Zikr es la repetición repetida del texto sagrado, la meditación profunda que proviene del Corazón, este es el recuerdo de lo Divino. Una práctica que tiene sus propias características y utiliza varios movimientos: posturas de oración, círculos, balanceos. El material para la práctica del dhikr es el Corán.
Hay muchos procesos involucrados en la técnica del dhikr. Debe practicarse cuando el Alma está libre de todo, sin pensamientos abstractos. Ayudará a deshacerse de la negatividad y le dará una carga positiva de vida.
La meditación comienza sentándose frente a La Meca, colocando las manos en las caderas y cerrando los ojos. Dicen la oración con sinceridad, desde el mismo Corazón.
Hay dos tipos de dhikr: recordar en voz alta y recordar en silencio.
Se utilizan técnicas de respiración, canto y silencio. La técnica de la respiración armoniza a la persona y la reúne con el Cosmos. La respiración es el poder del Creador. Para realizar la práctica se debe utilizar ropa empapada en aceites.
Los zikrs tienen lugar en movimiento activo, en la danza de los derviches o en una danza circular sagrada. Esta práctica tiene un efecto muy positivo en una persona, ayuda al desarrollo espiritual y nos sintoniza en una onda energética.
A menudo, la práctica del dhikr se lleva a cabo con acompañamiento musical, mediante aullidos o meditaciones tranquilas. Los sufíes creen que crear vibraciones con sonido puede purificar el cuerpo y la mente, y puede curar a las personas. El número de oraciones dichas debe ser impar; para ello se utilizan rosarios especiales para quienes rezan.
En el proceso de desarrollo espiritual, se revela el significado multifacético de las oraciones. Cuando se realiza colectivamente, el dhikr tiene un impacto tremendo en quienes rezan. El mentor juega un papel importante en el dhikr colectivo. Toda persona que medita debe mirar hacia adentro, conocerse a sí mismo y conectarse con Dios.
Las prácticas a largo plazo de Zaire permiten que las oraciones penetren profundamente en el Alma, las fronteras con el Universo y el Creador desaparecen y comienza un estado de buenas obras.
La práctica del Zaire se utiliza en el Islam, en la fe de los bahá'ís y de personas alejadas del Islam. Zaire ayuda al desarrollo físico y espiritual, alivia enfermedades, brinda la oportunidad de satisfacer los deseos y forma un campo energético beneficioso.
Al practicar dhikrs, recuerde que su objetivo es la creación y mejora de nuestro entorno y espacio vital. Sólo los mensajes positivos provenientes de nuestro Corazón serán cumplidos por el Creador. Deséate a ti mismo y a las personas salud, iluminación y paz en la Tierra.
Cada persona sueña con algo y cree que cuando su anhelado deseo se haga realidad, finalmente será feliz. Algunos sueñan con la riqueza, otros con el amor, otros se esfuerzan por ascender en la carrera o lograr el éxito en la creatividad. Sin embargo, cuando consigues lo que deseas, la alegría tan ansiada no llega, aparecen nuevas metas y sueños.
El alma siente desilusión, miedo de no tener éxito en otro asunto. Esto puede continuar durante toda la vida, nada cambia. La persona se siente insatisfecha y comprende que no puede cambiar la situación. Los años siguen pasando, pero la felicidad no llega.
Nadie piensa en el hecho de que una persona viene al mundo completamente diferente. Fue creado por el Todopoderoso para ser feliz. Pero el orgullo nos impide sentir esto; la gente ni siquiera siente gratitud por su nacimiento. Para comprender todo esto, es necesario poner en orden su alma, comprender qué es la armonía y por qué vino el hombre a este mundo. Esto es exactamente para lo que se usa el dhikr en el Islam.
Esta oración te ayuda a ver el mundo real, sentir gratitud hacia el Señor y comprender tu propósito, agradecer al planeta y al Universo por el regalo de la vida. Zikra ayuda a calmarse y lograr la armonía, comenzar a mirar el mundo con filosofía, aceptar todo lo que sucede y olvidarse de sus deseos, deshacerse de la ansiedad y la vanidad.
Tipos de dhikr
En la cultura islámica, se cree que siempre se debe alabar y agradecer a Allah. Hay tres tipos principales de dhikr. Puedes producirlos con tu lengua, corazón o cuerpo. ¿Cómo entender esto? Si una persona lee los nombres de Allah en voz alta, entonces está usando dhikr lingüístico. Esto es lo que todos los musulmanes usan todos los días por la mañana, inmediatamente después de despertarse.
En el pensamiento, una persona también debe agradecer siempre al Todopoderoso y sentir una conexión continua con él. Zikr del corazón te permite orar sin palabras. Aquí es necesario estudiar, porque nadie puede sentir los movimientos del corazón. Bueno, también puedes alabar a Allah con partes de tu cuerpo.
Es necesario sentir constantemente al Todopoderoso, no hacer el mal y obedecer las leyes, y no sucumbir a diversas tentaciones. Los zikrs deben leerse en árabe, pero diferentes naciones usan sus propios idiomas. Bueno, el dhikr que viene del corazón no necesita palabras en absoluto.
Lectura grupal de dhikr.
Todos los pueblos del mundo que profesan el Islam utilizan dhikrs. Sin embargo, cada nación tiene sus propias características. En Chechenia se realiza una danza especial que se realiza durante el canto coral. Los hombres se mueven en círculo y cantan canciones de alabanza a Alá. Esto ayuda a llenar de fuerza a la persona, a olvidarse de la ansiedad y el miedo y a dejar de sentirse cansado y enojado.
Estas oraciones se hicieron famosas durante la guerra. La gente se sorprendió de que los hombres bailaran en círculos. Pero esta tradición viene desde la antigüedad. De esta manera los chechenos cobran valor. Para poder garantizar posteriormente una protección fiable para usted y su familia. Dhikr, que se pronuncia a coro, hace que las personas sean unidas y amigables.
Los dhikrs se utilizan como prácticas psicológicas. La oración es vital para quienes viven en condiciones difíciles. La gente debe saber que el Todopoderoso los recuerda y definitivamente los ayudará. En el dhikr también participan los guerreros, que constantemente tienen que arriesgar sus propias vidas para proteger a sus familiares. Deben estar seguros de que un ser querido no los traicionará, sino que siempre los protegerá.
El dhikr ingush se ve un poco diferente. En el baile también participan sólo hombres, pero los movimientos pueden ocurrir de forma caótica. También ayuda sentir la presencia del Todopoderoso y Su aprobación.
dhikr sufí
El canto que se produce durante la danza se utiliza para educar el espíritu; el cuerpo siente maravillosas vibraciones y se llena de ellas. Los dhikrs sufíes pueden ser individuales o masivos. Son los dhikrs grupales los que atraen una gran atención, porque son muy hermosos y efectivos. Los sufíes están convencidos de que estos sonidos purifican el cuerpo y el alma de una persona y le permiten acercarse al Creador.
Esta práctica también se utiliza en la curación. Al cantar dhikr, puedes sentir verdadera dicha y recibir energía divina. Sin embargo, vale la pena contar con la ayuda de un mentor espiritual para realizar todas las acciones correctamente. Es esta persona quien le dirá qué hacer durante la preparación del evento para lograr el máximo efecto.
Se cree que la preparación para la acción es muy importante.
Sólo aquellos que han adoptado un estilo de vida ascético y desean alcanzar la iluminación pueden participar en el dhikr grupal. Conviene utilizar aceites aromáticos y vestirse con ropa especial destinada al ritual. Sólo los iniciados pueden participar en esta festividad. Juntas, estas personas despejan el espacio y se acercan unas a otras. Las personas no preparadas no pueden participar en la acción sagrada.
El significado del dhikr.
La filosofía del dhikr es que una persona se abre al Todopoderoso. Debes leer la oración del dhikr todos los días para sintonizarte con la ola correcta. Esto es lo que le permite sintonizar el evento. Los sufíes se esfuerzan por sentir el dhikr en sus corazones. No necesitan decir palabras; definitivamente deben sentir su disposición a aceptar al Todopoderoso. El dhikr grupal involucra el corazón, el alma y la lengua. Todos los participantes deben sentir unidad entre sí, sentir una conexión con el Todopoderoso y crear una atmósfera especial.
Mucha gente cree que el dhikr grupal ayuda a resolver problemas de salud. Los nombres de Alá se mencionan constantemente en el ritual. Dhikr implica la concentración completa de todos los participantes en el Todopoderoso y la apertura a él. El baile se desarrolla durante un largo periodo de tiempo para que todos los miembros del grupo puedan concentrarse lo máximo posible.
leyendo dhikr
Aquellos que no tienen un mentor espiritual deben conocer los detalles de la lectura del dhikr. Primero debes decir “la ilaha illa-Alahu”. Es esta frase la que simboliza la fe entre los musulmanes. Debes sentarte cómodamente sobre la colchoneta y cruzar las piernas. En los dhikrs grupales, los derviches deben dar vueltas y realizar ciertos movimientos.
Es necesario pronunciar constantemente los nombres de Alá, de los cuales hay casi un centenar en el Corán. Debes pronunciarlos con un cierto ritmo y sumergirte por completo en este estado. Es necesario esperar hasta que una persona renuncie por completo a todo lo terrenal y se sumerja en la comunicación con el Todopoderoso. La energía debe extenderse por todo el cuerpo. A veces, durante la meditación grupal, las personas entran en un estado de trance. Sin embargo, esto debería ser supervisado por mentores.
Oración diaria
Para lograr la iluminación espiritual, es necesario atravesar un camino largo y muy difícil. Sin embargo, debes comenzar por algún lado para acercarte a tu sueño. Necesita encontrar un mentor para leer dhikr todos los días, pero si no lo hay, entonces debe recurrir al Corán.
Bajo ninguna circunstancia debes inventar textos por tu cuenta; todos están mencionados en el Corán. Es necesario enumerar los nombres de Allah que una persona recuerda. Zikr es un ejercicio destinado a desarrollar la espiritualidad. Necesitas alcanzar la soledad para poder leer palabras maravillosas.
Una persona debe entender exactamente por qué lee dhikr. Debes leer la oración un número impar de veces, pensar solo en el Todopoderoso y renunciar al mundo exterior. Después de un tiempo, la persona sentirá liviandad en el área del pecho. Sólo entonces será posible pasar al dhikr del corazón. Sin embargo, no hay necesidad de apresurarse para pasar a la siguiente etapa;
Cuando leer dhikr
El Corán dice que uno puede alabar constantemente a Allah. No hay que esperar un tiempo determinado, hay que hacerlo cuando surja el deseo. Pero se desaconseja leer dhikr cuando una persona parece desordenada. La habitación y el cuerpo deben estar limpios. Un pecado terrible es el resentimiento y la ira, el odio. Lo principal es ser responsable de tus acciones y esforzarte por alcanzar la meta, entonces podrás lograr lo divino. La oración debe ser parte integral de la vida.
Conclusión
En algunos casos, las personas modernas y civilizadas perciben la religión de una manera completamente diferente. Si quieres, puedes darte un capricho, pero si no quieres, no es necesario. Sin embargo, tal actitud nunca producirá resultados. Después de todo, cualquier religión implica trabajar con el alma. Es necesario tener confianza en el éxito y luchar por la unidad con el Creador, sólo así todo podrá salir bien.
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Texto de la pregunta: Zikir cómo hacerlo y qué palabras decir.
Respuesta:
Dhikr es cualquier mención de Allah subhan wa tagaal. Quizás a través de las palabras “SubhanAllah”, “Alhamdulillah”, “Allahuakbar”, “Astagfirullah”, etc. Dhikr del árabe de la palabra "Zakara" - recuerdo, tiempo presente. Si lo miramos desde el punto de vista de la Sharia, como ya hemos dicho, es una mención de Allah. Dhikr puede ser leer el Corán, puede ser leer una determinada oración, puede ser tasbih (“SubhanAllah”, “Alhamdulillah”, “Allahuakbar”). Todo esto se llama dhikrullah (mencionar a Allah).
¿Cuándo deberías hacer dhikr? Una persona puede hacer dhikr en cualquier momento y en cualquier lugar, excepto en ciertos lugares (inodoro, ducha, casa de baños, donde hay nazhs, lugares de decadencia moral, blasfemia). En otros lugares donde no hay najas, no asociados con el pecado, es posible. Pido disculpas, pero sentarse en un club nocturno, observar la decadencia moral de la gente y hacer dhikr no es razonable. Si una persona simplemente quiere evitar esto en su corazón, entonces es mejor no ir a esos lugares. No existe ninguna prohibición en el período de tiempo.
Es mejor que la persona esté en taharat. Si no hay ablución, entonces puedes hacer dhikr. Deberíamos intentar dedicar el tiempo que normalmente desperdiciamos al tasbih. Por ejemplo, una persona viaja en transporte, para que el tiempo no pase en vano, se puede hacer dhikr. Conozco personalmente a una persona que memorizó el Corán mientras estudiaba en la universidad. Todos los días, cuando iba y volvía en autobús a la universidad, enseñaba, repetía y leía versos del Corán. y durante cinco años de estudio en una universidad secular, aprendió el Corán de memoria.
Aquellos. lo principal es que exista la intención correcta y que se haga con ikhlas (sinceridad).
quien me recuerda
Yo también recuerdo eso.
La edad, los cambios en el trasfondo emocional y la actividad física cambian el ritmo de los latidos del corazón, la respiración, el tono de los sistemas vascular y muscular y el funcionamiento de los órganos internos. El ritmo del corazón es un buen indicador del estado general de una persona. Por eso, es importante tener en cuenta y comprender sus cambios, para conocer su ritmo individual. Para ello, conviene controlar su pulso de trabajo en diferentes momentos del día, antes y después de la actividad física, antes y después de realizar ejercicios de respiración.
Los sufíes creen que una persona es capaz de sentir los latidos del corazón no solo directamente por el pulso, sino también de sentir los ritmos de su cuerpo en ciertas zonas (dhikrs) del cuerpo. Así, los cambios de ritmo se reflejan en cada zona. Hay cinco de esas zonas: cinco dhikrs (Fig.19):
Sultán (“gobernante supremo”);
Akhfa (“plaza escondida”);
Sirr (“plaza secreta”);
Makad (“asiento”);
Markab (“vehículo”).
Cada enfermedad está relacionada de una forma u otra con una u otra zona del cuerpo. Los sufíes llaman a estas zonas dhikr porque asocian cada una de ellas con la práctica del recuerdo de Dios (así se traduce la palabra “dhikr”). A veces, los investigadores están confundidos acerca de cómo llamar dhikr: métodos prácticos para armonizar el cuerpo, zonas del cuerpo o prácticas espirituales realizadas por los sufíes en todo el mundo. Para un sufí, todo lo anterior tiene una naturaleza divina común, pero para la comodidad de una persona común, más a menudo llamaré dhikrs de las zonas del cuerpo, algunos tipos de dhikrs ocultos: trayectorias de energía y la práctica de conectarse con la esencia divina más elevada: los dhikrs. Pero déjame recordarte una vez más que para un sufí todo es una sola cosa: dhikr.
Sultán Zikr
Esta zona es responsable de los sentidos (visión, oído, gusto, olfato) y del habla. La visión transporta la mayor parte de la información sobre el mundo. Los científicos han demostrado que cuando un rayo de luz incide sobre los ojos, la sensibilidad general disminuye. Una de las principales funciones de la visión es controlar el peligro. Dado que la visión se utiliza en mayor medida: televisión, periódicos, libros y otros medios visuales, los canales de sensibilidad restantes se encuentran en un estado subdesarrollado.
El objetivo de la meditación es precisamente reducir el papel de la visión y en soledad, preferiblemente en la oscuridad, activar, despertar la sensibilidad de otros dhikrs, otras zonas. Nuevamente, para armonizar el estado general.
Las enfermedades de la visión son causadas inicialmente por una sobrecarga de dhikr Sultan: percepción prolongada de lo que no se quiere ver: peleas entre padres, miradas enojadas de los compañeros de clase, demasiado trabajo mental, etc., etc.
En la tradición sufí Naqshbandiyya, la terapia visual siempre ha tenido como objetivo no el trabajo privado de fortalecer los ojos, sino la armonización de todo el sistema de dhikrs, es decir, zonas del cuerpo humano. Quien inventó las gafas probablemente tenía buenas intenciones, y sus amables palabras serán recordadas por todos los que trabajan en la industria médica de una forma u otra. La elección del lector es ayudar a vender gafas o no.
Dhikr Akhfa (control)
La palabra "akhfa" significa "plaza oculta" o, más cerca del entendimiento europeo, "oficina secreta". Esta zona es responsable de controlar las acciones del cuerpo. Se extiende desde la fosa yugular (en la base del cuello) hasta el plexo solar (apófisis xifoides).
Dhikr Sirr
Esta palabra se traduce como "plaza secreta". La tercera zona se extiende desde el plexo solar hasta un punto situado a una distancia de una lanza desde el ombligo. Haga el signo de “victoria” (dedos índice y medio levantados). Esto es “rohatina”. Esta zona está asociada con la confianza en uno mismo, la actividad intestinal y hepática.
Dhikr Makad
Esta zona se extiende desde el final de la zona anterior - el cuerno debajo del ombligo - y hasta las rodillas inclusive. Responsable de la potencia, de las zonas de la ingle. Psicológicamente, contiene respeto por el cuerpo.
Dhikr Markab
La zona de Markab es responsable del tobillo y del movimiento del cuerpo. Todas las enfermedades fúngicas, dolores de pies y similares aparecen en esta zona.
Ahora, habiendo estudiado el significado de cada zona, determine con cuál de ellas necesita trabajar para restaurar. Prácticamente puedes hacer esto con la ayuda del capítulo sobre trayectorias energéticas. Pero para la armonización general del cuerpo, se recomienda dominar uno de los dhikrs más utilizados por los sufíes: el dhikr alrededor de su eje.
Dhikr alrededor de su eje
Sólo los humanos tenemos dos formas específicas de movimiento energético: en línea recta y en espiral al mismo tiempo. Crean una cierta vibración en el cuerpo destinada a la curación. Esta vibración promueve el desarrollo de la intuición.
Hagamos el siguiente ejercicio, creado por los sufíes hace varios cientos de años. Hasta hace poco, estaba oculto a los no iniciados, pero la situación ha cambiado. Ibrahim Haji, que Dios le conceda muchos años de vida, pir (maestro de maestros) de la hermandad Naqshbandiyya, siguiendo su visión interior, se dio cuenta de que había llegado el momento de violar la estricta ley de ocultar el secreto de realizar el dhikr alrededor del eje. Los sufíes modernos creen que no debería haber nada secreto acerca de lo que puede ayudar a una persona a estar sana, ya que una persona debe estar sana para glorificar a Dios y trabajar en Su nombre. Pero para dominar este dhikr necesitarás resistencia y disciplina.
Preparación
Antes de que comience la parte principal del dhikr, es necesario, estando quieto, balancearse ligeramente de un lado a otro, de adelante hacia atrás. Luego pasamos suavemente a balancearnos en círculo: la parte superior de la cabeza parece describir un óvalo, y la persona misma se parece a un embudo con la parte superior a la altura de los pies. Sólo después de lograr una rotación suave y libre, pasamos a la parte principal de realizar dhikr.
Parte principal del dhikr
Ponte de pie derecho. La espalda es recta. Pies juntos. La rectitud está asociada simbólicamente con el número 1. El número uno es integridad y singularidad, salud y autoestima. El cuerpo se balancea ligeramente. Centramos nuestra atención en el sentimiento de integridad del cuerpo. Después de algún tiempo, la amplitud del balanceo aumenta ligeramente. La cabeza describe un pequeño círculo alrededor de su eje. El cuerpo lo sigue con un movimiento circular. Exteriormente puede parecer que estamos quietos, pero interiormente sentimos que estamos creando un “embudo”. En general, la sensación de balanceo es más interna que externa (Fig. 20).
Deje que su atención se centre en los dedos gordo e índice de su pie izquierdo. Imagina que tienes el pulgar pegado al suelo. Una línea imaginaria a lo largo de la pierna izquierda representa el eje del corazón. Es en torno a esto que nos moveremos ahora.
Levanta ligeramente el pie derecho y golpea el suelo con el talón. No tiene por qué ser demasiado ruidoso. Haz varios intentos hasta que sientas la vibración en todo tu cuerpo de abajo hacia arriba: desde los talones hasta la coronilla y arriba. Si sientes un esfuerzo excesivo, significa que aún necesitas trabajar. Las sensaciones deben ser placenteras: una especie de cosquilleo en todo el cuerpo. Esta vibración levanta ligeramente el cuerpo, pero el pie izquierdo no abandona la superficie. ¡Recuerde que nuestro dedo gordo del pie izquierdo parece estar pegado al suelo!
Si logra crear alguna apariencia de vibración, comience a moverse en el sentido de las agujas del reloj alrededor del eje del corazón.
Tu atención se dirige a la zona del corazón, los pensamientos se detienen, completa paz.
El concepto mismo de dhikr significa recordar el nombre de Dios en el corazón. Imagina algo sublime, chispeante. La respiración es voluntaria. Escuche las sensaciones de su cuerpo.
Cuando hayas dominado los movimientos en general, empieza a realizarlos con los ojos cerrados. Así, el pensamiento parece permanecer en el cuerpo, desarrollamos un sentido del cuerpo. Recordemos el principio: “Donde va la atención, llega la energía”.
Parece que no podría ser más sencillo, ¡pero así de difícil es! No todo el mundo lo consigue de inmediato. Después de hacer un par de círculos, vuelve a leer atentamente la descripción del dhikr, imagina en detalle los movimientos de tu cuerpo y vuelve a realizar el ejercicio.
La intuición es un sentimiento interno, un conocimiento interno de qué hacer. Este es un sentimiento de todo el organismo, y no sólo del conocimiento racional. Al realizar este dhikr, no solo realizas una especie de masaje energético de tu cuerpo, sino que también desarrollas la capacidad de escuchar los consejos del cuerpo, que a menudo sabe lo que necesita y cómo actuar. Al realizar dhikr, "apagamos" nuestra cabeza.
Si te balanceas, no puedes mantener el equilibrio, si de alguna manera saltas a la fuerza en un lugar mientras realizas dhikr alrededor de un eje, entonces tienes algo en lo que trabajar. Si sientes molestias en el lado izquierdo, significa que algo estás haciendo mal. Lamentablemente, el libro no permite a los autores darle consejos personales. Ésta es exactamente el área en la que se necesita un mentor. Pero si no tienes la oportunidad de venir a nuestros cursos, vuelve a leer atentamente la tarea y ESCUCHA TU CUERPO, SIGUE SU RITMO. Recuerda la antigua fórmula: “Conócete a ti mismo, conocerás a Dios”.
En la vida cotidiana gastamos mucha energía en crear algo externo, insignificante. Los métodos de los antiguos sufíes tienen como objetivo precisamente crear, con la ayuda de Dios, la armonía interna.
Al mejorar la ejecución del dhikr, creamos vibraciones a lo largo del eje “talón-corona”. La vibración mecánica es absolutamente inútil, una sacudida vacía del cuerpo, que incluso puede causar daño si se usa con frecuencia. Deberías sentir la vibración a nivel energético. Algunas personas lo comparan con las sensaciones de una persona despierta y estirándose, y otras con la sensación de “escarcha en la piel”. Encuentra tu imagen, tu nombre para esta vibración.
En el área de la corona del cerebro se concentran las zonas activas de todos los órganos del cuerpo humano: esto es lo que dice la ciencia moderna. La vibración activa estas zonas. ¿Quién sabe cómo se encontró esta conexión hace miles de años?
Los sistemas informáticos modernos de diagnóstico de salud pueden registrar con precisión los cambios en la actividad de estas zonas durante la realización del dhikr. Con la ayuda del dhikr se crean cambios positivos, pero ¿cómo se pueden mantener? Una de las mejores formas es meditar antes de acostarse. Se trata de una especie de consolidación de la buena salud. Al conciliar el sueño, una persona experimenta sensaciones agradables a nivel subconsciente, lo que contribuye a una conservación más prolongada de un estado equilibrado y armonioso incluso después de despertarse.
El procedimiento dhikr restaura el aura de una persona. La propia palabra "aura" se traduce como "aliento". Esta respiración realmente se puede sentir al realizar dhikr alrededor de su eje, como si una ligera brisa tocara tu cara.
abrir dhikr
Este dhikr se llama Yassawi en honor a Ahmad Yassawi, quien lo usó en la práctica sufí en la antigüedad. Su tumba sigue siendo objeto de peregrinación para los musulmanes de todo el mundo. Se realiza dos veces al año.
Entonces, ahora nos familiarizaremos con el llamado dhikr formal. También se le llama abierto, ruidoso. En la etapa preparatoria, realizamos dhikr en un pequeño círculo: en 11 tiempos describimos un círculo alrededor de su eje. Los ojos están cerrados, la respiración es uniforme y rítmica.
Después de la preparación, realizamos varios enfoques. Cada aproximación consta de un círculo grande: 33 pasos que se mueven con el lado derecho en sentido antihorario y 11 pasos alrededor de su eje, en el sentido de las agujas del reloj.
Se cree que es necesario realizar unas 8 aproximaciones (33 + 11). Realizamos aproximaciones a un ritmo medio. Lo mejor es cuando hay 11 personas en un círculo grande y 1 persona en el centro del círculo (en total 12 personas).
Una persona en un círculo cuenta y gira alrededor de su eje: 11 latidos mientras pasa por el círculo con los ojos abiertos y la atención concentrada en el área del hígado. Luego - 11 latidos con los ojos cerrados, atención en el área del corazón.
Proporcionamos una descripción del dhikr abierto para aquellos interesados en la práctica sufí. Aquellos que lean este libro sólo con el propósito de mejorar su salud pueden omitirlo.
dhikr escondido
Si el dhikr abierto puede (por supuesto, sólo condicionalmente) compararse con la gimnasia, entonces el dhikr oculto es similar a la meditación. Los sufíes de mi línea, la línea Naqshbandiyya, practican precisamente el dhikr oculto o silencioso. Ésta es una de las características específicas de esta tendencia en el sufismo. El dhikr oculto y silencioso es un regalo de los sufíes de la línea Naqshbandiyya a las personas: una forma única de armonizar las esferas espiritual y física de la vida, brindando una experiencia indescriptible de comunicación con el Todopoderoso.
Dikr oculto 1
Inhale - exhale en el área del plexo solar - inhale - exhale en el área del corazón - inhale - exhale en el área del riñón izquierdo - riñón derecho - hígado - plexo solar.
Creamos sentimientos de gratitud, aprecio y admiración en la zona del plexo solar. Inhalamos y, al exhalar, nos desplazamos hacia la zona del corazón. Inhalamos y, al exhalar, bajamos hasta la zona del riñón izquierdo. Inhalamos y, al exhalar, trasladamos las sensaciones a la zona del riñón derecho. Mientras inhala, elevamos las sensaciones al área del hígado, exhala, mientras inhala, al área del plexo solar, exhala (Fig. 21).
Dhikr oculto 2
Plexo solar - fosa yugular - plexo solar - corazón - riñón izquierdo - hígado - riñón derecho (Fig. 22).
Los zikrs están asociados con todas las funciones vitales del cuerpo. La respiración, por ejemplo, se puede sentir en cada zona. Los dedos corresponden a los cinco dhikrs. También corresponden a los cinco sentidos. El sexto sentido, la intuición, se encuentra entre los dedos.
A la gente de Asia Central le encanta el pilaf y siempre lo comen con las manos. La degustación del pilaf comienza antes de que entre en la boca; comienza desde el momento en que tus dedos lo tocan, sientes su calor, cuando tu nariz percibe el extraordinario aroma del plato, cuando tu olfato conecta con las sensaciones de tus dedos. Ningún cubierto familiar para un europeo le permitirá disfrutar verdaderamente de este plato. El pilaf que se come con cuchara o tenedor es sólo una parte de pilaf: ha perdido la plenitud sensual del sabor.
A diferencia de la descripción de los chakras yóguicos, los dhikras no están conectados a la columna (como los chakras). Los componentes del cuerpo: sangre, estómago, órganos del cuerpo, etc. son más o menos independientes y no obedecen órdenes superiores. Lo mismo puede decirse de los componentes “intangibles” del cuerpo: pensamientos, actitudes, sentimientos. La persona misma no comprende cómo pudo encontrarse en una situación tan desagradable. Literalmente "lo pasé mal". Tan pronto como se rompe la armonía, cada uno de ellos comienza a “declararse”. Después de algún tiempo, puede comenzar la enfermedad. Las técnicas sufíes tienen como objetivo armonizar todo el organismo en su conjunto.
Puedes familiarizarte con otros tipos de dhikrs en el capítulo sobre trayectorias energéticas.
Preparándose para trabajar con la zona del Sultán.
Realizar Zikr Sultan ayuda a normalizar, activar y sincronizar el trabajo de los hemisferios izquierdo y derecho del cerebro. Este ejercicio ayuda a optimizar la función de la visión, ya que las terminaciones nerviosas relacionadas con los ojos, al realizar esta tarea, adquieren un estado óptimo y mejora la actividad cerebral.
Este ejercicio también ayuda a mejorar la coordinación de movimientos, activa los órganos auditivos y estabiliza la actividad del aparato vestibular.
1. Siéntate más cómodamente, relájate, cierra los ojos. Imagina mentalmente que te mueves a lo largo de una trayectoria triangular: desde ambos ojos simultáneamente hasta el entrecejo (“tercer ojo”). Mientras inhala, levante lentamente el triángulo resultante hasta la coronilla de su cabeza. Mientras exhalas, regresa a la posición inicial. Haga este ejercicio varias veces durante 3 minutos. Cada uno percibe este movimiento a su manera; en particular, puedes intentar imaginar el parpadeo de este triángulo.
2. Crea mentalmente un movimiento a lo largo del contorno: ojo derecho - ojo izquierdo - entre las cejas. Al inhalar, elevamos esta sensación al nivel de la coronilla, pero en paralelo, agarrando las orejas, nos movemos desde las orejas a lo largo de la superficie del cráneo. Mientras exhalas, regresa lentamente a la posición inicial. Exhalamos "por los oídos". Al igual que en el ejercicio anterior, realizamos las acciones varias veces en 3 minutos.
Una vez regresaba con mi amigo Muisin Khan de Kokand a Jizzakh vía Tashkent. El amigo de Muisin Khan, el periodista y psíquico Rustam Abid, sugirió un viaje al distrito de Bakhman, famoso por varios fenómenos extraordinarios. Por ejemplo, en esta zona hay un lugar en las montañas donde a menudo se observan fenómenos inusuales en la atmósfera. Esta es una especie de zona extraña. Por alguna razón, todas las mascotas que desaparecen de los pueblos de los alrededores, tarde o temprano acaban allí.
Nos llevó mucho tiempo llegar al destino de nuestro viaje en coche y un par de kilómetros antes del final del viaje un río bloqueó nuestro camino. Tuvimos que dejar el coche y seguir a pie. Cuando llegamos al lugar ya había caído la noche. Había muchas estrellas en el cielo, pero además de ellas, parpadeaban algunas luces extrañas, similares a estrellas. Si haces parpadear una linterna, estas luces parpadean en respuesta. Después de un tiempo, ocurrió un fenómeno completamente inusual: varias docenas de estrellas comenzaron a moverse y formaron un círculo estelar; Muisin Khan filmó todo esto con una cámara de video. Los fenómenos con estrellas y luces duraron aproximadamente media hora. Ya era tarde y hora de volver al coche.
Cuando regresamos, el coche no estaba allí, aunque las señales por las que determinamos la ruta de regreso se mantuvieron sin cambios. El coche, abandonado cerca del río, no fue encontrado inmediatamente lejos del agua. Por mucho que lo intentamos, no pudimos encontrar ningún rastro del coche, aunque debería haber al menos algunas huellas de ruedas en el suelo.
Al regresar a Tashkent, a la casa de Muisin Khan, quisimos volver a mirar los movimientos de las estrellas y las luces captados en la película, pero fue en vano: la película resultó estar vacía.
Al igual que la naturaleza que nos rodea, los humanos tenemos muchas capacidades obvias y ocultas. Pero a menudo se interpone en su propio camino. Necesitas prestar atención a tu interior, sorprenderte de ti mismo, disfrutar, comprenderte a ti mismo, aprender a revivir todo lo que hay en tu interior. Ninguna belleza exterior, ningún “envoltorio” elegante ayudará si el interior es oscuro y sordo.
Dhikr es una gran oportunidad para el autoconocimiento y la autoconciencia. Esta es una oportunidad para descubrir algo escondido en ti mismo que llena de significado la vida, trae salud y prosperidad. Todo el secreto es que el dhikr sólo puede ocurrir si estás en el momento presente y no estás tratando de pensar en cómo este dhikr te beneficiará en el futuro. Entonces te quedarás sin nada, como quien filma el baile de las estrellas en lugar de disfrutarlo aquí y ahora.
Por lo general, la atención principal durante la ejecución del dhikr se dirige al área del corazón y el hígado. Pero también está permitido dirigir el rayo de atención a las zonas que requieren tratamiento, alternándolas con las zonas del corazón y del hígado.
El dhikr debe realizarse al menos una vez por semana. En Asia Central, hay un horario especial para este procedimiento: todos los viernes.
En el cuerpo humano existe una división en partes izquierda y derecha. Ésta es una de las razones de la insatisfacción con uno mismo cuando, en sentido figurado, el ojo derecho se convierte en enemigo del ojo izquierdo. Esta división se debe a la ubicación de los órganos (el corazón está sólo del lado izquierdo). Según la enseñanza sufí, las emociones y experiencias negativas se acumulan en la zona izquierda. Si esta parte predomina excesivamente, se viola la integridad del cuerpo, su núcleo interno colapsa.
El procedimiento dhikr tiene como objetivo armonizar a una persona y gracias a él se activa el lado izquierdo. Esta parte está un poco más alejada del eje del cuerpo, por lo que los órganos situados más lejos causan problemas. Por eso se recomienda a los zurdos comer, escribir y lavarse de vez en cuando con la mano derecha, y a los diestros, por el contrario, con la izquierda.
Dhikr es un ritual de recuerdo de Dios, por lo que el habla participa en su ejecución. Así como el habla ordinaria se puede dividir en verbal (a través de palabras) y no verbal (a través de expresiones faciales, gestos, entonación, postura, tono de voz, etc.), también se puede clasificar el habla involucrada en la realización del dhikr.
Zikr es comunicación con Dios dentro de uno mismo.
Zikr es comunicación con Dios a mi alrededor.
Dhikr es comunicación con Dios en los demás.
Fue leído dos veces en la radio y muchas veces.
publicado en partes y en su totalidad en revistas
e incluso en una monografía científica colectiva
Las danzas rituales con canto surgieron en la antigüedad como un intento de las personas de influir mágicamente en la naturaleza, llena de peligros y secretos fascinantes.
Esto es por un lado, y por el otro... Junto con el desarrollo del arte de los movimientos (danza, ritual, ceremonial) y de la voz (cantos, oraciones, hechizos, retórica), el intelecto y el alma se desarrollaron armoniosamente.
En los programas de televisión de Chechenia durante la primera guerra chechena (1994-1996), los espectadores veían a menudo extrañas danzas circulares masculinas. Personas bigotudas y gorros de piel corren unos detrás de otros, cantando algo guturalmente. Hay una multitud alrededor.
Los bailes redondos entre todos los pueblos, incluidos los chechenos, son acciones rituales de ejercicio físico y mental o, por el contrario, de relajación y relajación.
Para algunos clanes chechenos, la danza circular comunitaria se convirtió en un ritual de oración islámico: el zikr.
Historia de Zikr
Entre los musulmanes rusos, los chechenos y los ingush fueron los últimos en convertirse al Islam, en los siglos XVI y XVII. Esto es 800 años más tarde que los tártaros del Volga, 600 años más tarde que los bashkires. E incluso los vecinos de los chechenos en el Cáucaso Norte, los kabardianos, los balkars y los circasianos, adoptaron el Islam 300 años antes que los chechenos y los ingush. ¿Por qué?
Hay diferentes opiniones. El famoso investigador de los pueblos del Cáucaso, Leontovich, escribió que los pequeños (hasta el siglo XVI) Vainakhs (ahora chechenos e ingush) vivían en montañas inaccesibles y atraían poca atención por parte de los predicadores islámicos. Hay otra opinión: los chechenos y los ingush, con su especial deseo de independencia, conservaron obstinadamente su cristianismo. Y ahora, en las montañas de Chechenia, las tumbas de los antiguos antepasados, marcadas con cruces de piedra, son tratadas con gran respeto.
Muchos historiadores creen que la guerra con Rusia contribuyó al arraigo del Islam en Chechenia. El Islam unió clanes dispares, sus predicadores militantes convirtieron el amor étnico por la libertad de los chechenos en una lucha religiosa por la libertad: la yihad. “Jihad” es un “esfuerzo sagrado” no sólo en la guerra, sino también en la construcción de un templo, la escritura de un libro con instrucciones para estudiantes dignos, etc.
Un elemento psicológico importante del Islam es la exaltación religiosa. Se manifiesta de manera diferente en diferentes pueblos. Inicialmente entre los árabes, fortaleció su tendencia a nomadizar, conquistar espacios y conquistar países.
Luego, entre los persas poéticamente sensuales, el Islam contribuyó al despertar, literalmente a la explosión, de talentos poéticos.
Y el Islam llevó a los montañeses espontáneamente belicosos del norte del Cáucaso a una organización militar. Sus talentos de lucha despertaron. Recordemos al famoso Shamil y sus murids, una casta de funcionarios guerreros religiosos.
La expansión del Islam fue facilitada por las órdenes de los derviches, que han estado vagando por el mundo durante probablemente miles de años. Adoptaron las enseñanzas del profeta Mahoma. Hay muchas órdenes de este tipo, comunidades sufíes. "Sufí" significa un musulmán piadoso y amante de la verdad. Cada orden tiene su propio ritual de oración: el dhikr.
"Dhikr" significa "memoria", "recordatorio". Durante el zikr, primero hay arrepentimiento, recordarse a uno mismo, a los pecados y a las buenas obras. Luego, recuerdo en oración de los nombres de Dios. Hay 99 de ellos. Todos ellos son una lista de virtudes que las personas deberían tener. Y todos estos nombres, las virtudes de Dios, se utilizan como nombres personales para los musulmanes.
La antigüedad de los rituales del dhikr sufí (el hecho de que existieron antes del profeta Mahoma) es reconocida por los eruditos musulmanes: “Las semillas del sufismo fueron sembradas en la época de Adán y comenzaron a nacer durante la época de Noé; florecieron bajo Abraham; su fruto apareció bajo Moisés; maduró bajo Cristo y produjo vino puro bajo el Profeta Muhammad".
Los musulmanes ortodoxos afirman que el profeta Mahoma introdujo los secretos del sufismo y el ritual del dhikr al arcángel Gabriel por orden de Dios. El profeta Mahoma se los enseñó a sus discípulos.
"No importa la ciudad, tiene su propio temperamento"
El tiempo fluye, cambiando mucho. Los cambios desiguales en la vida, incluso en comunidades cercanas entre sí, crean diferencias en las formas de pensar y... la necesidad de rituales desiguales. Una religión común frena la divergencia demasiado rápida de los correligionarios, pero las diferencias confesionales se acumulan.
El cristianismo estaba irreconciliablemente dividido en catolicismo, ortodoxia y muchas formas de protestantismo. Estallaron guerras religiosas entre diferentes denominaciones cristianas.
Aunque el Islam estaba dividido en chiísmo y sunnismo, irreconciliables entre sí, gracias al Islam surgieron muchos caminos espirituales: las tariqas sufíes, que, por regla general, interactúan con éxito.
Los fundamentos del sufismo existían en la profunda antigüedad preislámica. Había dos tipos de comunidades árabes: meshayuns (que se movían, caminaban) y shirahayuns (que contemplaban).
Los psicólogos saben que en condiciones extremas y responsables, las numerosas diferencias entre las personas se pueden reducir a dos: el estrés hace que algunas sean activas, móviles, violentamente emocionales, otras pasivas, que experimenten contemplativamente dolor y alegría.
¿No es con estas características de las personas que se manifiestan bajo estrés que se asocian la tormentosa danza circular de oración de los chechenos kadyritas y la oración silenciosa de los chechenos naqshbandi? Si esto es así, entonces la diferencia en los rituales de oración sufíes crea oportunidades prioritarias para las manifestaciones emocionales y el desarrollo espiritual de diferentes tipos psicológicos de personas: el orden sufí, la comunidad Naqshbandi, propenso a la pasividad bajo estrés, el orden Qadiriya, propenso a la actividad. Que esta hipótesis no le parezca fantástica al lector. Los musulmanes tienen otras características que nos pueden parecer improbables.
El sufismo se ha convertido en una enseñanza religiosa y filosófica que contribuye a la adaptación del mundo islámico a la diversidad de la realidad cambiante. Además, es muy posible suponer que las diferentes comunidades sufíes brindan una autorrealización completa a personas con diferentes estilos de vida y diferencias psicológicas.
Sin embargo, no todos los musulmanes pertenecen a órdenes sufíes. Durante la época de Stalin, estas asociaciones islámicas fueron brutalmente oprimidas. Ahora muchos musulmanes rusos sólo tienen una vaga idea de las órdenes sufíes.
Dhikr en el norte del Cáucaso
Dos órdenes llegaron al Cáucaso Norte, cada una de las cuales profesaba un camino diferente del hombre hacia Dios. El camino sagrado del orden-comunidad se llama “tariqa”. Uno de ellos es la tariqa Naqshbandi. Fue confesado por el Imam Shamil. Lo principal en el ritual Naqshbandi es la oración secreta, es decir, dhikr Khufiya. Recordando los nombres de Dios en el corazón. Educar el corazón con “golpes” benditos (meditativos) sobre él: esto es psicoentrenamiento sufí. En el corazón de este culto: “Estoy solo con Dios. Mi destino es la creación de valores y de belleza”.
El fundador de la orden, Sheikh Bakhauddin Naqshband, era un artista del relieve. Vivió en Bukhara a principios del siglo XIV. Naqshband describió sus enseñanzas y su biografía en un libro de poemas: "Gotas de la fuente de la vida".
El signo externo de los servidores de este culto es una gorra blanca. Muchos de los que estaban de vacaciones en la costa del Mar Negro compraron sombreros de fieltro blancos. Tenían pelos largos colgando de los bordes de sus anchas alas: el borde. ¿Quién hubiera adivinado que se trata de un sombrero derviche Naqshbandi? El borde dificulta la mirada, por lo que un musulmán no mira los encantos externos y piensa solo en Dios, mejorando su alma.
En las aldeas chechenas vi a hombres con gorras musulmanas de diferentes formas y colores, traídas de países islámicos. Los chechenos ni siquiera sospechaban que llevaban en la cabeza los signos distintivos de los tariqats equivocados a los que pertenecían sus teips.
El segundo camino sagrado establecido en el Cáucaso, tariqa - qadiriya. Su fundador, El-Sagid Abdul-Kadir-Gilani, vivió en Bagdad en el siglo XII. Legó a sus seguidores una ruidosa oración colectiva: dhikr Jagriya durante una enérgica danza circular.
Observé cómo en Chechenia durante la primera guerra se utilizaba ese dhikr para reunir al pueblo en la batalla. Fue un poderoso procedimiento psicológico, una danza circular ritual.
En Chechenia hay teips (clanes) en los que durante el dhikr los fieles no se sientan ni corren en círculo, sino que saltan arriba y abajo en un solo lugar. Este ritual de oración fue fundado por Bamat-Girey Mitaev, un checheno del pueblo de Avtury. Después de su muerte, fue reconocido como ustaz (santo maestro del Islam). Sobre su tumba se encuentra una ziyat (casa de la cripta) elegantemente decorada. Al pasar, los chechenos, sin detener el coche, se ponen de pie en él en señal de respeto al santo.
En Chechenia, se honran las tumbas no solo de los Ustaz, sino también de los Evliyas (magos-profesores), reconocidos como santos después de la muerte. Probablemente esto contenga ecos del paganismo checheno reciente, que coexiste con las ideas chechenas sobre el Islam.
Zikr en la Primera Guerra Chechena
En abril de 1995, hablando con el prefecto de la región montañosa de Shatoi, Daud Dabaevich Akhmadov (antes de la guerra dirigía el departamento de física de la Universidad de Grozny, al final de la guerra se convirtió en el comandante del destacamento militante de Shatoi) , Yo pregunté:
¿Qué les da coraje y perseverancia a los chechenos en esta guerra?
El prefecto respondió:
¡Sólo dhikr! Si estamos cansados, el dhikr nos ayuda. En las desgracias y en las alegrías tenemos dhikr.
Un profesor experimentado, un profesor de matemáticas calculador, evaluó con precisión el poder de la psicotecnia del rito sufí.
Puede parecer que el dhikr en el cuadrado ocurre de forma espontánea. Sin embargo, está dirigido por un jeque. Él sabe cuándo y dónde comenzar la oración ritual. Se le puede reconocer entre los fieles por su tocado.
Los diferentes sombreros son las principales diferencias entre las diferentes tariqas musulmanas. Se envuelven trozos de tela alrededor de los sombreros, lo que muestra el grado de perfección espiritual de un musulmán. Resulta - un turbante. Cuanto más significativa sea la espiritualidad, más vueltas se le permitirá dar a la gorra. El jeque tiene más que otros.
Los montañeros del Cáucaso se envuelven un turbante sobre el sombrero. El color de sus turbantes fue establecido por el famoso Shamil: el blanco. Este es un símbolo de "sumisión perfecta" al jeque.
Una gorra musulmana suele estar hecha de varias cuñas, y he aquí por qué: al final de su vida, el profeta Mahoma llamó a sus asistentes, rompió en pedazos su gorra, símbolo de honor y poder, y los distribuyó en silencio. Los asistentes se dieron cuenta de que así como un sombrero roto no sirve, el poder que simboliza debe estar unido. Los asistentes entregaron sus piezas al más digno: Ali (primo y yerno del Profeta), reconociéndolo como el sucesor de Mahoma.
Los musulmanes del norte del Cáucaso saben que junto a él estaban siete compañeros del Profeta que partía hacia otro mundo. Por tanto, el gorro musulmán está formado por siete cuñas.
En Asia Central, los musulmanes creen que había cuatro personas en el lecho de muerte de Mahoma. El casquete de Asia Central es cuadrangular. Existen otras versiones de la leyenda y, en consecuencia, mayúsculas.
Luego, en 1995, junto al jeque entre la multitud frente a la prefectura de Shatoi, se escuchan gritos, la multitud se intensifica, un anillo comienza a girar, expandirse y atraer a la gente hacia él.
Los chechenos saltan y corren rápidamente en círculos. Los movimientos son rítmicos. Aplauden, marcando el ritmo de la danza. Podría durar horas. Repiten en voz alta, en un canto, invocando al Señor: “¡La illaha illa-llah!”
El sentimiento de sagrada implicación en la eternidad, en Alá, a quien los chechenos alaban en un incomprensible lenguaje árabe y eufónico, une a los cantantes. En la plaza, en medio de la multitud, gira en dhikr un círculo de cuerpos inflamados, como un ojo vuelto al cielo. Todos, corriendo incansablemente en una danza circular, se sienten como una pestaña de este ojo, el ojo del pueblo que encuentra al Patrón Todopoderoso. Olas de emociones irradian desde el anillo de dhikr a través de la multitud que llena la plaza. Por momentos los bailarines parecen cansarse, pero sus voces vuelven a elevarse por encima de la multitud. Una nueva ola de excitación se extiende por allí, los ojos se animan, la charla de la multitud, que discute sus asuntos al son del dhikr, se hace más fuerte.
De pie entre la multitud, no pude evitar sucumbir... en mi pecho sentí un sentimiento de unidad con algo incomprensible y fuerte.
Psicofisiología del Zikr
La voz temblorosa de quienes rezan entra por igual en la cabeza y en el pecho de todos. Pero esto debería crear una sincronización de los ritmos electrofisiológicos en los cuerpos de los bailarines. Y, como resultado, una unidad de sentimientos entre quienes se apresuran en una danza circular. La respiración profunda al ritmo del canto provoca estallidos colectivos de éxtasis (este fenómeno se utiliza en el yoga y otras psicotécnicas).
Al mirar las bocas voladoras que cantaban y el brillo de los ojos sobre ellas, recordé una enorme centrífuga. Érase una vez, hace muchos años, exploramos el estrés de los próximos vuelos interplanetarios, sometiendo a los voluntarios y a nosotros mismos a dolorosas pruebas, rotando continuamente durante muchas semanas.
La rotación rápida, que afecta al cuerpo, cambia la psique y el estado de ánimo del alma. Cuando la gente corre en círculos durante horas, para ellos el espacio detrás del círculo se vuelve borroso y alienado. Pero los que vuelan en la danza se ven en los mismos lugares. La actitud se arraiga en todos: “Sólo nosotros, cantando, volando, somos estables, reales. El mundo que nos rodea es inestable”.
Para los chechenos en dhikr (y una vez para nosotros en la centrífuga), la rotación y el deleite de ser elegido crearon una fusión sorprendente de los extremos de la existencia, una rara forma de estrés... con el despertar de la fuerza, el deleite y la voluntad.
Los dhikrs silenciosos y ruidosos son sólo elementos de los rituales de oración integrales que se realizan en otras tariqas islámicas alejadas del Cáucaso. Por ejemplo, el dhikr “ruidoso” de la comunidad musulmana de Rufai, después de cantos colectivos y una frenética danza circular, termina con el éxtasis silencioso de los participantes. El imán permite que aquellos que están especialmente furiosos se quemen con un hierro candente y se corten hasta sangrar. Los psicólogos saben que en una persona abrumada por la alegría, el “pequeño dolor” matiza, intensifica y sofistica el “gran placer”.
Particularmente interesante es el dhikr de Sheikh Jimal Eddin-Er-Rumi, un destacado poeta de la Edad Media (sus poemas ahora tienen una gran demanda en América y Europa), quien fundó la orden Mevlevi Sufi de derviches giratorios. Este dhikr contiene oraciones tanto en voz alta como en silencio. Primero, una loca rotación en la pierna izquierda. Empujando con la derecha. Hasta el punto del frenesí. Pero de repente, a una señal del jeque, todos se detienen, se convierten en piedra en la posición en la que encontraron al equipo. Luego más rotaciones, paradas... Muchas veces. ¿Para qué?
Todo esto es un manejo complejo de la psique, y si es día tras día, también educación de la misma. No sólo en Oriente, el jeque sufí, el poeta Rumi, sino también en Europa, el santo cristiano Francisco de Asís utilizó rotaciones con paradas a pedido para que sus discípulos encontraran el Camino Verdadero.
Si intentas girar así y después de 15 a 20 minutos no te caes ni vomitas, entonces tu estado de ánimo inicial se convertirá en una sensación bastante fuerte. ¿Estabas triste? - la tristeza vendrá. Y si empezaste con entusiasmo, te invadirá la alegría.
Realizamos tales experimentos psicofisiológicos. Este procedimiento casi mágico estimula los centros emocional, imaginativo y lógico de los hemisferios cerebrales debido a la tensión de varios músculos y órganos del equilibrio.
¿Por qué un Mevlevi que reza en dhikr gira mientras está de pie sobre su pierna izquierda?
Esto no es una coincidencia.
El izquierdo está conectado por vías nerviosas con el hemisferio derecho del cerebro. Hay un reflejo de imágenes continuas del mundo, la existencia, las emociones. Y la pierna derecha, empujando, envía señales al hemisferio izquierdo. Contiene un análisis de eventos fraccionarios "push".
Entonces, la información que es específica y comprensible para cada hemisferio del cerebro llega y da en el blanco. Uno está lleno del “conocimiento” de que el soporte, la Tierra, el Mundo, son continuamente estables. Otra es: “¡No! ¡Todo está mal! El mundo bajo el pie derecho es sin duda fragmentado y discontinuo”. Surge un conflicto entre dos señales aparentemente verdaderas sobre el apoyo de nuestro cuerpo.
Nuestros muchos años de investigación y cientos de experimentos diferentes han demostrado que los conflictos sensoriales llevan a muchas personas a un estado de la llamada "conciencia alterada". Hay un avance desde el subconsciente de sueños y visiones que han estado ocultos en él durante años. Como un sueño despierto. Éxtasis y perspicacia que pueden deleitar o asustar a una persona.
Los maestros espirituales de Oriente advirtieron que practicar dhikr sin preparación y sin un imán mentor es peligroso.
Por las crónicas históricas se sabe que el Imam Shamil más de una vez en el oscuro sótano de la mezquita, completamente solo, sin dormir ni comer, giró en silencioso dhikr y, congelado en el suelo de tierra, oró al Profeta pidiendo consejo. Y Mahoma dio una idea.
Gurdjieff utilizó la petrificación instantánea durante una danza rápida, cuando alguien incluso cae como una escultura, sin soporte, para enseñar magia. Fue llamado el gran mago del siglo XX. Hay pruebas de que fue el mentor espiritual de dos dictadores: como camarada principal del joven Stalin en el seminario de Kutaisi y luego en Europa, enseñando ocultismo a Hitler. Gurdjieff creía que al detenerse en un baile, la energía emocional-motora se convierte en energía intelectualmente creativa, en la energía de un "grito silencioso", de "correr que vale la pena".
La voz temblorosa de quienes rezan entra por igual en la cabeza y en el pecho de todos. Pero esto debería crear una sincronización de los ritmos electrofisiológicos en los cuerpos de los bailarines. Y, como resultado, una unidad de sentimientos entre quienes se apresuran en una danza circular. La respiración profunda al ritmo del canto provoca arrebatos colectivos de éxtasis (este fenómeno se utiliza en el yoga y otras psicotécnicas)...
Otra característica del dhikr de los chechenos-kadyrits. ¿Por qué su danza circular gira en sentido antihorario? Los sufíes mevlevitas también rotan.
Esto se remonta a las antiguas danzas rituales de los adoradores del sol. Entonces, nosotros, los residentes del hemisferio norte, nos encontramos con el sol a cada paso. Un nuevo giro, una nueva mañana. Y "la mañana es más sabia que la tarde".
También hay rotaciones rituales en otras religiones. Así, entre los budistas, mil vueltas del cuerpo de una persona que reza equivalen a una visita a un datsan (monasterio budista) en el camino de la perfección espiritual. Mil visitas al datsan, en el que hay que caminar en círculo, haciendo girar muchos tambores sagrados, equivalen a una visita al centro tibetano del budismo: Lhasa.
Sufismo: sus seguidores hablan de la necesidad de realizar el dhikr con el corazón, sin mover la lengua y los labios, y lo prefieren al dhikr realizado con la lengua y los labios. Y como confirmación y evidencia de esto, citan una historia asombrosa, que contamos a continuación.
“Sheikh 'Abdul-Qadir al-Gajdavani leyó el Corán de Sheikh Sadr-ad-din y llegó a las palabras “Invoca a tu Señor humildemente y en secreto. En verdad, Él no ama a los transgresores". (Barreras, 55). Le dijo al jeque: “¿Qué es el dhikr secreto y cómo realizarlo? En verdad, cuando un esclavo hace dhikr en voz alta y mueve sus órganos, la gente lo mira, y si hace dhikr con el corazón, Shaitan lo mira. Después de todo, él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, Shaitan fluye con el torrente de sangre en las venas del hijo de Adán”. El Sheikh respondió: “Este es conocimiento místico, y si Allah lo desea, te conectará con uno de Sus wali y te enseñará cómo realizar el dhikr secreto”. Y esperó el cumplimiento de estas buenas noticias hasta que al-Khidr (la paz sea con él) vino a él. Le enseñó wukuf ’adadi y dhikr secreto. Y comenzó a sumergirse en el agua y a repetir en su corazón: “La ilaha illa Allah, Muhammad Rasulullah”, y tuvo una gran intuición”.
Sheikh Muhammad Mustafa Abul-‘Ulya dice: “La mejor purificación es realizar el dhikr de la tariqa Naqshbandi. Esto es cuando la persona que realiza el dhikr pronuncia la palabra "Alá" con la lengua de su corazón. Porque el corazón es lengua, es oído y es vista”.
Yo digo: estas palabras no son verdad, y el corazón es el corazón, el oído es el oído, la vista es la vista y la lengua es la lengua. Todas estas son cosas completamente diferentes, marcadamente diferentes entre sí, y una de ellas no se llama la otra.
La diferencia entre el corazón y la lengua está indicada por las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “La fe de un siervo no será recta hasta que su corazón sea recto, y su corazón no será recto hasta que su lengua sea recta”.
Ahlu-s-Sunnah: Se dice que este término “dhikr secreto” o “dhikr con el corazón”, que los sufíes utilizan para referirse a dhikr sin mover la lengua y los labios, es algo que no tiene nada que ver con el Islam. Los ancestros justos de la Ummah no lo conocían. Y esta historia sufí suya testifica que este dhikr remonta su historia a 'Abdul-Qadir al-Gajdavani. Dhikr, reconocido por Ahlu-s-Sunnah, es aquel durante el cual se mueven la lengua y los labios. Además, su argumento es lo que se menciona en hadices auténticos.
1) ‘Abdullah ibn Bisr (que Allah esté complacido con él) narra que una persona dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! En verdad, las reglas del Islam son demasiadas para mí, así que dime algo a lo que me adheriría”. Él dijo: “Que vuestra lengua esté siempre húmeda con el recuerdo de Allah”.
2) Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) relata las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “En verdad, Allah Todopoderoso dice: “Yo estoy con Mi siervo cuando Me recuerda y mueve sus labios en memoria de Mí”.
3) El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Que cada uno de vosotros tenga un corazón agradecido, una lengua que recuerde (Alá) y una esposa creyente que le ayude a ganar (la recompensa de) la Vida Eterna”.. Y el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) atribuyó gratitud al corazón y dhikr a la lengua.
El hecho de que el dhikr reconocido sea el realizado con la lengua, y no el realizado sólo con el corazón, lo indica el hecho de que la oración no cuenta si las palabras necesarias para ella se pronuncian con el corazón, sin mover el lengua y sin oírse. Las palabras necesarias de oración (arkan qauliyya) incluyen takbirat-l-ihram (takbir de apertura), lectura de al-Fatiha, el último tashahhud, salawat y el primer salam (taslim). Todas estas ruknas verbales deben realizarse con la lengua y de tal manera que al menos uno pueda oírse a sí mismo, de lo contrario la oración de la persona no será contada ni correcta. Tanto la mujer contaminada (junub) como la mujer durante la menstruación pueden recitar el Corán en silencio en sus corazones, ya que esto no cuenta. En cuanto a leer con movimientos de la lengua, esto no les está permitido. Lo mismo ocurre con los saludos. Si alguien te saluda de tal manera que escuches el saludo, debes responderle con la lengua, y no puedes limitarte a responder con el corazón, ya que esto no cuenta.
El hecho de que el lenguaje juega un papel importante y es de gran importancia en la Shariah se indica por el hecho de que los eruditos coinciden en que alguien que ha aceptado el Islam debe (para ser considerado un creyente) necesariamente pronunciar la Shahada con su lengua, y la fe es No es suficiente sin pronunciar la Shahada. E incluso si una persona cree en todo lo que hay que creer y afirma que pronunció la Shahada en su corazón, pero al mismo tiempo no la pronunció con la lengua, no se le considera un musulmán creyente. Y no basta con pronunciarlo “con la lengua del corazón”, como dicen los representantes del sufismo. ¿No es esto una evidencia clara de que lo que cuenta es la lengua en la boca y no la lengua del corazón (si es que el corazón puede tener lengua)? Y si pronunciar la Shahadah de esta manera, responder a un saludo, leer el Corán, realizar las manos verbales de oración no cuenta... Yo digo: si todas estas cosas, que son los dhikrs más importantes, no se cuentan cuando se pronunciadas con el corazón, ¿cómo pueden contarse otras palabras de recuerdo de Allah?
De hecho, los hadices del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que hablan de varios dhikrs indican que el dhikr se realiza con la lengua, ya que todos se refieren a la recitación. Como las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Quien diga esto…”. Y sólo se puede decir con la lengua que está en la boca, y no con la “lengua del corazón”, como afirman los filosofos sufíes.
La lengua es grande y juega un papel importante, y en el Día del Juicio testificará de lo que ha pronunciado, testificando contra los incrédulos sobre el mal y testificando a favor del creyente sobre el bien. Como otros miembros del cuerpo, que darán testimonio de lo que hicieron: si es bueno, entonces bueno, y si es malo, entonces malo. ¿Cómo quieren los sufíes silenciarlos y alejarlos del recuerdo de Allah, dejándolo en manos del corazón, como afirman? ¿No es deseable aumentar el número de quienes dan testimonio del bien a favor de un musulmán?... ¿Qué hay más ignorante que ellos? Además, ¿qué hay más repugnante que ellos?
La fuente de un musulmán es el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), sobre los cuales el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Te he dejado algo, si lo sigues, nunca caerás en el error: el Libro de Allah y la Sunnah de Su Profeta".. Incluso los profetas y mensajeros del pasado, desde Adán hasta 'Isa, ninguno de ellos tiene el derecho de venir y agregar algo al Islam, quitarle algo o cambiarlo. Incluso si asumimos que uno de los grandes mensajeros además de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino a nosotros y lo seguimos, esto significa que hemos caído en el error, ya que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino a nosotros y lo seguimos, esto significa que hemos caído en el error, ya que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) Allah sea con él) saludos) dijo: “Juro por Aquel en cuyas manos está mi alma, que si Musa apareciera entre vosotros y lo seguisteis y me dejarais, caeríais en un gran error. Vosotros sois mi porción de las comunidades, y yo soy vuestra porción de los profetas”.
Y si este es el caso, y la Sharia está limitada por el Libro de Allah y la Sunnah, y nadie, ni siquiera los grandes mensajeros, tiene derecho a venir y cambiar algo en el Islam, y Allah testificó de la plenitud del Islam. diciendo "Hoy he completado tu religión para ti..." (comida, 3). ¿Cómo puede un sufí al-Khidr, tantos siglos después de la muerte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), venir a al-Gajdavani y cambiar el método de realizar el dhikr (que era utilizado por los ancestros justos antes de la era árabe)? advenimiento de al-Gajdavani), y enseñarle este método y preferir su método, que fue conocido en los mejores siglos? En verdad, hermanos míos en la fe, este es un intento repugnante e insidioso de destruir ladrillo a ladrillo el conocimiento del Islam, ¡cuidado con esto!
En verdad, el dhikr y el método de realizarlo, como ya hemos mencionado más de una vez, se refiere a tipos de adoración de origen divino, a los que a una persona no se le permite agregar nada, y a los cuales no se les puede quitar nada, y que no se puede cambiar. Al mismo tiempo, es sorprendente que Sheikh Sadru-d-din o Sheikh 'Abdul-Qadir al-Gajdavani entiendan este versículo mencionado en su historia, de manera completamente diferente a como lo hizo el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), el compañeros e imanes. Si los sufíes dicen que lo entendieron de la misma manera que estos dos, diremos: ¿cómo entonces necesitaba al-Gajdavani que al-Khidr viniera a él y le enseñara esto? ¿Por qué no se lo quitó a los imanes que le precedieron? Si dicen que no lo entendieron, entonces es una afirmación de que el conocimiento de al-Gajdavani y de quienes vivieron después de él y su forma de realizar el dhikr es más alto y más perfecto que el conocimiento de quienes le precedieron. ¿No es obvia la inconsistencia de esta afirmación? ¿Y quién sabe si el que vino a al-Hajdr disfrazado de al-Khidr no fue Shaitan, quien adoptó la apariencia de al-Khidr para engañarlo?
Y si alguien en nuestro tiempo afirma lo mismo e introduce otro cambio en la religión de Alá, ¿deberíamos creerle, especialmente si lo respalda con la realización de lo sobrenatural? Si decimos “Sí”, abriremos la puerta por la que podrá entrar cualquiera que quiera dañar la religión de Allah. Y si decimos: “No debemos creer”, entonces ¿cuál es la diferencia entre el mencionado al-Gajdavani y cualquier otro wali sufí de nuestro tiempo?
En este asunto, vale la pena decir con decisión: “No aceptamos nada más que lo que está confirmado en el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Además, el dhikr, junto con la inmersión en agua, no estaba incluido en la religión de ninguno de los profetas ni en la religión de Mahoma (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Pero este es un ejercicio de los yoguis, con la ayuda del cual alcanzan diferentes estados espirituales. Y lo que no era parte de la religión del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no es parte de la religión de su Ummah; de lo contrario, ¿cuál es el significado de seguir? ¿Y cuál es el significado del hadiz? "Quien haya hecho una acción que no esté de acuerdo con nuestra acción será rechazada".?
Verso mencionado en la historia sufí “Invoca a tu Señor humildemente y en secreto”. (Barreras, 55), no significa en absoluto que uno deba dejar de pronunciar du'a y limitarse a pronunciarlo con el corazón sin la participación de la lengua, ya que "en secreto" aquí no significa guardar la lengua del dhikr. Pero se reveló que este versículo prohíbe gritar y alzar la voz al leer una súplica. Se dice en los tafsirs de Ibn Kasir y at-Tabarani: “Ibn Jurayj dijo: “Levantar la voz, llamar y gritar en voz alta en du'a es indeseable, pero se ordena (mostrar) humildad y (mantener) la calma. .”
Este es el significado del verso: que el dhikr y el du'a deben realizarse en voz baja. Y si fuera como afirman al-Gajdavani y Sadru-d-din en su “conocimiento místico”, no habría escapado a la atención de los más grandes intérpretes del Corán.
De todo esto se deduce que la historia de al-Khidr fue inventada para justificar la innovación (bid'ah) llamada "dhikr secreto". Esto es una fábula y una mentira, y de ninguna manera puede atribuirse a al-Khidr (la paz sea con él). Y quien llegó a al-Gajdavani bajo la apariencia de al-Khidr fue Shaitan.
