Buddizm. Baş vermə tarixi. Buddizmin yaranma tarixi - dinin neçə yaşı var

Buddizm ən məşhur dünya dinlərindən biridir! Ən çox yayılan dinlər siyahısında 3-4-cü yerləri tutur. Buddizm Avropa və Asiyada geniş yayılmışdır. Bəzi ölkələrdə bu din əsasdır, haradasa dövlətdə təbliğ olunan dinlər siyahısında əsas dinlərdən biridir.

Buddizmin yaranma tarixi çox keçmişə gedib çıxır. Bu, dünyada çoxdan möhkəm oturmuş orta yaşlı bir dindir. Bu, haradan gəldi və insanlara Buddaya, onun fəlsəfəsinə inamı kim verdi? Bu suallara cavab axtarmaq üçün bu din haqqında daha çox məlumat əldə edin.

Buddizm harada və nə vaxt yaranıb?

Buddizmin doğulmasının başlanğıc tarixi Buddanın başqa bir dünyaya getməsinin tarixi anı hesab olunur. Ancaq dinin əcdadının ömür illərini saymağın daha düzgün olduğuna dair bir fikir var. Məhz, Gautama Buddanın maariflənmə dövrü.

YUNESKO tərəfindən tanınan rəsmi məlumata görə, Buddanın parinirvana eramızdan əvvəl 544-cü ildə baş verib. Sözün əsl mənasında bir əsr əvvəl, yəni 1956-cı ildə dünya Buddizmin 2500 illik yubileyinin təntənəli qeyd edilməsi ilə işıqlandı.

Buddizmin və dinin təbliğ olunduğu digər ölkələrin paytaxtı

Bu gün Buddizm 4 ölkədə dövlət dinidir: Laos, Butan, Kamboca, Tayland. Lakin bu dinin mənşəyi Hindistanda baş verib. Bu ölkə əhalisinin təxminən 0,7-0,8%-i (təxminən 7 milyon nəfər) buddizmi təbliğ edir. Bu gözəl ölkə dünyaya ən böyük dinlərdən birini bəxş etdi. Buna görə də Hindistanı haqlı olaraq Buddizmin paytaxtı adlandırırlar.

Hindistandan başqa Çin, Tayvan, Cənubi Koreya, Yaponiya, Şri-Lanka, Myanma kimi ölkələrdə də Buddizm təbliğ olunur. Bu ölkələrdə Buddizm rəsmi olaraq tanınan bir dindir və siyahıda 1-2-ci yerləri tutur. Tibetdə, Malayziyada, Sinqapurda Buddizmi təbliğ edirlər. Rusiya sakinlərinin 1%-dən çoxu bu dini təbliğ edir.

Bu inancın yayılması getdikcə artır. Bunun səbəbi dinin xüsusi dincliyi, rəngarəngliyi, fəlsəfi dolğunluğu, ziyalılığıdır. Çoxları Buddizmdə rahatlıq, ümid, bilik tapır. Ona görə də dinə maraq qurumur. Buddizm dünyanın müxtəlif yerlərində yayılır. Amma təbii ki, Hindistan həmişə dünya buddizminin paytaxtı olub və qalacaq.

Buddizmin yaranması

Buddizm biliklərinə qərq olmuş və ya bu din növünü yenicə öyrənən bir çox insan bu dinin necə yarandığı və Buddizmin inkişafının mənşəyində nəyin dayandığı ilə maraqlanacaq.

Dinin formalaşdığı doktrinanın yaradıcısı Qautamadır. Buna da deyilir:

• Budda - ali biliklə işıqlandırılmışdır.
• Siddhartha - taleyini yerinə yetirən.
• Şəkyamuni Şakya qəbiləsindən olan müdrikdir.

Və hələ də bu dinin əsaslarını dərindən bilməyən bir insan üçün ən çox tanış olan, qurucusunun adı Buddadır.

Buddanın maariflənməsi əfsanəsi

Verməklə qeyri-adi oğlan Siddhartha Gautama adlı bir neçə Hindistan padşahının ailəsində anadan olub. Konsepsiyadan sonra Kraliça Mahamaya bir peyğəmbərlik yuxusu gördü ki, bu yuxu onu dünyaya gətirmək niyyətində olduğunu göstərir. adi insan, lakin bu dünyanı elm nuru ilə işıqlandıran, tarixə düşəcək böyük şəxsiyyət. Körpə dünyaya gələndə nəcib valideynlər onun üçün hökmdarın və ya Maarifçinin gələcəyini gördülər.

Siddharthanın atası Kral Şuddhodana, uşaqlığı və gəncliyi boyu uşağı dünyəvi qüsurlardan, xəstəliklərdən və bədbəxtliklərdən qorudu. İyirmi doqquzuncu doğum gününə qədər gənc Budda həyatın zəifliyindən və adi həyatın çətinliyindən uzaq, çiçəklənən bir sarayda yaşayırdı. 29 yaşında yaraşıqlı gənc şahzadə gözəl Yaşodhara ərə gedib. Gənc cütlüyün Rahula adlı sağlam, şanlı oğlu var idi. Onlar xoşbəxt yaşayırdılar, lakin bir gün gənc ər və ata sarayın qapısından bayıra çıxdılar. Orada xəstəlikdən, əzabdan, yoxsulluqdan bezmiş insanları tapdı. Ölümü gördü və anladı ki, qocalıq, xəstəliklər var. O, belə kəşflərdən üzülürdü. Həyatın mənasızlığını anladı. Lakin ümidsizlik şahzadəni alt-üst etməyə vaxt tapmadı. O, ayrı bir rahiblə tanış oldu - samanu. Bu görüş əlamət idi! O, gələcək İşıqlıya göstərdi ki, dünyəvi ehtiraslardan əl çəkərək sülh və əmin-amanlıq tapa bilərsiniz. Taxtın varisi ailəsini tərk etdi, ata evini tərk etdi. O, həqiqət axtarışına çıxdı.

Yolda Qautama çox sərt qənaət edildi. O, müdriklərin tə'limlərini və düşüncələrini dinləmək üçün axtarışda gəzirdi. Nəticədə Budda əzabdan qurtulmağın ideal yolunu tapdı. kəşf etdi" qızıl orta”, bu, şiddətli asketizmin rədd edilməsini və hədsiz həddən artıqlığın rədd edilməsini nəzərdə tuturdu.

35 yaşında Siddhartha Gautama Maariflənməyə çatdı və Budda oldu. O vaxtdan o, öz biliklərini insanlarla sevinclə bölüşürdü. Doğma yurdlarına qayıtdı, orada doğmaları ilə çox sevindi. Buddanı dinlədikdən sonra arvad və oğul da rahiblik yolunu seçdilər. Budda doqquzuncu onilliyin əvvəlində azadlığa və sülhə nail oldu. O, böyük bir miras qoydu - Dharma.

Buddizm necə yayıldı?

Bütün yer üzündə buddistlərin ümumi sayı 500 milyon nəfərdən çoxdur. Və bu rəqəm durmadan artır. Buddizmin ideyaları və prinsipləri bir çox insanın ürəyini maraqlandırır və təsir edir.

Bu din obsesif bir fəlsəfənin olmaması ilə seçilir. Buddizm ideyaları həqiqətən insanları tutur və onlar özləri də bu inancı əldə edirlər.

Dinin yayılmasında ilk növbədə bu dinin yaranma coğrafiyası rol oynamışdır. Buddizmin uzun müddətdir əsas din olduğu ölkələr bu dini qonşu dövlətlərə təqdim ediblər. Bütün dünyanı gəzmək imkanı uzaq ölkələrdən gələn insanlara Buddist fəlsəfəsi ilə tanışlıq açdı. Bu gün bu inanc haqqında çoxlu ədəbiyyat, sənədli və bədii videomateriallar mövcuddur. Ancaq, əlbəttə ki, yalnız bu unikal mədəniyyətə toxunduqdan sonra Buddizmlə həqiqətən maraqlana bilərsiniz.

Dünyada etnik Buddistlər var. Bunlar bu dinə mənsub ailələrdə doğulan insanlardır. Çoxları yetkinlik dövründə Maarifçilik fəlsəfəsi ilə tanış olaraq Buddizmi şüurlu şəkildə qəbul etdilər.

Təbii ki, buddizmlə tanışlıq heç də həmişə insanın bu dini qəbul etməsi ilə əlamətdar olmur. Bu, hər kəs üçün fərdi seçimdir. Bununla belə, qəti şəkildə deyə bilərik ki, Buddizm fəlsəfəsi özünüinkişaf baxımından çoxları üçün maraqlı olan maraqlı bir sahədir.

Buddizm nədir

Yekun olaraq qeyd etmək istərdim ki, Buddizmdir bütün fəlsəfə, bizim eramızdan əvvəl Hindistanda yaranmış bir dinə əsaslanır. Dharmanın müqəddəs təlimlərinin əcdadı bir vaxtlar Hindistan taxtının varisi olmuş Buddadır (Maariflənmişdir).

Buddizmdə üç əsas qol var:

• Theravada;
• Mahayana;
• Vajrayana.

Ölkələrə səpələnmiş müxtəlif Buddist məktəbləri var. Məktəbdən asılı olaraq, tədrisin bəzi təfərrüatları dəyişə bilər. Ancaq ümumiyyətlə, Buddizm, Tibet və ya Hindistan, Çin, Tayland və digərləri eyni ideyaları və həqiqətləri daşıyır. Bu fəlsəfə sevgi, xeyirxahlıq, həddi aşmaqdan imtina və keçid üzərində qurulub mükəmməl yoləzabdan qurtulmaq.

Buddistlərin öz məbədləri, datsanlar var. Bu dinin təbliğ olunduğu hər bir ölkədə Buddist icması var ki, orada hər bir əziyyət çəkən insan informasiya, mənəvi dəstək tapa bilər.

Buddizmə etiqad edən insanlar xüsusi ənənələri qoruyub saxlayırlar. Onların dünya haqqında öz anlayışları var. Bir qayda olaraq, bu insanlar başqalarına yaxşılıq gətirməyə çalışırlar. Buddizm intellektual inkişafı məhdudlaşdırmır. Əksinə, bu din məna ilə doludur, çoxəsrlik fəlsəfəyə əsaslanır.

Buddistlərin ikonaları yoxdur. Onların Buddanın və bu inancın digər müqəddəslərinin heykəlləri var. Buddizmin özünəməxsus simvolizmi var. Səkkiz yaxşı simvolu vurğulamağa dəyər:

1. çətir (çhatra);
2. Xəzinə vaza (bumpa);
3. Qızıl balıq (matsya);
4. Lotus (padma);
5. Qabıq (şanxa);
6. Banner (dvahya);
7. Drahma çarxı (Dharmaçakra);
8. Sonsuzluq (Şrivatsa).

Hər bir simvolun öz məntiqi və tarixi var. Buddizmdə təsadüfi və ümumiyyətlə boş bir şey yoxdur. Amma bu dinin həqiqətlərini anlamaq üçün onları tanımağa vaxt sərf etməli olacaqsan.

Buddizm İslam və Xristianlıqla birlikdə dünya dini hesab olunur. Bu o deməkdir ki, o, izləyicilərinin etnik mənsubiyyəti ilə müəyyən edilmir. İrqindən, milliyyətindən və yaşayış yerindən asılı olmayaraq hər kəs bunu etiqad edə bilər. Məqalədə buddizmin əsas ideyalarını qısaca nəzərdən keçirəcəyik.

Buddizm ideyaları və fəlsəfəsinin xülasəsi

Buddizmin yaranma tarixi haqqında qısaca

Buddizm dünyanın ən qədim dinlərindən biridir. Onun mənşəyi eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında şimal hissədə hökm sürən brahmanizmin əks çəkisi kimi baş vermişdir. Qədim Hindistan fəlsəfəsində buddizm onunla sıx qarışmış əsas yer tutur və tutur.

Buddizmin meydana gəlməsini qısaca nəzərdən keçirsək, ayrı bir elm kateqoriyasına görə, hind xalqının həyatında müəyyən dəyişikliklər bu fenomenə kömək etdi. Təxminən eramızdan əvvəl VI əsrin ortalarında. Hindistan cəmiyyətini mədəni və iqtisadi böhran bürüdü.

O vaxta qədər mövcud olan tayfa və ənənəvi əlaqələr tədricən dəyişməyə başladı. Çox vacibdir ki, sinfi münasibətlərin formalaşması məhz həmin dövrdə baş verdi. Hindistanın geniş ərazilərində dolaşan çoxlu asketlər var idi, onlar dünyaya öz baxışlarını formalaşdırdılar və bunu başqa insanlarla paylaşdılar. Beləliklə, o dövrün əsaslarına zidd olaraq, xalq arasında tanınma qazanan Buddizm meydana çıxdı.

Çoxlu sayda alimlər Buddizmin banisinin olduğuna inanırlar real insan adı ilə Siddhartha Gautama , kimi tanınır Budda Şakyamuni . O, eramızdan əvvəl 560-cı ildə anadan olub. şakya tayfasının padşahının varlı ailəsində. Uşaqlıqdan o, nə məyusluq, nə də ehtiyac bilirdi, sərhədsiz dəbdəbə ilə əhatə olunmuşdu. Siddhartha xəstəliyin, qocalığın və ölümün varlığından xəbərsiz olaraq gəncliyini belə yaşadı.

Onun üçün əsl şok o idi ki, bir gün saraydan kənarda qoca, xəstə bir kişi və bir kişi ilə gəzinti zamanı qarşılaşdı. dəfn mərasimi. Bu ona o qədər təsir etdi ki, 29 yaşında sərgərdan zahidlər qrupuna qoşulur. Beləliklə, o, varlığın həqiqətini axtarmağa başlayır. Qautama insan bəlalarının mahiyyətini anlamağa çalışır və onları aradan qaldırmağın yollarını tapmağa çalışır. İnsan əzabdan qurtulmazsa, sonsuz reenkarnasiya silsiləsi qaçılmaz olduğunu dərk edərək, suallarına müdriklərdən cavab tapmağa çalışdı.

6 il gəzib-dolaşdıqdan sonra müxtəlif texnikaları sınaqdan keçirdi, yoqa ilə məşğul oldu, lakin belə bir maarifləndirmə üsullarına nail olmaq mümkün olmadığı qənaətinə gəldi. O, təfəkkür və duaları təsirli üsullar hesab edirdi. Məhz o, Bodhi ağacının altında meditasiya edərək vaxt keçirərkən maarifləndi və bu yolla sualına cavab tapdı.

Kəşf etdikdən sonra o, qəfil fikir yerində daha bir neçə gün qaldı və sonra vadiyə getdi. Və onu Budda (“maariflənmiş”) adlandırmağa başladılar. Orada o, insanlara təlimi təbliğ etməyə başladı. İlk xütbə Benaresdə oldu.

Buddizmin əsas anlayışları və ideyaları

Buddizmin əsas məqsədlərindən biri nirvanaya gedən yoldur. Nirvana, özünü inkar etməklə, rahat şəraitdən imtina etməklə əldə edilən öz ruhunun dərk edilməsi vəziyyətidir. xarici mühit. Budda uzun müddət meditasiya və dərin düşüncə ilə məşğul olduqdan sonra öz şüurunu idarə etmək üsulunu mənimsədi. Bu prosesdə o, belə qənaətə gəlib ki, insanlar dünya mallarına çox bağlıdırlar, başqalarının fikirlərindən həddən artıq narahatdırlar. Bu səbəbdən insan ruhu nəinki inkişaf etmir, həm də deqradasiyaya uğrayır. Nirvanaya çatdıqdan sonra bu asılılığı itirə bilərsiniz.

Buddizmin altında yatan əsas dörd həqiqət bunlardır:

1. Dukxa anlayışı var (əzab, qəzəb, qorxu, özünə qapanma və digər mənfi rəngli təcrübələr). Hər kəs az və ya çox dərəcədə dukxadan təsirlənir.
2. Dukxa həmişə asılılığın yaranmasına kömək edən bir səbəbə malikdir - xəsislik, boşluq, şəhvət və s.
3. Asılılıq və əzabın öhdəsindən gəlmək olar.
4. Nirvanaya aparan yol vasitəsilə dukxadan tamamilə azad olmaq mümkündür.

Budda belə bir fikirdə idi ki, “orta yola” riayət etmək lazımdır, yəni hər bir insan varlı, dəbdəbədən doymuş və hər şeydən məhrum olan asket arasında “qızıl” orta tapmalıdır. insanlığın faydaları, həyat tərzi.

Buddizmdə üç əsas xəzinə var:

1. Budda - o həm təlimin yaradıcısı, həm də maariflənməyə nail olmuş davamçısı ola bilər.
2. Dharma təlimin özü, onun əsasları və prinsipləri və ardıcıllarına nə verə biləcəyidir.
3. Sanqha bu dini təlimin qanunlarına riayət edən Buddistlər icmasıdır.

Hər üç cəvahirata nail olmaq üçün Buddistlər üç zəhərlə mübarizə aparırlar:

• varlıq və cəhalət həqiqətindən uzaqlaşma;
• əzabın yaranmasına kömək edən istəklər və ehtiraslar;
• təmkinsizlik, qəzəb, burada və indi heç nə qəbul edə bilməmək.

Buddizmin ideyalarına görə, hər bir insan həm fiziki, həm də ruhi əzab çəkir. Xəstəlik, ölüm və hətta doğum da əziyyətdir. Ancaq belə bir vəziyyət qeyri-təbiidir, ona görə də ondan qurtulmaq lazımdır.

Buddizm fəlsəfəsi haqqında qısaca

Bu doktrina yalnız mərkəzində dünyanı yaradan Tanrı olan bir din adlandırıla bilməz. Buddizm bir fəlsəfədir, onun prinsiplərini aşağıda qısaca müzakirə edəcəyik. Tədris insanı özünü inkişaf və özünüdərk yoluna yönəltməkdə yardımı əhatə edir.

Buddizmdə günahları kəffarə edən əbədi bir ruhun olması fikri yoxdur. Ancaq bir insanın etdiyi və necə etdiyi hər şey öz izini tapır - bu, mütləq ona qayıdacaqdır. Bu ilahi cəza deyil. Bunlar insanın öz karmasında iz qoyan bütün hərəkət və düşüncələrin nəticələridir.

Buddizmdə Buddanın açıqladığı əsas həqiqətlər var:

1. İnsan həyatı əziyyətdir. Hər şey daimi və keçicidir. Bu yarananda hər şey məhv edilməlidir. Varlığın özü Buddizmdə özünü yandıran alov kimi simvollaşdırılır və od ancaq əzab gətirə bilər.
2. Əzab arzudan gəlir. İnsan varlığın maddi tərəflərinə o qədər bağlıdır ki, ehtirasla həyata can atır. Bu istək nə qədər çox olsa, bir o qədər əziyyət çəkər.
3. Əzabdan qurtulmaq yalnız istəklərdən qurtulmaqla mümkündür. Nirvana, insanın ehtirasların və susuzluğun söndüyü bir vəziyyətdir. Nirvana sayəsində xoşbəxtlik hissi yaranır, ruhların köçündən azad olur.
4. Nəfsdən qurtulmaq məqsədinə çatmaq üçün insan səkkiz nicat yoluna üz tutmalıdır. Məhz bu yol “orta” adlanır ki, ifrata varmaqdan boyun qaçırmaqla əzabdan qurtulmağa imkan verir, hansısa yerdə cismin işgəncəsi ilə cismani ləzzətlər arasındadır.

Səkkiz qatlı Qurtuluş Yolu təklif edir:

• düzgün başa düşmək - ən vacib şey dünyanın əzab və kədərlə dolu olduğunu dərk etməkdir;
• düzgün niyyətlər - ehtiraslarınızı və istəklərinizi məhdudlaşdırmaq yolunu tutmalısınız, bunun əsas təməli insan eqoizmidir;
• düzgün nitq - yaxşı olmalıdır, buna görə də sözlərinizə diqqət yetirməlisiniz (pisliyi yaymaması üçün);
• düzgün əməllər - yaxşı işlər görmək, fəzilətsiz işlərdən çəkinmək lazımdır;
• düzgün həyat tərzi - yalnız layiqli həyat tərzi, bütün canlılara zərər verməmək, insanı əzabdan qurtulmağa yaxınlaşdıra bilər;
• düzgün səylər - düşüncələrinizin gedişatını diqqətlə izləyərək yaxşılığa köklənməli, bütün pisliyi özünüzdən uzaqlaşdırmalısınız;
• düzgün düşüncələr - ən vacib pislik öz bədənimizdən gəlir, əzabdan qurtula biləcəyiniz istəklərdən qurtulmaq;
• düzgün konsentrasiya - səkkiz qatlı yol daimi məşq, konsentrasiya tələb edir.

İlk iki mərhələ prajna adlanır və hikmətə çatma mərhələsini təklif edir. Sonrakı üçü əxlaq və düzgün davranışın tənzimlənməsidir (silə). Qalan üç pillə ağıl intizamını (samadha) təmsil edir.

Buddizm istiqamətləri

Buddanın təlimlərini dəstəkləyən ilk insanlar yağış yağarkən tənha bir yerə toplaşmağa başladılar. Hər hansı bir mülkdən imtina etdikləri üçün onları bhikşa - "dilənçilər" adlandırırdılar. Başlarını keçəl qırxırdılar, cır-cındır geyindilər (əsasən sarı rəng) və yerdən yerə köçdü.

Onların həyatı qeyri-adi asketizm idi. Yağış yağanda mağaralarda gizlənirlər. Onlar adətən yaşadıqları yerdə dəfn edilirdilər və məzarlarının yerində stupa (qübbəli formalı tikililər-kriptalar) tikilirdi. Onların girişləri kor-koranə bağlanmış və stupaların ətrafında müxtəlif təyinatlı binalar tikilmişdir.

Buddanın ölümündən sonra təlimi canonlaşdıran ardıcıllarının bir çağırışı baş verdi. Lakin buddizmin ən böyük çiçəklənmə dövrü imperator Aşokanın hakimiyyəti - eramızdan əvvəl III əsr hesab edilə bilər. e.ə.

Fərqləndirmək olar Buddizmin üç əsas fəlsəfi məktəbi , doktrinanın mövcudluğunun müxtəlif dövrlərində formalaşmışdır:

1. Hinayana. Rahib istiqamətin əsas idealı hesab olunur - yalnız o, reenkarnasyonlardan xilas ola bilər. İnsana şəfaət edə biləcək müqəddəslər panteonu, ritualları, cəhənnəm və cənnət anlayışı, kult heykəlləri, ikonaları yoxdur. İnsanın başına gələn hər şey onun əməllərinin, düşüncələrinin və həyat tərzinin nəticəsidir.
2. Mahayana. Hətta keşişlə birlikdə (əlbəttə ki, dindardırsa) nicat əldə edə bilər. İnsanlara qurtuluş yolunda kömək edən müqəddəslər olan bodhisattvalar institutu var. Cənnət anlayışı, müqəddəslər panteonu, budda və bodhisattvaların təsvirləri də görünür.
3. Vajrayana. Bu, özünü idarə etmə və meditasiya prinsiplərinə əsaslanan tantrik təlimdir.

Deməli, Buddizmin əsas ideyası ondan ibarətdir ki, insan həyatı əzabdır və ondan qurtulmaq üçün çalışmaq lazımdır. Bu təlim getdikcə daha çox tərəfdar qazanaraq planetin ətrafında davamlı şəkildə yayılmağa davam edir.

Sizi maraqlandıra bilər:

Nepalın rəsmi dini Hinduizmdir, lakin real həyatda Nepal dini Hinduizm ilə Buddizmin birləşməsidir. Ölkədə hakim din Nepal adlanır. Buddist fəlsəfəsinin universallığı sayəsində iki din uzun əsrlər boyu münaqişəsiz yanaşı yaşamış və onların ardıcılları bir-birlərinin ziyarətgahlarına və ayinlərinə nəinki hörmət və ehtiramla yanaşır, həm də bir çox dini bayramları birlikdə qeyd edirlər.

Cənubi Nepal buddizmin vətəni adlanır. Budur, Siddhartha Gautama 2500 il əvvəl doğulduğu kiçik Lumbini şəhəridir. Bütün dünya dininə böyük təsir göstərmiş bir insan. Budda Şakyamuni olan adam. Balaca şahzadənin böyüdüyü şəhərin xarabalıqları bu günə qədər gəlib çatmışdır. Müqəddəs yer böyük 6 metrlik işarə ilə qeyd olunur daş sütun, eramızdan əvvəl 243-cü ildə Hindistan hökmdarı Aşoka tərəfindən qurulmuşdur.

Şəhərin əsas binası Maya Devi məbədidir. Burada Buddanın anası Kraliça Mayanın daşdan təsviri var. Məbədin cənub hissəsində Maya Devinin oğlu doğulduqdan dərhal sonra bədənini yuduğu hovuz var. Məbədin yaxınlığında sülhlə dolu mənzərəli bir bağ var. Burada, ağacların kölgəsində Budda ilk addımlarını atdı və ilk biliklərini aldı. Tarixi məna bu yeri çox qiymətləndirmək olmaz.

Buddistlərin və hinduların dinc yanaşı yaşadığı Nepalın ən mühüm dini mərkəzlərindən biri olan Muktinath Manastırı Dhaula dağının yamaclarında yerləşir. Bu, dünyada iki fərqli fəlsəfə və baxışın nümayəndələrini bir araya gətirən çox az yerlərdən biridir. Muktinat monastırını yüz bulaq yeri də adlandırırlar. Bir çox dağ çayları monastırın yaxınlığından başlayır.

Həm Buddizm, həm də Hinduizm ardıcılları üçün burada hər şey müqəddəs məna ilə doludur. İbadət yerini əhatə edən və onu xarici aləmdən qoruyan divardan birbaşa 108 bulaq fışqırır. Gözəl dizayn vasitəsilə drenaj boruları müqəddəs su məbədin divarından kənara axıdılır.

Eyni zamanda, Tibet Buddistləri Səmavi Rəqqaslar adlanan ilahələr Dakiniləri tərifləyirlər. Tibet hinduları üçün Muktinatdakı canlı od müqəddəsdir. Yanğın qayalardakı təbii qaz mənbəyi ilə qorunur və Brahmanın simvoludur. müqəddəs sular Nepalın iki dininin ibadət yerini əhatə edən Kale çayı Hind tanrısı Şiva ilə birbaşa əlaqəlidir.

Eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında Hindistanın şimalında o dövrdə hakim olan brahmanizmə qarşı çıxan cərəyan kimi yaranmışdır. VI əsrin ortalarında. e.ə. Hindistan cəmiyyəti sosial-iqtisadi və mədəni böhran yaşayırdı. Qəbilə təşkilatı və ənənəvi əlaqələr dağıldı, sinfi münasibətlər formalaşdı. O dövrdə Hindistanda çoxlu sayda sərgərdan asket var idi, onlar dünyaya öz baxışlarını təklif edirdilər. Onların mövcud nizama qarşı çıxması xalqın rəğbətini oyadıb. Bu cür təlimlər arasında əldə edilmiş Buddizm də var idi ən böyük təsir ildə .

Əksər tədqiqatçılar buddizmin banisinin gerçək olduğuna inanırlar. O, tayfa başçısının oğlu idi Şəkiyev, anadan olub 560 q. e.ə. Hindistanın şimal-şərqində.Ənənəyə görə Hindistan şahzadəsi Siddhartha Gautama qayğısız və xoşbəxt bir gənclikdən sonra həyatın zəifliyini və ümidsizliyini, sonsuz reenkarnasyonlar seriyası ideyasının dəhşətini kəskin şəkildə hiss etdi. O, ariflərlə ünsiyyətdə olmaq üçün evdən çıxdı ki, insan necə əzabdan xilas ola bilər ki, sualına cavab tapsın. Şahzadə yeddi il səyahət etdi və bir gün bir ağacın altında oturdu bodhi, nuru onun üzərinə düşürdü. Sualının cavabını tapdı. ad Budda“ariflənmiş” deməkdir. Kəşfindən şoka düşən o, bir neçə gün bu ağacın altında oturdu və sonra vadiyə enərək yeni bir təlimi təbliğ etməyə başladığı insanların yanına getdi. İlk xütbəsini orada söylədi Benares.Əvvəlcə ona keçmiş beş tələbəsi qoşuldu, o, asketizmi tərk etdikdən sonra onu tərk etdi. Sonradan onun çoxlu izləyiciləri oldu. Onun fikirləri çoxlarına yaxın idi. 40 il Şimali və Mərkəzi Hindistanda təbliğ etdi.

Buddizm həqiqətləri

Buddanın kəşf etdiyi əsas həqiqətlər aşağıdakılardır.

İnsanın bütün həyatı əzabdan keçir. Bu həqiqət hər şeyin qeyri-müəyyənliyinin və keçiciliyinin etirafına əsaslanır. Hər şey məhv olmaq üçün yaranır. Varlıq mahiyyətdən məhrumdur, özünü yeyir, ona görə də Buddizmdə o, alov kimi təyin olunur. Və alovdan ancaq qəm və iztirablara dözmək olar.

Əzabın səbəbi arzumuzdur.Əzab ona görə yaranır ki, insan həyata bağlanır, varlığa can atır. Çünki varlıq qəm-qüssə ilə doludur, insan yaşama şəhvət verdikcə əzab-əziyyət qalacaq.

Əzabdan qurtulmaq üçün istəkdən qurtulmaq lazımdır. Bu, yalnız nail olmaq nəticəsində mümkündür nirvana, buddizmdə ehtirasların sönməsi, susuzluğun dayandırılması kimi başa düşülür. Bu, eyni zamanda həyatın dayanması deyilmi? Buddizm bu suala birbaşa cavab verməkdən yayınır. Nirvana haqqında yalnız mənfi mülahizələr ifadə edilir: bu, arzu və şüur ​​deyil, həyat və ölüm deyil. Bu, insanın ruhların köçməsindən azad olduğu bir vəziyyətdir. Sonrakı Buddizmdə nirvana azadlıq və mənəviyyatdan ibarət xoşbəxtlik kimi başa düşülür.

İstəkdən qurtulmaq üçün səkkiz nicat yolu ilə getmək lazımdır. Buddanın təlimlərində əsas olan nirvanaya gedən bu addımların tərifidir. orta yol ki, şəhvət ləzzətlərinin iki ifrat həddi və cismani işgəncələrdən çəkinir. Bu təlim səkkiz qatlı Qurtuluş Yolu adlanır, çünki o, səkkiz halı göstərir ki, o, insanın hansını mənimsəməklə zehninin, sakitliyin və intuisiyanın təmizlənməsinə nail ola bilər.

Bunlar dövlətlərdir:

• düzgün başa düşmək: Buddaya inanmaq lazımdır ki, dünya kədər və iztirablarla doludur;
• düz niyyət: yolunuzu qətiyyətlə müəyyənləşdirməli, ehtiraslarınızı və istəklərinizi məhdudlaşdırmalısınız;
• düzgün nitq: sözlərinizə diqqət etməlisiniz ki, pisliyə aparmasın - söz düz və xeyirxah olmalıdır;
• düzgün hərəkətlər: fəzilətli işlərdən çəkinməli, özünü saxlamalı və yaxşı işlər görməlidir;
• düzgün həyat tərzi: insan dirilərə zərər vermədən layiqli həyat sürməlidir;
• düzgün səy: düşüncələrinizin istiqamətini izləməli, bütün pislikləri qovmalı və yaxşılığa kökləməlisiniz;
• düzgün fikirlər: başa düşmək lazımdır ki, şər bizim bədənimizdəndir;
• düzgün diqqət: insan daim və səbirlə məşq etməli, diqqəti cəmləmək, düşünmək, həqiqət axtarışında dərinə getmək qabiliyyətinə nail olmalıdır.

İlk iki addım hikmətə çatmağı və ya prajna. Sonrakı üçü əxlaqi davranışdır - tikdi. Və nəhayət, son üçü ağıl intizamı və ya samadha.

Lakin bu halları insanın tədricən mənimsədiyi nərdivanın pillələri kimi başa düşmək olmaz. Burada hər şey bağlıdır. Müdrikliyə nail olmaq üçün əxlaqi davranış lazımdır və əqli intizam olmadan biz əxlaqi davranışı inkişaf etdirə bilmərik. Rəhmli olan müdrikdir. mərhəmətli, ağıllı davranandır. Bu cür davranış ağıl intizamı olmadan mümkün deyil.

Bütövlükdə buddizmi gətirdiyini söyləmək olar şəxsi aspekt, əvvəllər Şərq dünyagörüşündə olmayan: xilasın yalnız şəxsi qətiyyət və müəyyən bir istiqamətdə hərəkət etmək istəyi ilə mümkün olduğu iddiası. Bundan əlavə, Buddizm açıq şəkildə göstərir mərhəmət ehtiyacı haqqında fikir bütün canlılara - Mahayana Buddizmində ən tam şəkildə təcəssüm olunmuş bir fikir.

Buddizmin əsas qolları

Erkən Buddistlər o dövrdə rəqabət aparan bir çox heterodoks təriqətlərdən yalnız biri idi, lakin zaman keçdikcə onların təsiri artdı. Buddizm ilk növbədə şəhər əhalisi tərəfindən dəstəklənirdi: hökmdarlar, döyüşçülər, onda brahmanların üstünlüyündən xilas olmaq üçün bir fürsət görürdülər.

Buddanın ilk davamçıları yağışlı mövsümdə tənha bir yerə toplaşdılar və bu dövrü gözləyib kiçik bir icma yaratdılar. Cəmiyyətə daxil olanlar adətən bütün mülklərdən imtina edirdilər. çağırdılar bhikşu"dilənçi" deməkdir. Onlar başlarını qırxmış, cır-cındır geyinmiş, əsasən sarı rəngdə idilər və yanlarında yalnız çılpaq ehtiyaclar vardı: üç parça paltar (üst, alt və cəfəng), ülgüc, iynə, kəmər, suyu süzmək üçün ələk, həşəratları seçmək ondan (ahimsa) , diş çubuğu, yalvaran fincan. Çox vaxt sədəqə toplamaqla sərgərdan gəzirdilər. Onlar ancaq günortaya qədər yeyə bilirdilər və yalnız vegetarianlar. Mağarada, tərk edilmiş bir binada, bhikkhus yağışlı mövsümü yaşadı, dindar mövzularda söhbət etdi və özünü təkmilləşdirməyi məşq etdi. Yaşayış yerlərinin yaxınlığında ölü bhikkhuslar adətən basdırılırdı. Sonralar onların dəfn olunduğu yerlərdə abidələr-stupalar (qübbəşəkilli tikililər-girişi möhkəm divarlı olan kriptalar) ucaldılmışdır. Bu stupaların ətrafında müxtəlif tikililər tikilmişdir. Sonralar bu yerlərin yaxınlığında monastırlar yarandı. Monastır həyatının nizamnaməsi formalaşdı. Budda sağ olanda təlimin bütün mürəkkəb məsələlərini özü izah edirdi. Onun ölümündən sonra şifahi ənənə uzun müddət davam etdi.

Buddanın ölümündən qısa müddət sonra onun davamçıları təlimləri kanonlaşdırmaq üçün ilk Buddist şurasını çağırdılar. Şəhərdə baş verən bu kafedralın məqsədi Rajagrih, Buddanın mesajının mətnini hazırlamaq idi. Lakin bu şurada qəbul edilən qərarlarla heç də hamı razılaşmadı. Eramızdan əvvəl 380-ci ildə ikinci şura çağırıldı Vaişali hər hansı fikir ayrılıqlarını həll etmək üçün.

Buddizm imperatorun dövründə çiçəkləndi Ashoka(e.ə. III əsr), səyləri sayəsində Buddizm rəsmi dövlət ideologiyasına çevrildi və Hindistanın hüdudlarından kənara çıxdı. Ashoka Buddist inancı üçün çox şey etdi. O, 84 min stupa ucaltmışdır. Onun hakimiyyəti dövründə şəhərdə üçüncü məclis keçirilirdi Pataliputra təşkil edən Buddizmin müqəddəs kitablarının mətnini təsdiq edən , tipitaka(və ya Tripitaka) və Seylona qədər ölkənin bütün bölgələrinə missionerlərin göndərilməsi qərara alındı. Aşoka oğlunu Seylona göndərdi, orada həvari oldu, minlərlə insanı Buddizmə çevirdi və çoxlu monastırlar tikdi. Buddist kilsəsinin cənub kanonunun təsdiq edildiyi burada - Hinayana, buna da deyilir Theravada(ağsaqqalların təlimi). Hinayana "kiçik vasitə və ya dar xilas yolu" deməkdir.

Eramızdan əvvəl keçən əsrin ortalarında. Hindistanın şimal-qərbində skif hökmdarları Kuşan krallığını yaratdılar, hökmdarı Kanişka, qızğın Buddist və Buddizmin hamisi. Kanishka 1-ci əsrin sonlarına doğru dördüncü məclisi çağırdı. AD şəhərdə Kəşmir.Şura adlanan Buddizmdə yeni cərəyanın əsas müddəalarını formalaşdırıb təsdiqlədi mahayana -"böyük araba və ya geniş xilas dairəsi". Mahayana Buddizmi məşhur hind buddistləri tərəfindən hazırlanmışdır Naqarajuna, klassik doktrina bir çox dəyişikliklər etdi.

Buddizmin əsas istiqamətlərinin xüsusiyyətləri aşağıdakılardır (cədvələ bax).

Buddizmin əsas qolları

Buddizm Hindistanda yaranıb və çiçəklənib, lakin eramızın 1-ci minilliyinin sonunda. buradakı mövqelərini itirir və yerini Hindistan sakinlərinə daha çox tanış olan hinduizm alır. Bu nəticəyə səbəb olan bir neçə səbəb var:

• brahmanizmin ənənəvi dəyərlərini miras qoyan və onu müasirləşdirən hinduizmin inkişafı;
• tez-tez açıq mübarizəyə səbəb olan buddizmin müxtəlif qolları arasında düşmənçilik;
• Buddizmə həlledici zərbəni 7-8-ci əsrlərdə bir çox Hindistan ərazilərini fəth edən ərəblər vurdu. və özləri ilə İslamı gətirdilər.

Buddizm bir çox ölkədə yayılmışdır Şərqi Asiya, bu günə qədər öz təsirini saxlayan dünya dininə çevrilmişdir.

Dünyanın quruluşu haqqında müqəddəs ədəbiyyat və fikirlər

Buddizm təlimləri bir sıra kanonik kolleksiyalarda izah olunur, onların arasında mərkəzi yeri "üç səbət" mənasını verən Pali kanonu "Tipitaka" və ya "Tripitaka" tutur. Buddist mətnlərəvvəlcə səbətlərə qoyulan xurma yarpaqlarında qeyd edilmişdir. Kanon dildə yazılmışdır Pali. Tələffüz baxımından Pali Sanskrit dili ilə italyan dilinin Latın dili ilə əlaqəli olduğu kimi bağlıdır. Kanon üç hissədən ibarətdir.

1. Vinaya Pitaka, etik tədrisi, habelə nizam-intizam və mərasim haqqında məlumatları ehtiva edir; bura rahiblərin yaşamalı olduğu 227 qayda daxildir;
2. Sutta Pitaka, Buddanın təlimlərini və məşhur Buddist ədəbiyyatını ehtiva edir, o cümlədən " Dhammapada", "həqiqət yolu" deməkdir (Buddist məsəllər antologiyası) və " Jataku» - Buddanın əvvəlki həyatı haqqında hekayələr toplusu;
3. Abidhamma Pitaka, Buddizmin metafizik təsvirlərini, Buddistlərin həyat anlayışını əks etdirən fəlsəfi mətnləri ehtiva edir.

Buddizmin bütün qollarından sadalanan kitablar xüsusilə Hinayana tərəfindən tanınır. Buddizmin digər qollarının da öz müqəddəs mənbələri var.

Mahayana ardıcılları öz müqəddəs kitablarını hesab edirlər "Prajnaparalshta Sutra(kamil hikmət haqqında təlimlər). Bu, Buddanın özünün vəhyi hesab olunur. Anlamaqda son dərəcə çətin olduğundan Buddanın müasirləri onu orta dünyada İlan Sarayında saxladılar və bu təlimləri insanlara açıqlamağın vaxtı çatanda böyük Buddist mütəfəkkiri Naqarajuna onları yenidən insanlar dünyasına gətirdi.

Mahayananın müqəddəs kitabları Sanskrit dilində yazılmışdır. Bunlara mifoloji və fəlsəfi mövzular daxildir. Bu kitabların hissələri Almaz sutra, ürək sutrası və Lotus sutrası.

Mahayana müqəddəs kitablarının mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, Siddtarha Qautama yeganə Budda hesab edilmir: ondan əvvəl başqaları da olub, ondan sonra da olacaq. Bu kitablarda bodhisattva (bədən - işıqlanmış, sattva - mahiyyət) - artıq nirvanaya keçməyə hazır olan, lakin başqalarına kömək etmək üçün bu keçidi gecikdirən varlıq haqqında işlənmiş təlim böyük əhəmiyyət kəsb edir. Ən hörmətlisi bodysattvadır Avalokitesvara.

Buddizmin kosmologiyası böyük maraq doğurur, çünki həyatın bütün baxışlarının əsasında o dayanır. Buddizmin əsas müddəalarına görə, kainat çoxqatlı bir quruluşa malikdir. Yer kürəsinin mərkəzində, yəni silindrik disk, dağ var Meru. O, əhatə olunub yeddi konsentrik halqavari dəniz və dənizləri ayıran bir o qədər də dağ dairəsi. Son dağ silsiləsi xaricindədir dəniz insanlara görünən. Üstündə yatır dörd dünya adası. Yerin bağırsaqlarında var cəhənnəm mağaraları. Onlar yerdən yuxarı qalxırlar altı cənnət, üzərində 100.000 min tanrı yaşayır (Buddizm panteonuna brahmanizmin bütün tanrıları, eləcə də digər xalqların tanrıları daxildir). Tanrılar var konfrans zalı qəməri ayının səkkizinci günü toplaşdıqları yerdə və Əyləncə parkı. Budda əsas tanrı sayılır, lakin o, dünyanın yaradıcısı deyil, dünya onun yanında mövcuddur, Budda kimi əbədidir. Tanrılar istədikləri kimi doğulur və ölürlər.

Bu altı göyün üstündə - Brahmanın 20 səması; səma sferası nə qədər yüksəkdirsə, onda bir o qədər asan və daha mənəvi həyat. Son dördü adlanır brahmaloka, artıq təsvirlər və yenidən doğuşlar yoxdur, burada mübarək artıq nirvana dadır. Dünyanın qalan hissəsi deyilir kamaloka. Hamısı birlikdə kainatın məcmusunu təşkil edir. Belə kainatların sonsuz sayda var.

Kainatların sonsuz çoxluğu təkcə coğrafi deyil, həm də tarixi mənada başa düşülür. Kainatlar doğulur və ölür. Kainatın ömrü adlanır kalpa. Sonsuz yaradılış və məhvin bu fonunda həyatın dramı oynanılır.

Bununla belə, Buddizm təlimi hər hansı metafizik təsdiqdən kənara çıxır, o, sonsuzluqdan, sonsuzluqdan, əbədilikdən, əbədilikdən, əbədilikdən, varlıqdan, yoxluqdan danışmır. Buddizm formalardan, səbəblərdən, obrazlardan danışır - bütün bunları konsepsiya birləşdirir samsara, təcəssümlər dövrü. Samsara, yaranan və yox olan bütün obyektləri ehtiva edir, bunun nəticəsidir keçmiş dövlətlər və dhamma qanunundan irəli gələn gələcək hərəkətlərin səbəbi. Dhamma- bu, əxlaq qanunudur, obrazların yaradıldığı normadır; samsara qanunun həyata keçirildiyi formadır. Dhamma səbəbiyyətin fiziki prinsipi deyil, mənəvi dünya nizamı, qisas prinsipidir. Dhamma və samsara bir-biri ilə sıx bağlıdır, lakin onları yalnız Buddizmin əsas konsepsiyası və ümumiyyətlə hind dünyagörüşü - karma anlayışı ilə birlikdə başa düşmək olar. Karma deməkdir spesifik qanunun təcəssümü, cəza və ya mükafat beton işlər.

Buddizmdə mühüm anlayış anlayışdır "apşan". Adətən rus dilinə “individual ruh” kimi tərcümə olunur. Amma buddizm Avropa mənasında ruhu tanımır. Atman şüur ​​hallarının məcmusu deməkdir. adlanan bir çox şüur ​​vəziyyəti var qalmaqallar və ya dharma, lakin özlüyündə mövcud olacaq bu dövlətlərin daşıyıcısını tapmaq mümkün deyil. Skandaların birləşməsi müəyyən bir hərəkətə gətirib çıxarır, ondan karma böyüyür. Skandalar ölümlə parçalanır, lakin karma yaşamağa davam edir və yeni varlıqlara gətirib çıxarır. Karma ölmür və ruhun köçməsinə səbəb olur. ruhun ölməzliyinə görə deyil, əməllərinin sarsılmazlığına görə varlığını davam etdirir. Beləliklə, karma canlı və hərəkət edən hər şeyin yarandığı maddi bir şey kimi başa düşülür. Eyni zamanda, karma subyektiv bir şey kimi başa düşülür, çünki o, fərdlərin özləri tərəfindən yaradılır. Deməli, samsara karmanın formasıdır, təcəssümüdür; dhamma karma vasitəsilə öz-özünə üzə çıxan qanundur. Əksinə, samsaradan karma əmələ gəlir və bu, sonrakı samsaraya təsir edir. Burada dhamma oyuna girir. Karmadan qurtulmaq, sonrakı təcəssümlərdən qaçmaq yalnız nail olmaqla mümkündür nirvana, Buddizm də bunun haqqında qəti bir şey demir. Bu həyat deyil, ölüm deyil, istək və şüur ​​deyil. Nirvana arzusuzluq vəziyyəti, tam sülh kimi başa düşülə bilər. Dünyanın və insan varlığının bu anlayışından Buddanın kəşf etdiyi dörd həqiqət axır.

Buddist icması. Bayramlar və rituallar

Buddizm ardıcılları öz təlimlərini adlandırırlar Triratnaya və ya Tiratnaya(üçlü xəzinə), Budda, dhamma (təlim) və sanqha (icma) istinad edir. Əvvəlcə Buddist icması bir qrup dilənçi rahib, bhikkhus idi. Buddanın ölümündən sonra icmanın başçısı yox idi. Rahiblərin birləşməsi yalnız Buddanın sözü, onun təlimləri əsasında həyata keçirilir. Buddizmdə təbii iyerarxiya istisna olmaqla, iyerarxiyanın mərkəzləşdirilməsi yoxdur - stajla. Qonşuluqda yaşayan icmalar birləşə bilərdi, rahiblər birlikdə hərəkət edirdilər, lakin əmrlə deyil. Tədricən monastırların formalaşması baş verdi. Monastır daxilində birləşən icma çağırıldı sangha. Bəzən "sanqa" sözü bir bölgənin və ya bütöv bir ölkənin Buddistlərini ifadə edirdi.

Əvvəlcə hər kəs sanqaya qəbul edildi, sonra bəzi məhdudiyyətlər tətbiq edildi, cinayətkarları, qulları, azyaşlıları valideynlərinin razılığı olmadan qəbul etməyi dayandırdılar. Yeniyetmələr tez-tez naşı olur, oxumağı və yazmağı öyrənir, müqəddəs mətnləri öyrənir və o dövr üçün kifayət qədər təhsil alırdılar. Monastırda qaldıqları müddət ərzində sanqaya daxil olanlar onları dünya ilə bağlayan hər şeydən - ailədən, kastadan, əmlakdan imtina etməli və beş nəzir almalı idilər: öldürmə, oğurlama, yalan danışma, zina etmə, sərxoş olma; ondan həm də saçlarını qırxdırmaq və monastır paltarları geyindirmək tələb olunurdu. Bununla belə, rahib hər an monastırı tərk edə bilərdi, o, buna görə qınanmadı və camaatla mehriban münasibətdə ola bilərdi.

Bütün həyatlarını dinə həsr etməyə qərar verən rahiblər keçid ayinindən keçdilər. Naşı ruhunu və iradəsini sınayaraq ağır sınaqlara məruz qaldı. Sanqaya rahib kimi qəbul əlavə öhdəliklər və andlar qoyur: mahnı oxumayın və rəqs etməyin; rahat çarpayılarda yatmayın; yanlış zamanda yeməyin; əldə etməmək; olan şeylərdən istifadə etməyin güclü qoxu və ya sıx rəng. Bundan əlavə, çoxlu sayda kiçik qadağalar və məhdudiyyətlər var idi. Ayda iki dəfə - yeni ayda və tam ayda - rahiblər qarşılıqlı etiraflar üçün toplaşırdılar. Təşəbbüssüzlər, qadınlar və dinsizlər bu görüşlərə buraxılmırdı. Günahın ağırlığından asılı olaraq, əksər hallarda könüllü tövbə şəklində ifadə olunan sanksiyalar da tətbiq edilirdi. Dörd böyük günah əbədi sürgünə səbəb oldu: cismani cütləşmə; qətl; oğurluq və yalandan kiminsə fövqəlbəşəri gücə və arhat ləyaqətinə malik olduğunu iddia etmək.

Arhat - Buddizm idealıdır. Bu, samsaradan qurtulan və ölümdən sonra nirvanaya gedəcək müqəddəslərin və ya müdriklərin adıdır. Arhat, etməli olduğu hər şeyi etmiş biridir: məhv edilmiş istək, özünü həyata keçirmək istəyi, cəhalət, özündə yanlış baxışlar.

Qadın monastırları da var idi. Onlar kişilərlə eyni şəkildə təşkil edildi, lakin bütün əsas mərasimlər ən yaxın monastırdan olan rahiblər tərəfindən həyata keçirildi.

Rahibin geyimi son dərəcə sadədir. Onun üç paltarı var idi: alt paltarı, üst geyimi və rəngi cənubda sarı, şimalda qırmızı olan cəfəng. O, heç bir halda pul götürə bilməzdi, hətta yemək istəməli deyildi və ləyaqətlilərin özləri onu yalnız astanada görünən rahibə təqdim etməli idilər. Dünyadan imtina etmiş rahiblər hər gün rahibin zühuru canlı moizə və ali həyata dəvət olan adi insanların evlərinə girirdilər. Rahibləri təhqir etdiklərinə görə, sədəqə qabını aşaraq onlardan sədəqə qəbul etməməklə cəzalandırılırdı. Əgər bu şəkildə rədd edilmiş bir layman camaatla barışdısa, onun hədiyyələri yenidən qəbul edildi. Layman hər zaman rahib üçün daha aşağı təbiətli bir varlıq olaraq qalmışdır.

Rahiblərdə kultun real təzahürləri yox idi. Onlar allahlara qulluq etmirdilər; əksinə, onlar müqəddəs olduqları üçün tanrıların onlara qulluq etməli olduğuna inanırdılar. Rahiblər hər gün sədəqə almaqdan başqa heç bir işlə məşğul deyildilər. Onların məşğuliyyətləri ruhani məşqlər, düşüncə, müqəddəs kitabları oxumaq və köçürmək, ayinləri yerinə yetirmək və ya iştirak etməkdən ibarət idi.

Buddist ayinlərinə yalnız rahiblərin icazə verildiyi artıq təsvir edilmiş cəza məclisləri daxildir. Bununla belə, dinsizlərin də iştirak etdiyi bir çox ayinlər var. Buddistlər ayda dörd dəfə istirahət gününü qeyd etmək adətini qəbul etdilər. Bu bayram adlanır uposatha, yəhudilər üçün şənbə, xristianlar üçün bazar günü kimi bir şey. Bu günlərdə rahiblər dinsizlərə dərs deyir və müqəddəs kitabı izah edirdilər.

Buddizmdə çoxlu sayda bayramlar və rituallar var. mərkəzi mövzu Buddanın fiquru olan - həyatının ən mühüm hadisələri, təlimləri və onun təşkil etdiyi monastır icması. Hər bir ölkədə bu bayramlar milli mədəniyyətin xüsusiyyətlərindən asılı olaraq müxtəlif cür qeyd olunur. Bütün Buddist bayramları ay təqviminə uyğun olaraq qeyd olunur və ən vacib bayramların əksəriyyəti tam ay günlərinə düşür, çünki tam ayın bir insana çalışqanlıq ehtiyacını göstərmək və qurtuluşu vəd etmək üçün sehrli bir xüsusiyyətə sahib olduğuna inanılırdı.

Vesok

Bu bayram Buddanın həyatında üç mühüm hadisəyə həsr olunub: ad günü, maariflənmə günü və nirvanaya keçid günü - və bütün Buddist bayramlarının ən mühümüdür. Hindistan təqviminin ikinci ayının tam ay günündə qeyd olunur ki, bu da Qriqorian təqvimi ilə mayın sonu - iyunun əvvəlinə təsadüf edir.

Bayram günlərində bütün monastırlarda təntənəli dualar edilir, yürüşlər və yürüşlər təşkil olunur. Məbədlər gül çələngləri və kağız fənərlərlə bəzədilib - onlar Buddanın təlimləri ilə dünyaya gələn maarifçiliyi simvolizə edir. Məbədlərin ərazisində müqəddəs ağacların və stupaların ətrafında da neft lampaları qoyulur. Rahiblər bütün gecə dualar oxuyur və möminlərə Buddanın və şagirdlərinin həyatından hekayələr danışırlar. Lay insanlar da məbəddə meditasiya edir və gecə boyu rahiblərin göstərişlərinə qulaq asırlar. Kənd təsərrüfatı işlərinin və kiçik canlılara zərər verə biləcək digər fəaliyyətlərin qadağan edilməsinə xüsusilə diqqətlə riayət olunur. Bayram namazı xidmətinin bitməsindən sonra din adamları monastır icmasının üzvləri üçün bol yemək təşkil edir və onlara hədiyyələr təqdim edirlər. Bayramın xarakterik ayinlərindən biri Budda heykəllərinin şirin su və ya çayla yuyulması və onlara çiçəklər səpilməsidir.

Lamaizmdə bu bayram təqvimin ən sərt ritual günüdür, ət yeyə bilməzsən və hər yerdə çıraqlar yandırılır. Bu gün stupaları, məbədləri və digər Buddist ziyarətgahlarını saat əqrəbi istiqamətində təvaf etmək adətdir, yerə yayılır. Çoxları ciddi oruc tutmağa və yeddi gün susmağa and içir.

Vassa

Vassa(pali dilində ayın adından) - yağışlı mövsümdə tənhalıq. Təbliğ fəaliyyəti və Buddanın və şagirdlərinin bütün həyatı daimi gəzintilər və sərgərdanlıqla əlaqələndirildi. İyunun sonunda başlayıb sentyabrın əvvəlində bitən yağışlı mövsümdə gediş-gəliş mümkün olmayıb. Rəvayətə görə, yağışlı mövsümdə Budda ilk dəfə şagirdləri ilə birlikdə təqaüdə çıxdı Maral bağı (Sarnath). Buna görə də, artıq ilk monastır icmaları dövründə yağışlı mövsümdə bəzi tənha yerdə dayanmaq və bu vaxtı dua və meditasiya ilə keçirmək adəti qurulmuşdur. Tezliklə bu adət monastır həyatının məcburi qaydasına çevrildi və Buddizmin bütün qolları tərəfindən müşahidə edildi. Bu dövrdə rahiblər monastırlarını tərk etmirlər və daha dərin meditasiya və Buddist təlimlərini başa düşmək təcrübəsi ilə məşğul olurlar. Bu dövrdə rahiblərin dinsizlərlə adi ünsiyyəti azalır.

Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində laiklərin özləri tez-tez yağışlı mövsümdə monastır and içirlər və üç ay ərzində rahiblərlə eyni həyat tərzi keçirirlər. Bu dövrdə nikahlar qadağandır. Tənhalıq dövrünün sonunda rahiblər bir-birlərinə günahlarını etiraf edir və camaatdakı qardaşlarından bağışlanmalarını diləyirlər. Növbəti ay ərzində rahiblərlə din adamları arasında əlaqələr və ünsiyyət tədricən bərpa olunur.

İşıqlar Festivalı

Bu bayram monastır geri çəkilişinin sonunu qeyd edir və ay təqviminin doqquzuncu ayının tam ayında (oktyabr - Qriqorian təqviminə görə) qeyd olunur. Tətil bir ay davam edir. Məbədlərdə və monastırlarda bayramı qeyd etmək, həmçinin yağışlı mövsümdə ona qoşulanların icmadan çıxması üçün mərasimlər keçirilir. Tam ay gecəsində hər şey işıqlarla işıqlandırılır, bunun üçün şamlar, kağız fənərlər, elektrik lampaları. Deyilənə görə, Budcenin yolunu işıqlandırmaq üçün işıqlar yandırılır, o, anasına xütbə oxuduqdan sonra onu cənnətdən enməyə dəvət edir. Bəzi monastırlarda Buddanın heykəli postamentdən götürülür və Buddanın yerə enməsini simvolizə edən küçələrdə aparılır.

Bu günlərdə qohumları ziyarət etmək, bir-birlərini ziyarət etmək, onlara hörmət etmək və kiçik hədiyyələr etmək adətdir. Şənlik mərasimlə başa çatır katina(Sanskritdən - paltar), bu, laiklərin icma üzvlərinə paltar verməsindən ibarətdir. Bir xalat təntənəli şəkildə monastırın başçısına təqdim olunur, sonra o, onu monastırda ən fəzilətli kimi tanınan rahibə təhvil verir. Mərasimin adı paltarın hazırlanma üsulundan gəlir. Parça parçaları çərçivənin üzərinə çəkildi, sonra bir-birinə tikildi. Bu çərçivə katina adlanırdı. Kathina sözünün başqa bir mənası "çətindir", Buddanın şagirdi olmağın çətinliyi deməkdir.

Kathina ayini laiklərin iştirak etdiyi yeganə mərasimə çevrildi.

Buddizmdə çoxlu müqəddəs ibadət yerləri var. Ehtimal olunur ki, Buddanın özü şəhərləri ziyarət yeri kimi müəyyənləşdirib: doğulduğu yer - Capilawatta;ən yüksək maariflənməyə çatdığı yerdə - Gaia; ilk dəfə təbliğ etdiyi yer Benares; nirvanaya girdiyi yer - Kuşinaqara.

Buddizm

BUDDİZM-a; m.“Dörd nəcib həqiqət” doktrinasına əsaslanan dünya dinlərindən biri: əzab, onun səbəbi, ondan qurtuluş (nirvana) və bu cür qurtuluş yolu. ● Buddizm 6-cı əsrin sonlarında yaranmışdır. e.ə. Hindistanda və onun qurucusu Sidhartha Gautama (təxminən eramızdan əvvəl 623 - 544), Budda ləqəbli, yəni. maariflənmiş; şərq ölkələrində geniş yayılmışdır.

◁ Buddist, th, th. B-ci doktrina. B. məbədi.

üç dünya dinindən biri (xristianlıq və islamla birlikdə). VI-V əsrlərdə qədim Hindistanda yaranmışdır. e.ə e. Qurucu Siddhartha Gautama hesab olunur (bax Budda). Əsas istiqamətlər: Hinayana və Mahayana. V əsrdə Hindistanda Buddizmin yüksəlişi e.ə e. - eramızın 1-ci minilliyinin əvvəlləri. e.; Cənub-Şərqi və Orta Asiyada, qismən də Orta Asiya və Sibirdə yayılaraq brahminizm, daoizm və s. elementləri mənimsəyir. Hindistanda XII əsrə qədər. Hinduizmdə həll olundu, ona çox təsir etdi. O, brahmanizmə xas olan dini həyatın xarici formalarının (o cümlədən ritualizm) üstünlük təşkil etməsinə qarşı çıxdı. Buddizmin mərkəzində “4 Soylu Həqiqət” təlimi dayanır: əzab, onun səbəbi, qurtuluş vəziyyəti və ona gedən yol var. Əzab və qurtuluş subyektiv hallar və eyni zamanda müəyyən kosmik reallıqdır: iztirab istəyə ekvivalent olan narahatlıq, gərginlik vəziyyəti və eyni zamanda dharmaların pulsasiyasıdır; qurtuluş (nirvana) - xarici dünya tərəfindən bağlanmamış şəxsiyyət vəziyyəti və eyni zamanda dharmaların həyəcanının dayandırılması. Buddizm azadlığın başqa dünya olduğunu inkar edir; Buddizmdə dəyişməz substansiya kimi ruh yoxdur - insan "Mən" müəyyən dharma dəstinin məcmu fəaliyyəti ilə eyniləşdirilir, subyekt və obyekt, ruh və materiya arasında heç bir qarşıdurma yoxdur, yaradıcı və Tanrı kimi Tanrı yoxdur. şübhəsiz ki, ən yüksək varlıqdır. Buddizmin inkişafı prosesində tədricən Budda və bodhisattvalar kultu, ritual, sanqalar (monastır icmaları) və s. formalaşmışdır.

Buddizm üç dünya dinindən biridir (Xristianlıq və İslamla birlikdə). Mənşəyi Dr. 6-5-ci əsrlərdə Hindistan. e.ə e. Qurucu Siddhartha Gautama hesab olunur (bax Budda (sm. BUDDA)). Əsas istiqamətlər: Hinayana və Mahayana. 5-ci əsrdə Hindistanda Buddizmin yüksəlişi. e.ə e. - erkən 1-ci minillik e.; cənub-şərqə yayılmışdır. və Mərkəz. Asiya, qismən Çərşənbə günü. Brahminizm, Taoizm və s. elementləri mənimsəmiş Asiya və Sibir. Hindistanda 12-ci əsrə qədər. Hinduizmdə həll olundu, ona çox təsir etdi. O, brahmanizmə xas olan dini həyatın xarici formalarının (o cümlədən ritualizm) üstünlük təşkil etməsinə qarşı çıxış edirdi. Buddizmin mərkəzində “4 nəcib həqiqət” təlimi dayanır: əzab, onun səbəbi, qurtuluş vəziyyəti və ona gedən yol var. Əzab və qurtuluş subyektiv vəziyyətlər və eyni zamanda müəyyən kosmik reallıqdır: əzab istəyə bərabər olan narahatlıq, gərginlik vəziyyəti və eyni zamanda dharmaların pulsasiyasıdır. (sm. DHARMA); qurtuluş (nirvana (sm. NİRVANA)) - fərdin xarici dünya ilə əlaqəsizliyi vəziyyəti və eyni zamanda dharmaların həyəcanının dayandırılması. Buddizm azadlığın başqa dünya olduğunu inkar edir; Buddizmdə dəyişməz substansiya kimi ruh yoxdur - insan "mən"i müəyyən dharmalar toplusunun məcmu fəaliyyəti ilə eyniləşdirilir, subyekt və obyekt, ruh və materiya arasında qarşıdurma yoxdur, yaradıcı və tanrı kimi heç bir tanrı yoxdur. şübhəsiz ki, daha yüksək varlıqdır. Buddizmin inkişafı zamanı buddizm və bodhisatva kultu tədricən inkişaf etdi. (sm. BODHISATTVA), ritual, sanqalar meydana çıxdı (sm. SANGHA)(monastır icmaları) və s.
* * *
BUDDİZM, ən qədim dünya dini, mənşəyi hind alimi Buddanın fəaliyyətinə gedib çıxır. (sm. BUDDA) Qanq vadisinin şəhərlərində təbliğ edən Şəkyamuni (sm. QANQA) təxminən 5-ci əsrdə. e.ə e.
Buddizm heç vaxt tək bir kilsə təşkilatını (hətta bir dövlət çərçivəsində) və ya digər mərkəzləşdirici sosial institutları tanımayıb. Bütün Buddistlər üçün yeganə ümumi qayda üç daş-qaş (tri-ratna) saxlamaq hüququdur: Budda, Dharma (sm. DHARMA) və sangha (sm. SANGHA), - Cənubi, Şərqi və Mərkəzi Asiyanın demək olar ki, bütün ölkələrində nəsildən-nəslə ötürülən və 20-ci əsrdə. - Şimali Amerika, Avropa, Rusiya. Bu qaydaya əsasən,
1) Budda var - uzun dirçəlişlər ardıcıllığında ağıl və ürəyin inkişafı ilə təbii yolla mənəvi zirvələrə çatan maariflənmiş, hər şeyi bilən varlıq (samsara). (sm. SAMSARA)). Bu zirvələrin başında Maarifçilik (bodhi (sm. BODHI)) və Sakitlik (nirvana (sm. NİRVANA)), son azadlığı qeyd edən (moksha (sm. MOKSHA (Hinduizmdə)) və hind və digər Şərq mədəniyyətlərində nə tanrılar, nə də başqa dinlərin müqəddəsləri üçün əlçatmaz olan mənəvi arzuların ən yüksək məqsədinə nail olmaq.
2) Dharma var - Kainatın semantik nüvəsi olan, dünyada baş verən bütün prosesləri, hər şeyin qarşılıqlı əlaqəsini və bir-birindən asılılığını təyin edən, Maariflənmişin kəşf etdiyi Qanun. Budda bu Qanunu dərk etdi və onu Kəlam, sutraların mətni (xütbələr, söhbətlər) şəklində öz şagirdlərinə çatdırdı. Buddha Fa mətnləri bir neçə əsrdir ki, şifahi şəkildə ötürülür. Eramızdan əvvəl 80-ci ildə e. onlar ilk dəfə Buddist rahiblər tərəfindən xüsusi olaraq yaradılmış Hind-Avropa qrupunun dili olan Pali dilində (sanskritə yaxın) qeydə alınmışdır. Bu yazılar Theravadin (ağsaqqallar) məktəbinin kanonunu təşkil edirdi və Üç Səbət (Tripitaka) adlanırdı. (sm. TRIPITAKA), Pali dilində - Tipitaka): Nizamnamə səbəti, davranış qaydaları (Vinaya-pitaka), Söhbətlər, moizələr səbəti (Sutra-pitaka, Pali dilində - Sutta-pitaka) və Qanun təlimləri səbəti (Abhidharma-pitaka) (sm. ABHIDHARMA-PITAKA), pali dilində - Abhidhamma-pitaka). Mətn qeydlərinin xurma vərəqləri səbətlərdə, hörmə qutularda saxlanılır, şöbələr tərəfindən paylanırdı.
3) Sanqha var - bərabərhüquqlu, heç bir mülkü olmayan dilənçilər (bhikkhu, pali dilində: bhikkhu), Qanun daşıyıcıları, bilik və bacarıqları qoruyan, nəsildən-nəslə tabe olan bir cəmiyyət. Buddanın yolu.
Buddizm qəbilə münasibətlərinin dağılması və erkən vətəndaş cəmiyyətinin formalaşması şəraitində yoxsulların və qovulmuşların hərəkatı kimi başlamışdır. Ortaya çıxanda özünə yer tapmayan insanlara sosial strukturlar, Budda öz Qanununu (Dharma) və vətəndaş həyatından və dövlət institutlarından kənarda olan, lakin onlarla qopmayan, vətəndaşları ruhən qidalandıran və maddi cəhətdən qidalandıran icma qardaşlığında əzabdan qurtuluş yolunu təklif etdi. Beləliklə, cəmiyyətin kənarlarında, bir icmada (sangha), bir monastırda həyat ən çox oldu uyğun yer insanın zehnini və psixikasını yaxşılaşdırmaq.
Paylanma tarixi
Artıq buddizm haqqında ilk sənədli məlumat, imperator Aşokanın daşda oyulmuş fərmanları idi. (sm. ASHOKA)Şimal-şərq, şimal və mərkəzi Hindistanı birləşdirən (e.ə. 268-231) Budda Qanununun dövlət siyasətinə böyük təsirindən xəbər verirdi. Ashoka qonşu ölkələrə təsir göstərməyə çalışdı, buddist missiyalarını ora, o cümlədən uzaq Şri Lankaya göndərdi. (sm.ŞRİ LANKA). Buddizmdə dini memarlığın ən erkən abidələri eyni vaxta, ilk növbədə stupalara - Qanq vadisindən imperiyanın şimal kənarına qədər Qandharada qazılmış Budda Şakyamuninin qalıqları üzərindəki kurqanlara aiddir. (sm. Qandhara)(müasir Əfqanıstanın şərq hissəsi (sm.ƏFQANISTAN)) və təxminən 2-ci əsrdən bəri qorunub saxlanılmışdır. daş postamentlər, barelyeflər, hasarlarla bəzədilmiş, məbəd və monastır komplekslərinin tikintisi üçün mərkəzə çevrilmişdir.
Aydındır ki, sağ qalmış maddi abidələr buddist missionerlərin yaranmaqda olan dövlətlərə gəlişindən xeyli gec yaradılmışdır. Belə ki, Myanmadan Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində (sm. MYANMAR (ştat))(Birma) Vyetnama (sm. Vyetnam) Buddizm 1-3-cü əsrlərdə tədricən möhkəmləndi. (Laosda yalnız 16-cı əsrdə). Malay arxipelaqının adaları (sm. MALAY ARXİPELAQI)(əsasən Java (sm. JAVA) və Sumatra (sm. SUMATRA)) Buddizm 7-ci əsrin sonunda nüfuz etdi.
Buddistlər Orta Asiya ölkələrinə 1-ci əsrdə gəlmişlər. n. e. Böyük Kuşan imperiyası dövründə (sm. KUŞAN KRALLIĞI) Buddizmi himayə edən. Buradan, elə həmin əsrdə Böyük İpək Yolunun iki əsas karvan yolu ilə buddistlər müasir Sincan ərazisindəki şəhər-dövlətlərə gəldilər. (sm. SINJANQ UYĞUR MUXTAR BAYONU)(Şərqi Türküstan) və Çinin paytaxtı Luoyana (sm. LUOYAN). Buddizm Çindən 4-cü əsrin ikinci yarısında nüfuz etmişdir. Koreya yarımadasına, oradan isə 6-cı əsrin ortalarında. Yaponiyaya.
Tibetdə buddizm 7-ci əsrin ortalarından əsasən Hindistandan yayılıb. 8-ci əsrin ikinci yarısından etibarən Tibetdə, Tanqutlarda dövlət dini oldu (sm. XI QƏRB) dövlət 9-13 əsrlər. (müasir Çinin şimal-qərb hissəsi) - 10-cu əsrdə, Monqolustanda XVI əsrin ikinci yarısında; o vaxtdan XVII-XVIII əsrlərdə formalaşmış Oiratlar (Qərbi Monqollar). nəhəng Cunqar xanlığı (Semipalatinsk və Altay çöllərindən cənubda Tibetə və şərqdə Tuvaya qədər uzanırdı), eləcə də 17-ci əsrin ortalarına daxil olan Kalmık xanlığı. Moskva krallığına. Eyni zamanda, Ruslarla eyni vaxtda Tibet Buddizmini qəbul edən Buryatlar tərəfindən məskunlaşan Transbaikalia oraya daxil oldu. 1741-ci ildə İmperator Yelizaveta Petrovna Rusiyada Buddizmi və onun monastırlarını qanuniləşdirdi (1991-ci ildə onun 250 illik yubileyi ölkəmizdə qeyd olundu).
Buddizmin Şimal və Şərqə yayılması ilə eyni vaxtda 8-ci əsrdən. Hindistan yarımadasının qərbində və cənubunda buddizmin tədricən tənəzzülü, eləcə də müasir Əfqanıstan, Orta Asiya respublikaları və Pakistan torpaqlarından İslam döyüşçüləri tərəfindən rahiblərin qovulması başlayır.
Buddizmdə istiqamətlər və onların təlimlərinin xüsusiyyətləri
Müasir Buddizmin çoxsaylı formalarını kanonik ədəbiyyat kodları, kult, davranış və digər xüsusiyyətləri ilə fərqlənən üç əsas sahəyə bölmək olar - Hinayana (sm. HINAYANA), Mahayana (sm. MAHAYANA) və vajrayana (sm. VAJRAYANA).
(1) Hinayana (Kiçik avtomobil)
Cənubi Asiya ölkələrində buddizm Teravada məktəbi (ağsaqqalların təlimi) ilə təmsil olunur ki, bu məktəb qədim zamanlarda Kiçik Nəqliyyatın (Hinayana) 18 məktəbindən biri olub, bəzi kanonik və post-kanonik mətnləri hələ də bu məktəbə daxil edilmişdir. Sanskrit dilində, eləcə də Çin və Tibet tərcümələrində qorunub saxlanılmışdır. Theravada Tripitaka tarixən Şakyamuni Buddanın Qanununun ən mötəbər qeydidir. Artıq Maariflənmişin Birinci Xütbəsində (Dharma-çakra-pravartana-sutra) Qanunun rolu müəyyən edilmişdir: o, ən yüksək mənəvi məqsədlərə əməl etmək, yenidən doğuşlar dairəsindən qurtulmaq niyyətində olanlar üçün nəzərdə tutulmuşdur. Dini həyatın iki həddi arasında yerləşən yol (madhyama-pratipat). Biri dünyəvi istəkləri təmin etmək (bunun üçün ruhanilər ayinlər, qurbanlar kəsmək və s.), digəri isə öz azadlığı naminə nəfslərdən əl çəkmək, cismani əzab çəkmək, zahidlik, özünü şərləməkdir. Özü (atman (sm. ATMAN)) və Mənin Mütləq (Brahman və ya Tanrı) ilə eyniləşdirilməsi. Budda hər iki ifratdan çəkinməyi, hərəkətlərdə, sözlərdə, düşüncələrdə tarazlığa və ya təvazökarlığa (upekşa) can atmağı, bütün varlıqlara məhəbbət (maitri) və şəfqət (karuna), eləcə də niyyətlərin saflığından sevinc (mudita) əldə etməyi tövsiyə etdi. . “Həqiqi biliyə, hüzur, Maariflənməyə, qəm aləmində yenidən doğulmamağa” rəvac verən belə bir həyat tərzinin mühüm şərti bağlanmamaq, öz Məni (anatman) və deməli, Məni inkar etməkdir.
Theravada və Kiçik Vasitədə Qanunun təqdimat formalarından biri "dörd nəcib həqiqət" təlimidir: 1) doğuşdan, qocalmadan, xəstəlikdən, ölümdən, arzu olunana çatmamaqdan və s.-dən ibarət mövcudluq. əziyyət (duhkha); 2) əzabın səbəbi şəhvət ləzzətlərinə, varlığa və fəlakətli yenidən doğuşa susuzluqdur; 3) əzab yalnız bu susuzluğun aradan qaldırılması ilə başa çata bilər, bunun üçün təklif olunur; 4) Qanunu düşünməyi, onun üzərində düşünməyi, nitqi, davranışı, həyat tərzini, gücü, yaddaşı və konsentrasiyanı addımlar kimi özündə cəmləşdirən Səkkizlik Yol (Orta Yol kimi də tanınır).
Bu dörd həqiqət və onların müxtəlif aspektləri (ümumiyyətlə 16 adlanır) dərin düşüncə və düşüncə obyekti kimi çıxış edir. (sm. MEDİTASİYA) Buddizmdə idrak və mənəvi təkmilləşmədə böyük rol oynayan . Mütləq istirahət vəziyyəti, nirvana (sm. NİRVANA)- Buddanın nümunəsi ilə bütün dünyəvi qayğı və vəzifələri tərk etmək, bağlılıq və meylləri unutmaq, qohumluq əlaqələrini kəsmək və rahib olmaqdan ibarət olan dini yolun son məqsədi (Kiçik Vasitədə yalnız onlar ümmətin üzvləri hesab olunurdular). sangha, icma).
Budda öyrədirdi ki, dünyada əbədi varlıqlar, ölməz tanrılar, ölməz ruhlar yoxdur, ümumiyyətlə sabitlik yoxdur, ancaq meydana çıxma və inkişafın, məhvin və ölümün, təzahür etməmiş bir vəziyyətdə və yeni bir yerdə olmanın fasiləsiz növbəsi var. təzahürü. Samsaranın bu geri dönən prosesi (sm. SAMSARA) başlanğıcsız. Varlıqların hər birinin arxasında ağır bir karma zənciri uzanır (sm. KARMA) saysız-hesabsız yenidən doğuşlardakı əməllərinin nəticəsidir ki, o, artıq tanrı, şah, heyvan və cəhənnəm məxluqu olmuşdur. Lakin nirvananın təkmilləşməsi və əldə olunması üçün ən əlverişlisi insanın taleyidir.
Hindistanın digər dinlərindən fərqli olaraq, Buddizm karmanın, yəni ruhun, atmanın əbədi daşıyıcısının varlığını inkar edirdi. Hinayana məktəblərinə görə, yalnız müstəqil əxlaqi və mənəvi səylər fərdin taleyinə müsbət təsir göstərə bilər, çünki nə başqa insanlar, nə tanrılar, nə də fövqəltəbii qüvvələr karma qanunu üzərində gücə malik deyillər: “Təmizlik və murdarlıq yalnız insanın özü ilə bağlıdır. biri digərini təmizləyə bilməz” (Dhammapada, 165). Karmik səbəbiyyət fərdin keçmişini, indisini və gələcək həyatını xarakterizə edən asılı mənşə zəncirinin (pratitya-samutpada) 12 halqası haqqında təlimdə aşkar edilmişdir.
Hinayananın ən böyük nümayəndələri arasında V əsrin mütəfəkkirləri var. Buddaqosa (sm. BUDDAĞOŞA) və Vasubandhu (sm. VASUBANDHU).
(2) Mahayana (Böyük Vasitə)
Ən erkən Mahayana mətnləri Hikmət Sutralarının Mükəmməlliyidir (Prajna (sm. PRAQNYA)- paramitlər, 1 c. e.ə e. - 1 düym. n. e.; II əsrin ikinci yarısından. Çin dilinə tərcümə edilmişdir). Rəvayətə görə, onları Şakyamuni Budda da danışırdı, lakin onların mənası insanlar tərəfindən başa düşülmədi və buna görə də bu sutralar Naqarcuna gələnə qədər 500 il naqalar (əjdaha ilanları) və tanrılar tərəfindən saxlanıldı. (sm. NAGARJUNA)(tarixçilər onun həyatını 2-3-cü əsrlərə aid edirlər) məhəyançıların İkinci Budda adlandırdıqları və onları bir daha elan etməmiş, ətraflı şərhlər vermişlər. Eyni şey Maitreya (və ya Maitreyanatha) və Asanqa tərəfindən insanlara izah edilən ikinci nəsil Mahayana sutraları ilə də baş verdi. (sm. ASANGA) 4-5-ci əsrlərdə. Mahayana mətnləri sanskrit dilində yazılmışdır; 2-11-ci əsrlər onlar fəal şəkildə Çin dilinə tərcümə edildi və vahid nəhəng Tripitakada toplandı; 8-ci əsrdən. Tibet dilinə və 14-cü əsrdə tərcümə edilmişdir. iki topludan ibarət tək kanonda sifariş edilmişdir: Kənjur (108 cild ensiklopedik formatda Buddanın Kəlamı) və Danjur (Hindistanlı ustadların Qanunun şərhləri 225 cild). Çin və Tibet qanunları üst-üstə düşmür və onlara Hinayana sutraları və Vajrayana tantraları da daxildir. (sm. VAJRAYANA)çünki Mahayana azadlığın sonsuz müxtəlif yol və vasitələrini tanıyır.
Mahayana doktrinasının mərkəzində səmavi və dünyəvi bodhisattvalar haqqında təlim dayanır. (sm. BODHISATTVA). Birincisi, artıq Maariflənmə (bodhi) qazanmış, lakin digər varlıqların bu vəziyyətə və nirvanaya çatmasına kömək etmək üçün yenidən doğuşlar dairəsində qalmağa and içmiş varlıqlardır. Dünyəvi bodhisattvalar Mahayana rahibləri və adi insanlardır, qonşularının əzabına mərhəmət edərək Maariflənməyə çalışırlar. Bu, sevgi ilə, lakin 10 (erkən Mahayanada - 6) təkmilləşdirmə növünün köməyi ilə öyrənilə bilən bağlılıq olmadan edilməlidir: vermə, əxlaq, dözümlülük, qətiyyət, konsentrasiya edilmiş düşüncə (meditasiya), nüfuz edən müdriklik, metod. , dua, güc və bilik. Əldə edilmiş mükəmməllik, xüsusən də ustanın fövqəltəbii qabiliyyətləri ilə xarakterizə olunur: aydınlıq, aydınlıq, başqalarının fikirlərini oxumaq, keçmiş yenidən doğuşların xatirəsi, möcüzəvi güc. Bodhisattva daim yoldadır, fəzilətlər və biliklər toplayır, "boşluğun" (şunyata) sirrini dərk edir.
Bu böyük Boşluq (shunya (sm.ŞUNYA)), düşünmək mümkün olan yeganə həqiqi reallıqdır. Budda orada yaşayır - Boşluqdan və düşüncədən kənarda (acintya) fərqlənməyən varlığın mütləq birliyi. Samsara və nirvanadan başlayaraq hər şey İllüziyadır (maya (sm. MAYA (Hind fəlsəfəsində))), hiylə, şüur ​​oyunu. İllüziyadan qurtulmaq həmişə, hər yerdə və hər şeydə, o cümlədən bizdə olan Buddalıq dövlətinin nailiyyətidir. Bütün kainatı Buddanın Bədəninə (kaya) bənzətmək olar. Dharma-kaya - Budda və Boşluq olan Qanunun bədəni.
Mahayananın əsas məktəbləri vasitəçilər məktəbi idi (Madhyamika (sm. MADHYAMIKA)) və yoqa şüur ​​məktəbi (yogachara (sm. YOQACARA), Vijnanavada), Hindistanda bir neçə alt məktəbə malik idi və indi Tibetlilər, Çinlilər, Yaponlar və digər Mahayana Buddistləri arasında mövcuddur.
(3) Vajrayana (Almaz Araba, Buddist Tantrizm)
Almaz arabanın ən erkən mətnləri (tantraları) alimlər tərəfindən 5-6-cı əsrlərə aid edilir. Tantralar yogic təcrübənin saysız-hesabsız yollarını yalnız təşəbbüskarları (burada rituala böyük əhəmiyyət verilir) öyrədir. Təlimində Vacrayana Mahayana ilə demək olar ki, eynidir, lakin o, məhz bu həyatda Maariflənməyə nail olmağı mümkün hesab edir; yoqa çox səviyyəli sistemi inkişaf etdirdi. Tantrizmin üç xarici sistemi var: 1) Kriya tantrası və ya fəaliyyət tantrası, bədən və nitqin ritualizmi, 2) Çarya tantrası və ya ağılın sadə yoqası tantrası, 3) Yoqa tantrası və ya ağılın mürəkkəb yoqasının tantrası və tantrizmin üç daxili sistemi: 1) Maha yoqa və ya İllüziya bədəni düşünən böyük ata yoqa, 2) Anu yoqa və ya Boşluğa nəzər salan ana yoqa, 3) Ati yoqa və ya mükəmməllik vəziyyəti kimi böyük dolğunluq (dzogchen) yoqa İlkin Buddanın.
Tantrizmin əvvəlki xarici sistemləri Çin və Yaponiyaya yayıldı. Tantrizmin hər iki sistemi yalnız Hindistanda, Himalayda, Tibetdə və monqol xalqları arasında tətbiq olunurdu, indi bu tantrizm (xüsusilə Dzogchen) Qərbdə və Rusiyada məşhurdur.
Kosmologiya
Onsuz da ən qədim Pali mətnləri kainatı daim dəyişən dövri proses kimi təqdim edirdi. Hər bir dövrədə (kalpa) dörd ardıcıl zaman mərhələsi (yuqa) fərqləndirilir: dünyanın yaradılması, formalaşması, tənəzzülü və tənəzzülü (pralaya), minlərlə yer ili davam edir və sonra növbəti dövrədə təkrarlanır. Kainat 32 dünyanın şaquli və ya onlarda yaşayan varlıqların şüur ​​səviyyələri şəklində təsvir edilmişdir: cəhənnəm məxluqlarından (naraka) tutmuş nirvanadakı işıqlı ağılların bəzi əlçatmaz nirvanik məskənlərinə qədər. Şüurun mövcudluğunun bütün 32 səviyyəsi üç sferaya (dhatu və ya avaçara) bölünür.
Ehtirasların aşağı sferası (kama-dhatu) 10 səviyyədən (bəzi məktəblərdə - 11) ibarətdir: cəhənnəm, heyvan səviyyəsi, pretalar (ac ruhlar), insan səviyyəsi, həmçinin ilahi olan 6 növ. Onların hər birinin öz alt səviyyələri var, məsələn, cəhənnəm səviyyəsində ən azı 8 soyuq və 8 isti cəhənnəm var; İnsan şüur ​​səviyyəsinin təsnifatları Budda Fa-nı öyrənmək və tətbiq etmək qabiliyyətinə əsaslanır.
Orta sfera - formalar və rənglər sferası (rupa-dhatu), tanrıların, müqəddəslərin, bodhisattvanın və hətta buddaların yaşadığı 18 səmavi dünya ilə təmsil olunur. Bu göylər meditasiya obyektləridir (dhyana), bu müddət ərzində ustalar onları ruhən ziyarət edə və sakinlərindən göstərişlər ala bilərlər.
Üst - kürə - forma və rənglərdən kənarda (arupa-dhatu (sm. ARUPA DHATU)), Maarif qazanmış və sonsuz məkanda, sonsuz şüurda, mütləq heçlikdə və şüur ​​vəziyyətində və onun yoxluğundan kənarda məskunlaşa bilənlərin ixtiyarında olan 4 nirvanik "şüurun qalması"ndan ibarətdir. Bu dörd səviyyə həm də Şakyamuni Buddanın Maariflənmə vəziyyətində mənimsədiyi ən yüksək meditasiyanın dörd növüdür.
Kosmik kataklizmlərin dövrləri cəmi 16-nı əhatə edir aşağı dünyalar(10 ehtirasdan və 6 rupa dhatudan). Onların hər biri ölüm zamanı ilkin elementlərin (yer, su, külək, od) xaosuna qədər parçalanır, bu aləmlərin sakinləri isə özünəməxsus şüur ​​səviyyəsi və karma ilə “özünü parlayan və öz-özünə hərəkət edən" ən kiçik "atəşböcəkləri" işıqlı Abhasvara səmasına hərəkət edir. (17-ci dünya, ümumbəşəri çürüməyə məruz qalmır) və öz səviyyəsinə qayıtmaq üçün uyğun olan kosmik və yer şəraiti bərpa olunana qədər orada qalırlar. Onlar geri qayıtdıqda, Abhasvaraya köçməzdən əvvəl olduqları vəziyyətə gəlməzdən əvvəl uzun bir bioloji və sosial-tarixi təkamül keçirlər. Bu dəyişikliklərin hərəkətverici səbəbi (həmçinin bütün kosmik dövr) varlıqların ümumi karmasıdır.
Buddizm, xüsusən də Mahayana, yaradıcı Tanrı (nirişvara-vada) ideyasını məntiqi vasitələrlə təkzib etmək ənənəsini inkişaf etdirir; bu ideyanın özü yalnız şüurun adi səviyyəsində məqbul hesab edilir. Buddistlər Hinduizmin bütün tanrılarını, eləcə də digər dinləri, xüsusən 20-ci əsrdə öz kainatlarının aşağı səmalarında qəbul etdilər və "məskunlaşdılar". - Xristianlıq: İsa Məsih yer üzündə təcəssüm edən böyük səmavi bodhisattva adlanırdı. Buddizmin bəzi milli məktəbləri mərhum Mahayana və Vajrayanın ali Buddalarını əsas yerli tanrılarla eyniləşdirir. Məsələn, Şingon Buddha Vairochana yapon məktəbində (sm. VAIROCHANA)Şintoizmin əsas əcdadı ilahəsi Amaterasu ilə eyniləşdirilir (sm. Amaterasu). Beləliklə, həm dini sistemlər qorunur, həm də dini icmalar arasında nifaq aradan qaldırılır.
Yer dünyası haqqında Buddist fikirləri (ehtiraslar sferasının 6 aşağı səviyyəsinin üfüqi kosmologiyası) çox mifolojidir. Yerin mərkəzində okeanlarla əhatə olunmuş nəhəng tetraedral Meru (Sumeru) dağı, dörd qitəsi olan dağ silsilələri (kardinal nöqtələrə qədər) və onların arxasında adalar ucalır. Cənub materiki qədim hindlilərə məlum olan bitişik torpaqları olan Jambudvipa və ya Hindustandır. Okeanların səthinin altında 7 yeraltı sualtı dünya var idi ki, onlardan ən aşağısı cəhənnəmdir. Səthin üstündə tanrılar Meru dağında yaşayır, onun zirvəsində İndranın başçılıq etdiyi 33 Veda tanrısının səmavi sarayları var. (sm. INDRA).
Kainatın hər səviyyəsində həyatın müddəti müxtəlifdir: insanlar və heyvanlar ən qısa ömür sürür, ondan yuxarıda və aşağıda uzanır, zaman, sanki, öz axınını ləngidir. Məsələn, 50 insan ili ehtiraslar sferasının tanrılarının bir günüdür, ac ruhlar isə (preta) (sm. PRETA)) 500 Yer il yaşayır.
Müasir Asiya ölkələrində buddizm
Butanda, təxminən bir min il əvvəl, Vajrayana Tibet versiyasında quruldu: Dalay Lama (sm. DALAI LAMA) ruhani baş kimi tanınır, lakin kult baxımından Tibetin daha qədim məktəblərinin - Nyingma və Kagyu-nun xüsusiyyətləri göz qabağındadır.
Buddist təbliğatçıları eramızdan əvvəl 3-cü əsrdə Vyetnamda meydana çıxdı. Han imperiyasının tərkibində olan ölkənin şimal hissəsində. Mahayana sutralarını yerli dillərə tərcümə etdilər. 580-ci ildə hindli Vinitaruçi 1213-cü ilə qədər Vyetnamda mövcud olan ilk Thien (sanskrit - dhyana, çin - Çan) məktəbinin əsasını qoydu. 9-11-ci əsrlərdə. Çinlilər burada 10-cu əsrdən müstəqil Vyetna dövlətinin əsas dininə çevrilən cənub Çan Buddizminin daha 2 alt məktəbi yaratdılar. 1299-cu ildə Çan sülaləsinin imperatorunun fərmanı ilə vahid thien məktəbi təsdiq edildi, lakin 14-cü əsrin sonunda itirdi. Çanın süqutundan sonra onun aliliyi tədricən amidizmə keçir (sm. AMIDAİZM) və Vajrayana Tantrizm. Bu istiqamətlər kəndlərdə yayıldı, monastırlar varlı ailələrin himayə etdiyi və XVII-XVIII əsrlərdə öz mövqelərini bərpa edən mədəniyyət və təhsil mərkəzləri olaraq qaldı. ölkə boyu. 1981-ci ildən bəri Vyetnam Buddist kilsəsi fəaliyyət göstərir ki, burada birliyə elit Thien monastizmi və amidizm, tantrizm və yerli inancların (məsələn, yerin tanrısı və heyvanların tanrısı) xalq sinkretizminin məharətlə birləşməsi ilə nail olunur. . Statistikaya görə, Vyetnam əhalisinin təxminən 75% -i Buddistlərdir, Mahayana ilə yanaşı, xüsusilə də Khmerlər arasında Theravada tərəfdarları (3-4%) var.
Hindistanda (Pakistan, Banqladeş və şərqi Əfqanıstan daxil olmaqla) Buddizm təxminən eramızdan əvvəl 3-cü əsrdən bəri mövcuddur. e.ə e. 8 c. n. e. Hind vadisində və 5-ci əsrdən. e.ə e. 13-cü əsrə qədər. n. e. Qanq vadisində; Himalayda mövcudluğu dayandırılmadı. Hindistanda əsas cərəyanlar və məktəblər formalaşdı, digər ölkələrdəki Buddistlərin kanonlarına daxil olan bütün mətnlər yaradıldı. Buddizm xüsusilə Aşoka imperiyalarında mərkəzi hökumətin dəstəyi ilə geniş yayılmışdı. (sm. ASHOKA)(e.ə. 268-231), Kuşan (sm. Kuşanlar) 2-3-cü əsrlərdə Hindustanın şimalında və satavahanlıların cənubunda, Quptas (sm. GUPTOV DÖVLƏTİ)(V əsr), Harşi (sm. HARŞA)(7-ci əsr) və Palov (8-11-ci əsrlər). Hindistan düzənliyindəki sonuncu Buddist monastırı 1203-cü ildə müsəlmanlar tərəfindən dağıdıldı. Buddizmin ideoloji irsi qismən hinduizm tərəfindən mənimsənildi. (sm. HİNDUİZM), Buddanın avatarlardan biri elan edildiyi (sm. avatar) tanrı Vişnunun (yerdəki təcəssümləri). (sm. VİŞNU).
Hindistanda buddistlər 0,5%-dən çox (4 milyondan çox) təşkil edir. Bunlar Ladax və Sikkim Himalay xalqları, yüz minlərlə 1960-cı illərin əvvəllərindən Hindistana köçmüş Tibet qaçqınlarıdır. 14-cü Dalay Lamanın rəhbərlik etdiyi. Hindistan Buddizminin dirçəlişində xüsusi xidmət Şri-Lankalı rahib Dharmapala tərəfindən yaradılmış Maha Bodhi Cəmiyyətinə məxsusdur. (sm. Dharmapala (hökmdar)(1864-1933) və Buddizmin qədim ziyarətgahlarını bərpa etdi (ilk növbədə Budda Şakyamuninin fəaliyyəti ilə bağlıdır). Buddizmin 2500 illik yubileyinin qeyd olunduğu ildə (1956) mərkəzi hökumətin keçmiş ədliyyə naziri B. R. Ambedkar (1891-1956) toxunulmaz kastadan olan hindlilərə qeyri-buddizmi qəbul etmək üçün müraciət etdi. kasta dini; cəmi bir gündə 500 mindən çox insanı çevirməyi bacardı. Ölümündən sonra Ambedkar bodhisattva elan edildi. Dönüşüm prosesi daha bir neçə il davam etdi, yeni Buddistlər Theravada məktəbi kimi təsnif edilir, baxmayaraq ki, aralarında monastizm demək olar ki, yoxdur. Hindistan hökuməti çoxsaylı Buddologiya institutlarının və universitetlərdəki fakültələrin işini subsidiya edir.
İndoneziya. 671-ci ildə Çin Buddist Səyyah I Çinq (sm. I Ching)(635-713) dəniz yolu ilə Hindistana gedərkən Şrivijaya krallığının Sumatra adasında dayandı, burada monastır Hinayana Buddizminin artıq inkişaf etmiş bir formasını kəşf etdi və 1 min rahib saydı. Arxeoloji yazılar göstərir ki, orada həm Mahayana, həm də Vacrayana mövcud olmuşdur. Məhz bu istiqamətlər Şaivizmin güclü təsiri ilə 8-9-cu əsrlərdə Şailendra sülaləsi dövründə Yavada güclü inkişaf əldə etdi. Burada ən əzəmətli stupalardan biri olan Borobudur ucaldılıb. (sm. BOROBUDUR). 11-ci əsrdə digər ölkələrdən tələbələr İndoneziya monastırlarına, məsələn, məşhur Atishaya gəldi (sm. ATIŞA) Sumatrada Sarvastivada, Hinayana məktəbinin kitablarını öyrəndi. 14-cü əsrin sonlarında Müsəlmanlar tədricən Buddistləri və Hinduları əvəz etdilər; indi ölkədə buddistlərin təxminən 2%-i (təxminən 4 milyon) var.
Kambocaya (sm. KAMBOÇİYA) Buddizm 2-6-cı əsrlərdə ilk Kxmer dövlətinin yaranması ilə birlikdə nüfuz etdi. Hinduizmin əhəmiyyətli elementləri ilə Mahayana üstünlük təşkil edirdi; Anggor İmperiyası dövründə (9-14-cü əsrlər) bu, xüsusilə imperatorun bir şəxsində tanrı-padşah və bodhisattva kultunda aydın görünürdü. 13-cü əsrdən Teravada getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir və nəticədə həm Hinduizmi, həm də Mahayananı sıxışdırır. 20-ci əsrin 50-60-cı illərində. Kambocada 3 minə yaxın monastır, məbəd və 55 min Teravada rahibləri var idi, onların əksəriyyəti 1975-1979-cu illərdə Qırmızı Kxmerlərin hakimiyyəti dövründə öldürüldü və ya ölkədən qovuldu. 1989-cu ildə Buddizm Kambocanın dövlət dini elan edildi, əhalinin 93%-ni buddistlər təşkil edir. Monastırlar iki alt məktəbə bölünür: Mahanikaya və Dhammayutika Nikaya. Kambocanın Vyetnam etnik qrupu (Buddist əhalinin 9%-i) əsasən Mahayanaya tabedir.
Çində 2-ci əsrdən 9-cu əsrə qədər. Buddist missionerlər sutraları və traktatları Çin dilinə tərcümə edirdilər. Artıq 4-cü əsrdə. Buddizmin ilk məktəbləri, yüzlərlə monastır və məbədlər meydana çıxdı. 9-cu əsrdə hakimiyyət ölkənin ən varlı feodal sahiblərinə çevrilən monastırlara ilk mülkiyyət və iqtisadi məhdudiyyətlər tətbiq etdi. O vaxtdan bəri buddizm Çində kəndlilərin kütləvi üsyanları istisna olmaqla, aparıcı rol oynamadı. Çində üç dinin (Buddizm, Konfutsiçilik, (sm. konfutsiçilik) və Taoizm (sm. Taoizm)), hər birinin həm ritualda (məsələn, Buddistlər dəfn mərasimləri ilə məşğul olurdular), həm də dini fəlsəfədə (Mahayanaya üstünlük verilir) öz məqsədi var idi. Alimlər Çin Buddist məktəblərini 3 növə bölürlər: 1) Hindistan Madhyamikası, Yoqachara və başqaları ilə bağlı mətnləri tədqiq edən hind risalələr məktəbləri (məsələn, Sanlun Zonq - Üç Traktat Məktəbi - bu Madhyamikanın Çin versiyasıdır, əsası Kumarajiva 5-ci əsrin əvvəllərində Nagarjuna və Aryadevanın yazılarını öyrənmək üçün (sm. ARYADEVA); 2) sutra məktəbləri - Buddanın Kəlamına sitayişin sinicləşdirilmiş versiyası, Tiantai-zonq isə Lotus Sutrasına (Saddharma-pundarika), Saf Torpaq məktəbinə - Sukhavati-vyuha dövrünün sutralarına əsaslanır; 3) meditasiya məktəbləri təfəkkür (dhyana), yoqa, tantra və fərdin gizli qabiliyyətlərini inkişaf etdirməyin başqa yollarını öyrədirdi (Çan Buddizmi). Çin Buddizmi Taoizmin güclü təsiri, əşyaların əsl mahiyyəti kimi boşluq ideyasına vurğu, mütləq Buddaya (boşluğa) şərti dünya formalarında sitayiş edilə biləcəyini öyrətməsi ilə xarakterizə olunur. Tədricən Maariflənmənin Hindistan təlimlərinə əlavə olaraq ani Maariflənmə.
20-ci əsrin 30-cu illərində. Çində 700 mindən çox Buddist rahib, minlərlə monastır və məbəd var idi. 1950-ci illərdə 100 milyondan çox dindarı və 500.000 rahibi birləşdirən Çin Buddist Assosiasiyası yaradıldı. 1966-cı ildə “mədəni inqilab” zamanı bütün dini qurumlar bağlandı, rahiblər fiziki əməklə “yenidən təhsilə” göndərildi. Dərnəyin fəaliyyəti 1980-ci ildə bərpa olunub.
Koreyada, 372-ci ildən 527-ci ilə qədər, o dövrdə mövcud olan hər üç dövlətdə Koreya yarımadasında rəsmi olaraq tanınan Çin Buddizmi yayıldı; 7-ci əsrin ikinci yarısında birləşdikdən sonra. Buddizm qəbul etdi güclü dəstək, Buddist məktəbləri formalaşır (Nirvana Sutraya əsaslanan Nalban məktəbi istisna olmaqla, onların əksəriyyəti çinlilərin Mahayana analoqlarıdır). Koreya Buddizminin mərkəzində bodhisatvalara, xüsusən də Maitreya kultu dayanır (sm. Maitreya) və Avalokitesvara (sm. AVALOKITEŞVARA), həmçinin Buddalar Şakyamuni və Amitabha (sm. AMITABHA). Koreyada buddizm 10-14-cü əsrlərdə, rahiblərin vahid rəsmi sistemə daxil edildiyi, monastırların isə ölkənin siyasi həyatında fəal iştirak edərək dövlət qurumlarına çevrildiyi zaman çiçəkləndi.
15-ci əsrdə yeni Konfutsi sülaləsi monastır mülkiyyətini məhdudlaşdırdı, rahiblərin sayını məhdudlaşdırdı və sonra monastırların tikintisini tamamilə qadağan etdi. 20-ci əsrdə Buddizm Yaponiyanın müstəmləkə hakimiyyəti altında canlanmağa başladı. 1908-ci ildə Koreya rahiblərinə evlənməyə icazə verildi. Cənubi Koreyada 1960-1990-cı illərdə buddizm yeni yüksəliş yaşadı: əhalinin yarısı özlərini buddist hesab edir, 19 Buddist məktəbi və onların filialları, minlərlə monastır, nəşriyyat və universitetlər var; inzibati rəhbərliyi 50 rahib və rahibədən ibarət Mərkəzi Şura həyata keçirir. Ən nüfuzlu, 1935-ci ildə Dongguk Universitetində (Seul) iki meditasiya və rahibləri öyrətmək məktəbini birləşdirərək yaradılmış Chogye monastır məktəbidir.
Laosda, 16-17-ci əsrlərdə müstəqillik dövründə kral yerli dini qadağan etdi və iki dinc yanaşı yaşayan icmaları təmsil edən Buddizmi rəsmi olaraq təqdim etdi: Mahayana (Vyetnamdan, Çindən) və Hinayana (Kambocadan, Taylanddan). ). Buddizmin (xüsusilə Teravada) təsiri 18-20-ci əsrlərin müstəmləkəçilik dövründə daha da gücləndi. 1928-ci ildə Fransa hakimiyyətinin iştirakı ilə bu günə qədər qalan dövlət dini elan edildi: 4 milyon laosluların təxminən 80% -i Buddistlər, 2,5 min monastırlar, məbədlər və 10 mindən çox rahibdir.
Monqolustan. 13-cü əsrdə formalaşması zamanı. Monqol İmperiyası oraya xalqları buddizmi etiqad edən dövlətlər - çinlilər, xitanlar, tanqutlar, uyğurlar və tibetlilər daxil idi. Monqol xanlarının saraylarında şamanlar, müsəlmanlar, xristianlar və konfutsilərlə yarışan buddist müəllimlər qələbə qazandılar. Yuan sülaləsinin qurucusu (sm. Yuan (süllə)(1368-ci ilə qədər Çini idarə etdi) XIII əsrin 70-ci illərində Xubilay. Buddizmi monqolların dini, Lodoy Qyaltsen (1235-1280) - Tibet Sakya məktəbinin monastırının abbatı - Tibet, Monqolustan və Çin buddistlərinin başçısı elan etməyə çalışdı. Bununla belə, Buddizmin monqollar tərəfindən kütləvi və geniş şəkildə qəbulu 16-cı əsrdə, ilk növbədə, Geluq məktəbinin Tibet müəllimləri sayəsində baş verdi: 1576-cı ildə güclü monqol hökmdarı Altan Xan III Dalay Lama (1543-1588) və ona qızıl möhür verdi - tanınma və dəstək əlaməti. 1589-cu ildə Altan Xanın nəvəsi IV Dalay Lama (1589-1616) - Monqolustan və Tibet buddistlərinin ruhani başçısı elan edildi.
İlk monastır 1586-cı ildə Monqol çöllərində ucaldılıb. 17-18-ci əsrlərdə. Monqol Buddizmi (keçmiş adı “Lamaizm” idi) formalaşmışdır ki, bu da avtoxton şamanizm inanclarının və kultlarının əksəriyyətini özündə birləşdirmişdir. Zaya Pandit (sm. ZAYA-PANDITA) Namxai jamtso (1599-1662) və başqaları sutraları tibet dilindən monqol dilinə tərcümə etdilər, Jebtsun-damba-xutukhta (1635-1723, 1691-ci ildə ruhani başçı elan edildi - Boqdo-gegen (sm. BOGDO-GEGEN)Şərqi monqollar) ardıcılları ilə ritualizmin yeni formalarını yaratdılar. Dalay Lama Oiratlar tərəfindən yaradılmış və 1635-1758-ci illərdə mövcud olmuş Cunqar xanlığının ruhani başçısı kimi tanınıb.
20-ci əsrin əvvəllərində az məskunlaşan Monqolustanda 747 monastır və məbəd və 100 minə yaxın rahib var idi. Müstəqil Monqolustanda kommunistlərin dövründə demək olar ki, bütün kilsələr bağlandı, rahiblər dağıdıldı. 1990-cı illərdə Buddizmin dirçəlişi başladı, a aspirantura məktəbi lamalar (rahib-keşişlər), monastırlar bərpa olunur.
Hindistandan olan ilk Theravadin Buddist missionerləri eramızın əvvəllərində Myanmaya (Birmaya) gəldilər. 5-ci əsrdə. İravadi vadisində Sarvastivada və Mahayana monastırları tikilir. 9-cu əsrə qədər. Birma buddizmi yerli inancların xüsusiyyətlərini, hinduizmi, bodhisattvalar Avalokiteshvara və Maitreya'nın Mahayana kultlarını, Buddist tantrizmini, habelə Bütpərəst İmperiyasında (9-14-cü əsrlər) səxavətli dəstək alan monastır Teravadanı birləşdirərək formalaşmışdır. məbəd və monastır kompleksləri. 18-19-cu əsrlərdə. monastırlar yeni imperiyanın inzibati strukturunun bir hissəsi oldu. İngilis müstəmləkə hakimiyyəti altında (19-20-ci əsrlər) Buddist sanqa ayrı icmalara parçalandı; 1948-ci ildə müstəqillik əldə etdikdən sonra mərkəzləşdirilmiş Buddist iyerarxiyası və sərt Theravada monastır nizam-intizamı bərpa edildi. 1990-cı illərdə Myanmada 9 Theravada alt məktəbi (ən böyüyü Tudhamma və İsveç), 25.000 monastır və məbəd və 250.000-dən çox rahib var idi. Müvəqqəti monastizm praktikası inkişaf etdirildi, adi insanlar bir neçə ay ərzində bütün ayinləri və mənəvi təcrübələri yerinə yetirərək sanqaya qoşulduqda; Bunu etməklə, onlar günahlarını üstələməli və əlverişli reenkarnasiyanı təmin edən "parlaq karma" yaratmalı olan ləyaqət (ay, ay) "qazanırlar". Əhalinin təxminən 82%-i Buddistlərdir.
Nepal. Müasir Nepalın cənubu Buddanın və onun Şakya xalqının doğulduğu yerdir. Mahayana və Vajrayana, eləcə də Tibetin Hindistan mərkəzlərinin yaxınlığı 7-ci əsrdən bəri üstünlük təşkil edən Nepal Buddizminin təbiətini müəyyənləşdirdi. Müqəddəs mətnlər Sanskrit sutraları idi, Buddaların kultları məşhur idi (Nepallılar onların hamısının öz ölkələrində doğulduğuna inanırlar), bodhisattvalar, xüsusilə Avalokiteşvara və Manjushri idi. Hinduizmin güclü təsiri tək Buddanın - Adi-Buddanın kultunun inkişafına təsir etdi. 20-ci əsrə qədər Buddizm, qismən xalqların miqrasiyasına görə, qismən də 14-cü əsrdən etibarən, Hinduizmə mənəvi liderlik verdi. Buddist rahiblər ən yüksək Hindu kastası (banra) elan edildi, evlənməyə başladılar, lakin hinduizmə daxil edilmiş kimi monastırlarda yaşamağa və xidmət etməyə davam etdilər.
20-ci əsrin 1960-cı illərində. Nepalda Buddizmə marağın canlanmasına, yeni monastırların və məbədlərin tikintisinə töhfə verən Tibetdən olan rahib qaçqınları meydana çıxdı. Nepalın yerli xalqlarından biri olan Nevarlar sözdə deyirlər. Mahayana və Vajrayanın Hinduizmin kultları və ideyaları ilə sıx bağlı olduğu "Yenivar Buddizmi". Nevarlar dünyanın ən böyük stupalarından biri olan Bodhnathda ibadət edirlər.
Taylandda ən erkən Buddist stupalar arxeoloqlar tərəfindən 2-3-cü əsrlərə aid edilir. (Hindistan müstəmləkəsi zamanı ucaldılıb). 13-cü əsrə qədər. ölkə Buddist olan Hind-Çin müxtəlif imperiyalarının bir hissəsi idi (7-ci əsrdən Mahayana üstünlük təşkil edirdi). 15-ci əsrin ortalarında Ayutthaya (Siam) krallığında Khmerlərdən götürülmüş "tanrı-padşah" (deva-raja) Hinduizm kultu quruldu, Buddist kainatın vahid Qanunu (Dharma) konsepsiyasına daxil edildi. 1782-ci ildə Çakri sülaləsi hakimiyyətə gəldi, onun dövründə Theravada Buddizmi dövlət dini oldu. Monastırlar təhsil və mədəniyyət mərkəzlərinə çevrildi, rahiblər kahinlər, müəllimlər və çox vaxt məmurlar funksiyalarını yerinə yetirdilər. 19-cu əsrdə bir çox məktəblər ikiyə endirilir - Mahanikaya (populyar, çoxsaylı) və Dhammayutika-nikaya (elitar, lakin nüfuzlu).
Hazırda monastır ölkədə 2-dən 5-ə qədər kəndi özündə birləşdirən ən kiçik inzibati vahiddir. 1980-ci illərdə 32.000 monastır və 400.000 "daimi" rahib (ölkənin kişi əhalisinin təxminən 3% -i; bəzən kişilərin 40-60% -i müvəqqəti tonzilli rahiblər) var idi), buddist universitetləri yetişdirən bir sıra Buddist universitetlər var. ruhanilərin ən yüksək kadrları. Ümumdünya Buddistlər Fellowship-in baş ofisi Banqkokda yerləşir.
Buddizm 17-ci əsrdə Çinli köçkünlərlə birlikdə Tayvana gəldi. Burada Konfutsiçilik və Taoizmin mənimsənildiyi yerli xalq buddizmi, chai-hao yaradılmışdır. 1990-cı illərdə ölkədəki 11 milyon dindarın 44%-i (təxminən 5 milyonu) Çin Mahayana məktəblərinin Buddistləri idi. Materik Çin Buddist Assosiasiyası ilə əlaqəsi olan Tiantai, Huayan, Chan və Pure Land məktəblərinin üstünlük təşkil etdiyi 4020 məbəd var.
Tibetdə hind buddizminin qəbulu 7-8-ci əsrlər Tibet krallarının şüurlu siyasəti idi: görkəmli missionerlər dəvət edildi (Şantarakşita, Padmasambhava, Kamalaşila və s.), sutralar və buddist traktatlar Sanskritdən Tibet dilinə tərcümə edildi (Tibet dilinə). 7-ci əsrdə hind yazısı əsasında yazı yaradılmış, məbədlər tikilmişdir. 791-ci ildə Samyenin ilk monastırı açıldı və Kral Trisong Detsen Buddizmi dövlət dini elan etdi. İlk əsrlərdə Padmasambhava tərəfindən yaradılmış Vajrayana Ninqma məktəbi üstünlük təşkil edirdi. Atishanın uğurlu missioner fəaliyyətindən sonra (sm. ATIŞA) 1042-1054-cü illərdə rahiblər nizamnaməyə daha ciddi əməl etməyə başladılar. Üç yeni məktəb yarandı: Kaqyutpa, Kadampa və Sakyapa ("yeni tərcümələr" məktəbləri adlanır), onlar Tibetin mənəvi həyatında növbə ilə hökmranlıq edirdilər. Məktəblərin rəqabətində kadampada böyüyən Gəluqpa qalib gəldi; onun yaradıcısı Tsongkaba (sm. Zongkaba)(1357-1419, Monq. - Tsongkhava) Hinayana nizamnaməsinə uyğun olaraq monastır nizam-intizamını gücləndirdi, ciddi subaylıq tətbiq etdi, gələcəyin Buddası - Maitreya kultunu qurdu. Yenidən doğulma institutu məktəbdə ətraflı şəkildə hazırlanmışdır - Buddanın, səmavi bodhisattvaların, keçmiş dövrlərin böyük müəllimlərinin və müqəddəslərinin təcəssümü olan Tibet dininin canlı tanrıları: onların hər birinin ölümündən sonra namizədlər (4 yaşlı uşaqlar) -6 yaş) tapılaraq onlardan (orakulun iştirakı ilə) bu mənəvi varislik xəttinin növbəti nümayəndəsi seçildi. 16-cı əsrdən beləliklə, onlar Geluqpaların ən yüksək iyerarxlarını - Dalay Lamaları bodhisattva Avalokiteşvaranın reinkarnasiyası kimi təyin etməyə başladılar; monqol xanlarının, sonra - Çin-Mançu hakimiyyətlərinin dəstəyi ilə onlar muxtar Tibetin faktiki hökmdarlarına çevrildilər. 20-ci əsrin 50-ci illərinə qədər. Tibetdə hər bir ailə ən azı bir oğlunu rahib kimi göndərirdi, rahiblərin və dinsizlərin nisbəti təxminən 1: 7 idi. 1959-cu ildən bəri XIV Dalay Lama, Tibet hökuməti və parlamenti Hindistanda sürgündə, bir hissəsi ilə birlikdə olmuşdur. insanlar və rahiblərin əksəriyyəti. Çində Gelugpa Panchen Lama məktəbinin ikinci mənəvi iyerarxı (Buddha Amitabhanın təcəssümü) qaldı və unikal Tibet Buddizminin bir neçə monastırı var - Mahayana, Vajrayana və Bon (yerli şamanizm) sintezi.
Hindistan kralı Aşokanın oğlu və qızı da olan ilk missionerləri III əsrin ikinci yarısında Şri Lankaya gəldilər. e.ə e. Bodhi ağacının nəsli üçün gətirdilər (sm. BODHI Wood) və digər qalıqlar bir neçə məbəd və stupa ucaltmışdır. Kral Vataqamaninin (e.ə. 29-17-ci illər) başçılığı altında keçirilən bir məclisdə burada üstünlük təşkil edən Theravada məktəbinin Tipitakasının ilk Buddist kanonu Pali dilində yazılmışdır. 3-12 əsrlərdə. Abhayagiri-vihara monastırının sadiq qaldığı Mahayananın təsiri 5-ci əsrdən olsa da nəzərə çarpırdı. Sinhala kralları yalnız Theravadanı dəstəklədilər. 5-ci əsrin sonunda. Buddhaghosa adada işləmiş, Tipitakanın redaktəsini və şərhini tamamlamışdır (Lankaya gəlişi günü dövlət bayramıdır). Hal-hazırda Buddizm əsasən Sinhalese (əhalinin 60%) tərəfindən tətbiq olunur, 7000 monastır və məbəd, 20.000 Teravada rahibləri var və Hind-Çin ölkələrinin Teravadasından fərqli olaraq, müvəqqəti monastizm praktikası və vurğu yoxdur. "ləyaqət" toplamaq ideyası üzərində. Buddist universitetləri, nəşriyyatlar, dünya Mahabodhi cəmiyyətinin (Anaqarika Dharmapala tərəfindən yaradılmış) qərargahı var. (sm. Dharmapala (hökmdar)), Buddist gənclər birlikləri və s.
Koreyadan ilk Buddist təbliğatçılar Yaponiyaya 6-cı əsrin ortalarında gəldilər. İmperator məhkəməsinin dəstəyini aldılar, məbədlər tikdilər. İmperator Şomunun (724-749) dövründə Buddizm dövlət dini elan edildi, ölkənin hər bir inzibati bölgəsində monastır yaradıldı, paytaxtda nəhəng qızılı işlənmiş Budda heykəli olan əzəmətli Todayji məbədi ucaldıldı, gənclər Buddist təhsili almağa getdilər. Çində elmlər.
Yapon Buddizminin məktəblərinin çoxu Çinlilərin nəslindəndir. Onlar üç kateqoriyaya bölünür: 1) Hindistan - bu, Hindistanda analoqu olan Çin məktəblərinin adıdır, məsələn, ən qədim Yapon məktəbi Sanron-shu (625) əsasən Çin Sanlun-zonq ilə eynidir, hansı ki, öz növbəsində onu Hindistan Madhyamikasının alt məktəbi hesab etmək olar; 2) Çin sutra və meditasiya məktəblərinin analoqları, məsələn, Tendai-shu (Tiantai-zonqdan), Zen (sm. Zen)(Çandan) və s.; 3) Çində birbaşa sələfləri olmayan, məsələn, Şingon-şu və ya Niçiren-şu olan yaponlar; bu məktəblərdə Buddist ideya və təcrübələri yerli Şinto dininin mifologiyası və ritualları ilə birləşdirilirdi. (sm.ŞİNTO)(ruh kultu). Onunla Buddizm arasındakı münasibətlər bəzən kəskinləşirdi, lakin əksər hallarda, hətta 1868-ci ildən, Şinto dövlət dini elan edildikdən sonra da, dinc yanaşı yaşayıblar. Bu gün Şinto məbədləri Buddist məbədlərlə birlikdə yaşayır və adi dindarlar hər iki dinin ayinlərində iştirak edirlər; statistik məlumatlara görə, yaponların əksəriyyəti özlərini buddist hesab edirlər. Bütün məktəblər və təşkilatlar Bütün Yaponiya Buddist Assosiasiyasının üzvləridir, ən böyüyü Soto-şu Zen məktəbi (14,7 min məbəd və 17 min rahib) və Amidaist Jodo-şinşu (10,4 min məbəd və 27 min keşiş) təşkil edir. Ümumiyyətlə, Yapon Buddizmi dinin ritual və kult tərəfinə vurğu ilə xarakterizə olunur. 20-ci əsrdə yaradılmışdır Yaponiyada elmi Buddologiya qədim Buddizmin mətnologiyasına böyük töhfə verdi. 1960-cı illərdən etibarən neo-buddist təşkilatları (Niçiren məktəbi) siyasi həyatda fəal iştirak edirlər.
Rusiyada Buddizm
Buddizm digərlərindən daha əvvəl 17-ci əsrdə qəbilələri (Qərbi Monqol, Oirat, tayfalar birliyinə aid) köçmüş Kalmıklar tərəfindən qəbul edilmişdir. Moskva krallığının tərkibində olan Aşağı Volqaboyu və Xəzər dənizinin çöllərində. 1661-ci ildə Kalmık xanı Puntsuk özü və bütün xalq üçün Muskovit çarına sədaqət andı içdi və eyni zamanda Buddanın (Monq. - Burxan) şəklini və Buddist dualar kitabını öpdü. Buddizm monqollar tərəfindən rəsmi tanınmazdan əvvəl də, kalmıklar onunla yaxşı tanış idilər, çünki təxminən dörd əsr ərzində onlarla sıx əlaqədə idilər. Buddist xalqlar- Xitanlar, tanqutlar, uyğurlar və tibetlilər. Zaya Pandit də kalmık idi (sm. ZAYA-PANDITA)(1599-1662) - oyrat ədəbiyyatının və köhnə monqolcaya əsaslanan "todo biçiq" ("aydın yazı") yazısının yaradıcısı, sutraların və digər mətnlərin tərcüməçisi. Yeni rus təbəələri öz köçəri Buddist məbədləri ilə vaqonlarda - xurullarda gəldilər; qədim şamanizm elementləri həm məişət ayinlərində, həm də Buddist ritual bayramlarında Tsaqan Sar, Zul, Uryus və başqalarında qorunub saxlanılmışdır. 14, 1836-cı ildə - 30 böyük və 46 kiçik, 1917-ci ildə - 92, 1936-cı ildə - 13. Xurulların bir hissəsi üç dərəcəli lama monastizminin yaşadığı monastır komplekslərinə çevrildi: manji (naşıyan tələbələr), getsul və gelyunq . Kalmık ruhaniləri 19-cu əsrdə Tibet monastırlarında təhsil alırdılar. Kalmıkiyada yerli ali teoloji məktəblər - tsannit choore - yaradıldı. Ən böyük xurul və Buddist universiteti Tyumenevski idi. Tibet Geluq məktəbinin davamçıları olan kalmıklar Dalay Lamanı özlərinin ruhani başçısı hesab edirdilər. 1943-cü ilin dekabrında bütün kalmık xalqı zorla Qazaxıstana köçürüldü, bütün kilsələr dağıdıldı. 1956-cı ildə geri qayıtmasına icazə verildi, lakin buddist icmaları 1988-ci ilə qədər qeydiyyata alınmadı. 1990-cı illərdə Buddizm fəal şəkildə canlandı, dinsizlər üçün Buddist məktəbləri açıldı, Novokalmık dilinə kitablar və tərcümələr nəşr edildi, məbədlər və monastırlar tikildi. .
Transbaikaliya çaylarının vadilərində gəzən Buryatlar (Şimali Monqolustan klanları) 17-ci əsrin birinci yarısında Tibet-Monqol Buddizmini qəbul etdilər. Bura rus kazakları və kəndliləri gəldi. Transbaykaliyada buddizmin formalaşmasına 1712-ci ildə Mançu Qing sülaləsi tərəfindən tutulan Xalxa-Monqolustandan qaçan 150 Monqol-Tibet laması kömək etdi. 1741-ci ildə Elizabet Petrovnanın fərmanı ilə (sm. ELIZAVETA Petrovna) lama Navak-Puntsuk başçı elan edilir, lamalar vergi və vergilərdən azad edilir və Buddizmi təbliğ etmək üçün icazə alırlar. 18-ci əsrin 50-ci illərində. ən qədim Buryat monastırı, yeddi məbəddən ibarət Tsonqolski datsan tikilirdi; baş kahinlik 1809-cu ildə Rusiyada ən böyük (1758-ci ildə yaradılmış) Qusinoozerski datsanın rektoruna keçsə də, bu titul bu günə qədər saxlanılır. 1917-ci ilə qədər Transbaykaliyada 46 datsan tikilmişdi (onların abbatları, şiretuilər qubernator tərəfindən təsdiqlənmişdi); Aginsky datsan (sm. AGINSKY DATSAN) Buddist təhsilinin, öyrənilməsinin, mədəniyyətinin mərkəzinə çevrildi. 1893-cü ildə müxtəlif dərəcəli 15.000 lama (buryat əhalisinin 10%-i) var idi.
Buryatiyada buddizm Tibet Geluq məktəbinin monqol versiyasında tətbiq olunur. Monastır Buddizminin təbliği üçün II Yekaterina Ağ Taranın ("Xilaskar") yenidən doğulmasına ev sahibliyi etdi. (sm. EKATERINA II), beləliklə, Buddist dininin ən şimal "canlı tanrısı"na çevrilir. Buryat Tibet buddizminin ən savadlı simalarından biri, 13-cü Dalay Lamaya (1876-1933) dərs deyən, 1920-ci və 1930-cu illərdə Buryatiya və Tuvada abadlıq hərəkatına rəhbərlik edən Aqvan Dorjiev (1853-1938); sonra repressiyaya məruz qaldı. 1930-cu illərin sonlarında datsanlar bağlandı və lamalar Qulaqlara göndərildi. 1946-cı ildə Transbaikaliyada yalnız İvolginski və Aginski datsanlarının açılmasına icazə verildi. 1990-cı illərdə Buddizmin dirçəlişi başladı: təxminən 20 datsan bərpa edildi, 6 böyük xural - Buddist bayramları təntənəli şəkildə qeyd olunur: Saagalgan (Tibet təqviminə görə Yeni il), Duinxor (Kalaçakra təliminin Buddanın ilk xütbəsi). , Zaman Çarxı və Vajrayana), Qandan-Şunserme (Buddanın doğulması, Maariflənməsi və nirvanası), Maidari (gələcək Buddanın sevinc günü - Maitreya), Lhabab-Duisen (Buddanın konsepsiyası). göydən Tuşita ana Mayanın qoynunda endi, Zula (Geluqun banisi Tsongxapanın xatirə günü).
Tuvalılar buddizmlə XVIII əsrdə cunqarlardan qəbul edilməzdən çox əvvəl tanış idilər. (Geluq məktəbinin monqol-tibet versiyası, lakin yenidən doğulma institutu olmadan). 1770-ci ildə ilk monastır - 8 məbəddən ibarət Samaqaltay Xurası ucaldıldı. 20-ci əsrə qədər 3 mindən çox müxtəlif dərəcəli lamaların yaşadığı 22 monastır tikildi; bununla yanaşı, təxminən 2 min "Buddist" dünyəvi şaman var idi (şamanların və lamaların funksiyaları çox vaxt bir şəxsdə birləşdirilirdi). Ruhanilərin başçısı Monqolustanın Boqdo Gegeninə tabe olan Çamza Xambo Lama idi. 1940-cı illərin sonunda bütün xürələr (monastırlar) bağlandı, lakin şamanlar (bəzən gizli şəkildə) fəaliyyətlərini davam etdirdilər. 1992-ci ildə 14-cü Dalay Lama Tuvaya səfər etdi, Buddist intibah festivalında iştirak etdi və bir neçə gənci rahib təyin etdi.
Hazırda Rusiyada dünya buddizminin müxtəlif formalarını öyrənmək üçün bir neçə mərkəz açılmışdır. Yapon məktəbləri məşhurdur, xüsusən də Zen Buddizminin dünyəvi versiyası; 1992-1993-cü illərdə Terasava və Niçiren məktəbinə aiddir. Sankt-Peterburqda Çin Buddizm Cəmiyyəti Fo Quan (Buddha Light) maarifləndirmə və nəşriyyat fəaliyyəti ilə fəal məşğul olur, 1991-ci ildən Kalaçakra tanrısına həsr olunmuş Tibet məbədi fəaliyyət göstərir (1913-1915-ci illərdə açılıb, 1933-cü ildə bağlanıb). . Buddistlərin Mərkəzi Ruhani İdarəsinin fəaliyyəti əlaqələndirilir.

ensiklopedik lüğət. 2009 .

• Collier Ensiklopediyası
•