iznositi prljavo rublje iz kolibe?

“Ne vidim nikakve znakove funkcioniranja unutarnjeg sustava čišćenja crkve. Ako se smeće stalno mete pod orlovima, trulež će zahvatiti cijelu kuću.

I ja sam prije dvadesetak godina mislio da nije potrebno iznositi smeće iz kolibe, da će oni koji žele generalizirati i to će spriječiti neke ljude da uđu u Crkvu. Ali sada više ne smatram da su ti argumenti uvjerljivi. U ranim 90-ima mnogo toga se moglo smatrati ostacima sovjetske ere ili rastućih bolova. Mislili su: Crkva će ojačati, izaći iz doba progona i nositi se sa svojim ranama.

Prošlo je četvrt stoljeća. Crkva je vrlo jaka. Postao jak. Ali iz nekog razloga, broj crkvenih rana nije se smanjio, već se, naprotiv, šire.

Crkva - što je to? Je li ovo Sveti sinod? Ne, ne samo. Postoji kontradikcija u stavu mojih kritičara. Vrlo rado govore da smo mi sveta Rusija, Rusija je pravoslavna zemlja, mi smo pravoslavni narod, Crkva i narod su jedno te isto. Kažem: “Pa, ja vas držim za riječ – jesu li Crkva i narod jedno te isto? Onda da se obratim ljudima.” Devedeset pet posto komentatora na mom blogu su pravoslavci. Dakle, ne uzimam ništa izvan Crkve. O tome raspravljamo u našem crkvenom okruženju.

– Ali zbog vaših objava ljudi napuštaju Crkvu?!

– Pa, odgovorit ću jezikom pobožnih branitelja homohijerarha:

Predstavite puno ime i svjedodžbe onih koji su, prema vašim uvjeravanjima, bili u Crkvi, ali su je napustili upravo zbog mene.

Tko može pobijediti grijeh u Crkvi?

– Može li se ova unutarcrkvena bolest uopće izliječiti?

– Sanjam da će patrijarh Kiril postati istinski narodni vođa, predvodeći pokret za pročišćenje Crkve. Ali da bi se to dogodilo, Patrijaršija u cjelini treba učiniti jednu jednostavnu stvar – zaboraviti na postojanje đakona Kuraeva. Jer patrijaršija je sada u pat poziciji. Ako ne reagiraju na dokaze protiv nekih biskupa (osobito protiv kazanskog biskupa), ako ti biskupi ostanu na svojim mjestima, to potvrđuje da je baš plavi lobi o kojem je Kuraev pisao svemoguć.

Ako počne istraga i jedan od njih bude uklonjen, onda se opet ispostavi: "Ali Kuraev je ipak bio u pravu" i postavlja se pitanje "za što je kažnjen?".

I to, i drugo za službenu svijest vrlo je nezgodno.

Stoga je bolje zaboraviti na mene – mene nema. I nositi se sa situacijom.

Ozbiljna istraga uključuje momentalno razrješenje kazanskog mitropolita Anastasija i mitropolita Viktora Tverskog. U međuvremenu se u njihovu biskupiju šalje “vanjski upravitelj”, tamo odlaze komisije, ispituju ljude (uključujući i one koji su pobjegli iz kazanskog sjemeništa ili iz Tverskog biskupijskog kruga u svijet ili druge biskupije), zatim - postupak na Sinodi ili na općem crkvenom sudu prema svjedočanstvima koja treba zaprimiti.

Uvjeravam vas, čim se takav trend barem naznači, crkveni će ljudi zaboraviti na Kuraeva. Zaljubit će se u patrijarha Kirila svim srcem – i hvala Bogu!

Nadam se da će se Istražni odbor pobrinuti za ove stvari. Zločin protiv sjemeništaraca potpada pod članak 133. Kaznenog zakona: “Prisiljavanje osobe na spolni odnos, sodomiju, lezbijstvo ili druge radnje seksualne prirode korištenjem materijalne ili druge ovisnosti žrtve.”

Kažu mi: "Pa kako možeš tužiti autsajdere?" Što su vani? Svi ti generali imaju gomilu pravoslavnih ordena, biskupi se prema njima ponašaju ljubazno, smatraju se pravoslavnima...

Crkva će biti drugačija

– Kakva su vaša očekivanja i prognoze razvoja situacije?

– Moja očekivanja su u vrlo širokom rasponu:

Najmanje: sada će se sve prešutjeti. Ali "talog će ostati". Kako god ovaj krug završio, Crkva neće biti drugačija. Svakih pet godina jedan od homobishopova se glasno probuši. Tijekom proteklih dvadeset godina dogodila su se četiri vrlo glasna skandala. Sada ima više biskupa, zbližili su se s narodom, a ta će bliskost dovesti do toga da će i njihovi tajni grijesi postati vidljiviji.

A kad se za par godina sljedeći biskup toliko “približi narodu” da mu se vidi rupa guza, ljudi u Crkvi i društvu više neće imati zaštitno-zamašnu reakciju. Riječ "biskup" već je teško izgovoriti velikim slovom. Isprva su mi neki pisali ovako: “Ovo su hijerarsi!” - velikim slovom. Sada su stali.

Nezgodno i, kao i uvijek, neprimjereno (za pravoslavce je to uvijek post ili praznici), istina koja je isplivala više neće biti blokirana uzvicima "ovo ne može biti!" ni u medijima ni u crkvenom prostoru. Kad se začuje škripa drugog mladića, zgnječenog od "nasljednika apostola" - ova će škripa već zvučati u jako odjekujućoj atmosferi. I to će tutnjati gore od skandala u Jekaterinburgu s kraja 90-ih.

A isplivat će i pritužbe koje krije patrijarhat - a tko će onda ići pod članak? Što o tome kaže praksa Katoličke crkve? Tada će promjena biti moguća.

Ovo je minimalni očekivani rezultat.

A moja najveća očekivanja su da sam Patrijarh predvodi pokret za čistoću Crkve i stječe iskrenu sveopću ljubav.

Ipak se mogu okrenuti većoj slavi Crkve. Nekoliko suđenja visokog profila i dva tuceta tihih ostavki - Crkva će iz teške situacije izaći blista.

Patrijarhat samo treba napraviti izbor. Ako se to opet zove “rat protiv Crkve”, onda će se sve ispostaviti upravo tako. Ali ovo je njezin izbor.

– Je li ostavka biskupa koje ste spomenuli kraj “plavog lobija”?

Ne. Ovo je odgovornost ovog lobija. Pasivni u smislu da su to ljudi koji su daleko od poslova patrijarhata, starci. Oni više ne mogu biti “kreativni”, odnosno ne mogu više promovirati svoje favorite biskupima. Opasniji su ljudi čije su brze karijere nedavno uzletjele. To znači da su u dobrom stanju kod Patrijarha i Sinode. Njihove riječi i preporuke se poštuju. Ali neću imenovati ta imena. Izravnih dokaza još uvijek nema, a šaptanje i osjećaj ne mogu se iznositi na sud.

Krvave posljedice tolerancije

- Uzimate li u obzir politički aspekt?

- Sjećam se da prije svega govorimo o Kazanu. Ovo je izuzetno teška regija. Za Rusiju kao državu izuzetno je važno da u Tatarstanu postoji jaka pravoslavna zajednica, da njen poglavar uživa autoritet kod lokalnih vlasti i stanovništva, uključujući i muslimansko. A ako to nije slučaj? Ako je cijela republika i vlasti itekako svjesne ove prljave strane života lokalne biskupije? Koja je tu vlast? Kada imami govore o tome u hutbama sa propovjedaonica?

"Znači, već je došlo do ovoga?" Kako znaš?

- Ja imam doušnike ne samo u crkvenom okruženju.

Ovo je jedan od jakih argumenata u regrutaciji islamističkih militanata iz redova mladih koji nisu iz tradicionalnog islamskog porijekla. To su ljudi koji bi zbog svojih etničkih korijena mogli stati na prag Crkve - rođeni u mješovitim brakovima, jednostavno u ruskim obiteljima ili u krjašenskim. Regruteri se usredotočuju na ovo: “Pogledajte i usporedite. Želiš li da ovo vlada u zemlji? A pravoslavlje to zapravo potiče, i to ne samo riječima!” Ovo je jak argument.

Dakle, beskrajna tolerancija patrijarhata prema običajima Kazanske biskupije ima vrlo, rekao bih, krvave političke posljedice.

Praznovjerje protiv teologije?

– U Crkvi i u državi takva je retorika danas općenito vrlo popularna: sjedimo u rovu i uzvraćamo vatru, navodno su stalni ratovi, uglavnom informativni. Vidim da donekle dijelite tu tjeskobu? ..

“Zamislite: postoji srednjovjekovni grad opasan zidinama. Grad je skučen unutar ovih zidina, pa se cijelo vrijeme polako uvlači u kvart. Netko je sagradio šupu iza gradskih zidina, netko sagradio daču...Tako tiho i mirno žive 70 godina.Odjednom dođe vijest da je neka barbarska horda probila i za tjedan dana će biti ovdje. Grad se sprema za opsadu. Jedna od prvih stvari koju grad mora učiniti je da sam spali sve prigradske pročelje, da demontira šupe koje su s obje strane zalijepljene za gradski zid, tako da je pristup izvana otežan, a iznutra ništa ne smeta sa svojima - vojnici koji trče do zidina, građani koji im donose streljivo i opremu.

Ako smo uvjereni da horda dolazi protiv Crkve, moramo razmisliti imamo li previše slame. Na primjer, naša praznovjerja, čak i pobožna, ako su po važnosti usporediva s našim dogmama, naša će vjera biti pretučena zbog ne baš naših praznovjerja. Zato se protivim šokantnom biblijskom doslovnosti svećenika Daniila Sysoeva i njegovih sljedbenika – oni uokviruju Crkvu, a ne brane je.

— Gdje prestaje dogmatika i počinje crkvena praznovjerja? Pokojni otac Daniel i njegovi sljedbenici inzistiraju da slijede očeve.

– Neka se smire: očevi imaju na desetke tumačenja istog biblijskog teksta. U području dogmatike držim se riječi svetog Grgura Sinaita: „Čisto ispovijedaj Trojstvo u Bogu i dvojnost u Kristu – u tome vidim granicu pravoslavlja“. Sva naša dogma izražena je u prstima kada činimo znak križa. Što se tiče drugih pitanja, vjerujem da u Crkvi mogu postojati različita mišljenja.

- Pa čak i za one za koje postojekonsenzusPatrum?

– Da bi se utvrdilo postoji li konsenzus patrum ili ne, potrebno je sazvati akademsko vijeće Moskovske bogoslovne akademije. I nikako krug Sysoevsky. Da bi se utvrdila suglasnost svih očeva, potrebno je pročitati sve njihove tekstove. I napisane su na latinskom, starosirijskom, starogrčkom, starogruzinskom, staroarmenskom i drugim jezicima. Mislim da to ne može učiniti jedna osoba. To je moguće samo za zajednicu učenih ljudi.

PR rat

– A ako se vratimo na temu rata protiv Crkve?

- U ratu bi trebalo biti mnogo različitih vrsta trupa. Uzmimo u obzir rat s Napoleonom 1812. Postoje gardijske pukovnije, a tu su i kalmičke ili baškirske konjice, postoje deseci kozačkih pukovnija koje čeprkaju po susjedstvu, izviđaju što se događa, sudjeluju u malim uznemirujućim sukobima i tako dalje. Općenito, štite više-manje bokove i pružaju informacije.

U informacijskom prostoru Crkva bi trebala imati mnogo poglavara koji govore različitim jezicima i u različitim smjerovima, a ne samo u smjeru Kremlja. Unutar Crkve treba voditi mirnu raspravu. Kada se navodi da bi svi klerici trebali emitirati samo jedan službeni stav, to je slijepa ulica. U ovom slučaju čut će nas samo oni koji u početku žele čuti službeni stav - u najboljem slučaju žrtve Prvog kanala. Ali svijet Rusije je mnogo širi.

– I kao misionar, i kao crkveni publicist, i kao bloger, to ste više puta koristili PR-tehnologija…

“Čak ni ne znam što je to. Nisam pročitao nijedan udžbenik na ovu temu. Samo razgovaram s ljudima. Znam što mi je činiti kad vidim da se publika izgubila ili da zaspi.

To je iskustvo svakog predavača. A što je s PR-tehnologijama? Nemam PR konzultanta. A ne mogu raditi ni kao PR konzultant, jer ne poznajem tehnologiju.

Odmah ću reći - sve ocjene su za mene apsolutno "ljubičaste". Sada je vrlo moderno reći da "Kuraev juri za rejtingom" - to čak i protojerej Vsevolod Chaplin kaže. Da, nikad nisam pogledao vrh Yandexa, jednostavno mi ne treba.

Da, ja sam čovjek. imam taštinu. Ali ovaj moj osjećaj bio je prenahranjen još 90-ih. Sve je bilo u mom životu. Sudjelovanje u najpopularnijim TV emisijama. Prepune dvorane. Ovacije. Moje lice bilo je na naslovnicama sjajnih časopisa. Imam pedeset objavljenih knjiga, imam neke narudžbe i naslove. Jednostavno nema sreće. (smijeh) Stoga dobro znam da sreća nije u tome.

Izvan politike

- Sada ste često zabilježeni kao crkveni liberali. Postoji li takva podjela u Crkvi, državi i društvu – na liberale i konzervativce? Koje su to pozicije?

“Vidio sam nekoliko snimaka pravih liberala koji sikću o tome. Shvaćaju da sam ja zapravo strašni mračnjak, ali sada me pripisuju njima, a izvrnuli su se ovim susjedstvom.

Ljudi, ne budite tužni, ne nadajte se i ne bojte se. Moj sustav vrijednosti je star i, usput rečeno, prilično etatistički. Čak više kritiziram Putina s desna nego slijeva.

Čini mi se da je danas polarizacija na liberale i konzervativce vrlo, vrlo umjetna, jer su kriteriji po kojima se može odrediti jedno i drugo prilično (možda čak i svjesno) pomiješani. Prije svega, pogrešan je stav da konzervativac treba biti vjeran službenosti, ili je službenost po definiciji konzervativna. To uopće nije očito. Sve je teže.

I iskreno, ne zanima me distribucija ljudi u stranke. Meni je svejedno kojoj stranci pripada moj sugovornik, ovaj ili onaj, jer ni sam nisam stranačka osoba. Jedan identitet mi je više nego dovoljan – kršćanin sam, član Pravoslavne univerzalne crkve.

Nemam politički nalog. Nažalost. Čak je i šteta – nitko me ne pokušava kupiti.

Budućnost je ovdje

– Kako vidite svoju neposrednu željenu budućnost?

“Moja željena budućnost je stigla. Dali su mi prekrasan božićni poklon. U našoj Crkvi sloboda je rijedak dar. Poznajem svećenike koji biskupima plaćaju velike svote novca kako bi dobili otpusnicu kako bi mogli pobjeći od svog despota. Toliki svećenici, a možda čak i biskupi, sada su nekako ljubomorni na mene. Sjetite se dijaloga u filmu "Isti Munchausen":

Barune, objasnite sudu zašto je 20 godina sve bilo u redu i, odjednom, takva tragedija?

Oprostite, gospodine suče, tragedija je trajala dvadeset godina, a tek sada bi sve trebalo biti u redu!

- I što ćeš sada? Hoćete li skrenuti s aktualnih tema na ozbiljnu teologiju?

– Ne znam, da vidimo kako će ispasti, vidite, ja stvarno volim svoju rodnu Rusku pravoslavnu crkvu i želim joj pomoći. Ako se sada negdje povučem, pa makar samo u čisto teološkim djelima, ili se, naprotiv, pridružim stranci Kirila Frolova, koji uvijek slavi i odobrava, onda će to biti demoralizirajuće za mnoge svećenike i crkvene ljude.

Imam idealnu situaciju – nemam planove za karijeru.

Nema straha za obitelj.

Imam građansku profesiju i priznanje u civilnom društvu. U tom smislu imam financijsku neovisnost od crkvene službe.

Moj đakonat je vrlo malen, a to je također oblik slobode: nemam nikakvih obveza prema svojoj župi i svojoj duhovnoj djeci.

Nikada nisam imao nikakve veze s crkvenim novcem i stoga mi se kasnije ne može pripisati “krađa imovine” ili “kršenje financijske discipline”.

Cijeli je moj život bio izuzetno javan - i nije dao povoda za ozbiljne kompromitirajuće dokaze...

Općenito, ja sam takva okrugla punđa koju je teško uzeti za vrat i naručiti nešto. A ako u tim idealnim uvjetima i ja počnem govoriti nešto protiv savjesti, a ljudi shvate da je to protiv savjesti, to će biti jako loš primjer.

Tko će zaustaviti Kuraeva?

Neću glumiti skromnog novaka. nemam osamnaest godina. Razumijem da imam određeni status, postoje očekivanja ljudi. Praviti se da sam nitko i zvati me na bilo koji način je nepošteno, ovo je licemjerje.

Ali određena neustrašivost pred ljudima ne znači odsutnost straha Božjega. Primjerice, teška bolest ili ozljeda mogu me ušutkati. Bože, vozim skuter. Ako smatrate da je potrebno zaustaviti moju štetnu aktivnost, dovoljan je kamenčić pod nogama susjednog automobila, ledene plohe - ali nikad se ne zna što! Sjetite se Pascala o trsci za razmišljanje – „Ne morate se naoružati cijelim svemirom da biste me zgnječili. Za moju smrt, malo isparavanje, jedna kap vode dovoljna je..."

Vjerujem u Boga i Njegovu Providnost. Gospodin mi je dopustio da u prosincu pogriješim oko nakana patrijarhata – ali na kraju se dogodilo nešto što nisam planirao, a što i danas smatram dobrim za Crkvu. Providnost ponekad treba magarce, i one male, i golumske degenerike, pa čak i debele i skandalozne đakone.

Gdje je crkva?

– Mnogi su se zainteresirali za vjeru zahvaljujući vašim knjigama. Sada su neki od njih u šoku: kamo ste nas, oče Andrej, odveli?

“Neću dogovarati nikakva samoorganizirana okupljanja. Čak vas molim da ne pišete pisma Patrijaršiji u znak moje podrške. “Doveo sam” ljude u Crkvu iz koje neću izaći. Želiš li biti samnom? – Budite u Ruskoj pravoslavnoj crkvi..

– Pitaju: kakva je ovo Crkva, ako se to događa ovdje? Što ćemo napraviti?

- Ima takvih riječi Ignacija Bogonosca: "Gdje je biskup, tamo je i Crkva." A ako je biskup, oprostite, u Athenronu novaka, gdje je Crkva? Odgovor je tužan. Ali, čini mi se, ne bih trebao riješiti ovaj problem. Taj se problem mora prepoznati i teološki, uključujući eklisiološki, i administrativno.

Svaka javna osoba ima jaz između onoga što podučavamo i onoga kako zapravo živimo. I ja imam ovaj jaz. Ali morate se pridržavati barem nekih pravila pristojnosti! Kad je hijerarh upravo učinio ono što sam rekao, a onda izađe i počne govoriti o radosti života u Kristu, o poslušnosti Majci Crkvi i drugim dobronamjernim glagolima, to nekako postaje odvratno. Svete riječi trule na takvim pokvarenim usnama. I neću dati odgovor kako nakon toga ostati u Crkvi. Neću ga dati upravo zato što bih volio da postane predmet boli crkvene svijesti i teologije. Nisam jedini teolog u našoj Crkvi. Na neki način, čak ni teolog. Ima ljudi mudrijih od mene – neka im se Crkva obrati.

To nije samo pitanje za teološko povjerenstvo ili akademsko vijeće akademije. Ovo je pitanje za opću crkvenu svijest.

Znam formalne odgovore. Sve dok biskup službeno ne propovijeda krivovjerje i ne prisiljava sebi podređeno svećenstvo da se s njim složi, do tada on ostaje kanonski biskup. Ali također znam da ovi formalni odgovori ne uvjeravaju uvijek sve. Ljudi imaju i druge kriterije.

- ALI za sjemeništarce u kazanskom sjemeništu vrijedi li ovo pitanje?

Oni su patili više od mene. Moja sudbina u crkvi uvijek je bila zavidno uspješna. I bili su ozlijeđeni pri polijetanja. Dakle, moj izbor je moj izbor, ali u isto vrijeme mogu razumjeti one koji naprave drugačiji izbor.

Kako preživjeti u Crkvi?

Suroški metropolit Antun rekao je: "U Crkvi ima ljudi s traumatskim iskustvima." Ovo nije prvi put da pišem o "tamnom blizancu Crkve" (izraz S. Fudela). Devedesetih sam držao predavanja na temu “Religijske sigurnosne tehnike” i govorio o tome kako ne upasti u sektu, kako razlikovati sektu od pravoslavne crkve.

Tada je postalo jasno da nije dovoljno doći u Crkvu, treba ostati u Crkvi i moći preživjeti, i počelo se više govoriti o tome. Od tada samo nastavljam tu liniju.

- Možete li mi reći kako?

- Dopustite mi da vas podsjetim na divne riječi Aleksandra Tvardovskog iz njegove pjesme "Terkin na onom svijetu". Govorio je o partijsko-državnom aparatu, ali vjerujem da njegove riječi mogu imati ekleziološku primjenu:

To je kao auto

Hitna pomoć dolazi

Ona se reže, ona pritišće,

Ona pruža pomoć.

Ovdje se radi o našem crkvenom životu. I reže i štedi. I to je sve – naša Crkva. s vama smo. Planeta ljudi.

Razgovarala Maria Senchukova