Populist təşkilatların siyasi doktrinaları və inqilabi fəaliyyəti. Populizm: siyasi doktrinalar və inqilabi fəaliyyətlər 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada fəhlə hərəkatı

SUALLAR

1. Rus liberalizmi ilə Qərbi Avropa liberalizmi arasında hansı fərqlər var idi?

Birincisi, Rusiyada liberal ideyalar Qərbi Avropaya nisbətən yarım əsr sonra əhəmiyyətli rol oynamağa başladı (1850-ci illərin ortalarından II Aleksandrın dövründə);

İkincisi, liberal ideologiyanın daşıyıcılarının ilk növbədə cəmiyyətin burjua təbəqələri olduğu Qərbi Avropadan fərqli olaraq, Rusiyada onun tərəfdarları ilk növbədə maarifçi zadəganlar, o cümlədən dövlət qulluğunda olanlar idi. Liberal əhval-ruhiyyə hətta bəzi yüksək vəzifəli şəxsləri də əhatə edirdi;

Üçüncüsü, rus liberalları Qərbi Avropa liberalizminin nailiyyətlərini rədd etmədən Rusiya üçün avtokratdan gəlməli olan xüsusi parlamentarizm yolu axtarırdılar.

2. Populizm haqqında sosialist doktrinası digər sosialist təlimlərindən nə ilə fərqlənir?

Populizm orijinal bir fenomen idi. Onun nəzəri əsasları A.İ. Herzen və N.G. Çernışevski. Populizm Rusiyanın tarixi inkişafının xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq və Qərbi Avropa sosialist doktrinalarından fərqlənən sosialist təlimlərindən biri kimi yaranmışdır.

Digər sosialist təlimlərindən fərqli olaraq, populistlər hesab edirdilər ki, sosialist cəmiyyətinin qurulmasını fəhlə sinfi deyil, kəndli həyata keçirməlidir. Təhkimçiliyin və mülkədarlığın ləğvində maraqlı olan kəndlilər torpaq və azadlıq uğrunda mübarizə aparacaqlar. Eyni zamanda, mövcud istismar sistemini məhv edəcək və onun icma şüuruna uyğun gələn sosialist ideyasını asanlıqla mənimsəyəcək.

Əgər marksistlər sosializmin perspektivini sənaye cəmiyyətinin inkişafında görürdülərsə, populistlər Rusiyada onun inkişafının əsası kəndli icmasını hesab edirdilər. Onlar bu qənaətə orada artıq kollektiv torpaq mülkiyyətinin və özünüidarəetmənin mövcud olmasını əsas götürüblər. Əhalinin böyük əksəriyyətini təşkil edən kənd icmalarında təşkil olunmuş kəndlilərin mövcudluğu sayəsində, populistlərin fikrincə, Rusiya yeni istismar formaları və yoxsulluq gətirən kapitalizmdən yan keçərək sosialist cəmiyyəti qurmağa başlaya bilərdi.

3. Rusiyada marksizmin yayılması necə getdi?

Rusiyada marksizmin yayılması 1883-cü ilə təsadüf edir, o zaman keçmiş populistlər G.V. Marksizm mövqeyinə keçən Plexanov Cenevrədə “Əməyin azad edilməsi” qrupunu yaratdı. Rusiyada Sosial Demokrat Partiyasının yaradılmasının zəruriliyi məsələsini ilk dəfə məhz Plexanov qaldırmışdı. 1883-cü ildə Sankt-Peterburqda bolqar D.Blaqoyev tərəfindən təşkil edilmiş bir qrup tələbə “Rusiya Sosial Demokratlar Partiyası” adını yüksək səslə qəbul etdi.

“Fəhlə sinfinin azadlığı uğrunda mübarizə ittifaqları” kampaniya aparır, bəyannamələr və vərəqələr verirdilər. Böyük sosial-demokrat təşkilatı V.İ. Lenin və Yu.O. Martov Sankt-Peterburq "Mübarizə Birliyi".

Xaricdə fəaliyyət göstərən “Əmək azadlığı” qrupu Rusiyada marksist nəzəriyyənin təbliğatını geniş şəkildə həyata keçirməyə başladı. Marksın və Engelsin əsərləri rus dilinə tərcümə edildi, “Fəhlə kitabxanası” (məşhur sosial-demokrat broşuralar) nəşr olundu, Rusiya sosial-demokratiyası proqramının ilk layihələri işlənib hazırlandı. Bütün bu ədəbiyyat qanunsuz olaraq Rusiyaya daşınıb. Plexanov və onun “Əməyin azad edilməsi” qrupundakı yoldaşları hesab edirdilər ki, rus işçiləri bütün cəmiyyətin avtokratiyaya qarşı siyasi mübarizəsində fəal iştirak etməlidirlər. Eyni zamanda, fəhlələr sosial-demokratiyanın rəhbərliyi altında öz sinfi mənafelərini müdafiə edəcəklər.

1898-ci ildə Minskdə Rusiya Sosial Demokrat Fəhlə Partiyasının I qurultayı keçirildi. Burada müxtəlif sosial-demokrat təşkilatlardan 9 nümayəndə iştirak edirdi. Qurultay partiyanın yaranması və məqsədlərini bəyan edən manifest qəbul etdi. Lakin qurultay iştirakçılarının demək olar ki, hamısı həbs olundu və vahid marksist partiya yaratmaq mümkün olmadı. Rusiya Sosial Demokratları hələ də ayrı-ayrı müstəqil fəaliyyət göstərən təşkilatlarla təmsil olunurdu.

4. Rus mühafizəkarlarının fikirlərinin mahiyyəti nədən ibarətdir?

Rusiyada mühafizəkarlıq avtokratiyanı və cəmiyyətin sinfi sistemini müdafiə edirdi. Bu, rəsmi dövlət ideologiyasının ifadəsi idi. Mühafizəkar ideologiyanın görkəmli nümayəndələri publisist və naşir M.N. Katkov, hüquqşünas və Müqəddəs Sinodun baş prokuroru K.P. Pobedonostsev.

Məşhur “Moskovskie vedomosti” qəzetinin və “Russkiy vestnik” jurnalının redaktoru Katkov populistlərin radikallığını Rusiya üçün fəlakətli hesab edib. Onun fikrincə, ölkə öz əsaslarını dəyişməz – avtokratiya, pravoslavlıq və torpaq mülkiyyətçiliyini qoruyub saxlamalı idi. Eyni zamanda, Katkov kəndlilərin azad edilməsini və yerli özünüidarənin tətbiqini müdafiə etdi. O, həmçinin liberalların konstitusiya istəklərini pisləyib. Katkovun fikirləri hökumətin siyasətinə təsir etdi.

Pobedonostsev hökumət dairələrində daha böyük təsirə malik idi. Onun yazdığı “Mülki hüquq kursu” uzun müddət rus hüquqşünasları üçün istinad kitabı idi. Pobedonostsev III Aleksandrın dövründə aparılan mühafizəkar siyasətin ilhamvericilərindən biri idi. Sinodun lideri kimi o, məzhəblərə və protestantlara qarşı təqiblərin təşkili ilə tanınırdı.

VƏZİFƏLƏR

1. Əgər 19-cu əsrdə Rusiyada yaşasaydınız, hansı ideologiyaya riayət edərdiniz? Seçiminizin səbəblərini izah edin.

Mən liberalizmin tərəfdarı olardım, çünki liberal ideyalar ölkədə tədricən dinc transformasiyaları nəzərdə tuturdu. Liberallar Rusiya dövlətinin inkişafının tarixi xüsusiyyətlərini nəzərə alır və ölkənin yuxarıdan islahatını dəstəkləyirdilər.

2. V.A.-nın cavablarına əsaslanaraq rus liberalının fikirləri haqqında nə deyə bilərsiniz. Qoltsev "Rus düşüncəsi" jurnalının sorğusuna? Onun cavablarından hansını bəyənirsiniz və niyə?

Harada yaşamaq istərdim?

Rusiyada, ancaq pulsuz.

Ən çox nəyə nifrət edirəm?

Despotizm.

Tarixdə ən çox heyran olduğum islahat?

Rusiyada kəndlilərin azad edilməsi.

İstədiyim islahat?

Rusiyada avtokratiyanın süqutu.

Mənim şüarım?

Əmək və siyasi azadlıq.

V.A.-nın cavablarına əsasən. Qoltsev, rus liberallarının despotizmdən azad Rusiya ideyasını müdafiə etdiyini söyləyə bilərik. Bu ideya islahatlar yolu ilə həyata keçirilməlidir.

Ən çox bəyəndiyim cavab budur ki, ən çox V.A. Qoltsev despotizmə nifrət edir. Mən onun ideyasını dəstəkləyirəm, çünki bu idarəetmə forması bütün təbii insan hüquqlarını pozur və cəmiyyətin inkişafına imkan vermir.

3. “Narodnaya Volya” partiyasının terrorçu fraksiyasının proqramının bir fraqmentini oxuyun: “Terrorun əsas əhəmiyyətini onun sistematik qeyri-mütəşəkkilliyi vasitəsilə hökumətdən güzəştlərə məcbur etmək vasitəsi kimi dərk edərək, onun digər faydalı tərəflərini heç də aşağılamırıq. . O, xalqın inqilabi ruhunu yüksəldir; hökumət hakimiyyətinin cazibəsini sarsıdan mübarizənin mümkünlüyünə davamlı sübutlar verir; kütlə üzərində güclü təbliğat yolu ilə hərəkət edir. Ona görə də biz təkcə mərkəzi hakimiyyətə qarşı terror mübarizəsini deyil, həm də inzibati zülmə qarşı yerli terrorçuların etirazlarını faydalı hesab edirik”.

Güclə mübarizə vasitəsi kimi terrorun lehinə olan arqumentlər sizi inandırırmı? Niyə?

Xeyr, əmin deyillər. Terror heç vaxt təsirli olmayacaq, çünki birincisi, o, həmişə insan tələfatına gətirib çıxarır və heç kimin başqa bir insanın həyatına son qoymağa haqqı yoxdur, ikincisi, hər hansı terror aktının nəticəsi hakimiyyət orqanlarının cavabıdır ki, ondan nəinki günahkarlar əziyyət çəkir, həm də günahsız insanlar.

Rusiyada 19-cu əsrdə inqilabi demokratik ideologiya. Kommunal sosializm nəzəriyyəsi.

19-cu əsrin ortalarında Rusiyada cəmiyyətin sosial strukturunda yeni təbəqənin - raznochinstvo-nun yaranması ilə bağlı dəyişikliklər baş verdi.

Raznochintsy (hərfi mənada - müxtəlif siniflərdən və dərəcələrdən olan insanlar) əsasən zehni işlə məşğul olan insanların siniflərarası qarışığından ibarət əhəmiyyətli sosial qrup idi: müəllimlər, həkimlər, kiçik vəzifəlilər.
İqtisadi, siyasi və sosial maraqlarla müəyyən bir mülk və ya təbəqə ilə bağlı olmayan raznoçintslər "alçaldılmış və məzlumlara" münasibətdə ata rolu iddiası ilə çıxış etdilər. Onlar bir əsr yarım ərzində fərqli xüsusiyyəti zəhmətkeşlərin öz hüquqları uğrunda mübarizəsində ideoloji ilhamverici və lider kimi çıxış etmək cəhdi olan rus ziyalılarının əsasını qoydular.
Siyasi simpatiyalarına görə, adi insanlar sosialist idilər, ideoloji-siyasi mübarizədə radikal vasitələrə əl atırdılar, ona görə də onların fəaliyyətinə siyasi radikalizm deyilirdi. Onlar aydın şəkildə fəlsəfi simpatiyalarını ifadə etmirdilər, çünki fəlsəfə siyasi məqsədlərə çatmaq üçün bir vasitə kimi görünürdü.
Rus fəlsəfəsində bu hərəkat A.İ.Herzenin, P.L.Lavrovun, P.N.Tkaçovun, M.A.Bakuninin adları ilə təmsil olunur.

İCMA SOSİALİZMİ 19-cu əsrin ortalarında Rusiyada yaranmış sosializm nəzəriyyələrindən biridir. Əvvəla, bu, 40-50-ci illərin yazılarında A.İ.Herzenin adı ilə bağlıdır. rus cəmiyyətinin diqqətini kəndli dünyasının kommunal nizamına cəlb etdi. Herzen hesab edirdi ki, onlar Rusiyada sosialist quruluşunun qurulmasının proloqu olacaqlar. Herzenin haqlı olduğuna inamı kəndli icmasının xüsusiyyətlərindən irəli gəlirdi. XVI-XVII əsrlərdən. torpaqların müntəzəm olaraq yenidən bölüşdürülməsi (“ədalətli”), vergilərin ödənilməsi üçün qarşılıqlı məsuliyyət və yerli məsələlərin kollektiv həlli ilə xarakterizə olunurdu. Kəndlilər arasında kommunal birgə yaşayışın çoxəsrlik təcrübəsi müflis olan təsərrüfatları dəstəkləmək üçün bütün tədbirlər kompleksini hazırladı. Bütün bunlara əsaslanaraq Herzen kəndli icmasının sosialist cəmiyyətinə rahat çevrilməsini mümkün hesab edirdi. Kommunal sosializm ideyaları N. G. Çernışevskinin başçılıq etdiyi raznoçin inqilabçıları tərəfindən mənimsənildi. O, Herzenin ardınca kəndli icmasının ictimai birgəyaşayışın ən yaxşı, ən mükəmməl formasıdır.

Rusiyada marksizmin yayılması. RSDLP-nin yaranması.

Populizm böhranı və fəhlə hərəkatının inkişafı ziyalıların bir hissəsinin marksizmə keçməsinə səbəb oldu. İlk rus marksist təşkilatı 1883-cü ildə Cenevrədə yaradılmışdır. inqilabçı populistlərin kiçik bir qrupu, “Qara Yenidən Bölüşdürmə”nin keçmiş üzvləri: G.V.Plexanov, P.B.Axelrod, V.İ.Zasuliç, V.N.İqnatov, L.G.Deyç. “Əməyin azad edilməsi” adını qəbul edən qrupun rəhbəri marksizmin istedadlı nəzəriyyəçisi və təbliğatçısı G.V.Plexanov idi. Plexanov “Sosializm və siyasi mübarizə” və “Bizim fərqliliklərimiz” adlı ilk əsərlərində Rusiyada kapitalizmin təsadüfi bir hadisə, tənəzzül, geriləmə olduğunu iddia edən populistlərin fikirlərini tənqid etdi. Plexanov qeyd edir ki, bundan şikayət etmək düzgün deyil. İnqilabçıların vəzifəsi kapitalizmin inkişafından inqilabın maraqları naminə istifadə etməkdir - avtokratiyaya qarşı mübarizədə kapitalizmin yaratdığı yeni inqilabi qüvvəyə, proletariata arxalanmaqdır. İri fabrik istehsalı ilə bağlı olan proletariat dağınıq kəndlilərə nisbətən sosializm ideyalarını daha çox qəbul edir və təşkilatlanma qabiliyyətinə malikdir. aparıcı kiçik təsərrüfat. Plexanov narodniklərin kəndli icmasının sosializmin qalası olması haqqında fikirlərini rədd etdi. O, göstərirdi ki, icma daxili təbəqələşmə, yoxsul və varlı kəndlilərin (kulaklar) ayrılması prosesindən keçir.

“Əmək azadlığı” qrupu öz əməli fəaliyyətində əsas diqqəti marksizmin təbliğinə yönəldirdi. O, Rusiyada Marksın və Engelsin bir sıra əsərlərini rus dilinə tərcümə edib, çap edib və qeyri-qanuni şəkildə yayıb.

80-ci illərdə - 90-cı illərin əvvəllərində. Rusiyanın özündə də marksist dairələr yaranır: Peterburqda, Moskvada, Nijni Novqorodda, Kazanda, Samarada. Bu dairələrin birində V.İ.Ulyanov /Lenin/ inqilabi fəaliyyətə başlayır. 1895-ci ildə Lenin Sankt-Peterburqda yaradılmış və “Fəhlə sinfinin azadlığı uğrunda mübarizə ittifaqı” adını almış qeyri-qanuni təşkilatın rəhbərliyinə üzv olur. “İttifaq” mərkəzçilik prinsipləri üzərində qurulmuşdu! və ciddi nizam-intizam, onun işi işçilərlə sıx əlaqə yaratmağa yönəlmişdi. Əsası fabrik və fabriklərdə fəhlə dairələri təşkil edirdi. 1896-cı ildə İttifaqın rəhbərliyi ilə paytaxtda toxuculuq işçilərinin ümumi tətili keçirildi. Ondan çox vərəqə çap olundu. Sankt-Peterburq birliyi modelinə uyğun olaraq Moskva, Tula, İvanovo-Voznesensk, Yaroslavl və başqa şəhərlərdə birliklər yaradılmağa başladı.

Rusiyada marksizmin yayılmasında növbəti addım fəhlə partiyasının yaradılması oldu. 1898-ci ildə Minskdə Rusiyanın bir sıra sosial-demokrat təşkilatları, əsasən də Mübarizə İttifaqları nümayəndələrinin birinci qurultayı keçirildi. Qurultay Rusiya Sosial Demokrat İşçi Partiyasının (RSDLP) yaradılması haqqında qərar qəbul etdi və üç nəfərdən ibarət Mərkəzi Komitə seçdi. Qurultay adından bir manifest verildi, orada elan edildi: "Rusiya proletariatı sosializmin tam qələbəsinə qədər kapitalizm və burjuaziya ilə mübarizəni daha çox enerji ilə davam etdirmək üçün avtokratiya boyunduruğunu atacaq".

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində. Siyasi həyat meydanına inqilabçı populistlərin yeni nəsli çıxır. 1901-ci ildə populist ideologiyanın prinsipləri ilə onları həyata keçirmək üçün inqilabi zorakılıq tədbirlərinə çağırışları birləşdirən Sosialist İnqilabçıları Partiyası (SR) yaradıldı. Partiyanın tanınmış liderlərindən biri Viktor Çernov idi. Sosialist İnqilabı proqramının ən mühüm tələbinə çevrilən torpağın sosiallaşdırılması ideyasının müəllifi idi. Sosiallaşma torpaq mülkiyyətçiliyinin aradan qaldırılması, torpağın ictimai mülkiyyətə verilməsi, torpağa xüsusi mülkiyyətin ləğvi və kəndlilər arasında bərabər bölüşdürülməsi demək idi. Bu proqramın həyata keçirilməsi avtokratiyanın məhvi ilə bağlı idi.

Populizm: siyasi doktrina və praktika.

19-cu əsrin 60-cı illərində yaranan klassik populizm 70-ci illərdə özünün kulminasiya nöqtəsinə çatdı. Özünü rəsmi olaraq partiya adlandıran ilk siyasi təşkilat, məlum olduğu kimi, “Xalq iradəsi” (1879) olmuşdur. Əvvəllər partiyalar Qərbi təqlid edərək məhkəmə qrupları və ya mühafizəçilərin çevrələri adlanırdı. Müxtəlif ziyalıların “xalq”a kütləvi hərəkəti müxtəlif formalarda (şifahi təbliğat, kəndlərə köçürmə, fərdi terror) həyata keçirilirdi və yüksək təşkilatçılıqla səciyyələnirdi. Ən ciddi məxfilik və sərt nizam-intizam “Torpaq və Azadlıq” (1876), “Qara yenidən bölüşdürülmə” (1878) və “Xalqın iradəsi” (1879) populist təşkilatlarını fərqləndirirdi.

Klassik populizmin tarixi məziyyətlərinə Rusiyanın əsaslı, orijinal inkişaf yolunun axtarışı, xalqı tarixi yaradıcılıq subyekti etmək istəyi daxildir. Populistlər, bildiyimiz kimi, xalqın (“torpağın”) fəal işə cəlb edilməsi problemini müxtəlif vasitələrlə həll etməyə çalışırdılar: “xalqın yanına getmək”, kəndli məskənləri yaratmaq, onların ideyalarını təbliğ etmək, dərhal üsyan etmək və s. populistlər çar məxfi xidmətlərinə ("Torpaq və Azadlıq" və xüsusilə "Xalq İradəsi") müqavimət göstərə bilən siyasi təşkilatlar yarada bildilər ki, onlar yüksək nizam-intizam və məxfilik sayəsində üç il ərzində öz fəaliyyətini həyata keçirdilər.

Lakin populizm doktrinası ilk növbədə ona görə səhv idi ki, o, rus xalqının iqtisadi və mənəvi həyatının arxaik formalarını mütləqləşdirdi. Onun əsas ideoloqları - N. Çernışevski və A. Herzen kəndli icmasını gələcək ədalətli sosializm sisteminin əsas vahidi hesab edirdilər. Terror hərəkatın bütün mərhələlərində populistlərin fəaliyyətində mühüm yer tuturdu. Terrorçuların fəallığının artmasının əsas səbəbləri, birincisi, “cəmiyyəti oyatmaq” üçün uğursuz cəhdlər, ikincisi, avtokratiyanın repressiv, sərt siyasəti idi. 90-cı illərdə populistlərin ideyaları özlərini sosialist-inqilabçı adlandıran yeni partiyalar tərəfindən qəbul edildi. Onlardan ən böyüyü “Sosialist İnqilabçıları İttifaqı”, “Sosialist İnqilabçılar Partiyası”, “Rusiyanın Siyasi Qurtuluş İşçi Partiyası”dır.

"Populizm" yazırdı V.I. Lenin, "Rusiyada kəndli demokratiyasının ideologiyasıdır (baxışlar sistemi)." Populizm utopik sosializm ideyalarını torpaq mülkiyyətçilərinin torpaqlarının məhv edilməsində maraqlı olan kəndlilərin tələbi ilə birləşdirdi. O, həm təhkimçiliyə, həm də cəmiyyətin burjua inkişafına qarşı çıxdı. Yarandığı andan populizmdə iki cərəyan meydana çıxdı - inqilabi və ya liberal. İnqilabçılar əsas məqsədi kəndli inqilabını təşkil etməkdə və 60-80-ci illərdə görürdülər. müxtəlif yollarla buna can atırdı. Qanuni fəaliyyət göstərən liberal populistlər sosializmə keçidin dinc formalarını axtarırdılar. Liberal populizm 1980-ci illərə qədər əhəmiyyətli rol oynamadı. əsas axına çevriləndə. Populist hərəkatda Rusiyanın bir çox millətlərinin nümayəndələri iştirak edirdilər. Populist ideologiya Ukrayna, Qafqaz, Baltikyanı ölkələr, Polşa və digər regionlar şəraitində özünəməxsus şəkildə sındırıldı. Populizm sırf rus fenomeni deyildi. İdeologiyanın oxşar forması kapitalist inkişaf yolunu gec tutmuş digər ölkələr üçün də xarakterik idi.

Məqalənin məzmunu

Populizm 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya İmperiyası ziyalılarının bir hissəsinin ideoloji doktrina və ictimai-siyasi hərəkatı. Onun tərəfdarları qeyri-kapitalist təkamülün milli modelini inkişaf etdirməyi və əhalinin əksəriyyətini tədricən iqtisadi modernləşmə şərtlərinə uyğunlaşdırmağı qarşısına məqsəd qoymuşdular. İdeyalar sistemi kimi o, inkişafın sənaye mərhələsinə keçid dövründə əsasən aqrar iqtisadiyyata malik ölkələr üçün xarakterik idi (Rusiya ilə yanaşı, bura Polşa, habelə Ukrayna, Baltikyanı və Qafqaz ölkələri də daxil idi. Rusiya İmperiyasının bir hissəsi). Ölkə həyatının iqtisadi, sosial və siyasi sferalarında islahatların aparılması üçün konkret (bəzi aspektlərdə potensial real) layihələrlə birləşən utopik sosializm növü hesab olunur.

Sovet tarixşünaslığında populizm tarixi dekabrist hərəkatının başladığı və 1917-ci il Fevral inqilabı ilə tamamlanan azadlıq hərəkatının mərhələləri ilə sıx bağlı idi. Müvafiq olaraq, populizm onun ikinci, inqilabi-demokratik mərhələsi ilə əlaqələndirilirdi.

Müasir elm hesab edir ki, populistlərin kütləyə müraciəti avtokratiyanın dərhal ləğvinin siyasi məqsədəuyğunluğu (o vaxtkı inqilabi hərəkatın məqsədi) ilə deyil, mədəniyyətləri bir-birinə daha da yaxınlaşdırmaq üçün daxili mədəni və tarixi ehtiyacdan irəli gəlirdi. təhsilli təbəqənin və xalqın mədəniyyəti. Obyektiv olaraq, populizm hərəkatı və doktrinası sinfi fərqlərin aradan qaldırılması yolu ilə millətin konsolidasiyasına töhfə verdi və cəmiyyətin bütün təbəqələri üçün vahid hüquqi məkanın yaradılması üçün ilkin şərtləri formalaşdırdı.

Tkachev, sosial partlayışın cəmiyyətə "mənəvi təmizləyici təsir" göstərəcəyinə, üsyançının "köhnə köləlik və alçaldıcı dünyanın iyrəncliyini" atmağa qadir olduğuna inanırdı, çünki insan yalnız inqilabi hərəkət anında bunu edir. azad hiss et. Onun fikrincə, təbliğatla məşğul olmağa, xalqın inqilaba yetişməsini gözləməyə, kəndi “üsyan etməyə” ehtiyac yox idi. Tkachev iddia etdi ki, Rusiyadakı avtokratiya Rusiya cəmiyyətinin heç bir sinfində sosial dayağa malik olmadığından və buna görə də "havada asılıb", onu tez bir zamanda aradan qaldırmaq olar. Bunun üçün “inqilabi ideyanın daşıyıcıları”, ziyalıların radikal hissəsi hakimiyyəti ələ keçirməyə və ölkəni böyük icma-komunaya çevirməyə qadir olan ciddi konspirativ təşkilat yaratmalı idilər. Kommuna dövlətində əmək və elm adamının ləyaqəti açıq-aydın yüksək olacaq və yeni hökumət quldurluq və zorakılıq dünyasına alternativ yaradacaq. Onun fikrincə, inqilabın yaratdığı dövlət həqiqətən bərabər imkanlar cəmiyyətinə çevrilməlidir, burada “hər kəsin sahib olduğu qədər, heç kimin hüququnu pozmadan, qonşularının payına əl atmadan sahib olacağı”. Belə bir parlaq məqsədə çatmaq üçün Tkachev hesab edirdi ki, istənilən vasitələrdən, o cümlədən qeyri-qanuni vasitələrdən istifadə etmək olar (onun ardıcılları bu tezisi “məqsəd vasitələrə haqq qazandırır” şüarında formalaşdırmışdılar).

Rus populizminin dördüncü qanadı olan anarxist “xalq xoşbəxtliyinə” nail olmaq taktikasında sosial-inqilabçının əksi idi: əgər Tkaçov və onun ardıcılları yeni tipli xalq yaratmaq naminə həmfikirlərin siyasi birləşməsinə inanırdılarsa. dövlət, sonra anarxistlər dövlət daxilində transformasiyalara ehtiyac olduğunu mübahisə etdilər. Rus hiperdövlətçiliyinin tənqidçilərinin nəzəri postulatlarına populist anarxistlərin - P.A.Kropotkin və M.A.Bakininin əsərlərində rast gəlmək olar. Onların hər ikisi hər hansı bir gücə şübhə ilə yanaşırdılar, çünki onu fərdin azadlığını boğmaq və onu əsarət altına almaq hesab edirdilər. Təcrübənin göstərdiyi kimi, anarxist hərəkat nəzəri cəhətdən bir sıra müsbət ideyalara malik olsa da, kifayət qədər dağıdıcı funksiya yerinə yetirirdi.

Beləliklə, Kropotkin həm siyasi mübarizəyə, həm də terrora qarşı təmkinlə cəmiyyətin yenidən qurulmasında kütlələrin həlledici rolunu vurğulayır və xalqın “kollektiv ağlını” kommunalar, muxtariyyətlər və federasiyalar yaratmağa çağırırdı. Pravoslavlığın və mücərrəd fəlsəfənin dogmalarını inkar edərək, təbiət elmləri və təbabətin köməyi ilə cəmiyyətə fayda verməyi daha faydalı hesab edirdi.

Bakunin hər hansı dövlətin ədalətsizliyin daşıyıcısı olduğuna və hakimiyyətin əsassız təmərküzləşməsinə inanaraq (J.-J. Russonun ardınca) “insan təbiətində”, təhsilin və cəmiyyətin qoyduğu məhdudiyyətlərdən azad olduğuna inanırdı. Bakunin rus insanını “instinktlə, çağırışla” üsyançı hesab edirdi və onun fikrincə, bütövlükdə xalq bir çox əsrlər boyu azadlıq idealını artıq formalaşdırmışdır. Buna görə də, inqilabçılar yalnız ümummilli üsyanın təşkilinə keçməli idilər (buna görə də onun rəhbərlik etdiyi populizm qanadına marksist tarixşünaslıqda “üsyançı” adı verilmişdir). Bakuninə görə üsyanın məqsədi təkcə mövcud dövləti ləğv etmək deyil, həm də yeni dövlətin yaranmasının qarşısını almaqdır. 1917-ci il hadisələrindən xeyli əvvəl o, proletar dövləti yaratmaq təhlükəsi barədə xəbərdarlıq etmişdi, çünki “proletarlar burjua degenerasiyası ilə xarakterizə olunur”. O, bəşər cəmiyyətini Rusiyanın rayon və əyalətlərində, sonra isə bütün dünya icmalarının federasiyası kimi təsəvvür edirdi; buna gedən yolda hesab edirdi ki, “Avropa Birləşmiş Ştatları” (bu gün təcəssüm olunur) yaranmalıdır. Avropa İttifaqı). Digər populistlər kimi o da Qərb burjua sivilizasiyasının tənəzzülə uğradığı slavyanların, xüsusən də rusların dünyanı dirçəltməyə çağırışına inanırdı.

İlk populist dairələr və təşkilatlar.

Populizmin nəzəri müddəaları hələ 1861-ci ildə təhkimçiliyin ləğvindən əvvəl “xalq arasında” inqilabi fəaliyyətə başlayan qeyri-qanuni və yarı-leqal dairələrin, qrupların və təşkilatların fəaliyyətində çıxış yolları tapdı. İdeya uğrunda mübarizə üsullarında bunlar birinci dairələr kəskin şəkildə fərqlənirdi: mötədil (təbliğat) və radikal (inqilabçı) ) istiqamətlər artıq “altmışıncı” hərəkat (1860-cı illərin populistləri) çərçivəsində mövcud idi.

Xarkov Universitetində tələbə təbliğat dərnəyi (1856-1858) 1861-ci ildə Moskvada yaradılmış təbliğatçılar P.E.Aqriropulo və P.Q.Zaynnevskinin dərnəyini əvəz etdi. Onun üzvləri inqilabı reallığı dəyişdirmək üçün yeganə vasitə hesab edirdilər. Onlar Rusiyanın siyasi quruluşunu seçkili milli məclisin başçılıq etdiyi federal regionlar birliyi şəklində təsəvvür edirdilər.

1861-1864-cü illərdə Sankt-Peterburqda ən nüfuzlu gizli cəmiyyət ilk “Torpaq və Azadlıq” idi. Onun üzvləri (A.A.Sleptsov, N.A. və A.A. Serno-Solovyeviç, N.N.Obruçev, V.S.Kuroçkin, N.İ.Utin, S.S.Rymarenko) A.İ.Hersen və N.Q.Çernışevskinin ideyalarından ilhamlanaraq, “inqilabi” yaratmaq arzusunda idilər. Onlar bunu 1863-cü ilə - torpaq üçün kəndlilər üçün nizamnamə sənədlərinin imzalanması başa çatdıqdan sonra gözləyirdilər. Çap məhsullarının paylanması üçün yarı hüquqi mərkəzə (A.A. Serno-Solovyeviçin kitab mağazası və Şahmat klubu) malik olan cəmiyyət öz proqramını işləyib hazırladı. O, torpaqların kəndlilərə fidyə müqabilində verilməsini, dövlət məmurlarının seçilmiş məmurlarla əvəzlənməsini, orduya və kral sarayına ayrılan xərclərin azaldılmasını bəyan etdi. Proqramın bu müddəaları xalq arasında geniş dəstək almadı və təşkilat çarizmin təhlükəsizlik orqanları tərəfindən kəşf edilmədən özünü ləğv etdi.

1863-1866-cı illərdə Moskvada “Torpaq və Azadlıq”a bitişik dairədən N.A.İşutinin (“İşutintsev”) gizli inqilabi cəmiyyəti yetişdi, onun məqsədi ziyalı qruplarının sui-qəsdi ilə kəndli inqilabı hazırlamaq idi. 1865-ci ildə onun üzvləri P.D.Yermolov, M.N.Zağıbalov, N.P.Stranden, D.A.Yurasov, D.V.Karakozov, P.F.Nikolayev, V.N.Şaqanov, O.A.Motkov İ.A., eləcə də Xud Poliaziyası vasitəsilə Sankt-Peterburq yeraltı ilə əlaqələr qurmuşlar. Rus siyasi mühacirəti və quberniya dairələri Saratov, Nijni Novqorod, Kaluqa quberniyası və s., öz fəaliyyətlərinə yarı liberal elementləri cəlb edirlər. Çernışevskinin artel və emalatxanaların yaradılması ideyalarını həyata keçirməyə, onları cəmiyyətin gələcək sosialist transformasiyasında ilk addıma çevirməyə çalışaraq, 1865-ci ildə Moskvada pulsuz məktəb, kitab cildləmə (1864) və tikiş (1865) emalatxanaları, Pambıq fabriki yaratdılar. Mozhaisky rayonu bir dərnək əsasında (1865), Kaluqa vilayətindəki Lyudinovski dəmir zavodunun işçiləri ilə bir kommuna yaradılması barədə danışıqlar apardı. G.A.Lopatinin qrupu və onun yaratdığı “Rubl Cəmiyyəti” öz proqramlarında təbliğat və maarifləndirmə işinin istiqamətini ən aydın şəkildə təcəssüm etdirirdi. 1866-cı ilin əvvəlində dairədə artıq sərt bir quruluş mövcud idi - kiçik, lakin vahid mərkəzi rəhbərlik ("Cəhənnəm"), gizli cəmiyyətin özü ("Təşkilat") və ona bitişik qanuni "Qarşılıqlı Yardım Cəmiyyətləri". "İşutinitlər" Çernışevskinin ağır əməkdən qaçmasını (1865-1866) hazırladılar, lakin 4 aprel 1866-cı ildə dairə üzvlərindən biri D.V.Karakozovun imperator II Aleksandra qarşı elan edilməmiş və razılaşdırılmamış cəhdi ilə onların uğurlu fəaliyyəti dayandırıldı. 2 mindən çox populist “recid işi”ndə istintaqa cəlb edilib; onlardan 36-sı müxtəlif cəzalara məhkum edilmişdir (D.V.Karakozov asılmış, İşutin dəli olduğu Şlisselburq qalasında bir nəfərlik kamerada həbs edilmişdir).

1869-cu ildə Moskva və Sankt-Peterburqda (S.Q.Neçayevin başçılığı ilə 77 nəfər) “Xalq qisası” təşkilatı fəaliyyətə başladı. Onun məqsədi həm də “xalq kəndli inqilabı” hazırlamaq idi. “Xalq qırğını”nda iştirak edən insanlar fanatizmi, diktaturanı, prinsipsizliyi və hiyləgərliyi təcəssüm etdirən onun təşkilatçısı Sergey Neçayevin şantaj və intriqasının qurbanı oldular. P.L.Lavrov açıq şəkildə onun mübarizə üsullarına qarşı çıxış edərək iddia edirdi ki, “hər halda heç kimin sosialist mübarizəsinin mənəvi saflığını riskə atmağa haqqı yoxdur, heç bir əlavə qan, bir dənə də olsun yırtıcı mülkiyyət ləkəsi olmamalıdır. sosializm mübarizlərinin bayrağına yıxılsın”. Özü də “Xalq qisası”nın keçmiş üzvü olan tələbə İ.İ.İvanov rejimi sarsıtmaq və parlaq gələcək yaratmaq üçün terrora və təxribatlara çağıran liderinin əleyhinə danışanda, Neçayev tərəfindən dövlətə xəyanətdə ittiham olunur və öldürülür. Cinayət əməli polis tərəfindən aşkar edilib, təşkilat məhv edilib, Neçayevin özü xaricə qaçıb, lakin orada həbs edilib, Rusiya hakimiyyətinə təhvil verilib və cinayətkar kimi mühakimə olunub.

“Neçayev məhkəməsi”ndən sonra hərəkat iştirakçıları arasında “ekstremal metodların” (terrorçuluğun) bəzi tərəfdarları qalsa da, populistlərin əksəriyyəti avantüristlərdən ayrılıblar. “Neçayevizm”in prinsipsiz təbiətindən fərqli olaraq, inqilabi etika məsələsinin əsas məsələlərdən birinə çevrildiyi dərnək və cəmiyyətlər yarandı. 1860-cı illərin sonlarından etibarən Rusiyanın böyük şəhərlərində onlarla belə dərnək fəaliyyət göstərirdi. Onlardan biri, S.L.Perovskaya (1871) tərəfindən yaradılmış, N.V.Çaykovskinin rəhbərlik etdiyi “Böyük Təbliğat Cəmiyyəti”nə qoşulmuşdur. M.A.Natanson, S.M.Kravçinski, P.A.Kropotkin, F.V.Volxovski, S.S.Sinequb, N.A.Çaruşin və başqaları ilk dəfə Çaykovski dairəsində özlərini elan etmişlər.

Bakuninin əsərlərini çox oxuyub müzakirə edən “çaykovçular” kəndliləri “kortəbii sosialistlər” hesab edirdilər ki, onlara sadəcə “oyanmaq” – “sosialist instinktlərini” oyatmaq lazım idi, bunun üçün təbliğat aparmaq təklif olundu. Onun dinləyiciləri bəzən şəhərdən kəndlərinə qayıdan paytaxtın otxodnik işçiləri olmalı idi.

İlk "xalqın yanına getmək" (1874).

1874-cü ilin yazında və yayında “çaykovçular” və onlardan sonra başqa dərnəklərin (xüsusən də “Böyük Təbliğat Cəmiyyəti”) üzvləri otxodniklər arasında ajiotajla kifayətlənməyərək Moskva, Tver, Kursk və Voronej əyalətləri. Bu hərəkat “uçan hərəkət”, daha sonra isə “xalq arasında ilk gəzinti” adlandırıldı. Bu, populist ideologiya üçün ciddi sınaq oldu.

Kənddən kəndə köçən yüzlərlə tələbə, orta məktəb şagirdləri, kəndli paltarı geyinmiş, kəndli kimi danışmağa çalışan gənc ziyalılar ədəbiyyat paylayır və insanları çarizmə “artıq dözmək olmaz” deyə inandırırdılar. Eyni zamanda, hökumətin "qiyama gözləmədən, xalqa ən geniş güzəştə getməyə qərar verəcəyinə", üsyanın "lazımsız olacağına" ümid etdiklərini və buna görə də indi zəruri olduğunu bildirdilər. guya güc toplamaq, “dinc işə” başlamaq üçün birləşmək (C .Kravçinski). Amma təbliğatçıları kitabları, broşürləri oxuyandan sonra təmsil etdikləri insanlardan tamam başqa adam qarşıladı. Kəndlilər yad adamlardan ehtiyat edirdilər, onların çağırışları qəribə və təhlükəli sayılırdı. Populistlərin öz xatirələrinə görə, onlar “işıqlı gələcək” haqqında hekayələrə nağıl kimi yanaşırdılar (“Bəyənmirsənsə, dinləmə, yalan danışmağa tələsmə!”). N.A. Morozov kəndlilərdən soruşduğunu xatırladı: “Bu, Allahın torpağı deyilmi? General?" - və cavabında eşitdim: “Heç kimin yaşamadığı Allahın yeri. Harada insanlar varsa, o da insandır”.

Bakuninin xalqın üsyana hazır olması ideyası iflasa uğradı. Populizm ideoloqlarının nəzəri modelləri xalqın mühafizəkar utopiyası, hakimiyyətin düzgünlüyünə inamı və “yaxşı kral” ümidi ilə toqquşdu.

1874-cü ilin payızında “xalqın yanına getmə” azalmağa başladı və hökumət repressiyaları izlədi. 1875-ci ilin sonunda hərəkatın 900-dən çox iştirakçısı (1000 fəaldan), həmçinin 8 minə yaxın rəğbəti və ardıcılı həbs edildi və məhkum edildi, o cümlədən ən bədnam işdə - "193-cü illərin məhkəməsi".

İkincisi “xalqın yanına getmək”dir.

Proqramın bir sıra müddəalarına yenidən baxaraq, qalan populistlər “dairəçilikdən” imtina edərək vahid, mərkəzləşdirilmiş təşkilatın yaradılmasına keçməyə qərar verdilər. Onun formalaşması üçün ilk cəhd moskvalıların "Ümumrusiya Sosial İnqilab Təşkilatı" adlı qrupa birləşdirilməsi idi (1874-cü ilin sonu - 1875-ci ilin əvvəli). 1875-ci ilin həbslərindən və məhkəmələrindən sonra - 1876-cı ilin əvvəllərində o, tamamilə 1876-cı ildə yaradılmış yeni, ikinci "Torpaq və Azadlıq"ın bir hissəsi oldu (sələflərinin xatirəsinə belə adlandırıldı). Orada işləyən M.A və O.A.Natanson (ər və arvad), G.V.Plexanov, L.A.Tixomirov, O.V.Aptekman, A.A.Kvyatkovski, D.A.Lizoqub, A.D.Mixaylov, sonralar – S.L.Perovskaya, A.İ.Jelyabov, V.İ. azlıqdan çoxluğa. Bu təşkilat iyerarxik quruluşlu birlik idi, idarəedici orqan (“İdarəetmə”) başçılıq edirdi, ona “qruplar” (“kəndlilər”, “işçi qrup”, “təşkilatçılar” və s.) tabe idi. Təşkilatın Kiyev, Odessa, Xarkov və başqa şəhərlərdə filialları var idi. Təşkilatın proqramında kəndli inqilabının həyata keçirilməsi nəzərdə tutulmuşdu, torpağın ictimailəşdirilməsi və dövlətin icmalar federasiyası ilə əvəzlənməsi ilə yanaşı, kollektivizm və anarxizm prinsipləri dövlət quruluşunun əsasları (bakunizm) elan edilmişdi.

1877-ci ildə "Torpaq və Azadlıq"a 60-a yaxın insan, simpatizanlar - təqribən daxil idi. 150. Onun ideyaları “Torpaq və Azadlıq” (Peterburq, № 1–5, 1878-ci il – aprel 1879) sosial inqilabi icmalı və “Listok “Torpaq və azadlıq” (Peterburq, № 1-6, 1879-cu il) əlavəsi vasitəsilə yayılmışdır. 1879-cu ilin mart-iyun), Rusiyada və xaricdə qeyri-qanuni mətbuat tərəfindən canlı müzakirə edildi. Təbliğat işinin bəzi tərəfdarları haqlı olaraq “uçan təbliğat”dan uzunmüddətli məskunlaşmış kənd yaşayış məntəqələrinə keçiddə israr edirdilər (bu hərəkat ədəbiyyatda “xalqa ikinci səfər” adlanırdı). Təbliğatçılar bu dəfə əvvəlcə kənddə faydalı olacaq sənətlərə yiyələnib, həkim, feldşer, katib, müəllim, dəmirçi, odunçu kimi peşələrə yiyələniblər. Təbliğatçıların oturaq məskənləri əvvəlcə Volqaboyu (mərkəz - Saratov quberniyası), sonra Don bölgəsində və bəzi digər əyalətlərdə yarandı. Həmin mülkədar təbliğatçılar da Sankt-Peterburqda, Xarkovda və Rostovda fabrik və müəssisələrdə ajiotajı davam etdirmək üçün “işçi qrupu” yaratdılar. Onlar Rusiya tarixində ilk nümayişi də təşkil etdilər - 1876-cı il dekabrın 6-da Sankt-Peterburqdakı Kazan kilsəsində. Üzərində “Torpaq və azadlıq” şüarı yazılmış pankart açıldı və G.V.Plexanov çıxış etdi.

Torpaq sahiblərinin “siyasətçilərə” və “kəndlilərə” bölünməsi. Lipetsk və Voronej konqresləri. Bu arada eyni təşkilatın üzvü olan radikallar artıq tərəfdarlarını avtokratiyaya qarşı birbaşa siyasi mübarizəyə keçməyə çağırırdılar. Bu yolu ilk tutanlar Rusiya imperiyasının cənubunun populistləri oldu, öz fəaliyyətlərini özünümüdafiə və çar administrasiyasının vəhşiliklərinin qisasını alma aktları təşkilatı kimi təqdim etdilər. "Narodnaya Volya"nın üzvü A.A. Kvyatkovski ölüm hökmü elan edilməzdən əvvəl müttəhimlərdən deyib: "Pələng olmaq üçün təbiətcə bir olmaq lazım deyil". “Elə sosial şərait var ki, quzular onlara çevrilir”.

Radikalların inqilabi səbirsizliyi silsilə terror aktları ilə nəticələndi. 1878-ci ilin fevralında V.İ.Zasuliç siyasi məhbus tələbənin şallaqlanmasını əmr edən Sankt-Peterburq meri F.F.Trepovun həyatına qəsd etdi. Həmin ay Kiyev və Odessada fəaliyyət göstərən V.N.Osinskinin çevrəsi - D.A.Lizoqub polis agenti A.Q.Nikonovun, jandarm polkovniki G.E.Geykinqin (inqilabçı düşüncəli tələbələrin qovulmasının təşəbbüskarı) və Xarkov general-qubernatorunun qətllərini təşkil etdi. D.N.Kropotkin.

1878-ci ilin mart ayından etibarən Sankt-Peterburqda terror aktlarına heyranlıq yarandı. Daha bir çar məmurunun məhv edilməsini tələb edən bəyanatlarda üzərində tapança, xəncər və balta təsviri və “İctimai İnqilab Partiyasının İcraiyyə Komitəsi” imzası olan möhür görünməyə başladı.

1878-ci il avqustun 4-də S.M.Stepnyak-Kravçinski inqilabçı Kovalskinin edam edilməsi haqqında hökmü imzalamasına cavab olaraq Peterburq jandarmlarının rəisi N.A.Mezentsevi xəncərlə bıçaqladı. 1879-cu il martın 13-də onun varisi general A.R.Drentelnin həyatına qəsd edilir. “Torpaq və azadlıq” (baş redaktor N.A. Morozov) vərəqəsi nəhayət ki, terror orqanına çevrildi.

Torpaq Könüllülərinin terror hücumlarına cavab polis təqibi oldu. Əvvəlki (1874-cü il) ilə müqayisə olunmayan hökumət repressiyaları o vaxt kənddə olan inqilabçılara da təsir etdi. Rusiyada çap və şifahi təbliğata görə 10-15 il ağır əmək cəzası ilə bir çox şou siyasi məhkəmə prosesi keçirildi; 16 ölüm hökmü (1879) yalnız "cinayətkar birliyə mənsub olmaq" üçün çıxarıldı (bu, aşkar edilmiş elanlarla mühakimə olundu) evdə, sübut edilmiş faktlar pulun inqilabi xəzinəyə köçürülməsi və s.). Belə şəraitdə təşkilatın bir çox üzvləri A.K.Solovyovun 1879-cu il aprelin 2-də imperatora qarşı sui-qəsd cəhdinə hazırlığını birmənalı qiymətləndirmirdilər: onlardan bəziləri terror hücumuna etiraz edərək, bunun inqilabi təbliğat işini məhv edəcəyinə inanırdılar.

1879-cu ilin mayında terrorçular öz hərəkətlərini təbliğat tərəfdarları (O.V.Aptekman, G.V.Plexanov) ilə əlaqələndirmədən “Azadlıq və ya ölüm” qrupunu yaratdıqda məlum oldu ki, münaqişə vəziyyətinin ümumi müzakirəsindən qaçmaq olmaz.

15 iyun 1879-cu ildə aktiv fəaliyyət tərəfdarları təşkilatın proqramına əlavələr və ümumi mövqe hazırlamaq üçün Lipetskdə toplandılar. Lipetsk konqresi göstərdi ki, “siyasətçilər” və təbliğatçıların ümumi ideyaları getdikcə daha azdır.

19-21 iyun 1879-cu ildə Voronejdə keçirilən qurultayda torpaq mülkiyyətçiləri ziddiyyətləri həll etməyə və təşkilatın birliyini qorumağa çalışdılar, lakin uğursuz oldu: 15 avqust 1879-cu ildə "Torpaq və Azadlıq" dağıldı.

Terror üsullarından əl çəkməyi zəruri hesab edən köhnə taktikanın tərəfdarları – “kəndlilər” (Plexanov, L.Q.Deyç, P.B.Axelrod, Zasuliç və s.) yeni siyasi qurumda birləşərək onu “Qara Yenidən Bölüşdürmə” (yenidən bölüşdürmə deməkdir) adlandırdılar. kəndli adət hüququ əsasında torpaq, “qara”). Onlar özlərini “desantların” işinin əsas davamçıları elan etdilər.

“Siyasətçilər”, yəni sui-qəsdçi partiyanın rəhbərliyi altında fəal hərəkətlərin tərəfdarları “Xalq iradəsi” adı verilən birlik yaratdılar. Buraya daxil olanlar A.İ.Jelyabov, S.L.Perovskaya, A.D.Mixaylov, N.A.Morozov, V.N.Fiqner və başqaları ən qəddar dövlət məmurlarına qarşı siyasi fəaliyyət yolunu, siyasi çevriliş hazırlamaq yolunu - xalqı oyatmağa qadir olan partlayış detonatorunu seçdilər. kəndli kütlələri və onların çoxəsrlik ətalətini məhv edir.

Narodnaya volya proqramı

“İndi və ya heç vaxt!” devizi altında fəaliyyət göstərən, fərdi terrora cavab tədbiri, müdafiə vasitəsi və mövcud hakimiyyətin zorakılığına cavab olaraq təşkilatsızlığının bir forması kimi imkan verdi. "Terror dəhşətli bir şeydir" dedi Narodnaya Volya üzvü S.M.Kravçinski. "Və terrordan daha pis bir şey var: şiddəti şikayət etmədən qəbul etmək." Belə ki, təşkilatın proqramında terror xalq üsyanı hazırlamaq üçün nəzərdə tutulan vasitələrdən biri kimi göstərilib. “Torpaq və Azadlıq”ın işləyib hazırladığı mərkəzləşmə və məxfilik prinsiplərini daha da gücləndirən Narodnaya Volya siyasi sistemin dəyişdirilməsini (o cümlədən reqisid yolu ilə), sonra isə Müəssislər Məclisinin çağırılmasını və siyasi azadlıqların bərqərar olmasını qarşısına bilavasitə məqsəd qoydu.

Qısa müddət ərzində, bir il ərzində “Narodnaya könüllüləri” İcraiyyə Komitəsinin rəhbərlik etdiyi şaxələnmiş təşkilat yaratdılar. O cümlədən 36 nəfər daxil idi. Jelyabov, Mixaylov, Perovskaya, Figner, M.F.Frolenko. İcraiyyə Komitəsi 80-ə yaxın ərazi qrupuna və mərkəzdə və yerli 500-ə yaxın ən fəal Narodnaya Volya üzvlərinə tabe idi ki, onlar da öz növbəsində bir neçə min həmfikirini birləşdirə bildilər.

Ümumrusiya əhəmiyyətli 4 xüsusi birləşmə - Fəhlələr, Tələbələr və Hərbi təşkilatlar, eləcə də Qırmızı Xaç təşkilatı polis idarəsindəki agentlərinə və Paris və Londondakı öz xarici nümayəndəliklərinə arxalanaraq birgə fəaliyyət göstərdilər. Onlar bir neçə nəşr (“Narodnaya Volya”, “Narodnaya Volya vərəqəsi”, “Fəhlə qəzeti”), 3-5 min nüsxə tirajla o vaxt eşidilməyən bir çox elanlar nəşr etdirdilər.

“Narodnaya Volya” üzvləri yüksək mənəvi keyfiyyətləri (bunu onların məhkəmə çıxışları və intihar məktubları ilə qiymətləndirmək olar) – “xalq xoşbəxtliyi” uğrunda mübarizə ideyasına sədaqəti, fədakarlığı, fədakarlığı ilə seçilirdilər. Eyni zamanda, təhsilli rus cəmiyyəti bu təşkilatın uğurlarını nəinki qınamadı, hətta tam rəğbətlə qarşıladı.

Bu arada “Narodnaya Volya”da (rəhbəri – Jelyabov) “Döyüş qrupu” yaradıldı, onun məqsədi çar hökumətinin sosialist ideyalarının dinc təbliğatını qadağan edən hərəkətlərinə cavab olaraq terror aktları hazırlamaq idi. Terror aktları törətmək üçün məhdud sayda insana - İcraiyyə Komitəsinin və ya onun İnzibati Komissiyasının 20-yə yaxın üzvünə icazə verilib. Təşkilatın fəaliyyət göstərdiyi illər ərzində (1879-1884) Ukrayna və Moskvada gizli polis rəisi Q.P.Sudeykin, hərbi prokuror V.S.Strelnikov, 2 gizli polis agenti - S.İ.Preyma və F.A.Şkryaba, satqın A. .Ya.Jarkov.

Narodnaya Volya çar üçün əsl ov təşkil etdi. Onun səfərlərinin marşrutlarını, Qış Sarayındakı otaqların yerini ardıcıl olaraq öyrənirdilər. Dinamit emalatxanaları şəbəkəsi bombalar və partlayıcı maddələr istehsal edirdi (bu məsələdə istedadlı ixtiraçı N.İ.Kibalçiç daha sonra Pyotr və Pol qalasında təkadamlıq kamerada ölüm cəzasını gözləyən zaman reaktiv təyyarənin sxemini çəkmişdi). Ümumilikdə, Narodnaya Volya üzvləri II Aleksandrın həyatına 8 cəhd etdilər (birincisi 18 noyabr 1879-cu ildə idi).

Nəticədə hökumət tərəddüd etdi və M.T.Loris-Melikovun rəhbərlik etdiyi Ali İnzibati Komissiya yaratdı (1880). Ona vəziyyəti başa düşmək və başqa şeylərlə yanaşı, “bombardmançılara” qarşı mübarizəni gücləndirmək əmri verildi. II Aleksandra nümayəndəli hökumət elementlərinə imkan verən və liberalları qane etməli olan islahatlar layihəsini təklif edən Loris-Melikov ümid edirdi ki, 1881-ci il martın 4-də bu layihə çar tərəfindən təsdiqlənəcək.

Bununla belə, Narodnaya Volya güzəştə getməyə hazırlaşmırdı. Hətta 1881-ci il martın 1-nə planlaşdırılan növbəti sui-qəsd cəhdindən bir neçə gün əvvəl Jelyabovun həbsi də onları seçdikləri yoldan döndərməyə məcbur etmədi. Regisidin hazırlanmasını Sofya Perovskaya öz üzərinə götürdü. Onun işarəsi ilə göstərilən gündə İ.İ.Qrinevitski çara bomba ataraq özünü partladıb. Perovskaya və digər "bombardmançılar" həbs edildikdən sonra artıq həbs edilmiş Jelyabovun özü yoldaşlarının taleyini bölüşmək üçün bu cəhddə iştirak edənlərin sayına daxil edilməsini tələb etdi.

O zaman “Narodnaya Volya”nın sıravi üzvləri təkcə terror fəaliyyəti ilə deyil, həm də təbliğat, təşviqat, təşkilatçılıq, nəşriyyat və digər fəaliyyətlərlə məşğul olurdular. Amma onlar da orada iştiraklarına görə əziyyət çəkdilər: 1 mart hadisələrindən sonra kütləvi həbslər başladı və bir sıra məhkəmələrlə bitdi (“20-lərin məhkəməsi”, “17-lərin məhkəməsi”, “14-lərin məhkəməsi” və s. .). Narodnaya Volya İcraiyyə Komitəsinin üzvlərinin edamı onun yerli təşkilatlarının məhv edilməsi ilə başa çatdırıldı. Ümumilikdə, 1881-ci ildən 1884-cü ilə qədər, təqribən. 10 min nəfər. Jelyabov, Perovskaya, Kibalçiç Rusiya tarixində açıq edama məruz qalan sonuncular oldu, İcraiyyə Komitəsinin digər üzvləri qeyri-müəyyən ağır işlərə və ömürlük sürgünə məhkum edildi.

"Qaraların Yenidən Bölgüsü"nün fəaliyyəti.

1881-ci il martın 1-də II Aleksandrın Narodnaya Volya tərəfindən öldürülməsindən və onun oğlu III Aleksandrın taxta çıxmasından sonra Rusiyada “böyük islahatlar” dövrü başa çatdı. Nə inqilablar, nə də Xalq iradəsinin gözlədiyi kütləvi üsyanlar baş vermədi. Sağ qalan bir çox populistlər üçün kəndli dünyası ilə ziyalılar arasında ideoloji uçurum aşkar oldu ki, onu tez aradan qaldırmaq mümkün deyildi.

“Torpaq və Azadlıq”dan qoparaq “Qara bölgü”yə daxil olan 16 populist-“kəndli” (Plexanov, Zasuliç, Deyç, Aptekman, Ya.V.Stefanoviç və s.) pulun bir hissəsini və mətbəəni almışdır. Smolenskdə fəhlə və kəndlilər üçün nəşr olunan "Taxıl" qəzeti (1880-1881), lakin o da tezliklə məhv edildi. Ümidlərini yenidən təbliğata bağlayaraq, hərbçilər və tələbələr arasında işləməyə davam etdilər, Peterburqda, Moskvada, Tulada və Xarkovda dərnəklər təşkil etdilər. 1881-ci ilin sonu - 1882-ci ilin əvvəllərində Qara Peredelitin bəzilərinin həbsindən sonra Plexanov, Zasulich, Deutsch və Stefanoviç İsveçrəyə mühacirət etdilər və burada marksist ideyalarla tanış olduqdan sonra 1883-cü ildə Cenevrədə Əməyin Azadlığı qrupunu yaratdılar. On ildən sonra orada, xaricdə digər populist qruplar (Berndəki Rusiya Sosialist İnqilabçıları İttifaqı, Londonda Azad Rus Mətbuat Fondu, Parisdə “Köhnə Narodnaya Volya” Qrupu) fəaliyyətə başladılar ki, məqsəd Rusiyanın qeyri-qanuni nəşrlərini dərc etmək və yaymaqdır. ədəbiyyat. Lakin “Əmək azadlığı” qrupuna daxil olan keçmiş “Qara Peredelitlər” nəinki əməkdaşlıq etmək istəmədilər, həm də onlarla qızğın polemikaya girdilər. Plexanovun əsas əsərləri, xüsusən də “Sosializm və siyasi mübarizə” və “Bizim fərqliliklərimiz” kitabları narodniklərin fundamental konsepsiyalarını marksizm prizmasından tənqid etməyə yönəlmişdi. Beləliklə, Herzen və Çernışevskidən qaynaqlanan klassik populizm praktiki olaraq tükəndi. İnqilabçı populizmin tənəzzülü və liberal populizmin yüksəlişi başladı.

Lakin klassik populistlərin fədakar fəaliyyəti və xalq iradəsi əbəs deyildi. Onlar çarizmdən iqtisadiyyatın, siyasətin və mədəniyyətin müxtəlif sahələrində bir çox konkret güzəştlər götürdülər. Onların arasında, məsələn, kəndli məsələsində kəndlilərin müvəqqəti məcburi dövlətinin ləğvi, seçki vergisinin ləğvi, geri ödəmə ödənişlərinin azaldılması (demək olar ki, 30%) və Kəndli Bankının yaradılması var. Əmək məsələsində - fabrik qanunvericiliyinin başlanğıcının yaradılması (1 iyun 1882-ci il tarixli uşaq əməyinin məhdudlaşdırılması və fabrik yoxlamasının tətbiqi haqqında qanun). Siyasi güzəştlər arasında Üçüncü Bölmənin ləğvi və Çernışevskinin Sibirdən azad edilməsi mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi.

1880-ci illərin liberal populizmi.

Populist doktrinanın ideoloji təkamülü tarixində 1880-1890-cı illər onun liberal komponentinin üstünlük təşkil etdiyi dövr hesab olunur. Xalq İradəsi dairə və təşkilatlarının məğlubiyyətindən sonra “bomba” və təməllərin yıxılması ideyaları öz yerini bir çox savadlı ictimai xadimlərin cəlb olunduğu mötədil hisslərə verməyə başladı. Təsir baxımından 1880-ci illərin liberalları inqilabçılardan geridə idilər, lakin doktrinanın inkişafına məhz bu onillik mühüm töhfə verdi. Beləliklə, N.K.Mixaylovski sosiologiyada subyektiv metodun inkişafını davam etdirmişdir. Sadə və mürəkkəb əməkdaşlıq nəzəriyyələri, sosial inkişafın növləri və dərəcələri, fərdilik uğrunda mübarizə, “qəhrəman və izdiham” nəzəriyyəsi “tənqidi düşünən fərd”in (intellektual) mərkəzi mövqeyini sübut etməkdə mühüm arqumentlər rolunu oynamışdır. cəmiyyətin tərəqqisi. Bu nəzəriyyəçi inqilabi zorakılığın tərəfdarına çevrilmədən, təcili dəyişikliklərin həyata keçirilməsinin əsas vasitəsi kimi islahatları müdafiə edirdi.

Onun konstruksiyaları ilə eyni vaxtda əsərləri sosialist oriyentasiya doktrinasından uzaqlaşmanın başlanğıcı ilə bağlı olan P.P.Çervinski və İ.İ.Kablits (Yuzova) Rusiyanın inkişaf perspektivləri haqqında öz fikirlərini bildirdilər. İnqilabçılığın idealları üzərində tənqidi düşünərək, ölkənin maarifçi azlığının mənəvi borcunu deyil, xalqın ehtiyac və tələblərini dərk etməyi ön plana çıxardılar. Sosialist ideyalarının rədd edilməsi yeni vurğu və “mədəni fəaliyyətlərə” diqqətin artması ilə müşayiət olundu. Çervinski və Kablitsin ideyalarının davamçısı, “Nedelya” qəzetinin əməkdaşı Ya.V.Abramov 1890-cı illərdə ziyalıların fəaliyyətinin xarakterini kəndlilərə bazar iqtisadiyyatının çətinliklərini aradan qaldırmaqda kömək etmək kimi müəyyən edirdi; eyni zamanda, belə təcrübənin mümkün formasına - zemstvolarda fəaliyyətə işarə etdi. Abramovun təbliğat işlərinin gücü onun aydın hədəfində idi - həkimlərə, müəllimlərə, aqronomlara rus kəndlisinin vəziyyətinə öz əməyi ilə kömək etmək üçün müraciətlə. Əslində, Abramov milyonlarla insanın həyatını təşkil edən xırda işləri həyata keçirmək şüarı altında siyasətdən kənarlaşdırılmış “xalqın yanına getmək” ideyasını irəli sürdü. Bir çox zemstvo işçiləri üçün "kiçik əməllər nəzəriyyəsi" faydalılıq ideologiyasına çevrildi.

1880-1890-cı illərin “iqtisadi romantizm” adlanan digər populist nəzəriyyələri “camaatın xilasını” (N.F.Danielson) təklif etdi və kəndli iqtisadiyyatının əmtəə-pula uyğunlaşa bildiyi iqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi proqramlarını irəli sürdü. münasibətlər (V.P.Vorontsov). Torpaq Könüllülərinin davamçılarının iki istiqamətə aid olduğu getdikcə daha aydın oldu - yeni mövcudluq şərtlərinə "uyğunlaşma" ideyasını bölüşənlər və sosializmə doğru yönləndirilərək ölkədə siyasi islahatlara çağıranlar. ideal. Bununla belə, hər ikisi üçün birləşdirici element Rusiyanın dinc təkamülünün zəruriliyinin etirafı, zorakılıqdan imtina, şəxsi azadlıq və həmrəylik uğrunda mübarizə və iqtisadiyyatın təşkilinin artel-kommunal metodu olaraq qaldı. Ümumilikdə səhv olan kiçik burjua nəzəriyyəsi olan “iqtisadi romantizm” ictimai fikrin diqqətini Rusiyanın iqtisadi inkişafının xüsusiyyətlərinə cəlb edirdi.

1880-ci illərin ortalarından liberal populistlərin əsas çap orqanı 1880-ci ildən yazıçılar arteli (N.N.Zlatovratski, S.N.Krivenko, E.M.Qarşin və s.) tərəfindən nəşr olunan “Rus sərvəti” jurnalı oldu.

1893-cü ildən jurnalın yeni redaktorları (N.K.Mixaylovski, V.Q.Korolenko, N.F.Annenski) onu liberal populizm nəzəriyyəçilərinə yaxın olan məsələlərlə bağlı ictimai müzakirələrin mərkəzinə çevirdilər.

“Dairəçilik”in yenilənməsi. Neo-populizm.

1880-ci illərin ortalarından etibarən Rusiyada inqilabi qruntun qeyri-mərkəzləşdirilməsi və quberniyalarda işin intensivləşdirilməsi meylləri müşahidə olunur. Belə vəzifələr, xüsusilə, Gənc Xalq İradəsi Partiyası tərəfindən qoyulmuşdur.

1885-ci ildə Yekaterinoslavda cənublu Narodnaya Volya üzvlərinin (B.D.Orjix, V.Q.Boqoraz və b.) qurultayı toplanaraq bölgənin inqilabi qüvvələrini birləşdirməyə çalışırdı. 1886-cı il dekabrın sonunda Sankt-Peterburqda “Xalq iradəsinin terror qruplaşması” partiyası yarandı (A.İ.Ulyanov, P.Ya.Şevırev və s.) Sonuncunun proqramında terrorla mübarizənin təsdiqi ilə yanaşı, situasiyanın marksist qiymətləndirmələrinin elementləri.Bunların arasında - Rusiyada kapitalizmin mövcudluğu faktının etirafı, fəhlələrə istiqamətlənmə - “sosialist partiyasının özəyi”.Xalq iradəsi və ideoloji cəhətdən yaxın təşkilatlar 1890-cı illərdə Kostromada fəaliyyətini davam etdirdi. , Vladimir, Yaroslavl.1891-ci ildə Sankt-Peterburqda “Xalq İradəsi Qrupu”, Kiyevdə – “Cənubi Rusiya Xalq İradə Qrupu” işləyirdi.

1893–1894-cü illərdə “Xalq Hüququnun Sosial İnqilab Partiyası” (M.A.Natanson, P.N.Nikolayev, N.N.Tyutçev və başqaları) ölkənin hökumət əleyhinə qüvvələrini birləşdirmək vəzifəsini qoydu, lakin bu, uğursuz oldu. Rusiyada marksizm yayıldıqca populist təşkilatlar öz hakim mövqelərini və təsirlərini itirdilər.

1890-cı illərin sonlarında başlayan populizmdə inqilabi cərəyanın (sözdə “neo-populizm”) dirçəlişinin Sosialist İnqilab Partiyasının (SR) fəaliyyəti ilə bağlı olduğu ortaya çıxdı. O, demokratiyanın sol qanadı formasında populist qrupların birləşməsi yolu ilə formalaşıb. 1890-cı illərin ikinci yarısında Sankt-Peterburqda, Penzada, Poltavada, Voronejdə, Xarkovda, Odessada mövcud olan kiçik, əsasən intellektual, populist qruplar və dairələr Cənub Sosialist İnqilabçıları Partiyasına (1900), digərləri isə “İttifaq”a birləşdilər. Sosialist İnqilabçıları” (1901). Onların təşkilatçıları M.R.Qots, O.S.Minor və başqaları - keçmiş populistlər idi.

İrina Puşkareva, Natalya Puşkareva

Ədəbiyyat:

Boquçarski V.Ya. Yetmişinci illərin aktiv populizmi. M., 1912
Popov M.R. Torpaq sahibinin qeydləri. M., 1933
Figner V.N. Tutulan əmək, cild 1. M., 1964
Morozov N.A. Həyatımın hekayələri, cild 2. M., 1965
Pantin B.M., Plimak N.G., Xoros V.G. Rusiyada inqilabi ənənə. M., 1986
Pirumova N.M. M.A.Bakuninin sosial doktrinası. M., 1990
Rudnitskaya E.L. Rus Blanquizmi: Pyotr Tkachev. M., 1992
Zverev V.V. İslahat populizmi və Rusiyanın modernləşməsi problemi. M., 1997
Budnitsky O.V. Rusiya azadlıq hərəkatında terrorizm. M., 2000
Blokhin V.V. Nikolay Mixaylovskinin tarixi konsepsiyası. M., 2001

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

Samara Dövlət Texniki Universiteti

Populizm: siyasi doktrinalar və inqilabi fəaliyyətlər

Mən işi görmüşəm:

1-AIT-2 tələbəsi

Frolova E.N.

Samara 2010

Giriş

19-cu əsrin 60-cı illərində yaranan klassik populizm 70-ci illərdə özünün kulminasiya nöqtəsinə çatdı. Özünü rəsmi olaraq partiya adlandıran ilk siyasi təşkilat, bildiyiniz kimi, “Xalqın iradəsi” (1879) olmuşdur. Əvvəllər partiyalar Qərbi təqlid edərək məhkəmə qrupları və ya mühafizəçilərin çevrələri adlanırdı. Müxtəlif ziyalıların “xalq”a kütləvi hərəkəti müxtəlif formalarda (şifahi təbliğat, kəndlərə köçürmə, fərdi terror) həyata keçirilirdi və yüksək təşkilatçılıqla səciyyələnirdi. Ən ciddi məxfilik və sərt nizam-intizam “Torpaq və Azadlıq” (1876), “Qara yenidən bölüşdürülmə” (1878) və “Xalqın iradəsi” (1879) populist təşkilatlarını fərqləndirirdi. Klassik populizmin də süqutu olan ən yüksək məqam 1881-ci ildə çar II Aleksandrın “Narodnaya Volya” üzvləri tərəfindən öldürülməsi oldu (qatil A.Qrinevetski idi).

Klassik populizmin tarixi məziyyətlərinə Rusiyanın əsaslı, orijinal inkişaf yolunun axtarışı, xalqı tarixi yaradıcılıq subyekti etmək istəyi daxildir. Populistlər, bildiyimiz kimi, xalqın ("torpaq"ın) fəal işə cəlb edilməsi problemini müxtəlif vasitələrlə həll etməyə çalışırdılar: "xalqın yanına getmək", kəndli qəsəbələri yaratmaq, onların ideyalarını təbliğ etmək, dərhal üsyan etmək və s. yüksək nizam-intizam və məxfilik sayəsində üç il ərzində öz fəaliyyətini həyata keçirən çar məxfi xidmətlərinə (“Torpaq və Azadlıq” və xüsusilə “Xalq İradəsi”) müqavimət göstərə bilən siyasi təşkilatlar yarada bildilər.

Lakin populizm doktrinası ilk növbədə ona görə səhv idi ki, o, rus xalqının iqtisadi və mənəvi həyatının arxaik formalarını mütləqləşdirdi. Onun əsas ideoloqları - N. Çernışevski və A. Herzen kəndli icmasını gələcək ədalətli sosializm sisteminin əsas vahidi hesab edirdilər. Terror hərəkatın bütün mərhələlərində populistlərin fəaliyyətində mühüm yer tuturdu. Terrorçuların fəallığının artmasının əsas səbəbləri, birincisi, “cəmiyyəti oyatmaq” üçün uğursuz cəhdlər, ikincisi, avtokratiyanın repressiv, sərt siyasəti idi. Məsələn, təkcə 1878-1879-cu ilin qışında Sankt-Peterburqda iki mindən çox insan həbs edildi; Odessa general-qubernatoru E.Qotleben populistləri qatarla sürgünə göndərdi. 1877-1882-ci illər arasında 30 inqilabçı edam edildi. Sadəcə axtarış zamanı “Narodnaya Volya”nın elanları tapıldığı üçün insanların asılması halları olub. Bununla belə, narodniklərin terrora sadiqliyi onların fəaliyyətinin cəmiyyət tərəfindən pislənməsinə səbəb ola bilməzdi və nəticədə hərəkatı tarixi iflasa sürüklədi. 1980-ci illərdə zaman-zaman populist təşkilatlar meydana çıxdı. 90-cı illərdə populistlərin ideyaları özlərini sosialist-inqilabçı adlandıran yeni partiyalar tərəfindən qəbul edildi. Onlardan ən böyüyü “Sosialistlər-inqilabçılar ittifaqı”, “Sosialistlər-inqilabçılar partiyası”, “Rusiyanın Siyasi Qurtuluş İşçi Partiyası”dır.

V.İ.Lenin yazırdı: “Populizm Rusiyada kəndli demokratiyasının ideologiyasıdır (baxışlar sistemi).” Populizm utopik sosializm ideyalarını torpaq mülkiyyətçilərinin mülklərinin dağıdılmasında maraqlı olan kəndlilərin tələbi ilə birləşdirdi. O, həm təhkimçiliyə, həm də cəmiyyətin burjua inkişafına qarşı çıxdı. Yarandığı gündən populizmdə iki cərəyan yaranıb - inqilabi və liberal. İnqilabçılar əsas məqsədi kəndli inqilabını təşkil etməkdə və 60-80-ci illərdə görürdülər. müxtəlif yollarla buna can atırdı. Qanuni fəaliyyət göstərən liberal populistlər sosializmə keçidin dinc formalarını axtarırdılar. Liberal populizm dominant tendensiyaya çevrildiyi 80-ci illərə qədər əhəmiyyətli rol oynamadı. Populist hərəkatda Rusiyanın bir çox millətlərinin nümayəndələri iştirak edirdilər. Populist ideologiya Ukrayna, Qafqaz, Baltikyanı ölkələr, Polşa və digər regionlar şəraitində özünəməxsus şəkildə sındırıldı. Populizm sırf rus fenomeni deyildi. İdeologiyanın oxşar forması kapitalist inkişaf yolunu gec tutmuş digər ölkələr üçün də xarakterik idi.

İdeologiya

Populizm kənd təsərrüfatı istehsalının üstünlük təşkil etdiyi və kəndli əhalisi olan, sənaye inkişafı zəif olan ölkələr üçün xarakterik olan utopik sosializmin xüsusi tipini təmsil edir. Avropanın qabaqcıl ölkələrində populizm yarananda kapitalizm artıq burjua cəmiyyətinin əsas sosial-siyasi ziddiyyətlərinin üzə çıxdığı inkişaf mərhələsinə çatmışdı. Bu ölkələrdə kütlələrin vəziyyətini yaxşılaşdıra bilməyən burjua-demokratik inqilablar qabaqcıl rus ziyalılarının məyusluğuna səbəb oldu. Bu vəziyyətdə Rusiya üçün qeyri-kapitalist inkişafa imkan verən Rusiyada sosial yenidənqurmanın "xüsusi yolları" axtarmağa başladı. Rusiya utopik sosializmi nəzəriyyəsinin əsas məzmununu xüsusi rolu olan kəndli icması vasitəsilə kapitalizmdən yan keçməklə sosialist sisteminə birbaşa keçidin mümkünlüyünə inam təşkil edirdi. Onun təsisçiləri A.I. Herzen və N.G. Çernışevski. "Kəndli sosializmi" N.P. Oqarev.

Herzen hesab edirdi ki, Rusiya Avropa ölkələrinin inkişafının bütün mərhələlərini təkrar etməyəcək. Kənd icması, kəndlilərin torpaqla azad edilməsi, kəndli özünüidarəsi və kəndlilərin torpaq üzərində ənənəvi hüquqları sayəsində “əsl” şəkildə sosializmə keçəcək. Herzen hesab edirdi ki, “Rusiyada gələcəyin adamı, Fransadakı işçi kimi bir insandır”. Herzen icmanın bəzi mənfi cəhətlərini də qeyd edir, lakin xalq arasında sosialist ideyalarının bərqərar olması prosesində onları aşılmaz hesab edirdi. Herzenin kommunal sosializm nəzəriyyəsi Çernışevski tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. O, rus icmasının qorunub saxlanmasını ölkənin inkişafının ləngliyi və geriliyi ilə əlaqələndirdi, lakin eyni zamanda radikal sosial dəyişikliklərə məruz qalan icmaya daha böyük müsbət rol verdi: xalqın avtokratiyanı devirməsi, bütün torpaqların təmənnasız verilməsi. kəndlilərə və kommunal torpaq mülkiyyətinin kommunal sənaye istehsalı ilə birləşməsi. Beləliklə, rus kəndli sosializmi nəzəriyyəsi bir tərəfdən kəndliləri inqilaba sövq etmək üçün icmadan istifadə etmək cəhdi, digər tərəfdən isə sosializm qurulana qədər icmada mövcud olan bərabərlik prinsiplərini qoruyub saxlamaq cəhdi idi. prinsipləri.

60-lar kəndli sosializminin ümumi nəzəri prinsiplərinin konkret proqramlara çevrildiyi inqilabi demokratik ideologiyanın inkişafının ilk mərhələsi idi. 60-cı illərin sonlarından. inqilabi hərəkatda “səmərəliliyə” dönüş yarandı. Qeyri-kapitalist inkişaf məsələsi nəzəriyyə sahəsindən inqilabi praktikaya keçdi. Kəndli sosialist inqilabı populist hərəkatının bilavasitə məqsədi elan edilir. 70-ci illərdə N.-nin ən böyük ideoloqları. M.A idilər. Bakunin, P.L. Lavrov, P.N. Tkachev, N.K. Mixaylovski. Bakunin rus inqilabi hərəkatına mühüm təsir göstərmişdir. Bakunin rus kəndlisini “doğulmuş” sosialist hesab edərək gəncləri üç əsas düşmənə: xüsusi mülkiyyətə, dövlətə və kilsəyə qarşı dərhal xalq üsyanı hazırlamağa çağırırdı. Onun bilavasitə təsiri altında populizmdə üsyankar bakunçu cərəyan yarandı. İnqilabda xalqın rolu həlledici kimi qəbul edildi.

70-ci illərin inqilabçı populistlərinin proqramı. sui-qəsdə deyil, geniş xalq hərəkatına, kəndli sosialist inqilabına inamı ilə seçilirdi. Siyasi azadlıqlar uğrunda mübarizə inkar edildi, dövlət hakimiyyəti formalarına biganə münasibət təşviq edildi. 1876-cı ilin Kazan nümayişi bir sıra siyasi aktların başlanğıcını qoydu. 1878-ci ildə cənub populistləri (V.A.Osinski, İviceviç qardaşları və s.) “Rusiya Sosial İnqilab Partiyasının İcraiyyə Komitəsi” adından çıxış edərək terror mübarizəsinə keçdilər. Liberal dairələrdə konstitusiyadan danışmağa başladılar.

Narodnaya Volya, öz sələfləri kimi, kəndlərin təbəqələşməsini, dünya yeyən kulakların güclənməsini və burjuaziyanın güclənməsini artıq görsələr də, rus icmasının sosialist xüsusiyyətlərinə inanmaqda davam edirdilər. Amma onlar bu prosesin qanunauyğunluğunu və üzvi mahiyyətini inkar edirdilər: “...Bizdə dövlət Avropadakı kimi burjuaziyanın yaradılması deyil, əksinə, burjuaziyanın yaradılmasıdır”. Narodnaya Volya hakimiyyəti ələ keçirməklə ölkədə kapitalist münasibətlərinin inkişafını dayandırmağa və icma vasitəsilə sosializm sisteminə keçməyə ümid edirdi. “Narodnaya Volya” üzvlərinin əsas xidməti Rusiyada siyasi azadlıqlar əldə etmək uğrunda apardıqları mübarizə idi: konstitusiya tələbləri, ümumi seçki hüququ, söz, mətbuat, toplantılar azadlığı və s. çar avtokratiyası və “xalqın iradəsi”nə əsaslanan demokratik respublikanın qurulması. Lenin “Narodnaya Volya” üzvlərinin “böyük tarixi xidmətlərini” onların “...bütün narazıları öz təşkilatlarına cəlb etmək və bu təşkilatı avtokratiyaya qarşı qəti mübarizəyə yönəltmək” istəyində hesab edirdi. Eyni zamanda, Lenin “Narodnaya Volya” üzvlərinin “...siyasəti yalnız sui-qəsd mübarizəsi ilə daraltdıqlarını” və Rusiyada inqilabi hərəkat tarixinin təcrübəsinin terror kimi mübarizə üsullarına qarşı xəbərdarlıq etdiyini qeyd edirdi.

K con. 80-ci illər - Rusiyada kapitalizmin inkişafı və fəhlə sinfinin böyüməsi ilə, ölkədə marksizmin yayılmasının başlaması ilə, kəndlinin “kommunist instinktlərinə” inamın əsassızlığı, kəndli sosialist inqilabı, Qəhrəman ziyalıların avtokratiya ilə vahid döyüşünün uğuru nəhayət üzə çıxdı. İnqilabçı populizm ideologiyası dözülməz oldu.

İnqilabi fəaliyyət

1859-61-ci illərin ilk inqilabi vəziyyəti illərində qeyri-qanuni dairələr, xalqçı təşkilatlar yaranmağa başladı. 1856-1862-ci illərdə Xarkov-Kiyev gizli cəmiyyəti fəaliyyət göstərdi, onun yaradıcıları Ya.N. Beckman və M.D. Muravski. 1861-62-ci illərdə Moskvada P.Q.-nin dərnəyi fəaliyyət göstərirdi. Zaichnevsky və P.E. Qeyri-qanuni nəşrlər çap edən Argiropulo xalq arasında inqilabi təbliğata başladı, avtokratiyanın devrilməsinə çağırdı (“Gənc Rusiya” elanı). İnqilabi vəziyyət, kütləvi hərəkatın yüksəlişi və kəndli üsyanı gözləyən demokratik ziyalıların mübarizəsi şəraitində 1861-ci ildə 60-cı illərin ən böyük inqilabi birliyi olan “Torpaq və Azadlıq” gizli cəmiyyəti yarandı. və ümumrusiya təşkilatı yaratmaq üçün ilk cəhd. “Torpaq və azadlıq”ın ideoloji ilhamçısı Çernışevski, xarici mərkəzi Herzen və Oqarev, ən fəal üzvləri N.A. və A.A. Serno-Solovievichi, A.A. Sleptsov, N.H. Obruchev, S.S. Rymarenko, V. S. Kurochkin və başqaları.

70-ci illər inqilabi demokratik hərəkatın inkişafında yeni mərhələ idi: 60-cı illərlə müqayisədə. Hərəkat iştirakçılarının sayı, onun əhatə dairəsi və effektivliyi ölçüyəgəlməz dərəcədə artmışdır. 1874-cü ilin yazında və yayında demokratik ziyalıların kütləvi “xalqa getməsi” başlandı və inqilabçı gənclərin xalqla ilk yaxınlaşması baş verdi. Xalq qarşısında vəzifə haqqında nəzəri müzakirələr kəndli kütlələrini sosialist inqilabına yüksəltməyə yönəlmiş əməli hərəkətlərə çevrildi. “Xalq arasında getmək” inqilabi populizm ideologiyasının ilk sınağı idi. Lenin bu hərəkatı yüksək qiymətləndirdi. 1875-ci ilin sonunda "xalqın yanına getmə" polis tərəfindən darmadağın edildi, onun iştirakçıları həbs edildi və "193-cü illərin məhkəməsində" (1877-78) məhkum edildi. Müttəhimlər arasında böyük inqilabçılar da var idi: P.I. Voinaralski, Volxovski, S.F. Kovalik, I.N. Mışkin, D.M. Roqaçev və başqaları.“Xalqın yanına getmək” populist hərəkatının təşkilati zəifliyini üzə çıxardı və inqilabçıların vahid mərkəzləşdirilmiş təşkilatının zəruriliyini müəyyən etdi. Bu vəzifə 1874-cü ilin sonu - 1875-ci ilin əvvəllərində yaranan Ümumrusiya Sosial İnqilab Təşkilatının (bir qrup moskvalı) fəaliyyətində qismən həll olundu. 70-ci illərin ortalarında. inqilabi qüvvələrin vahid təşkilatda cəmləşdirilməsi problemi mərkəzi yer tutdu. Mühacirətdə olan Sankt-Peterburqda, Moskvada populistlərin qurultaylarında müzakirə olundu, qeyri-qanuni mətbuat səhifələrində “193-cü illərin məhkəməsi” ilə gətirilən “xalqın yanına getmə”nin iştirakçıları arasında müzakirə edildi. İnqilabçılar mərkəzçi və ya federativ təşkilat prinsipini seçməli və başqa ölkələrdə sosialist partiyalarına münasibətini müəyyən etməli idilər.

1876-cı ildə Sankt-Peterburqda 1878-ci ildə “Torpaq və Azadlıq” adını almış yeni populist təşkilat yarandı. Onun təsisçiləri və fəal iştirakçıları bunlar idi: M.A. və O.A. Nathanson, A.D. Mixaylov, A.D. Oboleshev, G.V. Plexanov, O.V. Aptekman, A.A. Kvyatkovski, D.A. Lizoqub, Osinski və başqaları.Zemlya Volyasının böyük xidməti güclü və nizam-intizamlı bir təşkilat yaratması idi, Lenin onu "əla" və inqilabçılar üçün "örnək" adlandırdı. Zemlyavoltsinin öz orqanları var idi: "Yer və Azadlıq" (1878-79), "Yer və Azadlıq" (1879). Praktiki işdə “Torpaq və Azadlıq” 1-ci mərhələyə xas olan “sərgərdan” təbliğatdan məskunlaşmış kənd yaşayış məntəqələrinə keçdi. Lakin mülkədarların kəndliləri inqilaba sövq etmək ümidləri özünü doğrultmadı. Təbliğatın nəticələrindən məyusluq, hökumət repressiyalarının artması, digər tərəfdən ölkədə ikinci inqilabi vəziyyətin yaranması kontekstində ictimai həyəcan, təşkilat daxilində fikir ayrılıqlarının kəskinləşməsinə səbəb oldu. Torpaq sahiblərinin əksəriyyəti avtokratiyaya qarşı birbaşa siyasi mübarizəyə keçməyin zəruriliyinə əmin idi. Terror getdikcə inqilabi mübarizənin əsas vasitələrindən birinə çevrilir. Əvvəlcə bunlar özünümüdafiə və çar administrasiyasının vəhşiliklərinin qisasını almaq idi. Lakin tədricən yuxarıda çaşqınlıq yaradan terror mübarizəsinin uğurları populistlər arasında bu metodun xüsusi effektivliyi illüziyasına səbəb oldu. 1879-cu ilin avqustunda “siyasətçilər” (A.İ.Jelabov, A.D.Mixaylov, Kvyatkovski və s.) ilə “kəndlilər” (Plexanov, M.R.Popov, Aptekman və s.) arasındakı münaqişə nəticəsində “Yerlə” arasında parçalanma baş verdi. olacaq". İki müstəqil təşkilat - “Xalq İradəsi” və “Qara Yenidən Bölüşdürmə” yarandı.

“Xalq iradəsi” “Torpaq və Azadlıq”ın işləyib hazırladığı mərkəzləşmə və konspirasiya prinsiplərini daha da gücləndirdi. Narodnaya Volya İcraiyyə Komitəsinə görkəmli inqilabçılar Jelyabov, A.D. Mixaylov, Perovskaya, V.N. Figner, N.I. Kibalçiç və başqaları."Narodnaya volya" üzvlərinin orqanları "Xalq iradəsi" (1879-85, fasilələrlə), "Xalq iradəsinin bülleteni" (1883-86), "Xalq iradəsinin vərəqəsi" (1880-86) idi. .

II Aleksandrın inqilabçılar tərəfindən öldürülməsindən və Birinci Yürüşçülərin məhkəməsindən sonra uğursuzluqlar, xəyanətlər və həbslər başladı, bu da Narodnaya Volyanın qanını qurudu. 80-ci illərdə bir sıra sınaqlar. (“20-lik proses”, “17-lik proses”, “14-lük proses” və s.) təşkilatın məhvini başa çatdırdı. 1885-ci ildə Yekaterinoslavda cənublu Narodnaya Volya üzvlərinin (B.D.Orjix, V.Q.Boqoraz, F.İ.Yaseviç, V.P.Brajnikov və b.) qurultayı toplanmış, Rusiyanın cənubundakı inqilabi qüvvələrin vəziyyəti araşdırılmış və bu konqresə diqqəti cəlb etmişlər. siyasi azadlıqlar uğrunda mübarizəni genişləndirmək və kütlələr arasında geniş təbliğat aparmaq.

Xalq iradəsi və ideoloji cəhətdən yaxın təşkilatlar 90-cı illərdə fəaliyyətini davam etdirdi. 1889-90-cı illərdə Kostroma, Vladimir və Yaroslavlda M.V.-nin başçılıq etdiyi inqilabi təşkilat var idi. Sabunayev. 1891-94-cü illərdə Sankt-Peterburqda M.S. Aleksandrov (Olminski). 1893-cü ildə “Xalq qanunu” partiyası yarandı (M.A.Natanson, P.Nikolayev, N.Tyutçev və b.). Rusiyada marksizm yayıldıqca populist təşkilatlar öz əhəmiyyətini itirdi.

Onların ən yaxşı demokratik ənənələri, dəyişmiş sinfi mübarizə şəraitində xalqçılıq səhvlərinə və illüziyalarına qalib gələn yeni inqilabçı nəsil tərəfindən davam etdirildi. Bəzi populistlər proletar ideologiyası bərqərar olduqdan sonra marksizm mövqeyinə keçdilər, daha sonra sosial-demokratik partiyaya üzv oldular.

Jelyabov A.I.

Jelyabov, Andrey İvanoviç (1851-1881) - rus inqilabçısı, populist hərəkatının lideri, Xalq İradəsi İcraiyyə Komitəsinin üzvü. O, partiyanın "Boris" və "Taras" ləqəblərini daşıyırdı.

17 (29) avqust 1851-ci ildə kənddə anadan olub. Nikolaevka Feodosiya rayonu Tauride dodaqları. Krım kəndlərindən birindəki Sultanovka mülkündə bir təhkimçinin ailəsində ona babası məzmurdan oxumağı və yazmağı öyrədib. 1860-cı ildə torpaq sahibi onu Kerç rayon məktəbinə (sonradan gimnaziya) göndərir, 1869-cu ildə onu gümüş medalla bitirir. Gimnaziyada mən N.G.Çernışevskinin, onun fikrincə, onun ideoloji inanclarını formalaşdıran “Nə etməli?” romanını oxudum. 1869-cu ildə Odessadakı Novorossiysk Universitetinin hüquq fakültəsinə daxil olur. “Tarix çox ləng hərəkət edir, biz onu itələməliyik” deyə əmin olan o, mühafizəkar müəllimlərdən birinə (prof. Boqişiç) qarşı tələbə etirazlarına rəhbərlik etdi, buna görə 1871-ci ildə universitetdən qovulub və Odessadan qovulub.

1872-ci ildə müəssisələri Tiraspol rayonunda yerləşən şəkər zavodunun qızı Yaxnenko ilə evləndi. Xerson vilayəti. Onların bir oğlu var idi, bundan sonra Jelyabov, ehtimal ki, dostlarının xahişi ilə universitetə ​​bərpa olundu, lakin ailəsi ilə yaşamadı. 3-cü kursdan ikinci dəfə qovulmuş, 1872-ci ildə Kiyevə köçmüş, Kiyev quberniyasının Qəsəbəsində ara-sıra dərslər keçirmiş, burada Kiyevin inqilabi dairələri və Ukrayna liberal-burjua mədəniyyətinin liderləri ilə əlaqələr qurmuşdur. və Ukrayna ziyalılarının "Hromada" təhsil təşkilatı.

1873-cü ildə yenidən Odessaya getdi və burada F.V.-nin dərnəyinə qoşuldu. Volkovski - paytaxt "Çaykovski" (N.V. Çaykovski) çevrəsi ilə əlaqə saxlayan cənublu rus populistlərindən biri. Fəhlələr və ziyalılar arasında təbliğat aparırdı. 1874-cü ilin sentyabrında həbs olundu, girov müqabilində azad edildi və qanunsuz fəaliyyətini davam etdirdi (“O, xalqın azadlığı fondunun vəsaiti hesabına yaşayırdı” – sonralar məhkəmələrinin birində dedi).

1873-1874-cü illərdə ilk "xalq arasında gəzinti"nin iştirakçısı oldu. 1878-ci il oktyabrın 18-də yenidən həbs olundu və “193-cü illərin məhkəməsində” mühakimə olundu. 1879-cu ilin yanvarında bəraət qazanaraq, nəhayət, gizli fəaliyyətə keçdi və Podolsk quberniyasına köçdü və burada kəndlilər arasında təbliğat aparmağa davam etdi. Narodnik təşkilatındakı yoldaşın dediyinə görə, O.S. Lyubatoviç, o vaxta qədər o, “əqli və fiziki cəhətdən yetkinləşmişdi... bütün varlığı bir növ sevinc işığı və böyük ümidlə hopmuşdu”; Bu ümid “xalqın xoşbəxtliyi” naminə terror üsullarından istifadə edərək hakimiyyətlə mübarizə aparmağın zəruriliyinə inam idi.

1879-cu ilin iyununda Jelyabov Voronej populistlərinin qurultayında iştirak etdi, burada "Torpaq və Azadlıq" təşkilatına qəbul edildi, təşkilatın bu mübarizə metodunun tərəfdarlarına parçalanmasına kömək edən terror taktikasını fəal şəkildə müdafiə etdi ( bir az sonra “Xalq İradəsi”) və opponentlər (“Qara Yenidən Bölüşdürmə” təşkilatını yaratdılar) yaratdılar. Voronejdən dərhal sonra keçirilən terrorist siyasətçilərin Lipetsk konqresində Jelyabov belə qənaətə gəldi ki, terror “müstəsna, qəhrəmancasına, həm də ən təsirli vasitədir”. 1879-cu ilin avqustundan o, Sankt-Peterburqda fəaliyyət göstərən “Xalq iradəsi” təşkilatının əsas təşkilatçısı və ideoloji ilhamvericisi (şəxsən onu partiya adlandırırdı), onun fəaliyyətinin terrorist istiqamətinin müdafiəçisi olmuşdur. Bununla belə, o hesab edirdi ki, “hakimiyyəti yalnız xalqın əlinə keçirmək üçün ələ keçirmək olar” (M.F.Frolenkonun ifadəsi). O zaman o, xalq tribunasının quruluşunu göstərirdi: “xoşagələn və güclü səs”, ifrat “aydınlıq, şövq, nitqin cəldliyi”.

Jelyabovun rəhbərliyi ilə “Narodnaya Volya”nın fəhlə, tələbə və hərbi təşkilatları yaradılmış, proqram sənədləri yazılmışdır. Onlar, xüsusən, avtokratiyanın məhv edilməsini, Müəssislər Məclisinin çağırılmasını, demokratik azadlıqların tətbiqini, torpaqların kəndlilərə verilməsini, qanunsuz çap nəşrlərinin nəşrini nəzərdə tuturdular (“Narodnaya Volya” qəzeti, 1879-cu il nəşr). -1881, və 1880-ci ilin payızında nəşr olunan “Raboçaya qazeta”, 3 nömrə, 1000 nüsxə). Jelyabov eyni zamanda "Narodnaya Volya"nın əsas kollegial idarəetmə orqanına - İcraiyyə Komitəsinə (ondan başqa A.D. Mixaylov, S.L. Perovskaya və başqaları daxil idi) rəhbərlik edirdi.

Jandarma generalı N.İ. Şebeko Jelyabovu "dəhşətli" adam adlandırdı, lakin sonra qeyd etdi ki, bu "sui-qəsd cəhdlərinin böyük təşkilatçısı heyrətamiz bir fəaliyyət gücünə malikdir və titrəyən və səssiz olanlara aid deyil; Cinayətin təşkili ilə kəffarə saatı arasında bir tövbə kölgəsinin belə onun qəlbinə toxunmasına imkan vermək olmaz...”

Məhz Jelyabov 1879-cu ildə çar II Aleksandrın qətlini hazırlamaq olan terrorçuların “döyüş qrupuna” rəhbərlik edirdi. Həyatına sui-qəsdlərin zəruriliyini onunla əsaslandırırdı ki, sosialist ideyalarının dinc təbliğatını qadağan edən və onların daşıyıcılarına qarşı repressiyaları endirən məhz çar hökuməti idi (“hərəkətimiz yalnız formada rastlaşdığı çoxsaylı maneələrlə məğlub oldu. həbsxanalar və sürgünlər; dinc təbliğat qeyri-mümkün oldu - biz sözdən mətləbə keçməli olduq").

O, terror aktlarının hazırlanmasında və taktikasının müəyyən edilməsində şəxsən iştirak edib. İlk sui-qəsd cəhdi üçün çarın təklif etdiyi dəmir yolu səfərindən xəbər tutaraq, Yekaterinoslav quberniyasının Aleksandrovski şəhəri yaxınlığında qondarma Cheremisyev soyadı ilə torpaq sahəsi icarəyə götürdü, həmçinin mina qoymaq üçün yer seçdi. relslər. 18 noyabr 1879-cu ildə bu cəhd uğursuz oldu: mina qatarın üstündən keçəndən sonra işə düşdü. Ümumilikdə o, II Aleksandra 8 sui-qəsd hazırlayıb.

1880-ci ilin əvvəllərində o, Xalq İradəsinin İcraiyyə Komitəsinin faktiki lideri və çarın həyatına yeni cəhdlərin təşkilatçısı oldu. Təbliğat işlərini məharətlə aparırdı. O, Samara vilayətinə orada kəndli üsyanı qaldırmağa getməyə hazırlaşırdı, “bunu etmək gücündə” hiss etdiyini söylədi, lakin İcraiyyə Komitəsi kütləvi üsyanı vaxtsız tapdı və niyyətini rədd etdi.

Qondarma "Xalq İradəsinin İnzibati Komissiyası"na daxil olaraq çara qarşı sui-qəsd cəhdi üçün yeni hazırlıqlara rəhbərlik etdi (L.G. Deitch-in dediyinə görə, Jelyabov "qeyri-bərabər enerjili, əlində bütün telləri tutan bir insan idi. regisid hazırlanır”).

1881-ci il fevralın 27-də təsadüfən dostunun mənzilində həbs olundu. O, nəinki qaçmağa cəhd etməyib, hətta könüllü olaraq polisə təslim olub. İki gün sonra planlaşdırılan sui-qəsdin hazırlanmasını onun adi həyat yoldaşı S.L. Perovskaya. Onun siqnalı ilə 1881-ci il martın 1-də İ.İ. Qrinevitski çara bomba ataraq özünü partladıb. S.L. tutulduqdan sonra. 10 mart 1881-ci ildə Nevski prospektində Perovskaya, Jelyabov onun 1881-ci il martın 1-də recidin məhkəməsinə daxil edilməsini tələb etdi.

Məhkəmədən əvvəl Jelyabov Peter və Paul qalasının Trubetskoy qalasına yerləşdirildi. Məhkəmədə o, vəkildən imtina edib. Dəfələrlə məhkəmə sədrinin sözünü kəsməsinə baxmayaraq, o, məhkəmə iclasından “Narodnaya Volya”nın fəaliyyətinin proqramını və prinsiplərini təqdim etmək üçün platforma kimi istifadə etməyə müvəffəq olub (“xalqın azadlığı işinə xidmət edib”). Pravoslav inancını inkar etdiyini bəyan edərək, eyni zamanda Məsihin təlimlərində “həqiqət uğrunda, zəiflərin və məzlumların hüquqları uğrunda mübarizəni” gördüyünü vurğuladı. Sonda o etiraf etdi ki, “ideyaların dinc təbliğat imkanı yaranarsa” terrordan əl çəkəcək. Ali Cinayət Məhkəməsinin hökmünə əsasən, o, digər “Birinci yürüşçülər”lə birlikdə 1881-ci il aprelin 3-də (15) Sankt-Peterburqdakı Semenovski Parad Meydanında (Rusiyada sonuncu açıq edam) asılmışdır.

Artıq 1882-ci ildə (edamdan bir il sonra) bu inqilabçı terrorçunun tərcümeyi-halı xaricdə nəşr olundu. Onun ictimai fəaliyyəti 1906-1907-ci illərdə “Byloe” jurnalında geniş işıqlandırılmışdır. VƏ. Lenin Jelyabovu Robespierre və Garibaldi ilə bərabər tutdu. 1928-ci ildə Voloqda vilayətinin Ustyujenski rayonunda kəndə Jelyabovun adı verilmişdir. Yu.V-nin məşhur romanında. Narodnaya Volya üzvlərinin asket fəaliyyətindən bəhs edən Trifonov Səbirsizlik (1973), Jelyabov fiquru mərkəzi yer tutur.

Oxşar sənədlər

19-cu əsrdə Rusiyanın azadlıq hərəkatı. 1861-ci il islahatı. Dinc Hersenin “inqilabi olmayan sosializm” konsepsiyası. Populizm rus mədəniyyətinin və ictimai şüurunun xüsusi bir fenomeni kimi. Populist hərəkatın iki cərəyanı. İnsanlar arasında gəzmək.

xülasə, 08/11/2014 əlavə edildi


A.İ.-nin ideya və baxışlarının təhlili əsasında Rusiyada populist hərəkatın tədqiqi. Herzen və N.G. Çernışevski. “Xalqın yanına getmək” fenomeninin açıqlanması. İnqilabçı populist təşkilatların fəaliyyəti: “Torpaq və Azadlıq”, “Xalqın İradəsi” və “Qara Limit”.

mücərrəd, 21/01/2012 əlavə edildi


Konsepsiya və istiqamətlərdə populizmin çoxsaylı üzləri. Populist hərəkat daxilində mötədil (liberal) və radikal (inqilabi) hərəkatlar, onun mühafizəkar, liberal-inqilabçı, sosial-inqilabçı, anarxist istiqamətləri.

test, 09/14/2011 əlavə edildi


Terror təşkilatlarının fəaliyyətinin və onların fəaliyyətinin nəticələrinin təhlili. 1860-cı illərin ortalarında avtokratiya və liberal cəmiyyət İşutintsy. 1870-ci illərdə populizm və inqilabi dairələrin ideologiyası. Rusiyada populist terrorun başlanğıcı.

kurs işi, 06/17/2011 əlavə edildi


60-70-ci illərdə Rusiyada siyasi terrorizmin tarixi təhlili. XIX əsr Görünüşünün səbəbləri. İnqilabçılarla xalq arasında əlaqə, populizm nəzəriyyəçiləri. Gizli cəmiyyətlərin və təşkilatların fəaliyyəti. Populistlərin terror fəaliyyətində siyasətin rolu.

kurs işi, 21/10/2010 əlavə edildi


1970-1980-ci illər üçün “Tarix sualları” jurnalında rus inqilabi hərəkatının yaranması problemlərinə dair alimlərin fikirlərinin təhlili. Kəndli və işçi mühitində inqilabi populizmin təzahürlərinin qiymətləndirilməsi. Rusiyada inqilabi vəziyyətin yaranmasının səbəbləri.

kurs işi, 27/09/2012 əlavə edildi


Dekembristlərin ideologiyasının formalaşması. “Qurtuluş birliyi” və “Rivan birliyi”nin fəaliyyətinin xüsusiyyətləri. Şimal və Cənub cəmiyyətlərinin inqilabi mübarizəsinin taktikası. Silahlı qiyam planının işlənib hazırlanması və onun həyata keçirilməsi. Slavofillərin və qərblilərin ideologiyası.

test, 10/06/2010 əlavə edildi


Rza şah Pəhləvinin daxili və xarici siyasəti. İranın neft və ictimai-siyasi inkişafı. Ölkənin deqradasiyasının səbəbləri və böhrandan çıxış yollarının təhlili. Şahın hərbi doktrinasının əsas elementləri. İranda milli hərəkatın yüksəliş xüsusiyyətləri.

kurs işi, 02/09/2010 əlavə edildi


Populizm Rusiya azadlıq hərəkatının ideologiyası kimi. Populizm ideologiyası. Populist təşkilatlar və onların fəaliyyəti. Populizmin inqilabi, liberal (islahatçı) və hüquqi istiqamətinin xüsusiyyətləri.

kurs işi, 12/18/2008 əlavə edildi


Hərəkatın sosial-iqtisadi səbəbləri, ideoloji və siyasi ilkin şərtləri. Hərəkatın təkamülü: iştirakçılar, proqram parametrləri, mübarizə formaları və üsulları. Hərəkatın nəticələri, xarakteri və tarixi əhəmiyyəti.

Populizm təhkimçiliyə qarşı çıxan, avtokratiyanın devrilməsi və ya Rusiya imperiyasının qlobal islahatı uğrunda radikal xarakterli ideoloji hərəkatdır. Populizm hərəkətləri nəticəsində Aleksandr 2 öldürüldü, bundan sonra təşkilat faktiki olaraq dağıldı. Neo-populizm 1890-cı illərin sonlarında Sosialist İnqilab Partiyasının fəaliyyəti şəklində bərpa olundu.

Əsas tarixlər:

• 1874-1875 - “xalq arasında populizm hərəkatı”.
• 1876 ​​- "Torpaq və Azadlıq"ın yaradılması.
• 1879 - "Torpaq və Azadlıq" "Xalqın İradəsi" və "Qara Yenidən Bölüşdürülmə"yə bölündü.
• 1 mart 1881 - 2-ci İskəndərin öldürülməsi.

Populizmin görkəmli tarixi şəxsiyyətləri:

1. Bakunin Mixail Aleksandroviç Rusiyada populizmin əsas ideoloqlarından biridir.
2. Lavrov Petr Lavroviç - alim. O, həm də populizmin ideoloqu kimi çıxış edib.
3. Çernışevski Nikolay Qavriloviç - yazıçı və ictimai xadim. Populizmin ideoloqu və onun əsas ideyalarının natiqi.
4. Jelyabov Andrey İvanoviç - Aleksandr 2-yə sui-qəsdin təşkilatçılarından biri olan "Narodnaya Volya"nın rəhbərliyinin bir hissəsi idi.
5. Neçaev Sergey Gennadieviç - "İnqilabçı katexizmi"nin müəllifi, fəal inqilabçı.
6. Tkaçev Petr Nikolaeviç fəal inqilabçı, hərəkatın ideoloqlarından biridir.

İnqilabçı populizm ideologiyası

Rusiyada inqilabi populizm 19-cu əsrin 60-cı illərində yaranıb. Əvvəlcə buna “populizm” deyil, “ictimai sosializm” deyirdilər. Bu nəzəriyyənin müəllifi A.İ. Herzen N.G. Çernışevski.

Rusiyanın kapitalizmdən yan keçərək sosializmə keçmək üçün unikal şansı var. Keçidin əsas elementi torpaqdan kollektiv istifadə elementləri ilə kəndli icması olmalıdır. Bu mənada Rusiya bütün dünya üçün nümunə olmalıdır.

Herzen A.I.

Populizm niyə inqilabi adlanır? Çünki o, istənilən yolla, o cümlədən terrorla avtokratiyanın devrilməsinə çağırırdı. Bu gün bəzi tarixçilər deyirlər ki, bu, populistlərin yeniliyi idi, amma belə deyil. Eyni Herzen, "ictimai sosializm" ideyasında terror və inqilabın məqsədə çatmaq üsullarından biri olduğunu söylədi (ifrat üsul olsa da).

70-ci illərdə populizmin ideoloji meylləri

70-ci illərdə populizm yeni mərhələyə qədəm qoydu, bu zaman təşkilat faktiki olaraq 3 müxtəlif ideoloji hərəkata bölündü. Bu hərəkatların ümumi məqsədi var idi - avtokratiyanın devrilməsi, lakin bu məqsədə nail olmaq üsulları fərqli idi.

Populizmin ideoloji cərəyanları:

• Təbliğat. İdeoloq – P.L. Lavrov. Əsas ideya ondan ibarətdir ki, tarixi prosesləri düşünən insanlar aparmalıdır. Ona görə də populizm xalqa gedib onu maarifləndirməlidir.
• Üsyankar. İdeoloq – M.A. Bakunin. Əsas ideya ondan ibarət idi ki, təbliğat ideyaları dəstəklənir. Fərq ondadır ki, Bakunin xalqı sadəcə olaraq maarifləndirməkdən deyil, onları öz zalımlarına qarşı silaha sarılmağa çağırmaqdan danışırdı.
• Sui-qəsdçi. İdeoloq – P.N. Tkachev. Əsas ideya ondan ibarətdir ki, Rusiyada monarxiya zəifdir. Ona görə də xalqla işləmək yox, çevriliş edib hakimiyyəti ələ keçirəcək gizli təşkilat yaratmaq lazımdır.

Bütün istiqamətlər paralel inkişaf etmişdir.

Xalqa qoşulmaq 1874-cü ildə başlayan və Rusiyada minlərlə gəncin iştirak etdiyi kütləvi hərəkatdır. Onlar əslində Lavrovun ideologiyasını və Bakunin populizmini həyata keçirib, kənd sakinləri ilə təbliğat aparıblar. Onlar bir kənddən o biri kəndə köçür, insanlara təbliğat materialları paylayır, insanlarla söhbət edir, onları aktiv fəaliyyətə çağırır, bundan sonra belə yaşaya bilməyəcəklərini izah edirdilər. Daha çox inandırıcı olmaq üçün xalqa daxil olmaq kəndli geyimindən istifadə etməyi və kəndlilər üçün başa düşülən bir dildə danışmağı nəzərdə tuturdu. Amma bu ideologiya kəndlilər tərəfindən şübhə ilə qarşılandı. Onlar “dəhşətli nitqlər” söyləyən yad adamlardan ehtiyat edirdilər, həm də populizm nümayəndələrindən tamamilə fərqli düşünürdülər. Məsələn, sənədləşdirilmiş söhbətlərdən biri budur:

- “Torpaq kimə məxsusdur? O, Tanrının deyilmi?” – xalqa qoşulmağın fəal iştirakçılarından olan Morozov deyir.

- “Heç kimin yaşamadığı yer Allahdır. İnsanların yaşadığı yer isə insan torpağıdır”, - deyə kəndlilər cavab verdi.

Görünən odur ki, populizm sadə insanların düşüncə tərzini təsəvvür etməkdə çətinlik çəkirdi və buna görə də onların təbliğatı son dərəcə səmərəsiz idi. Əsasən buna görə, 1874-cü ilin payızına qədər "insanlara daxil olmaq" sönməyə başladı. Bu vaxta qədər Rusiya hökuməti tərəfindən “gəzən”lərə qarşı repressiyalar başladı.

1876-cı ildə “Torpaq və Azadlıq” təşkilatı yaradıldı. Bu, bir məqsədi - Cümhuriyyətin qurulmasını güdən gizli bir təşkilat idi. Bu məqsədə çatmaq üçün kəndli müharibəsi seçildi. Ona görə də 1876-cı ildən başlayaraq populizmin əsas səyləri bu müharibəyə hazırlaşmağa yönəldi. Hazırlıq üçün aşağıdakı sahələr seçildi:

• Təbliğat. “Torpaq və Azadlıq”ın üzvləri yenə xalqa müraciət etdilər. Onlar müəllim, həkim, tibb işçisi və kiçik məmur kimi iş tapdılar. Bu vəzifələrdə Razindən, Puqaçovdan nümunə götürərək xalqı müharibəyə təşviq edirdilər. Amma yenə də kəndlilər arasında populizm təbliğatı heç bir nəticə vermədi. Kəndlilər bu insanlara inanmadılar.
• Fərdi terror. Söhbət əslində, görkəmli və bacarıqlı dövlət xadimlərinə qarşı terrorun aparıldığı təşkilatlanma işindən gedir. 1879-cu ilin yazında terror nəticəsində jandarmların rəisi N.V. Mezentsev və Xarkov qubernatoru D.N. Kropotkin. Bundan əlavə, Alexander 2-də uğursuz cəhd edildi.

1879-cu ilin yayında “Torpaq və Azadlıq” iki təşkilata bölündü: “Qara Yenidən Bölüşdürmə” və “Xalqın İradəsi”. Bundan əvvəl Sankt-Peterburq, Voronej və Lipetskdə populistlərin qurultayı keçirilib.

Qara yenidən paylama

“Qara bölgü”yə G.V. Plexanov. O, terrordan əl çəkməyə və təbliğata qayıtmağa çağırıb. İdeya ondan ibarət idi ki, kəndlilər populizmin onlara gətirdiyi məlumatlara sadəcə hazır deyildilər, lakin tezliklə kəndlilər hər şeyi başa düşməyə və özləri “çəngəllərini götürməyə” başlayacaqlar.

Xalqın iradəsi

"Narodnaya Volya" A.I. Jelyabov, A.D. Mixaylov, S.L. Petrovskaya. Onlar həmçinin terrordan siyasi mübarizə metodu kimi fəal istifadə etməyə çağırıblar. Onların məqsədi bəlli idi - 1879-cu ildən 1881-ci ilə qədər ovlanmağa başlayan rus çarı (8 cəhd). Məsələn, bu, Ukraynada Aleksandr 2-yə sui-qəsd cəhdinə səbəb oldu. Kral sağ qaldı, lakin 60 nəfər öldü.

Populizm fəaliyyətinin sonu və qısa nəticələr

İmperatora qarşı sui-qəsdlər nəticəsində xalq arasında iğtişaşlar başladı. Bu vəziyyətdə Aleksandr 2 M.T.-nin başçılıq etdiyi xüsusi komissiya yaratdı. Loris-Melikov. Bu adam populizmə və onun terroruna qarşı mübarizəni gücləndirdi, həmçinin yerli idarəetmənin müəyyən elementlərinin “seçicilərin” nəzarətinə verilə biləcəyi qanun layihəsi təklif etdi. Əslində kəndlilərin tələb etdiyi bu idi, yəni bu addım monarxiyanı xeyli gücləndirdi. Bu qanun layihəsi 1881-ci il martın 4-də 2-ci İskəndər tərəfindən imzalanmalı idi. Amma martın 1-də populistlər daha bir terror aktı törədib, imperatoru öldürüblər.

Hakimiyyətə 3-cü Aleksandr gəldi.“Narodnaya Volya” bağlandı, bütün rəhbərlik həbs olundu və məhkəmənin hökmü ilə edam edildi. Narodnaya Volyanın törətdiyi terror əhali tərəfindən kəndlilərin azadlığı uğrunda mübarizənin elementi kimi qəbul edilmədi. Söhbət əslində qarşısına yüksək və düzgün məqsədlər qoyan, lakin onlara çatmaq üçün ən rəzil və alçaq imkanları seçən bu təşkilatın alçaqlığından gedir.